مفهوم العيد في الحضارة العربية الإسلامية، مقاربة فلسفية

تحيه اسلاميه عيدكم مبارك

عيد بمناسبه عيد عيد الاذحه

اقدم هذه المداخله مفهوم العيد في الحضاره

العربيه الاسلاميه بين الاحتفال برمزيه

المقدس التضحوي والوعي بالاهميه الوجوديه

لزمن مقاربه فلسفيه

مقدمه في الحضاره العربيه الاسلاميه يمثل

العيد اكثر من مجرد مناسبه دينيه دوريه او

احتفاليه الاجتماعي

انه لحظه كثيفه تجمع بين الذاكره الجماعيه

والتجربه الفرديه للوجود بين الزمن المقدس

والزمن العادي بين التضحيه التي تربط

الانسان بالمطلق والوعي الحاد بالزمان

كماهيه الوجود الانساني يتجلى هذا المفهوم

بوضوح العيد في عيدي الفطر وعيد الاذى

الذين يشكلان قطبي الاحتفال

الاسلامي

الاول يختتم زمن الصوم الذي يطهر النفس

ويذكرها بفناء الجسد والثاني عيد الفطر

يحيي ذكرى التضحيه الابراهيميه التي تجسد

الخضوع المطلق لله تعالى من منظور فلسفي

يقف العيد عند مفترق طرق بين رمزيه المقدس

التضحوي التي تعيد الانسان الى اصل العهد

الالهي والوعي الوجودي بالزمن كتدفق

لا يرحم يحمل في طياته امكانيه التحول

والفناء هذه المداخله تتناول هذا التوتر

الخصب محاوله كشف كيف يصبح العيد في

الثقافه العربيه الاسلاميه ممارسه فلسفيه

حيه تجمع بين الاحتفال بالتجاوز والتامل

في الزمنيه الانسانيه فكيف تجمع المقاربه

الفلسفيه للعيد بين الاحتفال برمزيه

المقدس التضحوي والوعي بالاهميه الوجوديه

للزمن ولماذا ينبغي ان يتم التعامل مع

العيد كلحظه وجديه مركبه وماذا يترتب عن

ذلك على مستوى الوعي الحضاري للعرب

والسلمين

فما تاويل مثلا الشيخ الاكبر محي الدين بن

العربي لطقوس العيد ورؤيا سيدنا ابراهيم

وكيف ينتقل هذا التاويل من الظاهر الطقسي

الى المعنى الباطن الوجودي ويجدد الارتباط

بطقوس العيد والبعد الرمزي التضعوي نبدا

نبدا اولا بالبعد الرمزي التضحوي العوده

الى الاصل المقدس العنصر الاول يجد مفهوم

العيد جذوره الاعمق في قصه سيدنا النبي

ابراهيم عليه السلام خصوصا في عيد الاضحى

التضحيه هنا ليست مجرد طقس دموي بل هي رمز

فلسفي للانقطاع عن الذات والانتقال الى

المطلق عندما يامر الله سيدنا ابراهيم

بذبح

ولده

والقراءتان تختلفان القراءه اليهوديه

سيدنا اسحاق الحق والقراءه الاسلاميه

سيدنا اسماعيل فان الامر يتجاوز لاختبار

الاخلاق ليصبح تعبيرا عن طبيعه الوجود

الانساني نفسه الانسان مخلوق يجد معناه في

التخلي عن عز ما يملك لصالح الغايه

الالهيه والحضاره العربيه الاسلاميه تحولت

هذه الرمزيه الى ممارسه جماعيه تعيد تشكيل

الهويه الاضحيه ليست مجرد توزيع لحم بل هي

اعاده تمثيل للعهد الابراهيمي الذي يؤكد

ان الانسان ليس مالكا مطلقا لنفسه او لما

يحب هذا الفعل يحمل دلاله وجوديه عميقه

التضحيه تكشف عن هشاشه الامتلاك الانساني

وتذكر بان الزمن نفسه ياخذ منا ما نحبه

