Martin Heidegger - Zeit und Sein (Vortrag aus dem Jahr 1962)

[Applaus]

meine Damen und

Herren der folgende

Vortrag verlangt ein kurzes

Vorwort würden uns jetzt im

Original zwei Bilder von Paul KLE

gezeigt der in seinem Todesjahr

geschaffen hat das Aquarell heilige aus

aus seinem Fenster und den tempor

aufrupfen Tod und

Feuer dann möchten wir lange davor

verweilen und jeden Anspruch

aufmittelbare

Verständlichkeit

preisgeben könnte uns jetzt und gar

durch den Dichter Georg trakel selbst

sein Gedicht sieben Gesang des Todes

vorgesagt

werden dann möchten wir es oft hören und

jeden Anspruch auf unmittelbare

Verständlichkeit

preisgeben wollte uns jetzt Werner

Heisenberg einen Ausschnitt seiner

theoretisch physikalischen Gedanken auf

dem Weg zu der von ihm gesuchten

Weltformel

darstellen dann möchten vielleicht wenn

es hochkmt zwei oder drei der Zuhörer

ihm folgen können wir übrigen aber ohne

Wiederrede jeden Anspruch auf

unmittelbare

Verständlichkeit

preisgeben nicht so gegenüber dem Denken

das Philosophie heißt denn es soll

Weltweisheit bieten

wenn nicht gar eine Anweisung zum

seligen

Leben nun könnte aber ein solches Denken

heute in eine Lage versetzt

sein die Besinnung verlangt die weit

abliegt von einer nutzbaren

Lebensweisheit ein denken könnte nötig

geworden sein dass sol zu bedenken hat

woraus sogar die genannte Malerei und

Dichtung und die

mathematischphysikalische Theorie ihre

Bestimmung

empfangen wir müssten dann auch hier den

Anspruch auf unmittelbare

Verständlichkeit

preisgeben wir müssen in das gleich wohl

zuhören weil es gilt

unumgängliches aber

vorläufiges zu

denken darum darf es weder überraschen

noch

verwundern wenn die meisten der Hörer

sich an dem Vortrag

stoßen ob jedoch einige durch den

Vortrag jetzt oder später in ein

weiteres Nachdenken

gelangen lässt sich nicht

ausmachen es gilt einiges von dem

Versuch zu sagen der das sein ohne die

Rücksicht auf eine Begründung des Seins

aus dem Seienden

denkt der Versuch sein ohne das Seiende

zu denken wird

notwendig weil anders sonst wie mir

scheint keine Möglichkeit mehr besteht

das sein dessen was heute rund um den

Erdball ist eigenes in den Blick zu

bringen geschweige denn das Verhältnis

des Menschen zu dem was bislang sein

hieß hinreichend zu

bestimmen ein kleiner Wink für das Hören

sei

gegeben es

gilt nicht eine Reihe von sesetzen

anzuhören sondern dem Gang des Zeigens

zu

folgen Zeit und

sein was gibt den Anlass Zeit und sein

zusammen zu

nennen sein besagt seit der Frühe des

abendländischuropäischen Denkens bis

heute dasselbe wie Anwesen aus Anwesen

Anwesenheit spricht

Gegenwart diese bildet nach der

geläufigen Vorstellung mit Vergangenheit

und Zukunft die Charakteristik der Zeit

sein wird als

Anwesenheit durch die Zeit

bestimmt dass es sich so

verhält könnte schon genügen um eine

unablässige Unruhe in das Denken zu

bringen diese Unruhe steigert sich

sobald wir uns aufmachen dem

nachzudenken inwiefern es diese

Bestimmung des Seins durch die Zeit gibt

inwiefern das frägt weshalb auf welche

Weise und woher spricht im sein der

gleichen wie

Zeit jeder Versuch das Verhältnis von

Sein und Zeit mit Hilfe der landläufigen

und ungefähren Vorstellungen von Zeit

und sein hinreichend zu denken

verstrickt sich als bald in ein

unentwirrbares Geflecht kaum

durchdachter

Beziehungen wir nennen die Zeit wenn wir

sagen jedes Ding hat seine Zeit dies

meint jegliches was jeweilen ist jeder

Seiende kommt und geht zur rechten Zeit

und bleibt eine Zeit lang während der

ihm zugemessenen Zeit jedes Ding hat

seine Zeit aber ist das sein ein Ding

ist das sein so wie ein jeweilig

Seiendes in der Zeit ist das sein

überhaupt würde es sein dann müssten wir

es unweigerlich als etwas Seiendes

anerkennen und dem zufolge unter dem

übrigen Seienden als ein solches

vorfinden dieser Hörsaal ist der Hörsaal

ist beleuchtet den beleuchteten hösal

werden wir ohne Bedenken als etwas

Seiendes

anerkennen aber wo im ganzen heersaal

finden wir das

ist nirgends unter den Dingen finden wir

das

sein jedes Ding hat seine Zeit sein aber

ist kein Ding ist nicht in der Zeit

gleichwohl bleibt sein als Anwesen

Gegenwart durch die Zeit durch

zeithaftes

bestimmt was in der Zeit ist und der

Gestalt durch die Zeit bestimmt wird

nennt man das

zeitliche wir sagen wenn ein Mensch

stirbt und aus dem hiesigen hier und

dort Seienden weggenommen wird er hat

das Zeitliche

gesegnet das Zeitliche meint das

Vergängliche solches was im Verlauf der

Zeit

vergeht unsere Sprache sagt dies noch

genauer solches was mit der Zeit vergeht

denn die Zeit selber

vergeht aber indem die Zeit ständig

vergeht bleibt sie als

Zeit bleiben heißt nicht verschwinden

also

Anwesen damit wird die Zeit durch ein

Sein

bestimmt wie soll dann sein durch Zeit

bestimmt

bleiben sein ist kein Ding dennoch

nichts zeitliches demnch nichts

zeitliches wird in des gleichwohl als

Anwesenheit durch Zeit

bestimmt Zeit ist kein

Ding demnach nichts Seiendes bleibt aber

in ihrem Vergehen ständig ohne selber

etwas zeitliches zu sein wie das in der

Zeit

seien Sein und Zeit bestimmen sich

wechselweise jedoch so dass jenes das

sein

weder als zeitliches noch dieses die

Zeit als Seiendes angesprochen werden

kann dies alles

bedenkend treiben wir in

widersprechenden Aussagen

[Musik]

