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Comprendre la philosophie de Rousseau
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grâce à Netflix. Comprendre le stoicisme
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grâce à la crise Covid ou le concept
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frodien de sublimation grâce à Rocco
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Fredy. C'est la promesse de ce livre. La
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philosophie, c'est pour vous aussi.
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Disponible sur Amazon et dans toutes les
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bonnes librairies. Un livre qui va vous
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prouver que la philosophie c'est pour
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Aujourd'hui, on va parler du stoicisme.
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Il y a un dicton qui dit "L'espoir fait
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Le monde va mal, mais l'espoir fait
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vivre. J'ai une maladie grave mais
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l'espoir fait vivre."
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Les stoïciens répondent : "Non, l'espoir
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ne fait pas vivre. L'espoir fait périr.
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Il nous rend malheureux.
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Pourquoi l'espoir nous rend-il
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malheureux ? Parce que le propre de
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l'espoir, c'est de miser sur des choses
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qui ne dépendent pas de nous. C'est de
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miser sur de l'inconnu, sur de
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sur de l'incontrôlable.
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Et donc, c'est faire dépendre notre
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bonheur ou notre malheur de choses qui
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ne sont pas sous notre contrôle.
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Autant jouer directement son bonheur au
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Quand on espère quelque chose, qu'est-ce
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qu'on fait ? On dit "Si telle chose
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arrive, je serai heureux et si elle
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n'arrive pas, je serai malheureux."
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Très bien. Donc ça veut dire que ce sont
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les événements qui décident si oui ou
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Ce n'est jamais nous-même.
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En ce sens, l'espoir, c'est la
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délégation de sa vie intérieur aux
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C'est l'abandon de sa responsabilité
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J'espère gagner au loto. Donc je joue
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puisqu'il paraît que 100 % des gagnants
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ont tenté leur chance.
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Je regarde le tirage à la télé. Je vois
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J'ai un premier bon numéro, un deuxième,
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Mince, j'ai pas le 4e
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J'ai eu ce qu'on appelle un faux espoir.
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Ce que nous disent les stoïens, c'est
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qu'un espoir est toujours faux par
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Parce qu'un espoir repose toujours sur
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Les numéros du loto, c'est pas moi qui
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en décide. Je suis spectateur du tirage
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Je suis dans une situation de passivité.
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L'espoir, c'est la passivité.
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Alors, vous allez me dire "OK, mais
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l'espoir, c'est pas juste l'espoir de
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On peut espérer des choses totalement
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des choses qui ont une probabilité
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d'arriver un peu plus élevée que celle
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Des choses qui ne dépendent pas
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entièrement du hasard.
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Par exemple, votre meilleur ami est venu
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passer la soirée chez vous.
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Il a bu quelques verres puis bah il est
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Vous espérez qu'il soit bien rentré,
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qu'il n'ait pas eu d'accident sur la
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Bon et bien ça tombe bien, il vient de
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vous envoyer un message pour vous dire
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qu'il était bien rentré.
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Mais sauf que s'il est bien rentré, bah
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c'était pas parce que vous l'avez
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Votre espoir n'a pas eu d'influence.
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Il n'a pas eu d'impact sur le fait qu'il
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La meilleure preuve, c'est que s'il
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n'était pas bien rentré, s'il avait eu
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un accident sur la route, votre espoir
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lui aurait été exactement le même.
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Donc ça n'a rien à voir avec l'espoir,
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le fait que votre ami soit bien rentré
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Çair avec des choses qui ne dépendent
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vous espérez sans doute que votre enfant
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vive longtemps, qu'il soit en bonne
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santé, qu'il soit heureux,
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mais le fait est que malheureusement
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votre espoir que votre enfant vive
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longtemps ou votre espoir que votre
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enfant soit heureux ou en bonne santé,
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mais c'est pas ça qui fera que ce sera
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ce sera ce qui va lui arriver
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ou ce qu'il va faire.
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Votre espoir est une donnée neutre dans
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une donnée superfétatoire.
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Superfétatoire, ça veut dire qui
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s'ajoute inutilement à la situation.
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une donnée qui ne change rien ou plutôt
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une donnée qui vous fait oublier qu'elle
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Le problème de l'espoir, c'est qu'il
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nous donne une impression de maîtrise.
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C'est qu'il nous fait oublier que ce
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qu'on espère ne dépend précisément pas
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C'est la phrase d'épictet dans son
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manuel quand il nous dit, je cite,
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"Quand tu embrasses ton enfant, garde à
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l'esprit que tu embrasses un mortel."
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C'est dur comme phrase,
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la vie de notre enfant ne dépend pas de
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notre espoir qu'il vive.
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On aura beau espérer qu'il ne meurent
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jamais, un jour ou l'autre, il mourra.
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Et notre incapacité à admettre cette
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réalité, la souffrance qu'on éprouve à
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l'idée de cette mort inéluctable,
6:13
elle est la preuve que nous voulons
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croire que nous pourrions échanger
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Elle est la preuve que nous n'acceptons
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pas la réalité telle qu'elle est et que
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nous préférons la remplacer par nos
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L'espoir, c'est toujours l'espoir de ce
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qui ne dépend pas de nous.