تدريجيا عندما يذبح المسلم الاضحيه فانه

يعيد الاعتراف بان كل وجود مؤقت وان

الخلود يكمن في الخضوع لا في التمسك هذا

البعد الرمزي يمتد الى عيد الفطر ايضا حيث

يعتبر ايام نفسه تضحيه يوميه بالشهوات

والطعام والشراب ان صوم عن الزمن العادي

للدخول في زمن المقدس زمن يتجاوز الرغبات

الجسديه ليصل الى الروح الاحتفال بالف

بعيد الفطر اذا هو احتفال بالانتصار

المؤقت على الزمن الجسدي لكنه انتصار يحمل

في طياته واعيا بان هذا الانتصار يتجدد

يوميا ولا يكتمل الا بالموت النهائي الذي

هو اكبر تضحيه

نقطه الثانيه الزمن الوجودي بين الدوره

والخطيه يتميز الزمن في الرؤيه العربيه

الاسلاميه بطبيعه المزدوج دوري في طقوسه

واحتفالاته وخطي في توجهه نحو يوم القيامه

العيد يجسد هذا الازدواج

بهذه الازدواجيه ببراعه

وهو يعود كل يوم في التقويم الهجري مما

يعطي للزمان طبعا دورين اذكر بالطبيعه

الكونيه المتجدده كدوران الافلام ك او

مواسم الارض لكن هذه الدوريه ليست حبثيه

انها تحمل خطيه خفيه اذ كل عوده للعيد هي

تقدم نحو نهايه الزمن الفردي والجماعي

فالتجربه الوجوديه للمسلم العربي يصبح

العيد لحظ التامل في مرور الزمن يرى الناس

فيه ابنائهم يكبرون وشيوخهم يضعفون

واحبتهم يرحلون الاحتفال اذا يحمل طابعا

حزينا خفيا فرح بالبقاء حتى هذا العام مع

واعي بان العيد القادم قد لا يشهده الجميع

هذا الوعي يقترب من الفكر الوجودي الحديث

لكنه يتجاوزه بالامل للايماني الزمن ليس

عبثا بل هو ميدان الاختبار والتكليف كل

لحظه فيه فرصه للعوده الى الله وكل عيد

تذكير بان الزمان سيف كما جاء في بعض

الحكم العربيه الاسلاميه في الفلسفه

العربيه الاسلاميه يرتبط مفهوم الزمن

ارتباط وثيق بالتغير والحركه

عن ابن سينا او الغزالي يرى الزمن كمقياس

للتغير في الموجودات الممكنه بينما يظل

الله خارج الزمن العيد اذا هو اللحظه التي

يدخل فيها الانسان ولو مؤقتا في زمن

المقدس يقترب به من الخلود الاحتفال

باللباس الجديد والطعام

والزيارات ليست ترفيها سطحيا

بل هو تاكيد

على تجدد الحياه داخل الزمن وشكر للنعمه

الالهيه التي تمنحنا فرصا جديده رغم

فنائنا بعد ذلك النقطه الثالثه التوتر

الخصب التضحيه والزمن معا يكمن عمق مفهوم

العيد في التوتر بين هذين البعدين تضحيه

والزمن تضحيه تتطلب الخروج من الزمن

العادي لانها تتطلب تطلب من الانسان ان

يتجاوز نفسه في لحظه حاضره مطلقه اما واعي

بالزمنيذكره

بان هذه اللحظه ستزول وان التضحيه يجب ان

تتكرر هكذا يصبح العيد ممارسه ديالكتيكيه

فراح بالانتصار على الذات تضحيه وحزن خفي

بالانتصار المؤقت الزمن في الحياه

الاجتماعيه العربيه الاسلاميه التقليديه

كان العيد يعيد ترتيب العلاقات صله الرحم

مساعده الفقراء وتجاوز الخصومات هذه

الممارسات ليست طقوسا شكليه بل هي تجسيد

للفكره الفلسفييه القائله بان الوجود