umher doch wie sollen wir uns auf den

durch die Titel Sein und Zeit Zeit und

seinen genannten Sachverhalt sachgerecht

einlassen Antwort in der Weise dass wir

dem hier genannten Sachen vorsichtig

nachdenken vorsichtig dies mein zunächst

nicht übereilt die Sachen mit

ungeprüften Vorstellungen überfallen

Ihnen viel mehr sorgsam

Nachsinnen aber dürfen wir sein dürfen

wir Zeit als Sachen

ausgeben sie sind keine Sachen wenn

Sache meint etwas

Seiendes das Wort Sache eine Sache soll

uns jetzt solches bedeuten worum es sich

in einem maßgebenden Sinne handelt

sofern sich darin etwas

unübergebares

verbirgt sein eine Sache vermutlich die

Sache des

Denkens Zeit eine Sache vermutlich die

Sache des Denkens wenn anders im sein

als Anwesenheit dergleichen wie Zeit

spricht Sein und

Zeit Zeit und sein nennen das Verhältnis

beider Sachen den Sachverhalt der beide

Sachen zueinander hält und ihr

Verhältnis

aushält diesem Sachverhalt nach zu

Sinnen ist dem Denken

aufgegeben gesetzt dass es gesonnen

bleibt seine Sache

auszuhaden sein eine Sache aber nichts

Seiendes Zeit eine Sache aber nichts

zeitliches vom Seienden sagen wir es

ist in der Hinsicht auf die Sache sein

und auf die Sache

Zeit bleiben wir vorsichtig wir sagen

nicht sein ist Zeit ist sondern es gibt

sein und es gibt

Zeit zunächst haben wir durch diese

Wendung nur den Sprachgebrauch

geändert statt es ist sagen wir es

gibt um über den sprachlichen Ausdruck

zurück zur Sache zu gelangen müssen wir

erweisen was dieses es gibt

sagt wir gelangen zur Sache indem wir

erörtern was sein besagt dass es gibt

indem wir erörtern was Zeit besagt die

es gibt dem gemäß versuchen wir auf das

es vorzublicken das Sein und Zeit gibt

also

vorblickend werden wir noch in einem

anderen Sinne

vorsichtig wir versuchen das es und sein

geben in die Sicht zu bringen und

schreiben das es

groß wir denken zuerst am sein nach um

es selbst in sein eigenes zu denken wir

denken soan der Zeit nach um sie selbst

in ihr eigenes zu denken schließlich

sehen wir zu welcher Sachverhalt im

Verhältnis beider Sachen im Durchblick

durch sie sich zeigt sein dahindurch

jegliches Seiende als ein solches

gezeichnet ist sein Anwesen besagt

eigens gedacht Anwesen

nämlich

anwesendes denken wir nun das sooh zu

denkende sein nicht mehr nur in seiner

Beziehung zum

Seienden denken wir das Anwesen lassen

aus ihm

selbst

eigentlicher dann sagt es uns das

Anwesen lassen wird dadurch in sein

eigenes bestimmt dass es ins

unverborgene bringt an an Wesen lassen

heißt

entbergen im

entbergen spielt ein geben jenes nämlich

das im Anwesen lassen das Anwesen das

heißt sein gibt

indes bleibt für uns das geben noch

ebenso dunkel wie das hier genannte es

das

gibt das sein selbst eigigen denken

verlangt vom sein abzusehen

ist wie in aller Metaphysik nur aus dem

Seienden her und für dieses als dessen

Grund ergründet und ausgelegt wird

abzusehen das sein eigens denken

verlangt das sein als den Grund des

Seienden fahren lassen

zugunsten des im ent

verborgen spielenden Gebens das heißt

des es

gibt sein gehört als die Gabe dieses es

gibt in das geben die Gabe wird nicht

weggegeben sondern verwandelt nämlich

als entbergen im geben

einbehalten sein ist nicht sein gibt es

als das entbergen von

Anwesen dass es gibt sein könnte sich um

einiges deutlicher zeigen sobald wir dem

hier gemeinten geben noch entschiedener

nachdenken und solches gelingt dadurch

dass wir auf den Reichtum der Wandlung

dessen achten was man unbestimmt genug

das sein nennt was man zugleich in

seinem eigensten verkennt solange man es

für den Lehsten aller Lehren Begriffe

hält ein Versuch der wandlungsfülle des

Seins nachzusinnen gewinnt den ersten

und zugleich wegweisenden Anhalt dadurch

dass wir sein im Sinne von Anwesen

denken woher nehmen wir aber nun das

Recht zur Kennzeichnung des Seins als

Anw

die Frage kommt zu spät denn diese

Prägung des Seins hat sich längst ohne

unser Zutun oder gar Verdienst

entschieden demnach sind wir in die

Kennzeichnung des Seins als Anwesen

gebunden sie hat ihre Verbindlichkeit

aus dem Beginn der entbergung des Seins

als eines Sagbaren das heißt

denkbaren seit dem Anfang des

abendländischen Denkens bei den Griechen

hält sich alles sagen von sein und ist

im Andenken an die das Denken bindende

Bestimmung des Seins als

Anwesen dies gilt auch von dem die

modernste Technik und industrieleitenden

Denken freilich nur noch in einem

gewissen

nachdem die moderne Technik ihre

Ausbreitung und Herrschaft über die

ganze Erde hin eingerichtet hat Kreisen

nicht erst die sputniks und deren

Ableger um unseren Planeten sondern das

sein als Anwesen im Sinne des

berechenbaren

Bestandes spricht als bald gleichförmig

alle Erdbewohner an ohne dass die

Bewohner der AU europäischen Erdteile

eigens davon wissen oder gar von der

Herkunft dieser Bestimmung des Seins

Wissen Können und Wissen

mögen sein als Anwesen vernehmen wir

aber keineswegs nur und erst im Andenken

an die frühe durch das Griechentum

vollbrachte Darstellung der entbergung

des Seins wir vernehmen Anwesen jeder

