Zwiegespräche: Hölderlin und Heidegger - Vortrag "Götterbilder: Hölderlins Hymne Germanien" (12.05.)
herzlich willkommen zu einer weiteren
sitzung unseres seminars über hölderlin
und heiliger heute soll es um hölderlins
hymne germanien im lichte martin
heideggers gehen mein vortrag gliedert
sich in diese fünf punkte welt stunde
historisches getue das eigentlich
nationale die wiederkehr der götter und
deckt biete gefährlichstes erstens welt
stunde mit einem brief vom zwölften
april 1934 reichte martin heidegger seit
gut einem jahr nämlich seit 21 04 1933
rektor der universität freiburg beim
zuständigen minister sein
rücktrittsgesuch ein
die anfängliche begeisterung über die
hereinbrechende welt stunde der national
sozialistischen revolution war der
ernüchterung gewichen
heiliger war überzeugt gewesen mit
seiner philosophie das schicksal des
staates entscheidend bestimmen zu können
weil die wesentlichkeit des staates
letztlich die der philosophie sei in
seiner freiburger rektorats rede mit dem
titel die selbstbehauptung der deutschen
universität hatte er in diesem sinne die
zentrale funktion des wissens dienstes
und die kampfgemeinschaft der lehre und
schüler beschworen die viel besungene
akademische freiheit so heiliger solle
aus der deutschen universität verstoßen
werden
die philosophie sollte zur treibenden
kraft der revolution werden indem sie
die politik darauf hinwies was die welt
stunde geschlagen hatte und heiliger war
dabei die glocke im heidecker schwarzen
heften dieser zeit führt er weiter aus
das eigentliche aber fernste ziel sei
die geschichtliche größe des volkes in
der wirkung und gestaltung der science
möchte voraussetzung sei die
selbstvergewisserung das zu sich selbst
kommen des volkes aus seiner
verwurzelung und aus der übernahme
seines auftrages durch den staat
über heiliges verhältnis zu und
verstrickung in den nationalsozialismus
ist zumal nach publikation der schwarzen
hefte viel geschrieben worden
seine motivation und erwartungen liegen
offen zutage nun heiliger träumte den
platonischen traum von der allianz
zwischen philosoph und staatsgründer
diese begeisterung war durchaus eine
generationen erfahrung die heilige mit
intellektuellen wie gottfried benn oder
ernst jünger teilte er hat kurz hat in
seinem hervorragenden überblicks aufsatz
von 2012 darauf hingewiesen dass
heidegger derselben expressionistischen
generation angehörte und aus dieser
geteilten generationen erfahrung heraus
eine affinität zum expressionistischen
existenzialismus und zu den epochalen
visionen von elan vital energie energie
und intensität von militanz revolution
und lustvoller zerstörung mitbrachte was
haider gaben nationalsozialismus
fesselte war eben dieser antibürgerliche
avantgardistische lebens reformerische
grundierte habitus der wesentlich durch
nietzsche den gewährsmann der
expressionistischen generation aber auch
durch ernst jünger und marine des
futurismus geprägt war
dieses bedürfnis nach intensität die
faszination für ideen von krieg gewalt
und zerstörung wurde durch die reale
entwicklung geht doch tief enttäuscht
schon frühzeitig hatte heiliger die
verbürgerlichung der bewegung wir
schrieb kommen sehen
der traum vom philosophen start war
schnell ausgeträumt
statt philosophen kamen so heiliger
wildgewordene volksschullehrer stellungs
lose techniker und versetzte kleinbürger
als die hüter des volkes als jene die
maßstäbe setzen wollen
zum zuge diese verkleiden bürgerlichen
der bewegung aber auch die mühen der
akademischen ebene trieben heiliger
schließlich zum rücktritt von seinem amt
nur ein jahr nach dessen übernahme
heiliger wechselte also mit den
vorlesungen sein spielfeld aber nicht
sein thema und seine überzeugungen im
wintersemester 1 33 34 bot er in
freiburg eine vorlesung über zwei
irgendein friedrich hölderlins an
germanien und der 1
es war der auftakt zu einer lebenslangen
beschäftigung mit dem dichter denn
anfänge in die zwanziger jahre
zurückreichten der germanen vorlesung
folgten im wintersemester 41 42 eine
vorlesung über andenken im
sommersemester 42 eine weitere über der
ista hinzu kamen vorträge und essays bis
zur heiligers tod 19 75 hölderlin
tauchte in jenem moment also auf als die
rolle des philosophen im neuen staat
problematisch geworden war die ideale
von philosophen staatsgründer bedürfte
offensichtlich eine ausweitung und
regulierung durch die figur des dichters
der die rolle des propheten in dürftiger
zeit übernahmen die grundlinien von
heideggers hölderlin bild bietet der
1936 in rom gehaltene vortrag hölderlin
und das wesen der dichtung
dort heißt es zitat hölderlin ist uns in
einem ausgezeichneten sinne der dichte
des dichters deshalb stellt er in die
entscheidung
die wendung dichte des dichters lässt
sich zweifach interpretieren
einerseits ist hölderlin ein dichter der
unablässig über seinen dichter beruf
reflektiert auch eben über die grenzen
dieses anspruchs andererseits ist er
jener dichter der verteidiger
idealtypisch die funktion des dichters
in der geschichtlichen offenbarung des
seins erfüllt wie der zitat das sagen
des dichters ist stiftung nicht nur im
sinne der freien schenkung sondern
zugleich im sinne der festen gründung
des menschlichen daseins auf seinen
grund mit anderen worten wort hafte
stiftung des seins
hölderlin war verteidigern nunmehr das
telos nicht nur der dichtung sondern der
kunst überhaupt so schließt der berühmte
aufsatz der ursprung des kunstwerkes
ebenfalls aus dem jahr 1936 viel sagen
mit einem zitat aus hölderlins filmen
die wanderung schwer verletzt was nach
dem ursprung wo nicht den ort die anlage
des aufsatzes zeigt welche bedeutung
heiliger nunmehr der sprache der
dichtung und hölderlin im besonderen zu
schrieb dieser drei schritt also sprache
dichtung hölderlin bildet das furiose
finale des textes zitat in dem die
sprache erstmals dass seine nennt bringt
solches nennen also das dichterische
sagen das seiende erst zum wort und zum
erscheinen diese funktion des namens und
der sage ist nun das vorrechte dichtung
diaz inbegriff der sprache erscheint so
ergibt sich eine klimax der künste nach
ihrer affinität zum sein zitat das wesen
der kunst ist die dichtung das wesen der
dichtung aber ist die stiftung der
wahrheit ihr inbegriff so nehmen wir dem
abschließenden zitat ist die dichtung
hölderlins die nahe am ursprung wohnt
entscheidend ist verteidiger nun dass
diese wahrheit und ihre and bergung
entsprechend der science philosophie von
seinerzeit einen historischen index
erhält nach der berühmten kehre gewinnt
sie zusätzlich einen national völkische
färbung hinzu zitat in solchem sagen
werden einem geschichtlichen volk die
begriffe seines wesens das heißt seiner
zugehörigkeit zur weltgeschichte
vorgeprägt bei dieser hochschätzung der
dichtung im allgemeinen und hölderlins
in besonderen bleibt es verteidiger noch
in den berühmten spiegel gespräch aus