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C'est l'espoir que ce qui ne dépend pas
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de nous dépend de nous.
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Il y a des espoirs qu'on pensent
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Vous préparez un entretien d'embauche,
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vous présentez bien, vous avez bon
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espoir d'être engagé. Très bien. On est
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d'accord qu'avoir bon espoir d'être
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engagé, ça ne veut pas dire que vous
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serez forcément engagé. Il est possible
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que le recruteur choisisse quelqu'un
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Il est possible que malgré toutes vos
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qualités, malgré votre CV, malgré votre
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le recruteur vous préfère quelqu'un
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C'est possible. Bien sûr que c'est
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Autrement dit, même dans les cas où vous
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avez un espoir raisonnable que quelque
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si ce quelque chose ne dépend pas
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entièrement de vous, vous ne pouvez pas
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Vous ne pouvez pas en être sûr à 100 %.
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Ce que nous disent les stoïens, c'est
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que si le résultat ne dépend pas de vous
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à 100 %, dans ce cas, pourquoi espérer ?
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Pourquoi miser émotionnellement sur
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quelque chose s'il n'est pas garanti à
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100 % que ce quelque chose va arriver ?
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Pourquoi pas ? Parce qu'on est bien
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d'accord qu'espérer quelque chose qui
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finalement n'arrive pas.
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Ben, c'est plus difficile à supporter,
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c'est plus frustrant émotionnellement
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que le fait que ce quelque chose
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n'arrive pas sans qu'on l' espéré.
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D'ailleurs, c'est bien pour ça qu'on
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C'est quoi la déception ? La déception,
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c'est quand ce qu'on avait espéré ou ce
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qu'on aurait souhaité n'arrive
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Tout est dans le finalement.
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Finalement, ça sous-entend qu'on s'était
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déjà mis virtuellement dans la situation
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Autrement dit, quand on espère, on
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Mais on anticipe ce qui ne dépend pas de
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nous. Ce qui veut dire que lorsque ce
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qu'on anticipe n'arrive pas, on
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s'inflige une double peine.
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On s'inflige un double préjudice,
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un préjudice factuel, matériel.
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La chose n'est pas arrivée
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et un préjudice émotionnel,
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la chose n'est pas arrivée alors qu'on
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attendait qu'elle arrive.
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Douleur plus souffrance.
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Ce que les bouddhistes appellent la
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La première flèche c'est la douleur.
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C'est l'événement des plaisants. La
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deuxième flèche c'est la souffrance.
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C'est la douleur psychologique
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issue de l'anticipation du résultat qui
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Et là, je vais faire un petit détour par
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Rousseau pour qu'on comprenne bien cette
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Rousseau disait "On jouit moins de ce
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qu'on obtient que de ce qu'on espère.
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On jouit moins de ce qu'on obtient que
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de ce qu'on espère. Ça veut dire c'est
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dans l'espoir qu'on jouit réellement.
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C'est dans l'espoir qu'on éprouve le
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Pourquoi ? Parce que l'espoir,
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c'est la visualisation de ce qu'on
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L'espoir, nous dit Rousseau, rend
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l'objet désiré présent à l'esprit.
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C'est l'enfant qui attend son cadeau de
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Noël. Ilattend avec impatience.
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C'est dur d'attendre,
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c'est pénible d'attendre,
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mais c'est agréable d'attendre
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parce que c'est agréable de se projeter
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mentalement dans la situation où on aura
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enfin ce qu'on espère.
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Ça marche aussi pour les adultes.
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Quelqu'un vous plaît, vous comprenez que
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vous lui plaisez aussi.
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Vous vous donnez un rendez-vous
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et là qu'est-ce qu'il se passe en vous ?
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Il se passe que vous êtes excité.
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Excité au sens émotionnel,
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au sens quasi nerveux,
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au sens d'impatient.
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En plus de l'être au sens sexuel.
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Vous vous imaginez la fin du
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Vous vous imaginez embrasser la
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coucher avec la personne,
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Et ça veut dire quoi fantasmer ? Ça veut
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dire se faire une représentation
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Se faire un film littéralement,
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vous jouez mentalement le film de la
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Et votre excitation,
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c'est l'anticipation par votre corps de
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quelque chose qui a des chances
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d'arriver mais qui pour vous exciter
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autant doit ne pas être encore arrivé.
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Il faut que ce soit encore virtuel,
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encore seulement imaginaire
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et ça finit par arriver.
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Et quand ça arrive, bah c'est bien mais
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Et c'est là où ce que nous dit Rousseau
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est très intéressant. Écoutez bien,
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l'espoir est toujours déçu.
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Pourquoi l'espoir est toujours déçu ?
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parce que soit il ne se réalise pas et
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soit il se réalise et donc on est déçu.
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On est déçu parce que ce qui arrive
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n'est jamais à la hauteur de ce qu'on
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Ce qui est à l'œuvre dans l'espoir, nous
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dit Rousseau, c'est l'idéalisation.