einfachen hinreichend vorurteilsfreien

Besinnung auf die vorhandenheit und

zuhandenheit des

sein

zuhandenheit sowohl wie vorhandenheit

sind weisen des

Anwesens am bedrängendsten zeigt sich

uns das

weitreichende des Anwesens dann wenn wir

bedenken dass auch und gerade das

abwesen durch ein bis Weilen ins

unheimliche gesteigertes

Anwesen bestimmt

bleibt

indes können wir die wandlungsfühle des

Anwesens auch historisch feststellen

durch den Hinweis das Anwesen sich zeigt

früh als das hen das einigende einzig

eine als der Logos die das allfwahrende

Versammlung

als die idea Usia energa

substania akualitas Perzeption mon als

Gegenständlichkeit als gesetztheit des

sich Setzens im Sinne des Willens der

Vernunft der Liebe des Geistes der Macht

als Wille zur Willen zum Willen in der

ewigen Wiederkehr des

Gleichen das historisch

feststellbare lässt sich im innerhalb

der Geschichte

vorfinden die Entfaltung der

wandlungsfülle des Seins sieht zunächst

aus wie eine Geschichte des

Seins aber das sein hat keine Geschichte

so wie eine Stadt oder ein Volk seine

Geschichte hat das geschichtartige der

Geschichte des Seins bestimmt sich

offenbar daraus und nur daraus wie sein

geschieht dies heißt nach dem bisher

dargelegten aus der Weise wie es sein

gibt im Beginn der entbergung von sein

wird zwar sein

einion gedacht aber nicht dass es gibt

stattdessen sagt parmenedes

estig ein es ist nämlich

sein vor Jahr

1947 wurde im Brief über den Humanismus

zu dem genannten Spruch des paramenedes

vermerkt dass estiger einer des

parmenedes ist heute noch

ungedacht dieser Hinweis möchte einmal

anmerken dass wir dem genannten Spruch

es ist nämlich sein nicht vorschnell

eine naheliegende Auslegung unterstellen

dürfen die das in ihm gedachte

unzugänglich macht

jegliches nämlich von dem wir sagen es

sei wird dabei als etwas Seiendes

vorgestellt aber sein ist nichts

Seiendes somit kann das im Spruch des

paramides betonte

esti das sein das es nennt nicht als

etwas Seiendes vorstellen das betonte

esti besagt zwar wörtlich übersetzt es

ist allein die ung hört aus dem esti

jenes heraus was die Griechen damals

schon in dem betonten esti dachten und

was wir umschreiben können durch es

vermag

indes blieb der Sinn dieses Vermögens

damals und späterhin ebenso ungedacht

wie das es das sein

vermag sein Vermögen heißt ergeben und

geben in dem esti verbirgt sich dass es

gibt im Beginn des abendländischen

Denkens wird das sein gedacht aber nicht

dass es gibt als ein

solches dieses entzieht sich zugunsten

der Gabe die es gibt welche Gabe

künftigin ausschließlich als sein und

zwar im Hinblick auf das Seiende gedacht

und in Begriffe gebracht

wird ein

geben das nur seine Gabe

gibt sich selbst jedoch dabei zurückhält

und

entzieht ein solches geben nennen wir

das

schicken nach dem so zu denkenden Sinn

von geben ist sein dass es gibt das

geschickte der Gestalt geschickt bleibt

jede seiner

Wandlungen das geschichtliche der

Geschichte des Seins bestimmt sich aus

dem geschickhaften eines

schickens nicht aus einem unbestimmt

gemeinten

Geschehen Seins Geschichte heißt

Geschick von sein in welchen schickungen

sowohl das schicken als auch das es das

schickt an sich halten mit einer

Bekundung und so sich dem Denken

vorenthalten an sich halten heißt

griechisch

Epoche daher die Rede von Epochen des

seinsgeschickes

Epoche meint hier nicht einen

Zeitabschnitt im Geschehen sondern den

Grundzug des schickens das jeweilige an

sich halten seiner selbst zugunsten der

vernehmbarkeit der Gabe das heißt des

Seins im Hinblick auf die Ergründung des

Seienden die Folge der Epochen im

Geschick von sein ist weder zufällig

noch lässt sie sich als notwendig

errechnen gleichwohl bekundet sich das

schickliche im Geschick das gehörige im

zusammengehören der

Epochen wenn Platon das sein als Eidos

und als kinonia der Ideen vorstellt

Aristoteles als

inergeier kannt als Position Hegel als

den absoluten Begriff nche als Willen

zur Macht dann sind das nicht zufällig

vorgebrachte lehren sondern Worte des

Seins als Antworten auf einen Zuspruch

der in dem sich selber verbergenden

schicken

im es gibt

sein

spricht jeweils einbehalten in der sich

entziehenden Schickung wird das sein mit

seiner epochalen wandlungsfülle

dem Denken

entborgen in die Überlieferung der

Epochen des

seinsgeschickes bleibt das Denken

gebunden auch dann und gerade dann wenn

es Eining Gedenk wird dessen wie und

woher jeweils das Sein selbst die im

eigene Bestimmung

empfängt

nämlich aus dem es gibt sein

das geben zeigte sich jetzt als

schicken wie aber ist das es zu denken

das sein

gibt der einleitende Vermerk über die

Zusammenstellung von Zeit und sein wies

darauf hin dass sein als Anwesenheit

Gegenwart in einem noch nicht bestimmten

Sinne durch einen zeitcharakter und

somit durch Zeit geprägt

sei von daher legt sich die Vermutung

nahe dass es das sein gibt sein als

Anwesen und Anwesen lassen

bestimmt könnte sich in dem finden

lassen was im Titel Sein und Zeit Zeit

und sein Zeit

heißt wir folgen dieser Mutung und

