0:00
Cette histoire commence par une question
0:01
qui a hanté l'Europe pendant des
0:05
Pourquoi un philosophe allemand admiré
0:07
par des milliers d'étudiants, révérés
0:10
comme le penseur le plus profond de son
0:12
siècle, a-t-il déclaré que la vie
0:14
humaine n'était rien d'autre qu'une
0:16
attente de la mort ? Pourquoi Martin
0:19
Heidegger, l'homme qui voulait réveiller
0:22
la philosophie de son sommeil, est-il
0:24
devenu celui qui semble avoir tué le
0:26
sens même de l'existence ? Comment cette
0:30
pensée née dans les salles de classes
0:32
poussiéreuses de Fribourg a-t-elle fini
0:34
par transformer notre compréhension de
0:36
ce que signifie être vivant ? Et
0:39
surtout, pourquoi ce philosophe brillant
0:42
a-t-il choisi de soutenir le régime le
0:44
plus meurtrier de l'histoire moderne ?
0:47
Avant Heidegger, le monde philosophique
0:49
vivait dans une certaine illusion de
0:53
Les concepts étaient propres, les
0:55
systèmes bien construits, les vérités
0:57
universelles proclamai avec confiance.
1:01
On croyait savoir ce qu'était l'être
1:03
humain, ce qu'était la conscience, ce
1:05
qu'était le monde. Les philosophes du Xe
1:09
siècle avaient construit des cathédrales
1:11
de pensées majestueuses et imposantes.
1:15
Hegel avait expliqué toute l'histoire
1:17
mondiale comme le développement de
1:22
Kant avait délimité les frontières de la
1:24
connaissance humaine avec une précision
1:28
Les positivistes proclamaient que seule
1:30
la science pouvait nous donner des
1:34
Mais quelque chose manquait. Quelque
1:37
chose d'essentiel s'était perdu dans ces
1:39
constructions grandioses.
1:41
Dans les rues de Fribourg au début du
1:43
20e siècle, l'air sentait encore le
1:46
charbon et le pain frais.
1:48
Les pavés raisonnaient sous les pas des
1:50
étudiants qui se pressaient vers
1:53
Les cloches des églises marquaient les
1:55
heures avec une régularité implacable.
2:00
C'était un monde ordonné, un monde qui
2:02
semblait stable, même si les
2:04
tremblements de la Première Guerre
2:05
mondiale avaient déjà fissuré ses
2:09
Les professeurs portaient des costumes
2:10
sombres et parlaient avec une autorité
2:12
qui ne souffrait aucune contestation.
2:15
Les bibliothèques sentaient le cuir
2:17
ancien et l'encre séchée. Les étudiants
2:20
prenaient des notes à la plume, copia
2:22
laborieusement les cours magistraux,
2:24
mémoriser les textes classiques.
2:27
La philosophie était une discipline
2:29
respectée mais également figée,
2:31
prisonnière de ses traditions
2:35
Martin Heidegger est né le 26 septembre
2:37
1889 dans la petite ville de Meskirch en
2:43
Son père était sacristin, gardien des
2:45
clés de l'église, homme simple qui
2:47
vivait au rythme des saisons
2:50
Sa mère était une femme pieuse, stricte,
2:53
qui voyait dans l'éducation religieuse
2:55
le seul chemin vers la vérité.
2:58
Le jeune Martin grandissait entouré de
3:00
crucifie, de statues de sein, de l'odeur
3:03
de l'enrégnait les murs de pierre
3:08
Les dimanches, le son de l'orgue
3:10
remplissait l'espace sacré.
3:12
Et le garçon observait les fidèles
3:14
agenouillés, leurs lèvres murmurant des
3:20
Les vitreux colorés projetaient des
3:22
motifs lumineux sur les dalles usées.
3:25
L'eau bénite brillait faiblement dans
3:30
Les sierges tremblottaient devant les
3:34
Mais quelque chose en lui résistait
3:36
déjà. Une question germait dans son
3:39
esprit d'enfant insistante et
3:44
Qu'est-ce que tout cela signifiait
3:45
vraiment ? Qu'est-ce que l'être ? Pas
3:48
l'être d'un objet particulier, pas
3:50
l'être de Dieu ou de l'homme, mais
3:53
l'être lui-même. Cette chose mystérieuse
3:56
qui fait qu'il y a quelque chose plutôt
4:01
Cette question allait le hanter toute sa
4:04
Elle deviendrait l'obsession qui
4:06
conduirait à sa plus grande œuvre et à
4:08
sa plus grande controverse.
4:12
Elle serait la lumière qui l'éclairerait
4:14
et l'ombre qui l'obscurcirait.
4:17
À 16 ans, reçut un livre qui changea sa
4:20
vie. C'était la dissertation de Franz
4:23
Brentano sur les multiples sens de
4:25
lettrre selon Aristote. Le jeune homme
4:28
dévora ce texte obscur avec une passion
4:30
dévorante. Aristote avait identifié
4:33
plusieurs manières de parler de l'être.