dem jahr 1966 das erst nach heiligers
tod 976 publiziert wurde schreibt er
zitat aber ich halte hölderlin nicht für
irgendeinen dichter hölderlin ist für
mich der dichter der in die zukunft weiß
der den gott erwartet
zweiter abschnitt historisches getue
man muss sich die chronologie der wende
und die eben skizzierten entwicklungen
der 1930 er jahre vor augen halten um
die bedeutung hölderlins verteidiger
historisch einzuordnen und zu erklären
der aufstieg hölderlins viel zusammen
mit der enttäuschung über die eigene
handlungsmacht die mit dem rücktritt von
rektoren an besiegelt war
heidinger gab sein amt auf nicht aber
seine grundidee die gewissheit über die
zukunft musste nun aus der vergangenheit
kommen halte gaza hölderlin als
propheten des kommenden gottes und sich
selbst als propheten des propheten wie
hölderlin zwischen den göttern und den
menschen vermittelte so der philosoph
nun zwischen dicht und volk bzw dichte
und politik diese neue konstellation
machte die vorlesung zu einem
faszinierenden erlebnis wie viele
augenzeugen berichten
heidegger nahm so gerhard kurz felder
lins texte als heilige texte seine
auslegung als einen liturgischen akt
wendungen wie zitat wir hören den
dichter oder wir hören ein viertes wort
verwandeln vor lesung und vortrag in
einen gottesdienst bei dem der priester
philosoph weihevoll die worte des
dichter propheten des pkws aus legt die
gedichte erscheinen wie ein tempel loser
schreien worin das gedichtete aufbewahrt
ist schreibt heiliger im vorwort zur
zweiten auflage der erläuterungen zur
hölderlins dichtung dieser jargon der
erwählung und des erwählt science die
rhetorik rätselhafte unbestimmtheiten
und autoritative setzungen verfehlte
ihren eindruck auf die adepten nicht
es liegt nahe hier an heideggers
religiöse sozialisierung zu erinnern
seine frühere tätigkeit als ministrant
sein kurzes gastspiel als novize im
jesuitenorden priesterseminar ist und
studium der katholischen theologie in
freiburg
heidegger arbeitete in seiner hölderlin
deutung seine theologische vergangenheit
ab und es ist bezeichnend dass er sich
in diesem schwierigen verhältnis zur
theologie und religion mit seinem
schwäbischen landsmann hölderlin
berührte er dass er mit ihm
fraternisierung wie adorno spöttisch in
seinem papa taxis aufsatz von 964
schrieb wie hölderlin war heiliger
gewissermaßen ein entlaufener theologe
der grad der identifikation mit seinem
gegenstand war daher in der tat
erstaunlich oder erschreckend der
historische hölderlin erscheint wie der
prophet heiligers dessen auslegungen
wiederum mit ihrem gegenstand zu einem
anspielungsreichen amalgam verschmolzen
trennung von objekt und meter sprache
war hier gerade nicht gefragt einfühlung
und distanzlosigkeit gehörten zur
methode diese wesen ist und sprach
verschmelzung zwischen dem dichter und
seinem ausleger war jedoch nicht nur ein
gewaltsamer akt sie hat ein papier das
fundament um in re heiliger stand
theologisch philosophischen
mannschaftlich in der genealogie
hölderlins was ihn fasziniert und anzug
das waren eben jene aus dem schwäbischen
pietismus stammenden militaristischen
und adventistischen vorstellungen die
hölderlin mit der eigenen rolle als
dichter in dürftiger zeit in brot und
wein verbunden hatte die vorstellung
einer nach erwartung angesichts der
französischen revolution stellte eine
parallele grundstimmung zur deutschen
erhebung der 1930 er jahre her
gegenüber seiner zeit wurde die
ontologie nun wie gesagt
poetisch und politisch alle kunst
schreibt heiliger ist als geschehen
lassen der ankunft der wahrheit ankunft
der wahrheit des sein denn als eines
solchen im wesen dichtung und diese
dichtung findet ihren heiligsten
ausdruck in wieder zitat hölderlin
dessen werk zu bestehen den deutschen
noch bevorsteht und der wissen der
germanen vorlesung dann heißt die
deutschen erst dichtet diese
stilisierung hölderlins zum
vaterländischen privates schloss nahtlos
an jenes hölderlin bild an dass im kreis
um stefan georgi entworfen worden war
norbert von helling rad und max
kommerell waren seine vermittlerin die
philologie hinein
letztere repräsentierten eine dezidiert
anti philologische philologie der es
nicht auf fußnoten sondern auch
fingerzeige und winke für die
historische stunde ankam einzige
wissenschaftliche referenz der germanien
vorlesung ist denn auch die sechsbändige
hölderlin ausgabe norbert von helling
rats der die heiliger im vorsatz bemerkt
28-jährige vor wörter 1916 gefallen ist
die widmung einhelligen rad wurde als
leitmotiv in den vortrag über hölderlin
und das wesen der dichtung aufgenommen
heideggers hölderlin offensive war also
fortsetzung des krieges mit den mitteln
der philosophie hinter solchen fantasien
einer philologie amilly tanz für die
helling radstand steckte natürlich
stefan georges in seiner lobrede auf
hölderlin feierte jorge den dichter als
den großen sehr für sein volk und sprach
dabei vom unerschrockenen kinder der
eine andere volk hide als die gemeinde
deutlich ins bewusstsein rief hölderlin
lebe unter den deutschen so helling rat
das leben des verborgenen blut kerns der
deutschen er und sein reicheres
durchbrechen ahnend hoffend verkünden
nur verkünder nicht bringer der erfüllen
es liege so helling rat weiter zutiefst
im deutschen wesen das sein innerste
glutkern unendlich weit unter der
schlacken kruste die seine oberfläche
ist nur in einem geheimen deutschland zu
tage dreht mit dem schlagwort geheimes
deutschland ist eines der zentralen
motive des gheorge kreises angesprochen
dass auch in heide gastvorlesungen
nachhallt haltet ihn lesen des hieß teil
dieses geheimen auserwählten waren
deutschlands zu sein dass in den
dichtern der klassik zumal in hölderlin
grundgelegt war diese idee war leitend
für max kommerell studie der dichter als
führer in der deutschen klassik von 1928
die in hölderlin gipfelt über die
behandelten autoren der klassik sagt
kommerell zitat sie sind kein los
gewesen ist deutsche urbilder kehren sie
wieder die kern stoffe die sie bergen
binden sich neu zu neuer mischung und
der grund der sie so reich gebar kann
unter anderem stern stand neugeboren für
kommerell nimmt hölderlin eine singuläre
stellung in der deutschen geschichte ein
gerade in einer schwierigen politischen
übergangszeit während des zerfalls der
macht und der äußeren zerrüttung des
staates die raunend beschworen wird
hölderlin hat es gewusst er ist der
deutscheste dichte des deutschen
schicksals der des volkes führer war so
kommerell und immer mehr führen wird
zitat nicht nur verbirgt der einer dem
volke noch vorbehaltene geschichte er
formt diese mit der geschichte nur das
in die zeit geworfene bild solchen
volkes ist vor allem verbirgt er den
adel dieses volkes in unserer ganzen
dichterischen vergangenheit des kölner
lean der einzige dessen dichtung uns
vergewissert dass über uns das gleiche
schicksals lächeln walte wie über den