Denken der Zeit

nach Zeit ist uns in gleicher Weise

durch geläufige Vorstellungen bekannt

wie sein aber auch in derselben Weise

unerkannt sobald wir uns vornehmen das

der

zeiteigentümliche zu

erörtern während wir soeben dem sein

nachdachten hat sich erwiesen das

eigentümliche des Seins das wohin es

gehört und worin es einbehalten bleibt

zeigt sich im es gibt und dessen geben

als

schicken das eigentümliche des Seins ist

nichts

seinsartiges denken wir dem sein eigens

nach dann führt uns die Sache selbst in

gewisser Weise vom sein Weg und wir

denken das Geschick das sein als Gabe

gibt sofern wir dies

beachten machen wir uns darauf gefasst

dass auch das eigentümliche der Zeit

sich nicht mehr mit Hilfe der geläufigen

Charakteristik der gewöhnlich

vorgestellten Zeit bestimmen

lässt die Zusammenstellung von Zeit und

sein enthält jedoch doch die

Anweisung mit dem Blick auf das vom sein

Gesagte die Zeit in ihr

eigentümliches zu

erörtern sein heißt Anwesen Anwesen

lassen

Anwesenheit wir lesen z.B irgendwo die

Mitteilung in Anwesenheit zahlreicher

Gäste

wurde das Fest

gefeiert der Satz könnte auch lauten im

Beisein oder in Gegenwart zahlreicher

Gäste

Gegenwart kaum haben wir sie für sich

genannt denken wir auch schon

Vergangenheit und Zukunft das früher und

das später im Unterschied zum

jetzt allein die vom jetzt her der

verstandene Gegenwart ist durchaus nicht

das gleiche wie die Gegenwart im Sinne

der Anwesenheit der

Gäste wir sagen denn auch niemals und

können es auch nicht sagen im jetzt

zahlreicher Gäste wurde das Fest

gefeiert wenn wir jedoch die Zeit von

der Gegenwart her kennzeichnen sollen

verstehen wir sie die Gegenwart

gewöhnlich das jetzt im Unterschied zum

nicht mehr jetzt der Vergangenheit und

zum noch nicht jetzt der Zukunft aber

Gegenwart besagt zugleich

Anwesenheit indes sind wir es nicht

gewohnt das eigene der Zeit aus dem

Hinblick auf die Gegenwart im Sinne der

Anwesenheit zu bestimmen viel mehr wird

die Zeit die Einheit von Gegenwart

Vergangenheit und Zukunft vom jetzt her

vorgestellt schon Aristoteles sagt

dasjenige was an der Zeit ist das heißt

anwest ist das jeweilige

jetzt Vergangenheit und Zukunft sind ein

meonti etwas nicht

Seiendes zwar kein

schlechthinnichtiges viel mehr

anwesendes dem etwas fehlt welches

fehlen durch das nicht mehr und das noch

nicht jetzt genannt

wird so gesehen erscheint die Zeit als

das nacheinander der jetzt von denen

jedes kaum genannt schon in das soeben

wegschwindet und bereits vom sogleich

verfolgt wird kan sagt von der so

vorgestellten Zeit sie hat nur eine

Dimension die als nacheinander in der

jetztfolge bekannte Zeit meint man wenn

man die Zeit misst und

berechnet wir haben die gerechnete Zeit

so scheint es unmittelbar handgreiflich

vor uns wenn wir die Uhr den Zeitmesser

zur Hand nehmen auf die Zeigerstellung

sehen und feststellen jetzt ist es

20:50

Uhr wir sagen jetzt und meinen die Zeit

aber nirgends an der Uhr die uns doch

die Zeit angibt finden wir die Zeit

weder auf dem ziferblatt noch im

Urwerk gleich wenig finden wir die Zeit

an den modernen technischen

Chronometern die Behauptung trängt sich

auf je technischer das heißt im Effekt

der Messung exakter und ergiebiger die

Chronometer umso geringer die

Veranlassung erst noch dem eigenen der

Zeit nachzud

denken wo aber ist die Zeit ist sie

überhaupt und hat sie einen Ort

offenkundig ist die Zeit nicht

nichts wir bleiben daher vorsichtig und

sagen es gibt Zeit wir werden noch

vorsichtiger und blicken sorgsam auf das

was sich uns als Zeit seigt indem wir

vorblicken auf sein im Sinne von

Anwesenheit allein die

Anwesenheit ist von der Gegenwart im

Sinne des jetzt so weitgehend

verschieden dass sich die Gegenwart als

Anwesenheit auf keine Weise von der

Gegenwart als dem jetzt her bestimmen

lässt eher scheint das Umgekehrte

möglich trefe dies zu dann müsste die

Gegenwart als Anwesenheit und alles was

zu solcher Anwesenheit gehört die

eigentliche Zeit heißen wennleich sie

unmittelbar nichts von der gewöhnlich

vorgestellten Zeit im Sinne des

nacheinander der berechenbaren jetzt

Folge an sich

hat doch bislang haben wir das

Unterlassen deutlicher zu erweisen was

Gegenwart im Sinne von Anwesenheit

besagt durch diese wird das sein

einheitlich als Anwesen und Anwesen

lassen das heißt entbergung

bestimmt welche Sache denken wir wenn

wir Anwesen

sagen Wesen heißt

wären aber zu rasch beruhigen wir uns

dabei wären als bloßes dauern und die

Dauer am leitfahen der gewohnten

Zeitvorstellung als eine zeitstrecke von

einem jetzt zu einem folgenden

aufzufassen die Rede von Anwesen

verlangt jedoch wir im whren als dem

anwähren das weilen und verweilen

vernehmen Anwesen geht uns an

Gegenwart das heißt uns

entgegenweilen uns den

Menschen wer sind

wir wir bleiben vorsichtig mit der

Antwort denn es könnte so stehen dass

ich das

was den Menschen als Menschen

auszeichnet gerade aus dem bestimmt was

wir jetzt zu bedenken haben der Mensch

der von Anwesenheit angegangene deraus

solchem Angang selber auf seine Weise