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On idéalise ce qu'on désire.
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Et une fois qu'on l'a, une fois qu'on
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l'obtient, qu'on le consomme,
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on ne peut plus l'idéaliser
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parce que l'idée est devenue réalité.
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Il faut qu'il y ait absence pour qu'il y
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Rien n'embellit plus l'objet aux yeux de
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son possesseur, écrit Rousseau.
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L'imagination ne part plus rien de ce
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Donc qu'est-ce que l'espoir ? L'espoir,
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c'est une anticipation idéalisante.
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Et quand cette anticipation ne débouge
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sur rien ou plutôt quand elle débouche
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sur autre chose que sur ce qui avait été
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anticipé, on est déçu,
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On souffre à cause non pas de l'objet,
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non pas de la réalité.
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On souffre à cause de notre imagination.
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On souffre à cause de ce qu'on avait
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Et c'est ça que nous disent les
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Ils nous disent que notre souffrance
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vient non pas des choses mais de ce
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qu'on attend des choses,
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Et alors, je sais ce que vous allez me
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Vous allez me dire que l'espoir et
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c'est pas la même chose.
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Que dans l'attente, contrairement à
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l'espoir, il y a l'idée de quelque chose
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qui nous est du Il y a l'idée que ce
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qu'on attend, comme quand on dit qu'on
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attend quelque chose de quelqu'un, c'est
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quelque chose qu'on est en droit
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Par exemple, j'attends de mon mari qu'il
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J'attends du président de la République
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qu'il gouverne correctement le pays.
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Et bien ce que nous disent les
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stoïciens, c'est qu'attendre quelque
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c'est exactement la même chose.
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Pourquoi est-ce que c'est la même chose
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? Déjà, parce que pour ceux qui sont
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sensibles à la polycémie des mots,
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attendre c'est effectivement exiger
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quelque chose. Quand on attend de son
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mari qu'il soit fidèle, c'est qu'on
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exige qu'il soit fidèle.
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Mais au sens courant, attendre, c'est ne
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Attendre, c'est rester immobile jusqu'à
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ce que l'événement se produise.
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J'attends le bus. J'attends que ce soit
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mon tour dans la salle d'attente du
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médecin. J'attends qu'il fasse beau pour
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sortir la table de jardin. Donc
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attendre, c'est être passif.
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D'ailleurs, qu'est-ce qu'on dit quand
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quelqu'un attend quelque chose ? On dit
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Et être patient, c'est être passif.
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Donc toujours cette idée de se rendre
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dépendant de ce qu'on attend.
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toujours cette idée d'être soumis à ce
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Mais j'entends l'objection qui consiste
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à dire "Oui, mais si on met de côté
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cette définition du verbe attendre,
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attendre au sens de patienter, attendre
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quelque chose de quelqu'un, c'est pas la
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même chose qu'espérer.
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Il y a quelque chose de plus fort, il y
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a quelque chose de plus attendu
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précisément que dans le simple espoir."
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On est d'accord mais en réalité bah vous
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Je reprends l'exemple de la femme qui
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attend de son mari qu'il lui soit
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Quand on dit qu'on attend de son mari
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qu'il nous soit fidèle, cette attente ce
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n'est pas juste un espoir.
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On se dit pas "J'espère que mon mari ne
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m'a pas trompé aujourd'hui."
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Non. La tente c'est une exigence.
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l'exigence que l'autre remplisse les
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termes du contrat, l'exigence que
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l'autre fasse son devoir tout
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OK, mais alors dites-moi,
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est-ce que tous les maris sont fidèles ?
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Est-ce que oui ou non tous les maris
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remplissent leurs devoirs de fidélité ?
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Bon, mais alors du coup, quand on dit
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qu'on attend de son mari qu'il nous soit
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fidèle, ça ne veut pas nécessairement
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dire que notre attente va être honorée.
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Qui décide si l'attente va être ou non
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honorée ? Bah c'est le mari ou la femme
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si c'est la femme qui est tentée d'aller
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Autrement dit et c'est là où je vais en
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venir. Vous aurez beau attendre de
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quelqu'un qu'il fasse ce qu'il est censé
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faire. Vous aurez beau exiger de lui
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qu'il remplisse son devoir s'il décide
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de ne pas le faire, s'il décide de ne
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pas satisfaire votre attente, il ne le
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Et s'il peut décider de ne pas le faire,
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et bien ça veut dire que votre attente
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ne vaut pas mieux qu'un simple espoir.
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Elle ne vaut pas mieux au sens où, tout
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comme dans l'espoir, le résultat ne vous
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appartient pas. Le résultat ne dépend
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Dans les deux cas, attente et espoir, on
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est dans la projection.
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On est dans le désir de l'imagination.
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On n'est pas dans la certitude,
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on n'est pas dans le contrôle.
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On ne contrôle pas ce que va faire
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On est suspendu à ce qu'il fera.
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On est suspendu à ce qui ne dépend pas
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Vous attendez du président de la
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République qu'il gouverne correctement
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le pays. Pourquoi ? Bah parce que c'est
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pour ça qu'il a été élu.