griechen kommen dies zu sagen gebietet
die fairness sollte sich bereits im
selben jahr von georges und der
allgemein
hölderlin hysterie distanzieren er wurde
ein bedeutender schiller philologe der
1942 ein heiliger schrieb dieser hätte
mit seiner auslegung von hölderlins
finde wie wenn am feiertage dem dichter
gewalt angetan
heiliger blieb jedoch seiner linie treu
die vorlesungen zu germanen und da rein
aus dem wintersemester 34 35 stimmten
nur sechs jahre nach colmar ist der
dichter als führer in die vision vom
nationalen dichter heroes von sehr marne
und bildner seines volkes ein
hartnett hartnäckig kehrte die lieblings
formel von hölderlin als dichter des
dichters wieder hölderlin sei dichter
der deutschen so heilige nicht als
genitiv subjektives sondern als genius
objektives der dichte der die deutschen
erst dichtet und der zum stifter
deutschen science wird in hölderlin
erfüllte sich ein verständnis von
dichtung des heiliger als sagen in der
art des reisenden
offenbar machen verstand hölderlins
dichtung gewann ihre bedeutung durch die
in ihr verankerte ausgesetzt hat in die
übermacht des seins das heidecker seine
vorlesungen über hölderlin mit der hymne
germanen begann war also nur konsequent
in germanien so heiliger offenbarte sich
das vaterland als das geschichtliche
sein meines volkes dieses sein werde
dichterisch gestiftet denke risch gefügt
und ins wissen gestellt und in der
täterschaft des staatsgründers der erde
und dem geschichtlichen raum verwurzelt
analysiert man heideggers diktion und
metaphern zu stellen sich unwillkürlich
assoziationen des militärischen und der
soldatischen bewährung ein die in eine
erörterung über herakles ferment 53 der
krieg ist vater aller dinge einmünden
der kampf so schreibt heiliger ist die
macht der erzeugung des seienden hier
bricht sich ungebremst die enttäuschung
über die bürgerliche mittelmäßigkeit der
die bewegung verfallen sei bahn heraklit
hat es vorausgesehen
zitat der kampf ist zwar erzeuger aber
auch beherrscher wohl nämlich der kampf
als macht der bewahrung aussetzt beginnt
der stillstand der ausgleich die
mittelmäßigkeit die harmlosigkeit
verkümmerung und verfall heiliger
beherrscht die kunst des doppel billigen
der zwischentöne und des ab aliens an
diffuse volks gefühle seiner zuhörer
dazu bedarf es keines offenen wortes
keine expliziten hinweise per klick wird
zum fernen garanten der jetzigen welt
stunde auf dem akademischen
exerzierplatz der wahrheit geht es man
beachte die diktion um das einrücken in
den machtbereich der dichtung hölderlins
wehrloser text wird zu manifeste
aufrüstung der zuhörer erlebt vermittelt
durch den heiligen text und seinen acker
exegeten die lichtung des seins als eine
übermacht die den kampf ums dasein
metaphorisch zum permanenten
schlachtfeld werden lässt getreu dem
menschen motto dennoch die schwerter
halten das am maßstab einer philosophie
amilly tanz jede historisch
philologische beschäftigung mit
hölderlin fragwürdig werden musste liegt
auf der hand
in einer vorbemerkung zur methode
distanziert sich heiliger deutlich indem
er auf wilhelm michels hölderlin
biografie von 1912 spottend spottend
anspielt man schreibt jetzt über
hölderlin und seine götter das ist
michaels hölderlin uns der zwölf seite
35 folgende man schreibt jetzt über
hölderlin und seine götter das ist wohl
die äußerste missdeutung durch die man
diesen den deutschen erst noch
bevorstehenden dichter endgültig in die
wirkungslosigkeit abdrängt unter dem
schein
ihm nun endlich gerecht zu werden man
nimmt hölderlin historisch und verkennt
jenes einzig wesentliche das seien noch
zeitraum loses werk unser historisches
getue schon überwunden und den anfang
einer anderen geschichte gegründet hat
jener geschichte die anhebt mit dem
kampf um die entscheidung über ankunft
oder flucht des gottes gegenüber solchem
philologischen kleinkram galt es noch
einmal jene allianz von dichter denker
und starts schöpfer zu beschwören die
eigentlich das geschichtliche dasein
eines volkes gründen und begründen
musste so haidinger wer diese rollen im
deutschen herbst 1934 besetzte musste
nun nicht mehr explizit hin zugesagt
werden von heidegger aus scheint kein
weg jedenfalls zu einer historisch
philologischen beschäftigung mit
hölderlin zu führen
haider hat seine position in dieser
hinsicht deutlich markiert in seinen
vorlesungen erfahren wir durchaus
einzelheiten zur textgestaltung
der reale hölderlin wird zum
verschwinden gebracht
hölderlin ist mehr als eine figur der
literaturgeschichte für heilige meer und
zugleich weniger könnte man sagen nicht
handelt es sich um hölderlin auch nicht
um hölderlins werk im sinne einer
leistung dieses dichters schreibt
heiliger hölderlins politische
zeitgenossenschaft wie sie im die
philologie im gefolge bertos in den 1970
er jahren entdeckte war hier nicht
gefragt das mantra von der
geschichtlichkeit bedeutete keine
wendung zur realen geschichte schon gar
nicht so literaturgeschichte zu
verschieden waren die zugänge und
interessen meiner eigenen überlegungen
zur hölderlins filmen germanien im
lichte heiligers wollen beide seiten in
ihrer historischen zeitgenossenschaft zu
wort kommen lassen
als ursprung ist heiliges germanien
vorlesung für uns von besonderer
bedeutung wie günter rieger in
eine einführung richtig festgestellt hat
zitat für den späteren leser erweist
sich die erste vorlesung also germanien
als der text in dem heideggers versuche
zur neuorientierung am besten fassbar
sind weil das neue hier erst im
entstehen ist der blick auf heideggers
hölderlin verspricht dabei aufschluss
für beide seiten die literatur und
philosophie ich unternehmer also den
versuch heiligers diktum von hölderlins
hölderlin als dichter des dichters
produktiv zu konkretisieren indem ich
die figuration des propheten des
projektes als eine für hölderlin
problematische zeige der hinweis auf die
zeitgenossenschaft hölderlins und seines
interpreten sollte eine gute
ausgangsbasis für ein gespräch sein
literaturwissenschaft steht für das
historisch bedingte und kontingente
jenseits des prinzipiellen ein dessen
abschied oder marquardt vor jahren gegen
die geschichtsphilosophie gefordert
hatte vielleicht gehören die zeiten in
denen man von deutscher dichtung die
offenbarung des seins erwarten konnte
ohne ihnen der vergangenheit an
was sich in ihnen lichtet was in ihnen
transparent wird ist das kulturelle
imaginäre einer historischen
gemeinschaft die hoffnungen ängste und
erwartungen die sich in ihr in
vieldeutigen bildern spiegeln dies mag
nun gelten sowohl für die zeit um 1800
als auch für das zeitalter die welt
stunde heiligers dritter abschnitt das
eigentlich nationale die hymne germanien
liegt in zwei fassungen vor
eine unvollständige reinschrift bietet
den text bis einschließlich 4 97 von
insgesamt 112 fersen
das heißt ohne die abschließende siebte