anwesende zu allem an und

abwesende der Mensch Inn stehend im

Angang von Anwesenheit

dies jedoch so dass er das Anwesen das

es gibt als Gabe

empfängt indem er vernimmt was ihm

Anwesen lassen

erscheint wäre der Mensch nicht der

stäte Empfänger der Gabe aus dem es gibt

Anwesenheit erreichte den Menschen nicht

das in der Gabe

gereichte dann bliebe beim ausbleib

dieser Gabe

sein nicht nur

verborgen auch nicht nur

verschlossen sondern der Mensch bliebe

ausgeschlossen aus der Reichweite des es

gibt sein der Mensch wäre nicht

Mensch nun sieht es so aus als seien wir

mit dem Hinweis auf den Menschen vom Weg

abgekommen auf dem wir doch dem eigenen

der Zeit nachdenken

möchten in gewisser Weise trifft das zu

gleichwohl sind wir der Sache die Zeit

heißt und sich eigens in der Gegenwart

als Anwesenheit zeigen soll

näher als wir

meinen Anwesenheit besagt das stehte den

Menschen angehende ih erreichende und

ihm gereichte

verweilen woher aber nun dieses

reichende erreichen in das Gegenwart als

Anwesenheit gehört sofern es Anwesenheit

gibt zwar bleibt der Mensch immer vom

Anwesen eines jeweilig Anwesenden

angegangen ohne dass er dabei auf das

Anwesen selbst eigens

achtet aber ebenso oft das heißt stets

geht uns auch das abwesen

an einmal so dass mancherlei nicht mehr

in der Weise anwest wie wir es vom

Anwesen im Sinne der Gegenwart

kennen und

dennoch auch dieses nicht mehr

gegenwärtige W in seinem abwesen

unmittelbar an nämlich nach der Art des

uns

angehenden

gewesen dieses fällt nicht wie das bloß

vergangene aus dem vormaligen jetzt weg

das gewesen WST viel mehr an jedoch auf

seine eigene Weise im gewesen wird

Anwesen

gerecht das abwesen geht uns aber auch

an im Sinne des noch nicht

gegenwärtigen nach der Art des Anwesens

im Sinne des auf uns

zukommens die Rede vom auf uns zukommen

ist inzwischen zur Redensart geworden so

hört man sagen die Zukunft hat schon

begonnen was nicht der Fall ist weil die

Zukunft niemals erst beginnt insofern

das abwesen des noch nicht

gegenwärtigen uns immer schon auf

irgendeine Weise angeht das heißt anwest

ebenso unmittelbar wie das

gewesen in der Zukunft im auf uns

zukommen wird Anwesen

gereicht achten wir noch vorsichtiger

auf das

Gesagte dann finden wir im Wesen sei es

das gewesen sei es die Zukunft eine

Weise von Anwesen und

Angang die sich

keinesfalls mit dem Anwesen im Sinne der

unmittelbaren Gegenwart

deckt dem gemäß gilt es zu

beachten nicht jedes Anwesen ist

notwendig

Gegenwart in finden wir solches Anwesen

nämlich das uns erreichende angehen auch

in der

Gegenwart auch in ihr wird Anwesen

gerecht wie sollen wir dieses in der

Gegenwart im gewesen in der Zukunft

Spielende reichen von Anwesen

bestimmen beruht dieses reichen darin

dass es uns

erreicht oder erreicht es uns weil es in

sich ein reichen ist

allerdings

ankommen als noch nicht Gegenwart reicht

und erbringt zugleich nicht mehr

Gegenwart das gewesen und umgekehrt

reicht dieses sich Zukunft zu der

Wechselbezug beider reicht und erbringt

zugleich

Gegenwart zugleich sagen wir und

sprechen damit dem sicheinander reichen

von Zukunft gewesen und

Gegenwart das heißt ihrer eigenen

Einheit einen zeitcharakter

zu dieses Vorgehen ist offenbar nicht

sachgerecht gesetzt dass wir die jetzt

gewiesene Einheit des reichens und

gerade sie Zeit nennen

müssen denn die Zeit ist selber nichts

zeitliches so wenig wie sie etwas

Seiendes ist darum bleibt uns verboten

zu sagen Zukunft gewesenheit Gegenwart

seien zugleich

vorhanden

gleichwohl gehört ihr einander sich

zureichen zusammen ihre einigende

kann sich nur aus ihrem eigenen

bestimmen daraus dass sie einander sich

reichen doch was reichen sie einander

nichts anderes als sich selber dadurch

lichtet sich das was wir den Zeitraum

nennen mit dem Wort Zeit meinen wir aber

jetzt nicht mehr das nacheinander der

jetzt Folge demnach besagt Zeitraum auch

nicht mehr nur den Abstand zwischen zwei

jetztpkten der gerechneten Zeit denn wir

meinen wenn wir z.B feststellen im

Zeitraum von 50 Jahren geschah dies und

jenes Zeitraum nennt das offene dass

sich im einander sich reichen von

Ankunft gewesenheit und

Gegenwart sich lichtet

erst dieses offene und nur es räumt dem

uns gewöhnlich bekannten Raum seine

mögliche Ausbreitung ein das lichtende

einander sich reichen von Zukunft

gewesenheit und Gegenwart ist selber

vorräumlich nur deshalb kann es Raum

einräumen das heißt

geben der gewöhnlich verstandene

Zeitraum im Sinne des gemessenen

Abstandes zweier Zeitpunkte ist das

Resultat der

Zeitrechnung durch sie wird die als

Linie und Parameter vorgestellte und so

nach

einimensionale Zeit zahlenmäßig

abgemessen das so gedachte dimensionale

der Zeit als nacheinander der jetztfolge

ist der Vorstellung des

dreidimensionalen Raumes

entlehnt vor aller Zeitrechnung und

unabhängig von ihr beruht

jedoch das Licht der einander sich

reichen von Zukunft gewesenheit und

Gegenwart im eigenen der eigentlichen

Zeit

dementsprechend eignet ihr und nur ihr

das was wir leicht

missdeutbar

Dimension dur Messung

nennen diese beruht in dem