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parce que c'est son boulot,
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c'est le contrat qu'il a signé.
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Est-ce que vous pensez vraiment ? Vous
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allez peut-être me dire "Oui, je sais
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pas." Mais est-ce que vous pensez
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vraiment que parce que c'est son boulot,
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parce que c'est ce que les gens
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attendent de lui, il va le faire.
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Où avez-vous vu qu'avoir des attentes
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vis-à-vis de quelqu'un ? L'empêcher de
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ne pas remplir vos attentes ? Je vais le
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dire encore plus clairement.
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Où avez-vous vu que les gens faisaient
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ce que vous vouliez ?
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Les gens font ce qu'ils veulent.
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Ils font ce qu'ils veulent. Et dans
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l'immense majorité des cas, vous n'y
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Ça ne vous appartient pas.
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Vous savez ce qu'on dit ? Les promesses
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n'engagent que ceux qui y croient.
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Votre attente envers l'autre, c'est une
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attente que vous avez placé dans
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l'autre. Qu'il le fasse ou qu'il ne le
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fasse pas, c'est plus de votre sort.
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Ce n'est plus sous votre contrôle.
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Et c'est là qu'on peut maintenant
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comprendre que d'un point de vue
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stoïcien, entre un espoir et une
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attente, il y a pas de différence.
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C'est la même chose en réalité.
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C'est la même chose puisque dans les
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deux cas, on ne décide pas. Dans les
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deux cas, il y a projection d'un désir
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dont la réalisation ne dépend pas de
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Et donc à partir de maintenant, ce que
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je vous invite à faire, c'est à
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remplacer dans mon propos le verbe
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attendre par le verbe espérer et le
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verbe espérer par le verbe attendre.
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Et vous allez voir qu'en réalité ça
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Ça dit la même chose.
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J'attends de mon ami qu'il me rende un
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service. Pourquoi j'attends ça ? parce
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que c'est ainsi que je conçois l'amitié
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ou parce que je lui ai moi-même rendu
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service par le passé et que donc il a
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une dette envers moi. Très bien. Vous
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demandez donc à cet ami qu'il vous rende
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et là bah il ne le fait pas, il refuse.
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Pourquoi ? Bah parce qu'il a pas envie,
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parce qu'il a pas le temps,
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peu importe ses raisons.
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La seule question qui vaille, c'est
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qu'est-ce que vous allez faire ? Est-ce
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que vous allez lui dire "Je suis déçu ?"
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Est-ce que vous allez lui dire "Tu n'es
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plus mon ami ? Tu n'es qu'un sale
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Vous pouvez faire tout ça. Vous pouvez
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exprimer votre déception.
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ça ne changera rien. D'ailleurs, même
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s'il finissait par accepter, par
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culpabilité ou par peur de perdre votre
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amitié, le fait est que son refus
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initial aura brisé quelque chose.
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Le problème ne vient pas du fait que
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votre ami est refusé de vous rendre
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Le problème vient du fait que vous avez
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fait dépendre votre état émotionnel
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de quelque chose qui ne dépendait pas de
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La dichotomie du contrôle.
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C'est comme ça qu'on appelle la
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distinction stoiccienne, la frontière
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stoiccienne entre ce qui dépend de nous
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et ce qui ne dépend pas de nous.
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Il dépend de vous de demander un service
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à votre ami, mais il ne dépend pas de
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vous que votre ami accepte de vous
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Et vous aurez beau dire tout ce que vous
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voulez, vous aurez beau invoquer les
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valeurs de l'amitié, les valeurs de
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l'entraide, de la réciprocité.
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Si votre ami a décidé qu'il ne vous
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aiderait pas, c'est sa décision.
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Ça ne dépend pas de vous.
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Quand on pense à cette distinction entre
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ce qui dépend de nous et ce qui ne
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dépend pas de nous, bien souvent on se
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On met dans la catégorie des choses qui
23:43
dépendent de nous, des choses qui en
23:45
réalité n'en dépendent pas. En
23:50
le comportement des autres.
23:52
C'est d'ailleurs pour ça que certains
23:54
passent leur temps à vouloir influencer
23:57
les autres, influencer leurs opinions,
24:00
influencer leurs actions, influencer
24:04
leurs votes aux élections parce qu'ils
24:06
sont animés par un besoin de contrôle,
24:11
le besoin de contrôler les autres comme
24:14
si les autres étaient une extension de
24:19
Parce qu'on part toujours du principe
24:21
qu'on sait mieux que les autres ce que
24:23
les autres devraient faire.
24:26
L'autre n'est pas une conscience
24:27
autonome dans notre esprit.
24:31
L'autre est l'exécutant
24:33
de notre scénario idéal
24:36
et notre estime pour lui est
24:39
proportionnelle à sa tendance à
24:41
respecter notre scénario.
24:44
Mais sauf que ça c'est seulement dans
24:49
Les gens ne font pas ce qu'on veut
24:51
qu'ils fassent. Ils ne font pas ce qu'on
24:54
attend d'eux qu'il fassent.