strophe die hymne ist wohl schon 1801
entstanden und wahrscheinlich
wahrscheinlich
1803 in das so genannte homburger folio
heft eingetragen worden
bei diesem heft handelt es sich um sie
hier sehen können um 1 23 doppel blätter
umfassendes konvolut im großformat also
24 x 39 zentimeter in das hölderlin in
einem schwer zu bestimmenden zeitraum
zwischen 18 2 und 18 6 rein schriften
bereits publiziert der gedichte neue
entwürfe notizen eintrug dort findet
sich unser text auf seite 59 bis 63 sie
sehen hier den beginn
das homburger folio heft ist die
vielleicht umstrittenste dichter
handschrift der deutschen literatur und
edition geschichte datierung funktion
und komposition bleiben teils
leidenschaftlich umstritten
offensichtlich als poetologische einheit
geplant und angelegt beginnt es mit der
niederschrift der großen elegien gefolgt
von ryan schriften von der einzige &
partners
es folgen notizen entwurf von mehr oder
weniger isolierte bruchstücke in
teilweise dicht aufeinander geschriebene
schwer in ziffer baarer form im fall von
germanien ist die text konstitution kein
gravierendes problem
sie sehen auf dieser folie den beginn
des gedichtes diese rein schriftliche
fassung wurde zu einem späteren nicht
exakt der tier barren zustand noch
einmal überarbeitet das ist der beginn
nicht sie die seligen und hier die
überarbeitung ich zeige als beispiel 4
46 47 die in der ryan schrift lauten
geübte im fluge der ahl alte über
schwingt er also der adler ist gemeint
darüber schreibt hölderlin auf beiden
seiten den fit ich spannend mit
gespaltenem rücken
damit zur hymne selbst sie umfasst
sieben strophen wie gesagt mit je 16
freie rhythmischen fersen
grundlage dieser form ist die
beschäftigung mit dem griechischen
choleriker pinda der um 1800 zu einer
zentralen neuen inspiration für
hölderlin wird gegenstand des gedichtes
ist kurz gesagt die frage nach der
aktuellen stellung und mission
deutschlands im kreis der europäischen
völker heiliger fasst es noch kürzer und
ausnahmsweise prosaische zitat die alten
götter sind tot neue drängen herauf für
ihre ankunft hat germanien eine
besondere sendung diese sendung steht am
ende des gedichts das mit folgenden
worten schließt doch in der mitte
derzeit lebt ruhig mit geweihter
jungfräulicher erde der räte und gerne
zur erinnerung sind die ungeduldigen sie
gastfreundlich bei den bedürftigen bei
deinen feiertagen germania voodoo
priesterin bist und wehrlos rat gibt
drinks den königen und völkern vom
standpunkt des jahres 1934 aus und
angesichts der totalen metaphorischen
mobilmachung in der vorlesung musste
diese defensive germania verstören
ironisch sagt heiliger hölderlin sei
offenbar pazifist geworden
tritt ein für die wehrlosigkeit
germaniens und gar noch für einseitige
abrüstung das grenzt hart an
landesverrat
nun spricht hölderlin nicht von
deutschland sondern von germanien also
von deutschland als idee und als
imaginäre gemeinschaft mit historische
tiefe die taktische germania und ihre
reiche rezeption in der frühen neuzeit
sind das ständige subtext mitzudenken
hölderlin schreibt diesen germanien
nicht nur eine mittelpunkt sondern auch
eine mittler stellung zu germanien ist
eine figuration der synthese und der
mediation den historische politische und
topographischer hinsicht historisch lebt
germanen in der mitte der zeit dh
zwischen dem vergangenen göttlichen vers
100 dass durch die griechischen götter
repräsentiert wird und dem zukünftigen
402 dessen ahnung und herr auskunft der
text beschwört als ratgeberin der völker
ist sie politisch eine figur des dritten
eine funktion die ihr von ihrer position
im herzen europas zu fällen hier kommt
als viertes motiv das der heiligen
hochzeit der verbindung von uranus etr
und gaia erde hin zu deren konkreter
vollzugs ort germanien ist germanien
wird zum ort der palling genese des
göttlichen an den feiertagen im vollzug
des festes dass die motive des
abendmahls aus brot und wein aufnimmt
ist die gemeinschaft von menschen und
göttern gesichert die epiphanie der
neuen götter ist an einen neuen
topografischen raum gebunden germanien
wird so zum hero topos diese hero
topische stilisierung der mann jetzt als
entfaltungsraum des göttlichen wirkt in
ihrer mischung aus religion und politik
in ihrem synkretismus pagan klassischer
und christlicher mythologie befremdlich
vielleicht sogar verstiegen hölderlin
ging es jedoch nicht um mobilmachung
sondern um entmilitarisierung im kontext
des jahres 18 1 war die geschichts
theologische und philosophische
perspektive hochaktuell
konkret ist es der frieden von lunéville
der am 02
1801 zwischen frankreich vertreten durch
joseph bonaparte den bruder
napoleons und dem heiligen römischen
reich unter dem deutschen kaiser franz
dem zweiten unterzeichnet wurde
er setzte einen schlussstrich unter den
zweiten koalitionskrieg und bestätigte
den frieden von campo von 17 97 für
preußen brachte der frieden von
lunéville bedeutende territoriale
verluste die linksrheinischen gebiete
wurden von wurden frankreich
zugeschlagen
das deutsche reich oder verpflichtet die
von gebiets verlusten berührten
deutschen fürsten zu entschädigen dies
wurde schließlich am 24
1803 im reichsdeputationshauptschluss
förmlich umgesetzt er brachte die
säkularisierung und mediatisierung der
geistlichen hoch und erz stifter und das
ende der reichskirche am 6 august 1806
verkündete der römisch deutsche kaiser
fand der zweite seine abdankung und
zugleich die auflösung des heiligen
römischen reichs deutscher nation
diakonie des alten reichs kam damit an
einen endpunkt der sich lange
abgezeichnet hatte schon 1798 drei jahre
vor germanien an des jahrhunderts ernst
am ende wie schiller schrieb wird im
wallenstein prolog beklagt zitat
zerfallen sehen wir in diesen tagen die
alte feste form die einst vor 150 jahren
ein willkommener friede
das heißt der westfälische europas
reichen gar das reich der kunst muss den
zerfall der politischen ordnung als
europas deren ende schiller nicht mehr
erleben sollte kompensieren
hölderlins filme ist dem historischen
moment stark verpflichtet sie verhüllt
und enthüllt ihn zugleich sehr präzise
sind dabei die bilder in der politischen
semantik und ikonographie ihrer zeit zu
verordnen die ereignisse um den
friedensschluss und die debatten um die
rolle deutschlands bringen eine
umfangreiche produktion an bild
publizistik hervor
in deren zentrum immer wieder die
allegorie der germania steht wie in
hölderlins hunde geht es dabei immer
wieder um trost und zuspruch
auch sie sehen hier eine zeichnung von
friedrich georg w
sie zeigt stehen die allegorie des
friedens von juni will die sich der
personifizierten germania tröstend mit
einem ölzweig in der erhobenen linken
nährt der mania gekrönt mit der
reichskrone liegt buchstäblich am boden
sie stützt sich auf ein kristall mit
einer darstellung des doppelköpfigen
reichsadler der verdorrte baum hinter