الانساني يتحقق في العطاء والتضحيه داخل

الزمن الانسان يضاحي بماله او وقته او

كبريائه ليؤكد انتمائه الى جماعه تتجاوز

الفرديه في الوقت نفسه يدرك ان هذه

الجماعه نفسها خاضعه لقانون الزمن والفناء

هذا التواتر يمنح العيد قوته التحويليه

وهو ليس مجرد استراحه من حناء الدنيا بل

هو اعاده تهيئه للنفس لمواجهه الزمن بوعي

اعمق

بعد العيد يعود الفرد الى حياته اليوميه

محملا برمزيه التضحيه التي تجعله اقدر على

الصبر وبالوعي الزمني الذي يجعله اكثر

جديه في استغلال ايامه

الان تحليل ابن عربي لطقوس العيد بين

الظاهر الطقوسي والمعنى الباطن الوجودي في

فكر محدين بن عربي شيخ الاكبر لا تفهم

طقوس العيد سواء عيد الفطر او عيد الاذحى

كما مجرد شعائر اجتماعيه او دينيه شكليه

بل كمظاهر الحقائق الالهيه والوجوديه تكشف

عن اسرار الخيل والتاويل والتضحيه والعوده

الى الله اقرا ابن عار بهذه الطقوس من

خلال حضارات متعدده حضره الخيال ويقصد

المثال حضره الشهاده ويقصد الظاهر وحضره

المعاني ويقصد الباطن مستلما قصه سيدنا

ابراهيم عليه السلام كانموذج اعلى للوجود

الانساني في علاقته بالحق صلاه العيد

يراها ابن عربي تجدد السيله والتعويض

الوجودي يذكر ابن عربي في كتابه سروعته

الفتوحات المكيه ان صلاه عيد الفطر تحرم

الصوم في يومها ليكون المسلم في فتره

ماجورا اجر الفرائض في عبوديه الاضطرار

مما يجعل المثوبه عظيمه ومثل ذلك في صلاه

عيد الاضحى هذا ليس مجرد حكم فقهي بل

اشاره الى ان العيد لحظه فطر وجودي خروج

من زمن الصوم التقييد والتظيق

الى زمن الاتساع والفرح بالنعمه الالهيه

من منظور اكبري منظور ابن عربي الصلاه

الجماعيه في العيد مع التكبيرات الزائده

تعيد تمثيل الوجود كلها في حاله وقوف امام

الحق مشابهه لوقوف الحجاج بعرفه انها صلاه

تعيد التعويض على الاعمال كما ينقل عن ابن

عربي في بعض السياقات الصوفيه ان صلاه

العيد تعود على جميع اعمال اعمال اليوم

وتحول الفرح الى عباده هذا يعكس فكره

الفتح المكي الصلاه ليست انفصال عن الدنيا

بل توحيدا لها في الحضور الالهي

بعد ذلك عند ابن عربي الاضحيه تضحيه

بالنفس الحيوانيه والتاويل الصحيح للرؤيا

اعمق ما عند ابن عربي في طقس الاضحيه

يتعلق بتاويله لرؤيا سيدنا ابراهيم عليه

السلام في الفتوحات المكيه وغير غيرها يرى

ان سيدنا ابراهيم راى في المنام حضره

الخيال انه يذبح ابنه اسماعيل في الروايه

الاسلاميه او اسحاق في الروايه اليهوديه

ولا ندري الاسلام يقول بانه هو سيدنا

اسماعيل لكنه لم يعبر الرؤيه

بل صدقها حرفيا كان الكبش قد ظهر في صوره

الابن في المنام ففداه الله من وهم

ابراهيم بالذبح العظيم الذي هو تعبير

رؤياه عند الله وهو لا يشعر هذا التاويل

الاكبري يحول الاضحيه من ذبح خارجي الى

عمل باطن تضحيه الكبرى تضحيه بالنفس

بوصفها الجهه الحيوانيه الفاسده في الروح