gekennzeichneten lichtenden reichen als

welches Ankunft die gewesenheit diese

jene und beider Wechselbezug die

Lichtung des offenen

Erbringen von diesem dreifachen reichen

her gedacht erweist sich die eigentliche

Zeit als

dreidimensional Dimension es sei

wiederholt wird hier nicht nur als

Bezirk der möglichen Abmessung gedacht

sondern als das lichtende der Reichen

was erst verstattet einen Bezirk der

Messung auszugrenzen und

vorzustellen woher bestimmt sich nun

aber die Einheit der drei Dimensionen

der eigentlichen Zeit das heißt ihrer

drei ineinander spielenden Weisen des

reichens von

Anwesen wir hörten bereits sowohl im

ankommen des noch nicht gegenwärtigen

als auch dem gewesen des nicht mehr

gegenwärtigen und sogar in der Gegenwart

selbst spielt jeweils eine Art von

Angang und anbringen das heißt

Anwesen dieses so zu denkende Anwesen

dürfen wir nicht der einen der drei

Dimensionen der Zeit

zuweisen nämlich nicht was nahe liegt

der Gegenwart viel mehr beruht die

Einheit der drei Dimensionen in dem

Zuspiel jeder für jede dieses Zuspiel

erweist sich als das eigentliche im

eigenen der Zeit Spielende reichen also

gleichsam als die vierte

Dimension nicht nur gleichsam sondern

aus der Sache

die eigentliche Zeit ist

vierdimensional was wir jedoch in der

abzählung die vierte nennen ist der

Sache nach die erste das heißt das alles

bestimmende reichen es erbringt in der

Ankunft im gewesen in der Gegenwart dass

ihnen jeweils eigene Anwesen hält sie

lichtend auseinander und hält sie so

zueinander in der Nähe aus der die drei

Dimensionen einander genaht

bleiben deshalb nennen wir das erste

anfängliche im wörtlichen Sinne

anfangende reichen worin die Einheit der

eigentlichen Zeit beruht die nähernde

Nähe aber sie nähert Ankunft gewesenheit

Gegenwart ein

indem sie entfernt denn sie hält das

gewesen offen indem sie seine Ankunft

als Gegenwart

verweigert das nähern der Nähe hält das

Ankommen der Zukunft offen indem es im

kommen die Gegenwart

vorenthält die nähernde Nähe hat den

Charakter der Verweigerung und des

vorenthalts sie hält im voraus die

Weisen des reichens von gewesenheit

Ankunft und Gegenwart

zueinander in der

Einheit die Zeit ist nicht es gibt die

Zeit das geben das sie ergibt bestimmt

sich aus der verweigernd vorenthaltenden

Nähe sie gewährt das offene des

Zeitraums und verwartt was im gewesen

verweigert was in der Ankunft

vorenthalten bleibt wir nennen das geben

dass die eigentliche Zeit gibt das

lichtend verbergende reichen insofern

das reichen selber eingeben ist verbirgt

sich in der eigentlichen Zeit das geben

eines

Gebens aber wo gibt es die Zeit und den

Zeitraum

so bedrängend die Frage im ersten

Anschein bleiben mag wir dürfen auf eine

solche Art nicht mehr nach einem wo nach

dem Ort der Zeit

fragen denn die eigentliche Zeit selber

der Bereich ihres durch die nähernde

Nähe bestimmten dreifachen reichens ist

die vorräumliche Ortschaft durch die

erst ein mögliches wo sich

gibt zwar hat die Philosophie seit ihrem

Beginn wann immer sie der Zeit

nachdachte auch gefragt wohin sie gehöre

dabei hatte man vornämlich die als

Ablauf des nacheinander der jetzt Folge

gerechnete Zeit im Blick man erklärte

dass es die gezählte Zeit mit der wir

rechnen nicht geben könne ohne die

Psyche nicht ohne den Animus nicht ohne

die Seele ohne das Bewusstsein ohne den

Geist Zeit gibt es nicht ohne den

Menschen doch was meint dieses nicht

ohne ist der Mensch der Geber der Zeit

oder ihr

Empfänger und wenn dieser wie empfängt

der Mensch die Zeit ist der Mensch

zunächst Mensch um dann

entlich zu irgendeiner Zeit die Zeit in

Empfang und die Beziehung zu ihr

aufzunehmen die eigentliche Zeit ist die

ihr

dreifältiges lichten des reichen

einigende von Anwesen aus Gegenwart

gewesenheit und Zukunft

Spielende spielendes

reichen diese Zeit hat den Menschen als

solchen schon so erreicht dass er nur

Mensch sein kann indem er Inn steht im

dreifachen reichen und aussteht die es

bestimmende

verweigernd vorenthaltende

Nähe die Zeit ist kein Gemächte des

Menschen der Mensch ist kein Gemächte

der Zeit es gibt hier kein machen es

gibt nur das geben im Sinne des

genannten den Zeitraum lichtenden

reichens doch einmal zugestanden die

Weise des Gebens darin es die Zeit gibt

verlange die dargestellte

Kennzeichnung wir stehen immer noch vor

dem rätselhaften

es das wir nennen in der Rede es gibt

Zeit es gibt

sein

die Gefahr wächst dass wir mit der

Nennung des E willkürlich eine

unbestimmte macht ansetzen die alles

geben von sein und von Zeit

bewerkstelligen soll indes entgehen wir

der Unbestimmtheit und vermeiden die

Willkür solange wir uns an die die

Bestimmungen des Gebens halten die wir

zu zeigen versuchten und zwar aus der

Vorsicht auf das sein als Anwesenheit

und auf die Zeit als den Bereich des

reichens der Lichtung eines mehrfältigen

Anwesens das geben im es gibt sein

zeigte sich als schicken und als

Geschick von Anwesenheit in ihren

epochalen Wandlung das geben im es gibt

Zeit zeigte sich als lichtendes

reichen des vierdimensionalen