der germania wohl die deutsche eiche
kontrastiert mit dem füllhorn das der
genius zur rechten des friedens david da
bringt und den im hintergrund sich
abzeichnenden pflanz und kultivierung
arbeiten als werken des friedens die
hier gezeigte defensive mit hölderlin
wehrlose germania entspricht sehr genau
der grundstimmung von hölderlins hunde
und ihre bildlichkeit von der heilige
immer wieder spricht auch die figur der
germanischen priesterin findet sich
bereits in einem zeitgenössischen
gemälde von johann gottlieb ohl man im
zuge der befreiungskriege und der
romantischen rückwendung im kreis der
nazarener sollte die germania allegorie
im neunzehnten jahrhundert in kunst und
dichtung einen erheblichen aufschwung
nehmen
einen höhepunkt stellt sicher philipp
veit germania in der frankfurter
paulskirche heute im treppenhaus des
germanischen nationalmuseums in nürnberg
da hölderlins germania hat mit diesem
archaischen monumental ischen wenngleich
noch nicht aggressiven typus wenig
gemein
in ihrer defensiven mädchenhaften
innigkeit ähnelt sie ihr jenem typus den
sie alle von friedrich overbecks in
mehreren fassungen erhalten im gemälde
italia und germania kennen die genauen
ikonografischen bezüge bleiben zu
erforschen
tatsache ist dass hölderlins hymne
unmittelbar von der politischen
tagesordnung wie beeinflusst war
überhaupt wäre hölderlin und die bilder
ein noch weit in unentdecktes thema für
eine interdisziplinäre hölderlin
forschung
immerhin das bewusstsein an einem
historischen schwellen momentan des
jahrhunderts ernst dem ende zu stehen
ist hölderlins germanien hymne deutlich
eingeschrieben wie die energie brot und
wein ist germanen ein carmens säkulare
ein jahrhundert gedicht in der tradition
des vorrats die politischen ereignisse
im umfeld des friedens von bühne will
trugen das ihre dazu bei die
jahrhundertwende 1818 101 zu einer der
ersten feierlich gewürdigten säkular
wänden überhaupt zu machen
religiöse energien und denkfiguren es
pathologisch figuren wurden ins
politische umgelenkt das heilige jahr
sollte wendepunkt für die deutsche
nation werden die jahre lange agonie des
alten reiches hat nicht nur die
sogenannte reichs publizistik sondern
alle autoren um 1800 von herder goethe
und schiller bis wieland und eichendorff
intensiv beschäftigt hölderlins
nationale wände und vaterländische
sangart in den jahren um 1800 gehört
ihnen diesen kontext sie lässt sich an
einer reihe von texten ablesen die um
die politische sendung deutschlands
zentriert sind in diesem umkreis gehören
dioden gesang des deutschen und an die
deutschen vor allem aber die in mehreren
vorstufen und eine erst 1954 in london
entdeckten reihen schrift überlieferten
hymne die friedens feier artikuliert den
erste prosa fassung wohl unmittelbar
nach dem friedensschluss von lunéville
in haupt viel entstanden sein dürfte
in stil bildlichkeit und politisch
theologischer im phase steht die
friedens feier der hymne germanien nahe
beide belegen auch eine psychologische
wende zum spät stil im apollo
genetischen vorsatz zur reinschrift
entschuldigt sich der dichter bei seinen
lesern die eine zitat solche sprache zu
wenig konventionell finden könnten
und ruft ihnen mit luther zu ich kann
nicht anders
peter szondi hat auf den engen
zusammenhang hingewiesen den politische
vision und poetologische wende bei der
formation von hölderlins hymnischen
spade spät stil eingehen
dabei hat er den brief den hölderlin am
vierten dezember 1801 an kasimir ulrich
böhlen dorf sendet eine zentrale
position für hölderlins sogenannte
überwindung des klassizismus
zugeschrieben
im horizont der kür lg songs jaidee
moderne also der streit der alten und
der modernen der neuere reflektierte
brief über die bedeutung dessen was
hölderlin das eigentliche nationale
nennt es geht um natur und herkunft der
griechischen dann aber der
abendländischen historischen letzten der
deutschen dichtung dies wird dem brief
nicht klar getrennt
die griechen so hölderlin hätten das
feuer vom himmel beziehungsweise das
heilige pathos von natur aus besessen
hier bewegt sich hölderlin im rahmen der
von ortes kiel popularisierte
sogenannten klima theorie der auch
winkelmann folgte erst um mehr so hell
berlin habe die abendländische juno
mission nüchternheit für sein apollon zu
erbeuten gewusst und so wahrhaft das
fremde sich aneignen können
bei uns ist es umgekehrt fährt hölderlin
fort deswegen ist auch so gefährlich
sich die kunst regeln einzig und allein
von griechischer vortrefflichkeit zu
abstrahieren
ich habe lange daran laboriert und weiß
nun dass außer dem was bei den griechen
und uns das höchste sein muss nämlich
dem lebendigen verhältnis und geschick
wir nicht wohl etwas gleich mit ihnen
haben dürfen aber das eigene muss so gut
gelernt sein wie das fremde
deswegen sind uns die griechen
unentbehrlich nur werden wir ihnen
gerade in unserem eigenen nationalen
nicht nachkommen weil wie gesagt der
freie gebrauch des eigenen das schwerste
ist
in einem zweiten politologischen brief
an bühnen dorf aus dem november 1802 die
alten dichter kommentieren
das heißt imitieren es gehe vielmehr
darum zitat vaterländische und natürlich
eigentlich originell zu singen solche
thesen stehen wie gesagt in der langen
tradition der corrida de moderne die
erst die hermeneutik adamas und die
studien eines hans robert hughes seit
den 1960 er jahren wieder ins
bewusstsein gehoben haben
in der tat lässt sich hölderlin weder
als bloßer lehrling der griechen noch
als teutonischer bade vereinnahmen
das kernprogramm jedoch die einsicht in
die historisch kulturelle bedingtheit
der abendländischen kultur dieses
kernprogramm steht in einer
geschichtsphilosophischen und
kulturhistorischen traditionslinie die
bei winkelmann selbst beginnt und vor
allem durch herder und schiller
repräsentiert wurde hölderlin hatte wie
ulrich gaier gezeigt hat herthas
fragmente über die neuere deutsche
literatur spätestens 17 94 intensiv
studiert die einsicht in die historisch
kulturelle dialektik von klassizismus
und imitation die es verbieten antike
kunst einfach zu imitieren war daher um
1800 eher die regel als die ausnahme
neben herder und schiller denken werk
von friedrich schlegels studium aufsatz
in dem die vereinigung des wesentlich
modernen mit dem wesentlich antiken als
voraussetzung einer modernität
postuliert wurde die nicht ohne die
höchste selbstständigkeit so schlegel
denkbar war
heideggers betonung der
geschichtlichkeit des daseins traf sich
gut mit dieser wende zur geschichte und
zur geschichtsphilosophie in deren
horizont hölderlins zeit erfahrung immer
schon eingestellt war vierte abschnitt
die wiederkehr der götter die
entscheidende
differenz die hölderlin vom herder des
shakespeare aufsatzes und der ideen
trennte liegt in den erwähnten politisch
theologischen unter und neben tönen die
uns zur hymne germanien nun zurückführen
die sieben strophen des textes verweben