الكبش يرمز الى هذه الجهه الدنيويه التي

يجب ذبعها افناؤها ليبقى الانسان خالصا

لله الابدال فداء الابن بالكبش ليس مجرد

رحمه بل تصحيح لنقص في التاويل الانسان

الكامل اي الخليل بلغه ابن عربي يتعلم ان

يعبر رموز الخيال بدلا من تطبيقها حرفيا

في الطقس يصبح ضبح الاضحيه وتوزيع لحمها

ثلاثه اجزاء للعائله للاقارب وللفقراء

تجديدا للعطاء الوجود الانسان يضحي بما

يملك رمز الامتلاك الاناني ليشارك في فيض

الرحمه الالهيه هذا يرتبط بقوله تعالى لن

ينال الله لوح لحومها ولا دماؤها ولكن

يناله التقوى منكم سوره الحج الايه 37

التقوى هنا هي الوقايه بالتضحيه بالنص

الاماره لا بالدماء بحد ذاتها الان النقطه

الموالي العيد كباب افتراضي الى الحق هناك

مداوله

تناوب بين الافتراضي والحقيقي في سياقات

صوفيه مسلمه من ابن عربي يفهم العيد خاصه

الاذحى كح حج افتراضي لمن لم يحج يعيد

تمثيل الاحاديث التي عاشها سيدنا ابراهيم

الهجره بناء الكعبه والتضحيه تخصوص

الافتراضيه لانها تربط بالحقون

حصرا في الزمان والمكان الاحتفال بالعيد

يصبح ممارسه للفناء في الله فرح ظاهر

بالنعمه وباطن بالعوده الى الاصل الالهي

فاناك دلاله وجوديه

عامه لطقس العيد تتوزع كما يلي اه

الزمن والدوره العيد

يعني

ا كل عام

يذكر بالخطيه الوجوديه نحو اللقاء الالهي

كل عيد تجديد للعهد الابراهيمي بعد ذلك

التوحيد خوش العيد واحد الظهر الذبح

الصلاه الطعام بالباطن التخلي التقوى

المحبه هنا مفهوم الانسان الكامل ابرا

ابراهم سيدنا ابراهيم نموذج الخليل الذي

يصل الى مرتبه يرى فيها كل شيء ايه ويعبر

الرؤيه بدقه ويضاحي بالوهم لا بالحقيقه

الان تاويل سيدنا ابراهيم

عليه السلام تاويل ابن عربي الشيخ الاكبر

للرؤيه بين حضره الخيال والذبح العظيم يعد

او تعتبر ها تاويل محدين بن عرب الشيخ

الاكبر

لرؤيه ابراهيم

الخليل عليه السلام

من اعمق اهم المداخل الاكبريه الى عالم

الخيال

ا

حضره الخيال او عالم المثال والى طبيعه

الرؤى النبويه والى معنى التضحيه الوجوديه

يرد هذا التاويل بشكل اساسي الى كتابه

المفتوحات المكيه ويلمع اليه في فصوص

الحكم خاصه في فص حكمه اسحاقيه نسبه الى

النبي اسحاق قلنا ان المقاربه الاسلاميه

تقول

الذبيح هو سيدنا اسماعيل حيث يحول القصه

من مجرد اختراع او اختبار طاع حرفي الى

درس عميق في التاويل والفرق بين الظهر

والمعنى وبين الوهم والحقيقه الالهيه اذا

نبدا بالرؤيه في حض ليست امرا حرفيا بل

صوره تحتاج تعبيرا يقول ابن عربي ابراهيم

الخليل عليه في الفصوص الحكم في حفص حكمه

اسحاقيه ابراهيم الخليل عليه الصلاه

والسلام قال لابنه اني ارى في المنام اني

اذبحك والمنام حضره الخيال فلم يعبرها

الرؤيه تحدث في حضره الخيال عالم المثال

او البرزخ الخيالي وفي عالم وسيط بين

العالم الروح والمعاني المجرده وعالم الحس

والسور الجسمانيه في هذا العالم تظهر