24:57
Déjà parce que les gens ont vécu toute
24:58
leur vie sans nos directives. Donc on ne
25:01
voit pas très bien pourquoi subitement
25:02
ils en auraient besoin. Et puis aussi
25:05
parce que personne n'attend des autres.
25:07
Autre signification du verbe attendre.
25:09
Personne n'attend des autres qu'il leur
25:11
disent ce qu'ils doivent faire.
25:14
Les gens ont un libre arbitre.
25:16
Les gens ne sont pas des enfants.
25:19
C'est toujours amusant d'entendre ceux
25:21
qui disent "Je ne comprends pas. Je lui
25:24
avait pourtant dit de faire ça et il a
25:28
Bah oui, ça s'appelle l'autonomie de la
25:33
Je ne comprends pas. Il m'avait dit
25:35
qu'il le ferait et finalement il l'a pas
25:39
Ben oui, ça s'appelle le choix, ça
25:43
s'appelle l'indépendance du choix.
25:48
Indépendance au sens de ce qui
25:50
précisément ne dépend pas de nous.
25:53
Alors oui, on peut avoir une influence
25:55
sur les autres, mais avoir une
25:58
influence, ça ne veut pas dire
26:01
Ça ne veut pas dire agir à la place
26:06
Le piège des attentes, c'est de croire
26:09
que sous prétexte qu'on pourrait avoir
26:12
une influence sur les autres, on
26:15
pourrait prendre les manettes de leur
26:19
ce qui est évidemment faux.
26:22
Et c'est comme ça qu'on se retrouve à
26:23
éprouver ce sentiment qui est sans doute
26:27
le sentiment à la fois le plus naïf et
26:29
en même temps le plus orgueilleux pour
26:31
les stoïciens, à savoir la déception.
26:38
Mais pourquoi es-tu déçu ? Parce que
26:42
l'autre ag agi comme il le voulait et
26:46
non pas comme tu le voulais.
26:49
Parce que l'autre a exercé son libre
26:52
Parce qu'il a contrarié ton idéal.
26:56
Ça s'appelle la liberté,
26:58
ça s'appelle l'altérité.
27:02
Certaines choses ne dépendent pas de
27:03
nous et le comportement des autres fait
27:06
partie de ces choses.
27:11
Acceptez-le parce que si vous ne
27:14
l'acceptez pas, vous serez forcément
27:19
La déception est un sentiment naïf
27:23
parce qu'elle repose sur une croyance
27:25
elle-même naïve qui est la croyance
27:28
selon laquelle les gens s'intéressent à
27:31
notre avis sur ce qui les concerne.
27:35
Et la déception est un sentiment
27:39
parce qu'elle est le symptôme d'un désir
27:43
d'un besoin de contrôle,
27:46
d'un besoin que l'autre se conforme à
27:50
que l'autre se conforme à nos schémas, à
27:56
à notre point de vue. L'orgueil, c'est
27:59
croire qu'il n'y a pas de différence
28:01
entre notre point de vue et la vérité.
28:04
C'est croire que si les autres ne font
28:06
pas ce qu'on voudrait qu'ils fassent,
28:10
C'est une intolérance à l'altérité.
28:14
On est d'accord avec moi et si on n'est
28:17
pas d'accord avec moi, on fait erreur.
28:21
Quoi de plus orgueilleux.
28:24
Alors, on va quand même nuancer un peu
28:29
Avoir des attentes en société, ça
28:33
Ça s'entend au sens où toute vie en
28:36
société repose sur des contrats
28:39
explicites ou tacite
28:42
et que ne pas respecter le contrat, bah
28:45
c'est davantage l'exception que la
28:49
On attend de l'employé qu'il fasse son
28:51
travail. La plupart du temps, il le
28:56
On attend du parent qu'il s'occupe de
28:58
son enfant. La plupart du temps, il le
29:03
Mais attendre de quelqu'un qu'il fasse
29:06
ce que le contrat prévoit
29:09
et être déçu du fait qu'il ne le fasse
29:11
pas, c'est donner au contrat un pouvoir
29:17
C'est donner au contrat un pouvoir de
29:20
modélisation de la réalité humaine quand
29:24
la réalité humaine est d'abord une
29:28
Le mari infidèle est infidèle même s'il
29:33
Le criminel est un criminel même s'il y
29:38
Le contrat social qui prévoit de
29:40
respecter la loi et de ne pas nuire à
29:45
La vie est faite de contrats non
29:49
La vie est faite d'attente non
29:54
Et donc c'est là où il faut bien
29:56
comprendre l'intention stoiccienne.
30:00
L'intention stoiccienne ce n'est pas de
30:02
nous dire ce qui devrait être
30:06
nous dire ce qui est.
30:09
Pour les stoïciens, il faut arrêter de
30:14
Il faut arrêter de vivre dans les grands
30:18
Ces grands principes que personne ne
30:20
respecte, encore moins ce qui les prône
30:23
la vie. Ce ne sont pas des gens polis,
30:27
honnêtes, serviables, bienveillants.
30:31
Ce sont des gens qui peuvent être tout
30:33
ça, mais qui peuvent aussi être tout
30:37
qui peuvent être désagréables,
30:45
Et il faut en avoir conscience.