drei bereiche oder komplexe poetik
politik und religion
der hauptgedanke klang im zitat der
schlussphase bereits an die
poetologische frage nach dem eigentlich
nationalen wird hier in politisch
geschichtsphilosophische hinsicht
aufgenommen
sie weitet sich zur frage nach der
bestimmung germaniens an der schwelle
zum neuen jahrhundert das in schillers
tischer zuspitzung als anbruch einer
heiß und erfüllung zeit gefeiert wird
jochen schmidt hat zu recht auf die
tradition des pietistischen patriotismus
hingewiesen
dessen kosmopolitisch offene tendenz
eher der völkischen lesart georges
kameras und heiligers entgegenstellt
zita schmid vor der hintergrund
vorstellung eines himmlischen vaterlands
ausgehend entwickeln sie einen geistig
kulturellen vaterlands begriff und in
der tat zahlreiche motive der germanen
hymne fügen sich dieser politischen
theologie des pietismus bruchlos ein
theologie und spiritualität des
vaterlands begriffs erweckungserlebnis
und sprach patriotismus man solche ideen
konnte die hölderlin rezeption im georgi
kreis unmittelbar anschließen
die pietistische vorstellung von den
stillen im lande die es zu erwecken galt
präferierte die idee eines geheimen
deutschlands bei heidegger erfährt der
patriotismus nun eine ontologische
rechtfertigung im sinne von sein und
zeit
kurzerhand wird hölderlins patriotismus
auf die eigene gegenwart bezogen er also
hölderlin so heißt es da meint das land
der väter
er meint und dieses volk als der erde
als geschichtliches in seinem
geschichtlichen sein
in vielen späten hölderlins wird auch in
germanien eine ausgreifende suchbewegung
eine imaginäre reise durch raum und zeit
voll zu sie führt von germanien nach
griechenland und wieder zurück das
gedicht zeichnet sich dabei durch klare
tektonik und struktur durch einen
entschiedenen willen zur arithmetischer
proportion aus der in den elegien
beispielsweise bisweilen zum vormund
ordnungs zwang zu werden scheint im
gegensatz zur hymne die wanderung wird
in germanien die pin arische strophen
triade nicht angewandt obwohl kinder als
modell intersexuell gegenwärtig ist
hölderlin welt eine anordnung bei der
sich die sieben strophen symmetrisch um
die zentrale vierte anlagern
dadurch entsteht eine dreistufige
abfolge sie führt den sprecher zunächst
stufe 1 und 2 zum alten lande der
griechen zu den göttern und götter
bildern die in sentimentaler
grundstimmung also elegisch klagend als
entflohene bezeichnet werden
mit der zentralen vierten strophe
beginnt die erweckung rede die der adler
an die priesterin und jungfrau germanien
richtet die drei schluss strophen sind
eben diese wörtliche rede des adlers die
der dichter gewissermaßen belauscht wie
in einer offenbarung und uns referiert
indirekte rede gewissermaßen
diese form ist mit überlegung gewählt
der dichter ist mittler eines mittlers
boote eines boten zaungast und zeuge
einer prophetie die der adler an die
jungfrau germania die tochter der
heiligen ehrt richtet nicht der dichter
spricht die prophetie aus sondern der
adler dessen wörtliche rede wie gesagt
die drei strophen füllt der adler weist
germania auf ihre mission hin
schließlich wird der neue götter tag im
bild der feierlichen festgemeinschaft
die auf die friedens feier verweist
imaginiert die dialektische bewegung
entfaltet sich entlang der historischen
po grafischen antinori zwischen
griechenland und deutschland
sie ist erfüllt von der spannung
zwischen erwartung und erfüllung tod und
wiedergeburt vergessen und erinnern und
soweit die idee der palling gené sie
also der wiedergeburt ist wie in männer-
und klagen um die optima oder in brot
und wein der thematisch motivische kern
die wiederkehr der himmlischen
manifestiert sich in einer wiedergeburt
der natur im frühling
davon handelt strophe drei zitat schon
grüne tja im vorspiel rauerer zeit für
sie erzogen das fällt doch gehen wir der
reihe vor
der reihe nach vor der beginn der hymne
lautet folgendermaßen nicht sie die
seligen die erschienen sind die götter
bilder in dem alten lande
sie darf ich ja nicht rufen mehr wenn
aber ihre heimatlichen wasser jetzt mit
euch des herzens liebe klagt was will es
anders das heilig trauernde denn voll
erwartungen liegt das land und als in
heißen tagen herabgesenkt um stattet
heute hier sehen denn uns ahnungsvoll
ein himmel voll ist er von verheißungen
und scheint mir drohend auch doch will
ich bei ihm bleiben und rückwärts soll
die säle mir nicht fliehen zu euch
vergangene die zu lieb mir sind denn
euer schönes angesicht zu sehen als wäre
es wie sonst ich furcht es tödlich ist
und kaum erlaubt gestorbene zu wecken
ohne zweifel hat dieser auftakt etwas
befremdliches das ex audi um ist nicht
affirmationen sondern negation oder mit
adorno bestimmte negation das gedicht
geht so gleich in medias res führt in
einen inneren monolog der mit der
gegenstimme im prohibitiv sozusagen
beginnt sie darf ich ja nicht rufen mehr
dieser spektakuläre auftakt ist nicht
ohne vorbild er verweist auf das
wichtigste modell der späten hymne neben
pin da noch die absage an die
klassischen götter ist also ein stück
klassischer literatur literarischer
klassizismus
so beginnt auch die fünfte nation oder
pin das mit einer expliziten negation in
der sogar die götter bilder ihren platz
finden nichts statuen bildner bin ich
dass ich zum ruhen bestimmte bildwerke
schaffen könnte die auf ihrem sockel
stehen vielmehr auf jedem last schiff
und dem boot süßes leads reiter aus
eigener fort und so weiter thema der
ersten strophe der hymne germanien ist
die liebe des sprechers zu den göttern
griechen landesdienst stufe 2 sogleich
als entflohenen götter angesprochen ja
beschworen werden
wer spricht hier überhaupt nun die
philologisch korrekte lyrik analyse
greift um nicht dem erlebnis lyrischen
fehlschluss zu unterliegen zu einem
verlegenheits begriff und spricht vom
artikulierten ich auch heiliger stellt
diese frage wer spricht denn da heiliger
hat sensibel den sprecher wechsel im
gedicht kommentiert und markiert für ihn
bezeichnete einen wendepunkt im gedicht
das mit der prophetie des adlers hier
eben kein ebener text mehr sei wie
heiliger sagt sondern ein wirbel der uns
irgendwo hin reißt der die sprache zur
sprache bringt
mit hölderlins politischen kalkül hat
diese wendung in die selbstreferenz also
der wirbel der die sprache zu sprache
bringt allerdings wenig zu tun
die worte des adlers gewinn bei
hölderlin durch die fehlende schließung
am ende einen besonderen status
das gedicht verlässt wie heiliger
wiederum richtig gesehen hat die ebene
subjektiver gedanken lyrik und wird zum
gefäß einer offenbaren die der dichter
als medium belauscht und für uns in
verfasst im übrigen stellen die
eingangsphase nicht sie die subjektive
bedingtheit und biografische kontingents
jedoch geradezu aus in den ersten beiden
stufen spricht kein rollen ich sonst
würde dieses gedicht gewissermaßen gar