حقائق في صور رمزيه لذا الرؤيه دائما تطلب

التعبير اي التاويل الانتقال من الصوره

الظاهره الى المعنى الباطن ابراهيم سيدنا

و يعني النبي عليه السلام راى كبشا فقد

ظهر في سوره ابنه سواء بالقراءه الاسلاميه

اسماعيل او بالقراءه يعني التوراتيه اسحاق

في المنام لكنه لم يعبر الرؤيه بل صدقها

على ظاهره اي اخذها حرفيا امرا بذبح الابن

هذا التصديق الحرفي كان وهما من جهه رغم

صدقه في الطلقه

فقد صدقت الرؤيه وليس صدقت في الرؤيه يعلق

ابن عربي اه على قوله تعالى يا ابراهيم

ا قد صدقت الرؤيا الله لم يقل صدق صدق

صدقت في الرؤيا ا انه ابنك

الله

اذا لان ابراهيم لم يعبرها لو صدقها

بالتعبير اي ادرك ان الصوره الخياليه

للابن تمثل معنى اخر لما كان عند الله الا

الذبح العظيم اي الكبش في سوره الولد لكنه

اخذ بالظاهر فكان الاختبار في البلاء

المبين هو هذا النقص في التاويل الفداء

الكبش كان فداء من هذا الوهم الله انقض

سيدنا ابراهيم من تطبيق حرفي كان سيؤدي

الى ذبح الابن فعلا بينما الحقيقه عند

الله هي الذبح العظيم رمزيا او معنويا او

تاويليا

تاويل اذا هو الموقف الدليل الوجوديه

والروحيه للتاويل

الولد عين الاب في بعض السياقات الاكبريه

الولد عين ابي فذبح الابن يعني ذبح النفس

او الجهه الحيوانيه الدنيويه في الانسان

تضحيه الحقيقيه اثناء النفس الاماره

بالسوء للدم الحرفي الكبش يرمز الى هذه

الجهه التي يجب ذبحها الخطا في التعبير

ابراهيم تعود الاخذ عن عالم المثل لكنه

عندما رقاه الله الى مقام اعلى محل

الاستواء الرحمن اصبح ياخذ المعاني من

قلبه المجرد خياله صور معنى الكبش بصوره

الابن لكنه لم يعبر بر هذا يعلم العارف

اهميه التاويل الصحيح للرؤى والتجليات

الذبح العظيم هو التحبير الصحيح عند الله

الفداء كان تصحيحا الهيا لنقص في الفهم مع

الثناء على الطاعه والصدق في التسليم الان

الارتباط بطقوس العيد والتضحيه يربط ابن

عربي هذا تويل مباشره بطقس الاضحيه في

العيد الذبح الخارجي ليس غايه في ذاته لن

ينال الله لحومها ولا دماؤها

ولكن يناله التقوى منكم

التقوى هي الوقايه بتضحيه بالنص والعطاء

والتخلي عن الامتلاك الاضحيه اعاده تمثيل

العهد الابراهيمي لكن بوعي تاويلي ذبح

الوهم والانانيه للابن الحقيقي كما يجعل

ابن عربي من قصه سيدنا ابراهيم نموذج

الانسان الكامل اي الخليل الذي يرى كل شيء

ايه لكانه يتعلم ان يعبر الرموز بدقه رؤيه

ليست امرا مباشرا دائما بل تجليا خياليا

يختبر قدره العارف على التمييز بين الصوره

والمعنى هذا يعكس فلسفته في الخيل كعالم

حقيقي ليس وهما لكنه يحتاج الى عين بصيره

لقراءته

الان تاويل الرؤيه في فصوص الحكم فص حكمه

حقيه في كلمه اسحاقيه في كتاب فصوص الحكم

يخصص ابن عربي فصا خاصا للحكمه الحقيه في

الكلمه الاسحاقيه ويربط فيه تاويل رؤيه

سيدنا ابراهيم عليه السلام مباشره بحقيقه