30:47
Il faut avoir conscience de ce qu'est la
30:49
réalité et pas seulement de ce qu'on
30:52
voudrait que soit la réalité.
30:55
C'est la célèbre phrase de Marc Orel
30:57
quand il dit "Dè l'aurore, dis-toi
31:00
d'avance, je vais rencontrer un
31:02
indiscret, un ingrat, un insolent, un
31:06
fourbe, un envieux, un égoïste."
31:10
Ce n'est pas du cynisme,
31:12
c'est du pragmatisme,
31:15
c'est du réalisme anthropologique
31:19
parce que rien ne peut décevoir celui
31:23
qui n'attend rien ou plutôt rien ne peut
31:27
décevoir celui qui s'attend à tout. 4e
31:31
signification du verbe attendre.
31:33
S'attendre à tout, ça veut dire se tenir
31:38
tout envisager, tout considérer,
31:42
être conscient que tout est possible.
31:45
Seul celui qui s'attend à tout n'attend
31:50
Seul celui qui sait que tout est
31:52
possible a la sagesse de ne pas miser
31:55
sur une possibilité.
31:58
N'avoir aucune attente.
32:01
N'avoir aucune attente vis-à-vis de ce
32:04
qui ne dépend pas de nous.
32:06
La morale prévoit que certaines choses
32:08
ne se font pas, mais la morale n'empêche
32:12
pas que les gens fassent ce qui
32:15
précisément ne se fait pas.
32:20
Avoir des attentes, ce n'est pas le
32:23
meilleur moyen d'être déçu.
32:27
C'est le seul moyen d'être déçu.
32:31
Parce qu'on peut être déçu qu'à partir
32:34
du moment où on attend quelque chose de
32:39
où on attend de l'autre quelque chose
32:41
qui précisément ne dépend pas de nous.
32:46
Comprenez bien une chose,
32:48
une attente porte toujours en elle la
32:52
possibilité de sa non réalisation.
32:58
c'est avoir intégré ce que signifie le
33:07
Si vous faites quelque chose, par
33:09
exemple, si vous invitez votre voisine à
33:13
boire un verre chez vous parce qu'elle
33:15
vous plaît, parce que vous aimeriez
33:18
apprendre à la connaître.
33:20
Bon bien, il est possible qu'elle
33:25
mais il est aussi possible qu'elle
33:27
n'accepte pas parce qu'elle n'est pas
33:30
intéressée par vous ou parce qu'elle a
33:32
déjà quelqu'un dans sa vie, peu importe.
33:36
Le fait est qu'il est possible que votre
33:38
attente demeure insatisfaite.
33:41
Dans ce cas-là, qu'est-ce qui s'est
33:43
produit que vous n'étiez pas en mesure
33:46
d'envisager ? Qu'est-ce qui s'est
33:49
produit qui est relevé de l'impossible ?
33:55
Donc quand une chose est possible, il
33:59
n'y a pas lieu de s'étonner qu'elle
34:00
arrive puisqu'elle était possible.
34:04
Ce que nous disent les stoicciens, c'est
34:07
ne sois pas étonné et à force ne soit
34:11
pas déçu quand le possible se réalise
34:16
parce que c'est ça qui est irrationnel.
34:19
jouer, c'est prendre le risque de
34:21
perdre. Donc c'est accepter de pouvoir
34:26
Maintenant, prenons le problème à
34:30
Quand une chose est possible, elle n'est
34:35
Elle peut ne pas se produire.
34:37
Je reprends mon exemple de tout à
34:39
l'heure. Vous postulez à un emploi, il
34:42
est possible que vous soyez pris comme
34:44
il est possible que vous ne soyez pas
34:47
La possibilité, c'est l'essence du réel.
34:51
Et le problème de la plupart d'entre
34:52
nous, c'est que nous oublions qu'une
34:57
n'est qu'une possibilité.
35:00
Nous l'oublions dans le sens où quand
35:02
une possibilité que nous souhaitions
35:04
voir arriver n'arrive pas, on est déçu,
35:09
on s'énerve, on s'agace,
35:12
on en veut à la terre entière,
35:14
on s'agite intérieurement.
35:17
pour quelque chose qu'on savait déjà, à
35:20
savoir qu'il était possible que notre
35:25
Si on admettait que les choses possibles
35:29
peuvent arriver comme elles peuvent ne
35:34
si on l'acceptait réellement au plus
35:37
profond de nous, ce qui ne devrait pas
35:39
être un effort surhumain puisque c'est
35:41
simplement admettre la définition des
35:43
mots et possible ce qui peut arriver ou
35:49
Si on admettait ça, la déception
35:52
n'existerait pas parce qu'on se
35:55
programmerait mentalement à accepter par
35:58
avance ce qui va arriver dans la mesure
36:01
où ce qui va arriver faisait partie des
36:06
Il n'y a rien de ce qui arrive qui n'est
36:09
d'abord été possible.