nicht funktionieren sondern ein
bekennendes subjekt das den götzen
wieder sagt oder doch zu wieder sagen
sich vornimmt yamani beginnt wie ein
bühnen monolog der die zerrissenheit des
protagonisten artikulieren soll dieser
protagonist ist nun niemand anders als
der dichter selbst der sich sehr der
sich historisch wird im rückblick auf
die eigene seele geschichte wird die
revisionen des vorliegenden werkes
betrieben revision oder parrino die das
dichte ich konstituiert sich im widerruf
seiner früheren versuche panis und
christliches zu identifizieren zu
erinnern wäre wieder an brot und wein
widerruf von carino die sind auch sonst
in späten hymnen ein durchgehender zug
zu spezifik dieser dichtung gehört es
dass sie die rolle des politikers nicht
einfach bezieht sondern zuerst
reflektiert wenn der sprecher in stufe 2
von uns zweifelnden spricht dann ist
diese reflexive brechung gemeint uns
zweifelnden das betrifft eben auch die
position des sprechers germanien ist
nicht prophetie sondern reflexionen über
deren voraussetzungen und über die
anforderungen des dichter berufs der
dichter ist aber nicht nur zuschauer
einer vision sondern mittler des
mittlers
ich komme damit zum fünften abschnitt
der güter gefährlichstes die ersten
beiden strophen von germanien sind
durchzogen von einer tiefen ambivalenz
gegenüber den alten göttern den göttern
griechenlands hölderlin schließt hier an
ein thema an das schiller mit seinem
gedicht die götter griechen landes von
17 88 gesetzt hatte
sie stoßen eine debatte um die neue
religion an also die götter griechen
landes beziehungsweise um die neue
mythologie die den problemen kern von
hölderlins mittlerweile später lyrik
bildet die ersten beiden strophen von
germanien nehmen die elegische
sentimental ische perspektive schillers
auf reflektieren sie aber noch einmal
schillers gedicht ist dabei klar
einrollen gedicht ein perspektivisches
spiel inszeniert wird ein sprecher der
inmitten einer imaginären landschaft
über die entgelte welt der moderne klagt
da ihr noch die schöne welt regiert an
der freude leicht am gängelband selige
geschlechter noch geführt
schöne wesen aus dem fabel land achter
wonne dienst noch glänzte wie ganz
anders anders war es da
da man deine tempel noch begrenzte venus
am attersee der sprecher beklagte
entzauberung der natur den verlust einer
empfindung weise die im späteren essay
über naive und sentimental ische
dichtung als naiv charakterisiert wird
den griechen ist religion doppelt nahe
er fährt sie in der natur und im
gottesdienst und ritual griechische
religion ist winkel umso zitates band
der gesellschaft und der geselligkeit
aber nicht im sinne von disziplinierung
sondern von fest und feier auch dies ein
thema das ja dann der hölderlin
wiederkehrt fest und feiern
betend an der grazien altären kniete da
die holde priesterin sandte stille
wünsche an kriterien und gelübde an die
charité kunst und religion sind in
schillers vision eng verbunden kunst ist
die sinnliche hülle das soziale medium
des religiösen dionysos der große freude
bringe die tempel so heißt es lachten
gleich palästen kein begriff fällt
häufiger als die freude für die
vertreibung der götter aus der modernen
welt werden nationalistische
naturwissenschaft und christlicher
monotheismus in seiner protestantischen
spielart verantwortlich gemacht einen zu
bereichern unter allen musste diese
götterwelt diese politik muss vergehen
der christliche gott der hier wie ein
absolutistischer herrscher oder
usurpator erscheint trägt die züge der
aufgeklärten gottes idee erst ein deus
ex konditors der den gläubigen fern
bleibt mühsam spielideen lande frucht
los in der st innenwelt doch die
wiederkehr der götter bleibt ein
vergeblicher wunsch bei schiller die
klage schöne welt wo bist du
kehre wieder holdes blüten alter der
natur verhallt ungehört im leeren raum
der nationalistischen moderne schillers
klage um den verlust der schönen welt
der götter griechen landes ist
ausgangspunkt für den beginn von
germanien
dieser bezug ist jedoch wie gesagt
dialektisch hölderlin schließt in der
leg elegischen perspektive in der
grundstimmung wie heiliger sagt im motiv
der sehnsucht nach den götter bildern an
schiller an diese sehnsucht ist etwas
sehr persönliches subjektives ja intimes
das buchstäblich zu herz geht wie es im
text heißt es zähne die in der liebenden
zwiesprache der freundlichen seele mit
gott wie sie die mystische tradition
etwa in der tus nachtigall für dich
kennt in der pietistischen religiosität
und lead dichtung des achtzehnten
jahrhunderts bei zinzendorf oder test
gegen wirkt diese braut mystische
tradition fort sehnsucht liebe herz
ahnung all das sind schlagworte die
hölderlin dieser pietistischen
religiosität und mystic verdankt
gegenstand der ersten strophe ist aber
nicht so sehr die klage selbst als die
frage nach ihrer legitimität
exponiert wird die zerrissenheit der
zweifel des lyrischen ichs bei schiller
hat die flucht der götter einen
zivilisation und fortschritt
geschichtlichen oder kritischen grund
monotheismus zerstört die
voraussetzungen des polytheismus die
religionskritik der aufklärung bei der
wto oder in schalke boss fetischismus
analyse wird von schiller gewissermassen
rückgängig gemacht und invertiert anders
hölderlin das verschwinden der pagani
götter bleibt ebenso unerklärt wie ihre
ahnungsvoll wiederkehr oder erneuerung
sie ist ein schlecht weniges
historisches faktum das faktum des
historischen selbst dabei sind die
aussagen über die griechischen götter
durchaus widersprüchlich hölderlin
spricht sie als selige und götterbilder
an dann wieder als vergangen und
gestorbene als entflohene götter als
schatten als götter menschen und heilige
schar der tod der götter ist aus
christlicher perspektive ein
irritierendes motiv in der klassischen
mythologie und religion dagegen ist tod
und wiedergeburt der götter fest
etabliert ich nenne als beispiele
orpheus und dionysos aber auch per se
von ihr die abwechselnd ein halbes jahr
in der unter und oberwelt lebt der
griechische schriftsteller plutarch
überliefert in seiner mythen kritischen
schrift die defekten akku lohrum also
über das ende der orakel die legende vom
tod des großen plan als beweis für die
sterblichkeit der pagani götter ein
motiv das nietzsche dann aufnehmen
sollte doch der tod der alten götter ist
nicht das letzte wort bei hilde im
gegenteil im bogen von vers 1 bis 32
werden wir zeuge einer palling genese
die der text performativ vollzieht in
der sehnenden anrufung beleben sich die
götter
dieser vorgang bildet sich wiederum in
der rede des syrischen subjekts ab die
toten götterbilder also statuen werden
lebendig sie drängen uns geradezu
der dichter tut eben das was er sich
eingangs versagt ja er tut es also
trotzdem er bricht das tabu gestorbene
zu wecken er betreibt mit anderen worten
toten beschwörung nec geomantie der