اسحاق او اسماعيل بالقراءه الاسلاميه مع

الاستناد الى الايات القرانيه في سوره

الصافات هذا التاويل يعد امتدادا لما ذكره

في الفتوحات المكيه لكنه ياتي هنا ضمن

سياق اكثر تركيزا على الحقيقه الحقيه

وعلاقتها بعالم الخيال والتجلي الالهي

النص الاساسي عند ابن عربي يقول الشيخ

الاكبر اعلم ايدنا الله واياك ان ابراهيم

الخليل عليه الصلاه والسلام قال لابنه اني

ارى في المنام ان اذبحك اول منامت الخيال

فلم يعبرها وكان كبش ظهر في سوره ابن

ابراهيم في المنام فصدق ابراهيم الرؤيه اي

لم يعبرها ففداه ربه من وهم ابراهيم

بالذبح العظيم الذي هو تعبير رؤياه عند

الله وهو لا يشعر ثم يعلق على قوله تعالى

يا ابراهيم قد صدقت الرؤيه قائلا

وما قال له قد صدقت في الرؤيه انه ابنك

لانه ما عبرها بل ا اخذ بظاهر ما راى

والرؤيه تطلب التعبير اذا ابرز انتهت

انتهى النص ابرز عناصر تاويل في الفصل

الاسحاقي في الخصوص الحكم لابن عربي

الرؤيه في حضره الخيال المنام ليس عالما

وهميا بلحظه الخيال عالم المثال او البرزخ

الخيالي وهو عالم حقيقي يظهر فيه المعاني

في سور رمزيه لذا كل رؤيه نبويه او وليه

تتطلب التعبير اي التاويل الانتقال من

الصوره الظاهره الى المعنى الباطن ابراهيم

لم يعبر الرؤيه رغم تعوده الاخذ عن عالم

المثل الكبش في سوره الابن الكبش هو

الحقيقه الاصليه في السوره ظهر في سوره

اسحاق او الابن بسبب تصوير القوه المتصرفه

الخيال لهذا المعنى ابراهيم اخذ بالصوره

الحرفيه وصدق الرؤيه على ظاهره هذا

التصديق الحرفي كان وهما من جهه التاويل

رغم كماله في التسليم والطاعه الفداء

تصحيح الهي الفداء بالكبش الذبح العظيم لم

يكن مجرد رحمه بل كان انقاظا

من وهم ابراهيم الله اثنى على صدقه في

التسليم قد سقد صدقت الرؤيه لكنه لم يؤكد

ان الصوره كانت حرفيا

الابن لان الرؤيه كانت تحتاج تعبيرا الذبح

العظيم هو التعبير الصحيح عند الله الولد

عين الابن الارتباط بالحكمه الاسحاقيه في

سياق الفصل الاسحاق يؤكد ابن العربي ان

الولد عين ابيه ذبح الابن يعني ذبح النفس

او الجهه الحيوانيه الدنيويه في الانسان

نفسه اسحاق يمثل او اسماعيل يمثل هنا

الحقيقه التي تتحقق بها الرؤيه في العالم

الحسي كما قال الابن يا ابتي افعل ما تؤمر

مما شحل الرؤيه تتحقق ظاهرا لكن الله

ابدلها بما هو اعظم معنويا تاويل شرط

المعرفه يعلم هذا التاويل ان العارف يجب

ان يميز بين الصوره الخياليه والمعنى

الحقيقي عدم التاويل يؤدي الى تطبيق حرفي

قد يخالف الحكمه الالهيه حتى لو كان فيه

تسليم كامل الخيال كوسيط حقيقي عالم

الخيال ليس وهما بل مجال تجلي الهي

الانبياء ياخذون منه لكن الانسان الكامل

يعبره بدقه تقوى والفداء يرتبط بالايه لن

ينال الله لحومها ولا دماؤها ولكن يناله

التقوى تضح الحقيقيه هي تخلي عن نفسه

الانانيه الذبح العرفي الارتباط بالعيد في