36:12
raisonnement logique
36:14
et le reste, l'espoir, l'attente, la
36:18
déception, la colère, c'est du
36:22
sentimentalisme adolescent.
36:24
Sentimentalisme adolescent parce que
36:26
c'est faire passer le sentiment avant la
36:31
Vous savez, l'adolescence, c'est celui
36:33
qui bénéficie des avantages de ses
36:36
parents, mais sans le travail,
36:39
il a un toit sur la tête.
36:41
à manger dans l'assiette,
36:43
des vêtements, des cadeaux pour son
36:48
Mais quand on lui demande de faire son
36:49
lit, il est pas d'accord.
36:52
Il rouspète, il se rebife,
36:56
il veut les droits sans les devoirs,
36:59
il veut les avantage sans les
37:02
Vouloir les avantages sans les
37:06
c'est ne pas comprendre comment la
37:10
S'être ignorant de ce que Freud appelait
37:12
le principe de réalité. L'adolescent
37:15
n'est pas dans le principe de réalité,
37:18
il est dans le principe de plaisir.
37:21
Il ne voit pas le travail invisible qui
37:25
rend l'accès au plaisir possible.
37:28
Il prend son désir pour la réalité.
37:33
Et bien ça, ce fonctionnement
37:36
c'est exactement ce que nous faisons,
37:41
quand nous sommes déçus qu'une
37:43
possibilité que nous ne souhaitions pas
37:46
voir se produire se produit
37:49
ou quand une possibilité que nous
37:51
souhaitions voir se produire ne se
38:00
parce que nous avons absolu utiliser
38:05
et nous en voulons au monde de ne pas
38:07
s'être conformé à notre désir.
38:12
Nous en voulons au monde de ne pas
38:14
tourner autour de nous.
38:18
Alors, qu'est-ce qu'il faut conclure de
38:19
tout ça ? Est-ce qu'il faut en conclure
38:22
que nous devons tout accepter ? Que nous
38:26
devons dire amen à tout ?
38:30
Il faut commencer par remettre au centre
38:33
de nos vies la première distinction
38:36
faite par les stoïens.
38:38
La distinction entre ce qui dépend de
38:40
nous et ce qui ne dépend pas de nous. Ce
38:44
qui ne dépend pas de nous, oui, nous
38:47
devons effectivement l'accepter.
38:50
Pourquoi ? Mais parce qu'on a pas le
38:53
parce que ça n'a pas de sens de refuser
38:56
ce qui ne dépend pas de nous. Ou plutôt
38:59
si ça a du sens. Ça s'appelle le déni.
39:09
une réalité mentale,
39:12
une réalité imaginaire.
39:15
Ré imaginaire qui tôt ou tard entrera en
39:19
collision avec la réalité matérielle.
39:25
Donc accepter ce qui ne dépend pas de
39:26
nous. Maintenant, qu'en est-il de ce qui
39:31
dépend de nous ? Bien, concernant ce qui
39:33
dépend de nous, c'est très simple.
39:37
Il faut remplacer l'espoir.
39:41
Il faut remplacer l'attente
39:47
Vous pouvez surligner cette phrase :
39:49
"Remplacez l'espoir par la volonté".
39:54
C'est la phrase qu'on attribue à SC mais
39:57
dont André Conponville m'a dit qu'elle
39:59
était peut-être de lui. Je cite "Quand
40:02
tu auras désappris à espérer, je
40:05
t'apprendrai à vouloir."
40:09
C'est très puissant comme phrase.
40:13
désaprendre à espérer parce que l'espoir
40:18
c'est la version passive de la volonté.
40:25
sans les actes de la volonté.
40:31
sans le travail d'actualisation
40:37
C'est quoi le travail d'actualisation ?
40:40
Ce sont les actions qu'on met en œuvre
40:43
pour transformer une possibilité en
40:46
réalité ? On dit actualiser parce qu'on
40:50
philosophie exister en acte ça veut dire
40:54
de manière effective.
40:59
par opposition au fait d'exister en
41:05
Exister en puissance ça veut dire
41:07
exister comme potentialité.
41:10
Donc comme possibilité.
41:13
Ce que nous disent les stoïciens, c'est
41:16
tu veux qu'une chose arrive, tu veux
41:18
qu'une possibilité se transforme en
41:22
Ne l'espère pas, ne l'attends pas.
41:27
Travaille à la faire advenir.
41:30
Fais en sorte qu'elle advienne.
41:36
C'est ça la volonté.
41:39
La volonté, ce n'est pas le désir.
41:42
La volonté, c'est le désir accompagné
41:46
des moyens de sa réalisation.
41:49
Donc concrètement, ça veut dire quoi ?
41:51
Bien, ça veut dire que quand on veut
41:53
qu'une chose arrive, on déploie un
41:56
ensemble d'actions conçus pour favoriser
42:00
l'advenue du résultat.
42:03
Je veux obtenir mon permis de conduire.
42:06
Je prends des heures de conduite, je
42:12
je fais ce qu'il faut pour l'obtenir.
42:16
Entendez bien cette expression.