Bereichs sofern sich im sein als

Anwesenheit dergleichen wie Zeit

bekundet verstärkt sich die schon

erwähnte Vermutung die eigentliche

Zeit das vierfältige reichen des offenen

ließe sich als das es Auffinden dass uns

sein das heißt Anwesen

gibt die Vermutung scheint sich vollens

zu bestätigen wenn wir darauf achten

dass auch das abwesen jeweilen sich als

eine Weise von Anwesen

bekundet nun zeigte sich im gewesen das

nicht mehr

gegenwärtiges durch Verweigerung von

Gegenwart Anwesen lässt zeigte sich im

auf uns zukommen dass noch nicht

gegenwärtiges durch vorenthalt von

Gegenwart Anwesen lässt diejenige Art

des lichtenden reichens die alles

Anwesen ins offene gibt somit erscheint

die eigentliche Zeit als das

es das wir nennen im sagen es gibt

sein das Geschick darin es sein gibt

beruht im reichen von Zeit er weist sich

durch diesen Hinweis die Zeit als das es

das sein gibt

keineswegs denn die Zeit bleibt selber

die Gabe eines es gibt dessen geben den

Bereich verwartt in dem Anwesenheit

gereicht

wird so bleibt das es weiterhin

unbestimmt

rätselhaft in solchem Falle ist es

ratsam das es das gibt aus dem bereits

gekennzeichneten geben her zu bestimmen

dies zeigte sich als schicken von sein

als Zeit im Sinne des lichtenden

reichens im schicken des Geschicks von

sein im reichen von Zeit zeigt sich ein

zueignen ein übereignen nämlich von sein

als Anwesenheit und Zeit als Bereich in

ihr

eigenes was beide Sein und Zeit in ihr

eigenes und das heißt in ihr

zusammengehören

bestimmt nennen wir das

Ereignis was dieses Wort nennt können

wir jetzt aus dem herdenken was sich in

der Vorsicht auf sein und auf Zeit als

Geschick und als reichen bekundet dahin

Zeit und sein

gehören beide sein sowohl wie Zeit

nannten wir Sachen und das und zwischen

beiden ließ ihre Beziehung zueinander im

unbestimmten nun mehr zeigt sich was

beide Sachen zueinander gehören lässt

was beide Sachen nicht nur in ihr

eigenes bringt sondern in ihr

zusammengehören verwartt und darin hält

der verhalt beider Sachen der

Sachverhalt ist das Ereignis der

Sachverhalt kommt nicht

nachträglich als aufgestockte Beziehung

zu sein und Zeit hinzu der Sachverhalt

ereignet erst sein und Zeit aus ihrem

Verhältnis in ihr eigenes und zwar durch

das im Geschick und im lichtenden

reichen sich verbergende

ereignen demnach bezeugt sich das es das

gibt im es gibt sein es gibt Zeit als

das

Ereignis die Aussage ist richichttig und

doch zugleich unwahr das heißt sie

verbirgt uns den Sachverhalt denn

unversehens haben wir ihn als etwas

anwesendes vorgestellt während wir doch

versuchen Anwesenheit als solche zu

denken aber vielleicht werden wir mit

einem Schlag allen Schwierigkeiten allen

umständlichen und anscheinend

fruchtlosen Erörterungen enthoben wenn

wir die schon

längstfällige einfache Frage stellen und

beantworten was ist das

Ereignis hierzu sei eine Zwischenfrage

erlaubt was heißt hier beantworten und

Antwort Antworten meint das

sagen dass dem hier zu denkenden

Sachverhalt das heißt dem

Ereignis

entspricht wenn der Sachverhalt jedoch

verwehrt von ihm in der Weise eine

Aussage zu sagen dann müssen wir auf den

in der gestellten Frage erwarteten

Aussagesatz

verzichten dies bedeutet jedoch das

Unvermögen

eingestehen das hierzu denkende

sachgerecht zu

sagen

oder ist es ratsamer nicht erst auf die

Antwort sondern bereits auf die Frage zu

verzichten denn wie steht es mit der

einleuchtend berechtigten

unverzwungen vorgebrachten Frage was ist

das

Ereignis dabei fragen wir nach dem was

sein nach dem Wesen nachdem wie das

Ereignis W das heißt

mit der anscheinend harmlosen Frage was

ist das

Ereignis verlangen wir eine Auskunft

über das Sein des

Ereignisses wenn nun aber das Sein

selbst sich als solches erweist was ih

das Ereignis gehört und aus ihm erst die

Bestimmung von Anwesenheit

empfängt dann fallen wir mit der

vorgebrachten Frage zu dem zurück was

allererst seine Bestimmung verlangt das

sein aus der

Zeit diese Bestimmung zeigte sich aus

der Vorsicht auf das es gibt im

Durchblick durch die ineinander

verfugten Weisen des Gebens nämlich das

schicken und

reichen schicken von sein beruht im

lichtend verbergenden reichen des

mehrfältigen Anwesens in den offenen

Bereich des

Zeitraums das reichen aber beruht in

eins mit dem schicken im

ereignen dieses das heißt das

eigentümliche des ereignens

Ereignisses bestimmt sich bestimmt auch

den Sinn dessen was wir hier immer

wieder das beruhen

nennen das jetzt Gesagte

erlaubt nötigt sogar in gewisser

Hinsicht zu sagen wie das Ereignis nicht

zu denken

ist wir können das mit dem Namen das

Ereignis genannte nicht mehr am

Leitfaden der geläufigen Wortbedeutung

vorstellen denn sie versteht Ereignis im

Sinne von Vorkommnis und

Geschehnis nicht aus dem E

als dem lichtend

verwahrenden reichen und

schicken so hörte man neulich verkünden

die innerhalb der Europäischen

Wirtschaftsgemeinschaft erzielte

Einigung sei ein europäisches Ereignis

von welthistorischeer

Bedeutung fällt nun im Zusammenhang eine

Erörterung des Seins das Wort Ereignis