سياقته قوس عيد الاذى يصبح الذبح اعاده

تمثيل لهذا الدرس تضحيه رمزيه تعيد

الانسان الى تاويل الباطني

والتخلي

عن الامتلاك في فصوص الحكم يجعل ابن عربي

من هذه القسه نموذج العلاقه بين المحبه في

فص ابراهيم والحقيقه في فص اسحاق ابراهيم

يمثل الحب الذي يذبح ما يحب واسحاق يمثل

الحقيقه التي تتحقق بالتسليم مع تصحيح

الهي يفتح باب التاويل العميق هذا تاويل

يثري مفهوم العيد السابق ليس مجرد

طقس خارجي بل ممارسه وجوديه لتاويل وجودنا

واثناء الوهم والعوده الى الحق داخل الزمن

في خلاصه اكبريه ابراهيم صدق الرؤيه في

التسليم لكنه لم يعطي حضره الخيال حقها

بالتعبير الفداء كان رحمه الهيه وتصحيحا

والبلاء كان في الفهم والتاويل اكثر منه

في الفعل الخارجي بهذا يصبح العيد عيد

الاضحى احتفالا بالذبح العظيم المعنوي

تضحيه بالذات في الله وعبور من الظاهر الى

الباطن وتجديدا للعهد بالتاويل الواعي

داخل الزمن اذا التاويل يثري مفهوم العيد

اذ يحول الطقس من تقليد تاريخي الى ممارسه

وجوديه فلسفيه كل تضحيه هي دعوه لتاويل

وجودنا واثناء ما يحجبنا عن الحق تقوس

العيد ليست نهايه في ذاتها بل فتوحات تفتح

على معرفه الله من يعيشها بتاويل عميق

يتحول من مصدق حرفي للرؤى الى عارف يرى في

كل تضحيه افناء للذات في الحق وفي كل فرح

بالعيد شهودا للجمال الالهي المتجلي في

الوجود هذا هو جور العيد عند ابن عربي ليس

احتفالا بالزمان

بل عبورا من الزمن الى ما وراء الزمن هذا

التحليل يستمر في تاكيد كيف يجعل ابن عربي

من العيد فلسفه وجوديه حيه تجمع بين الرمز

التضحوي والوعي بالزمن كمجال التحول

الروحي خاتمه في النهايه يظل مفهوم العيد

في الحضاره العربيه الاسلاميه شاهدا على

قدره هذه الحضاره على دمج الروح بالوجود

والمقدس الزمني انه احتفال بالتضحيه التي

تربطنا بالاصل الالهي وفي الوقت نفسه تامل

عم العميق في طبيعه الزمان كمجال الحريه

والمسؤوليه من يعيش العيد بهذا الوعي لا

يراه مجرد مناسبه سنويه بل يراه لحظه

وجوديه متجدده تذكره بان الانسان هو

الكائن الذي يستطيع ان يضاحي بزمنه من اجل

ما هو اسمى وان في هذه التضحيه يكمن خلاصه

من عبث الزمن بهذا المعنى يبقى العيد

فلسفه متجسده تعاش قبل ان تكتب وتحتفل بها

قبل ان تفسر عاص يسوده تسارع الزمن وتاكل

الرموز

تعود اهميه احيا هذا المفهوم بكل عمقه

العيد ليس للعوده الى الماضي بلستعاده

القدره على العيش في الحاضره بتضحيه واعيه

ومواجهه المستقبل بعزم وجودي يستمد قوته

من الارتباط بالمتقدس فكيف يعيش الانسان

المسلم العربي العيد كفلسفه حيه اذا كانت

هذه مداخلتنا المعنونه مفهوم العيد في

الحضاره العربيه الاسلاميه بين الاحتفال

برمزيه المقدسه التضحويه والوعي

باهميه الوجوديه للزمن مقاربه فلسفيه ارجو

ان تكون هذه المداخل قد نلتكم الى اللقاء

شكرا جزيلا على حسن انتباهكم