42:19
faire ce qu'il faut pour
42:22
si vous voulez obtenir votre permis mais
42:24
que vous ne voulez pas prendre de leçons
42:26
de conduite si vous voulez obtenir votre
42:29
permis mais que vous ne voulez pas vous
42:31
entraîner ça veut dire que vous ne
42:33
voulez pas obtenir votre permis.
42:36
Ben non, puisque vous voulez les
42:39
résultats sans les moyens.
42:42
Vous voulez les résultats sans la mise
42:44
en œuvre des moyens. Encore une fois,
42:48
comportement adolescent.
42:51
Quand on veut quelque chose, on veut ce
42:53
qu'il faut pour l'obtenir.
42:56
Qui veut les conséquences veut les
42:59
Et alors, attention, parce que je revois
43:02
venir certains, faire ce qu'il faut pour
43:06
ça ne veut pas dire qu'on l'obtiendra
43:10
Ça ne veut pas dire il suffit de le
43:15
Personne n'est aussi naïf.
43:17
Mais ce qui est encore plus naïf, c'est
43:21
de croire qu'un désir qui ne
43:23
s'accompagne pas d'un travail de
43:25
réalisation peut avoir la moindre chance
43:29
Il n'y a pas d'effet sans cause.
43:32
Chacun en conviendra.
43:34
Il n'y a pas d'effet sans cause appliqué
43:36
au champ pratique, ça donne. Il n'y a
43:39
pas de résultat sans efforts.
43:42
Un athlète qui voudrait gagner la
43:44
médaille d'or aux Jeux Olympiques, mais
43:46
qui aurait la naïveté de penser que sa
43:48
victoire est indépendante de ses
43:50
efforts, bah c'est un athlète qu'on ne
43:52
verra jamais sur le podium.
43:54
C'est pour ça je dis souvent, les
43:56
sportifs sont des stoïciens mentaux.
44:00
Ce sont des stoïciens par défaut
44:03
parce qu'ils ont conscience de par leur
44:05
pratique. La conscience étant
44:07
généralement issue de la pratique. Ils
44:10
ont conscience de par leur pratique
44:11
qu'on obtient aucun résultat si on ne
44:14
s'en donne pas les moyens, si on ne
44:16
s'entraîne pas, si on n'analyse pas, si
44:20
on a aucune hygiène de vie.
44:23
Ce n'est pas une méritocratie,
44:26
c'est un raisonnement mathématique.
44:29
On ne passe pas de 0 à 100 sans
44:32
additionner des nombres.
44:34
La volonté, c'est produire les nombres
44:39
On attend pas que ça tombe tout seul
44:42
parce que ça ne tombera pas tout seul.
44:45
Il y a que les fruits pourris qui
44:48
Et si on n'atteint pas le résultat qu'on
44:51
voulait atteindre, si on n'atteint pas
44:53
l'objectif qu'on s'était fixé,
44:56
ce qui est certain, c'est qu'on en sera
44:59
beaucoup plus proche que si on s'était
45:02
contenté d'attendre,
45:04
que si on s'était contenté d'espérer.
45:08
L'espoir sans volonté est impuissant.
45:13
Là où l'espoir est une attitude passive
45:19
la volonté est une attitude active et
45:25
Beaucoup de gens pensent que le
45:27
stoicisme est une philosophie qui ne
45:30
tient pas compte de la réalité.
45:33
Une philosophie qui prend l'homme pour
45:35
un être dénué de sentiments,
45:39
des nué de faiblesse
45:41
et au final dénué d'humanité.
45:47
C'est ironique de reprocher au stoïisme
45:50
d'être une philosophie qui ne tient pas
45:52
compte de la réalité.
45:54
Quand la raison d'être du stoicisme,
45:58
c'est précisément de nous dire tenez
46:00
compte de la réalité,
46:03
tenez compte des possibilités et des
46:09
contenues dans la réalité.
46:11
Tenez compte du fait que vous n'êtes pas
46:15
qu'il ne suffit pas de désirer,
46:21
pour que la réalité se plie à nos
46:26
Tenez compte du fait que le monde n'est
46:29
pas à votre service.
46:34
C'est ça le stoicisme.
46:37
Le stoicisme n'est pas une philosophie
46:41
C'est au contraire une philosophie
46:44
qui comprend si bien l'homme qu'elle se
46:48
consacre à lui dire "Je sais ce que tu
46:51
penses et tu te trompes.
46:55
Je sais ce que tu voudrais
47:00
Tu penses que le monde est injuste
47:03
et parce que tu penses qu'il est
47:04
injuste, tu t'opposes à lui.
47:08
Tu entres en résistance contre lui.
47:12
C'est une erreur. Ça ne marchera pas.
47:17
Tu voudrais que le monde soit conciliant
47:21
et parce que tu considères qu'il ne
47:23
l'est pas, tu te bats contre lui,
47:37
Le problème, ce n'est pas le monde,
47:41
c'est ce qu'on aimerait qu'il soit.
47:43
Le problème, ce n'est pas la réalité,
47:48
c'est le temps perdu à refuser
47:54
soit ce qu'elle est.
47:56
Je vous remercie. Ah.