und hört man das Wort nur nach der

geläufigen Bedeutung dann trät es sich

förmlich auf vom Ereignis des Seins zu

reden denn ohne das sein vermag kein

Seiendes als ein solches zu sein dem

gemäß kann das sein für das höchste für

das allerbedeutsamste

Ereignis

gewöhnlichen Sinne ausgegeben

werden allein

geht nicht auch die einzige Absicht

dieses Vortrags dahin dass sein selbst

als das Ereignis in den Blick zu bringen

allerdings nur sagt das mit dem Wort

Ereignis genannte ganz

anderes

dementsprechend ist auch das

unscheinbare und stets verfängliche weil

merdeutige

zu

denken gesetzt wir lassen für die

Erörterung von Sein und Zeit die

gewöhnliche Bedeutung des Wortes

Ereignis fahren und folgen stattessen

dem im schicken von Anwesenheit und im

lichtenden reichen des Zeitraums sich

andeutenden

Sinn dann bleibt auch so noch die Rede

vom sein als eignis

unbestimmt sein als das

Ereignis früher dachte die Philosophie

vom Seienden her sein als idea als

aktuualitas als Wille und jetzt dies

könnte man denken als

Ereignis so verstanden meint Ereignis

eine abgewandelte Auslegung des Seins

die sie zurecht besteht eine Fortsetzung

der Metaphysik

darstellt das All bedeutet in diesem

Falle

Ereignis als eine Art des Seins

untergeordnetem sein das den

festgehaltenen Leitbegriff

bildet denken wir jedoch wie es versucht

wurde sein im Sinne von Anwesen lassen

dass es im Geschick

gibt dass seinerseits im lichtend

Verborgenen reichen der eigentlichen

Zeit beruht dann gehört das Sein in das

Ereignis aus diesem empfangen das geben

und dessen Gabe ihre

Bestimmung dann wäde das sein eine Art

des Ereignisses und nicht das Ereignis

eine Art des

Seins die Zuflucht in eine solche

Umkehrung wäre zu billig sie denkt an

der Sache vorbei

Ereignis ist nicht der umgreifende

Oberbegriff unter den sich sein und Zeit

einordnen

ließen logische

ordnungsbeziehungen sagen hier nichts

denn indem wir dem Sein selbst

nachdenken seinem eigenen vololgen

erweist es sich als die durch das

reichen von Zeit Werte Gabe des

Geschicks von

Anwesenheit die Gabe von Anwesen ist

Eigentum des

ereignens sein verschwindet im

Ereignis in der Wendung sein als das

Ereignis meint das alles jetzt sein

Anwesen lassen geschickt im

ereignen Zeit gereicht im ereigen Sein

und Zeit

ereignet im

Ereignis und dieses

selbst lässt sich vom Ereignis noch mehr

sagen unterwegs wurde schon mehr gedacht

aber es wurde nicht eigens

gesagt nämlich dies das zum geben als

schicken das an sich halten

nämlich dieses das im reichen von

gewesen und ankommen Verweigerung von

Gegenwart und vorenthalt von Gegenwart

spielen das jetzt genannte an sich

halten Verweigerung

vorenthalt zeigt dergleichen wie ein

sich

entziehen kurz gesagt den

Endzug sofern aber die durch ihn

bestimmten Weisen des bens schicken und

reichen im ereigenen beruhen musste ein

Zug zum eigentümlichen des Ereignisses

gehören dies zu erörtern ist nicht mehr

Sache dieses

Vortrags zwar wurde jetzt im Durchblick

durch das Sein selbst durch die Zeit

selbst wurde im Einblick in das Geschick

von sein und in das reichen von Zeitraum

erblickbar was Ereignis

sagt doch gelangen wir auf diesem Weg zu

etwas anderem als zu einem bloßen

Gedankengebilde aus dem Hinterhalt

dieses

Verdachts spricht die Meinung das

Ereignis müsste doch etwas Seiendes sein

indes das Ereignis ist weder noch gibt

es das Ereignis das eine wie das andere

sagen bedeutet eine Verkehrung des

sachverhals gleich als wollten wir den

Quell aus dem Strom

herleichen was bleibt zu sagen nur dies

das Ereignis

ereignet damit sagen wir vom selben her

auf dasselbe zu dasselbe dem Anschein

nach sagt dies nichts es sagt auch

nichts solange wir das Gesagte als einen

bloßen Satz hören und ihn dem Verhör

durch die Logik

ausliefern wie aber wenn wir das Gesagte

unablässig als den Anhalt für das

Nachdenken übernehmen und dabei

bedenken dass dieses selbe

nicht einmal etwas Neues ist sondern das

älteste des alten im abendländischen

denken das

uralte das sich in dem Namen

ala

verbirgt aus dem was durch dieses

anfängliche aller leitworte des Denkens

vorgesagt wird spricht eine

Verbindlichkeit die jedes Denken bindet

gesetzt dass er sich dem Geheiß des zu

denkenden

fügt es galt sein im Durchblick durch

die eigentliche Zeit in sein eigenes zu

denken aus dem

Ereignis ohne Rücksicht auf die

Beziehung des Seins zum

seien sein ohne das Seiende denken heißt

sein ohne Rücksicht auf die Metaphysik

denken eine solche Rücksicht herrscht

nun aber auch noch in der Absicht die

Metaphysik zu

überwinden darum gilt es vom Überwinden

der Metaphysik abzulassen und die

Metaphysik sich selbst zu

überlassen wenn eine Überwindung nötig

bleibt dann geht sie dasjenige denken an

dass ich eigens in das Ereignis

einlässt um es aus ihm her auf es zu zu

sagen es gilt

unablässig die Hindernisse zu überwinden

die ein solches sagen leicht

unzureichend

machen ein Hindernis dieser

Art bleibt auch das Sagen vom

Ereignis in der Weise eines Vortrags er

hat nur in aussagees setzen

[Musik]

gesprochen

[Musik]