politik wird zum magier und schamanen
der die geister der vergangenheit
evoziert diese magische sprachfunktion
hat martin heidegger sehr klar gesehen
und herausgearbeitet die funktion des
dichters besteht nicht nur darin dass er
die winkel der götter weiter winkt ins
volk sondern in einem beschwörenden
nennen
hölderlin betont dessen gefährlichkeit
die begegnung mit den toten untoten kann
tödlich sein vers 15
der dichter ist sensibel für die ankunft
der schatten lehrer so gewesen sind es
28
er pflegt umgang mit den geistern dass
die sprache der güter gefährlichste sei
betont hölderlin in einem fragment des
heiliger bereits in § 7 der germanen
vorlesung erläutert und im vortrag von
936 aufgreifen wird zitat denn in der
sprache wagt sich der mensch am
weitesten vor erwartet sich mit ihr als
solcher überhaupt erst hinaus in das
seien nur wo sprache ist das heißt beim
menschen nicht beim tier geschieht
zugleich die lichtung des seins und die
möglichkeit der science bedrohung in
germanien ist die begegnung mit den
geistern schatten und stimmen die nur
der dichter fühlt oder hört bei aller
ambivalenz noch positiv besetzt obwohl
auch schon hier von drohungen und
bedrohungen von tödlichen wirkungen
durch die götter die rede ist
in den weiteren einträgen und
überarbeitung stufen des folio heftes
nimmt dieses motiv der bedrängnis und
gefährdung durch die götter jedoch
konstant zu
ein ergreifendes zeugnis für die
verdunkelung in hölderlins götter
gottesbild ist der bekannte brief an
kasimir von müllendorf geschriebenen
november 18 2 ich hatte ihn schon
zitiert nachhall der dienst rückkehr aus
bordeaux
in dem der dichter das zitat gewaltige
element das feuer des himmels und die
stille der menschen in südfrankreich
charakterisiert und beinahe und
vermittelt hinzuzufügen und wie man
helden nach spricht kann ich wohl sagen
dass mich apollo geschlagen
auch heiliger zitiert die stelle immer
wieder arbeitet hölderlin jene passagen
seiner texte um die von der begegnung
mit den göttern oder von der möglichkeit
einer begegnung sprechen
diese begegnung wird immer mehr als
traumatisch oder destruktiv beschrieben
in der überarbeitung von brot und wein
im folio f die sie hier sehen können
wird aus der heiter klassizistischen
festgemeinschaft von menschen und
göttern im klassischen griechenland ein
verheerender feuersturm die
antichristliche eucharistie angelehnte
vorstellung von der austeilung der gaben
durch die götter verkehrt sich innerhalb
eines verses ins gegenteil vater etr
verzehrt und strebt wie flammen zu erde
tausendfach kommt der gott unten liegt
wie rosen der grund himmlischen
ungeschickt vergänglich aber wie flammen
wirken von oben und prüft leben
verzehren und uns aus die aber deuten
dort und da und heben die häupter
menschen aber gesellt teilen das
blühende gut dass verzehrende so kommt
himmlisches tief erschüttern gelangt so
aus dem schatten herab unter die
menschen sein tag
die insistierende wiederholung der worte
flammen und verzehren in diesem
textausschnitt wirkt beunruhigend wälder
links gottes idee ja gotteserfahrung
trübt sich im verlauf der einträge ins
homburger folio heft mehr und mehr ein
der dichter ringt das zeigen diese
zeilen zunehmend um angemessene
ausdrucksmittel für eine erfahrung der
die klassische mythologie zunehmend in
kommen so rabl wird in den texten nach
802 werden die götter zu gestalten
drängenden schattenhaften oder
verzehrenden mächten
die das subjekt nicht mehr abzuschütteln
vermag die bearbeitungs stufen von
patmos zeigen diese tendenz noch
deutlich noch deutlicher die götter
äußern sich in der ersten fassung von
patmos noch freundlich im sinne der
partie ist ischen grundidee als stimmen
des heißen heinz fries 69 stimmen des
heißen 1 in der dritten fassung heißt es
dagegen schon wie feuer sind stimmen
gottes und am ende des parlamentarischen
entwurfs wird der begegnung mit gott
pathogene wirkung zugeschrieben
zu viel aber der liebe wo anbetung ist
ist gefahr reich trifft am meisten jene
wollten aber vom angesicht des herrn
nicht lassen und der heimat ein geboren
wie feuer war in dem eisen das und ihnen
zur seite ging wie eine solche der
schatten des lieben
in der nun folgenden bearbeitungs stufe
ist die intensität des destruktiven dann
noch weiter gewachsen wie feuer in
stetten tödlich lebens sind gottes
stimmen brennend ist aber gewiss lich
das gleich behalten im großen das große
ich komme zum schluss die begegnung der
jünger mit christus wird in diesen
texten zur fatalen heimsuchung aber
nachher sein licht war tot heißt es
erschüttert sein licht also christi
antlitz dann heißt es präzisiert und
schaden war das angesicht des gottes
wirklich hölderlin schreibt an solchen
stellen eine biografie der göttlichen
offenbarungen deren konsequente für
düsteren schockt die aber von heiliger
sehr sensibel und kongenial in der
vorstellung einer bedrohung durch das
seien aufgenommen wurde
die umarbeitung der späten ebenen im
folio heft und außerhalb suchen immer
wieder nach geeigneten ausdrucksmitteln
die ambivalenz dieser tödlich liebenden
paradox ahlen gotteserfahrung zu
beschreiben
aus solchen zunehmend schaffen
graf in der offenbarung hölderlins
eigene biografie zu entwickeln ist so
verlockend wie zweifelhaft dass sie
nicht einfach in einer tobte inspiration
des pkws und des visionären aufgehen
also literarisch neutralisiere sind
dürfte auch auf der hand liegen
der literaturwissenschaftler steht hier
an jener in der ersten vorlesung
beschriebenen methodischen grenze die
ihm seine verpflichtung auf das wie
heiliger sagt historische getue in
diesem fall entlastend vorgibt der fall
hölderlin bleibt für ihn ausschließlich
ein fall für die literaturgeschichte
vielen dank
More transcripts
Explore other videos transcribed with YouTLDR.
矽谷資深產品經理收入公開 ft.@chloeshih
Terry Chen 泰瑞 · English
KEKEJAMAN JEPANG DI INDONESIA (1942-1945)
Hendri Teja · English
Chantemerle : la construction d'un nouveau seuil, au service de la continuité écologique !
Communauté de communes Dombes Saône Vallée · French
ما الحقيقة؟
الموسوعة الفلسفية · English
Currying in Javascript | JS Interview Questions
Piyush Garg · English
História da Educação - Sobre a educação popular no Império (LIBRAS)
UNIVESP · Portuguese (Portugal, Brazil)
فن الخداع: اكتشف الشيطان الذي بداخلك | قاسم
Kasem · English
UPWORK PARA INICIANTES: Como Começar em 2026 *Passo a Passo*
Mundo Freelancer · English
PADA SUATU HARI - Arifin C Noer, Sutradara Didit Irfani. GARTA 2016
Teater Langka · English
現在轉行工程師會太老嗎？
Terry Chen 泰瑞 · English
YA RASULULLAH (versi panganten anyar) | ROHBAN AL-HASANI | TERBARU | MANTUL
ASTINA OFFICIAL · Arabic
Dasar-dasar MPLB Elemen 3 || Jenis-Jenis Profesi Bidang Manajemen Perkantoran dan Layanan Bisnis
Dyah Hastuti · Indonesian
Get the TLDR of any YouTube video
Transcribe, summarize, and repurpose videos in 125+ languages — free, no signup required.