4:35
On peut dire qu'une chose est une
4:37
substance, une qualité, une quantité,
4:40
une relation. On peut dire qu'une chose
4:42
est en puissance ou en acte. On peut
4:45
dire qu'elle est vraie ou fausse. Mais
4:48
qu'est-ce qui unit tous ces sens
4:49
différents ? que l'être lui-même
4:52
indépendamment de toutes ses divisions
4:56
Aristote n'avait jamais vraiment
4:57
expliqué cela. Cette lacune fascinait
5:00
Heidegger. Comment était-il possible que
5:03
personne depuis plus de 2000 ans n'ait
5:06
vraiment répondu à la question la plus
5:08
fondamentale de toutes ? Il entra au
5:10
séminaire jésuite de Fribourg en 1909,
5:14
déterminé à devenir prêtre.
5:17
Les couloirs sombres raisonnaient de
5:21
Les repas étaient pris en silence
5:23
pendant qu'un novice lisait des passages
5:27
Les journées commençaient avant l'aube
5:29
avec les matines et se terminaient par
5:31
les complis dans la chapelle faiblement
5:34
éclairée par des bougies tremblantes.
5:38
Les novices marchaient pied nus sur les
5:39
dalles glacées en hiver.
5:42
Ils dormaient dans des cellules austères
5:44
sur des lits de planches.
5:47
Ils étudiaient la théologie scolastique,
5:49
la philosophie tomiste, les textes
5:54
Mais le corps de Heidegger ne supportait
5:56
pas la discipline rigoureuse.
5:59
Des problèmes cardiaques, des crises
6:01
d'anxiété, une santé fragile le
6:03
forcèrent à quitter le séminaire après
6:05
seulement de semaines.
6:08
C'était un échec qui allait se révéler
6:12
Il se tourna vers la philosophie.
6:15
Non pas la philosophie pratique, utile
6:18
qui cherche à améliorer la vie des gens,
6:20
mais la philosophie fondamentale, celle
6:23
qui pose les questions que personne ne
6:27
Il étudia avec Edmund Huserl, le
6:30
fondateur de la phénoménologie,
6:32
cette méthode qui propose de revenir aux
6:35
choses mêmes, de décrire l'expérience
6:38
telle qu'elle apparaît à la conscience
6:40
sans préjugés théorique.
6:43
Userl était un homme méticuleux, presque
6:45
obsessionnel, qui passait des heures à
6:47
analyser les structures de la
6:49
perception, de la mémoire, de
6:53
Il décrivait comment nous vivons le
6:55
temps, comment nous percevons les objets
6:57
dans l'espace, comment nous distinguons
7:00
l'apparence de la réalité.
7:02
Ces analyses étaient d'une précision
7:04
chirurgicale, d'une clarté presque
7:08
Heidegger admirait son maître, mais il
7:11
sentait que quelque chose manquait
7:14
User décrivait brillamment comment nous
7:16
vivons l'expérience, mais il ne posait
7:18
pas la question vraiment radicale.
7:21
Qu'est-ce que cela signifie d'être le
7:23
genre d'être qui peut avoir des
7:25
expériences ? Qu'est-ce que l'existence
7:31
pas comme objet d'étude scientifique,
7:33
pas comme substance métaphysique, mais
7:35
comme manière d'être dans le monde.
7:39
OuL restait prisonnier de la tradition
7:41
cartésienne qui place la conscience au
7:46
Il parlait encore de sujets et d'objets,
7:53
Pour Heidegger, ces catégories étaient
7:55
déjà trop tardives, trop dérivées.
7:59
Il fallait remonter plus en arrière vers
8:02
quelque chose de plus originel.
8:05
La Première Guerre mondiale éclata
8:10
Heidegger fut mobilisé mais jugé inapte
8:13
au combat en raison de ses problèmes de
8:17
Il servit d'abord dans les services
8:20
observant les nuages et prédisant le
8:22
temps pour les opérations militaires.
8:26
Puis il fut transféré aux services
8:28
postaux triant le courrier des soldats
8:32
Il lisait les lettres désespérées des
8:34
hommes dans les tranchées, les nouvelles
8:36
des morts et des blessés, les espoirs
8:38
déçus et les peurs inexprimables.
8:42
La guerre transforma son monde.
8:46
Les certitudes de la civilisation
8:48
européenne s'effondraient dans les
8:50
tranchées boueuses de Verdin et de la
8:53
Des millions d'hommes mouraient pour des
8:55
causes qui semblaient de plus en plus
8:59
La technologie moderne censée libérer
9:01
l'humanité servait maintenant à tuer
9:04
avec une efficacité industrielle
9:08
Les gaz toxiques brûlaient les poumons,
9:11
les mitrailleuses fauchaiient des
9:13
rangées entières de soldats.
9:15
Les obus d'artillerie transformaient des
9:18
villages entiers en cratères lunaire.
9:21
Après la guerre, Heidegger devint
9:24
assistant de Husserl à Fribourg en 1919.
9:28
Il enseignait, écrivait, réfléchissait.
9:32
Ces cours attirraient de plus en plus
9:34
d'étudiants fascinés par son style
9:36
intense et provocateur.
9:39
Il ne parlaiit pas comme les autres
9:41
professeurs avec leur langue académique
9:43
poli et leurs références érudites.
9:47
Il parlait avec urgence comme si chaque
9:49
mot comptait, comme s'il essayait de
9:52
réveiller ses auditeurs d'un sommeil
9:56
Il ne citait pas simplement les textes
9:58
classiques, il les interrogeait, les
10:00
défiaent, les retournait.
10:03
Il forçait ses étudiants à penser par
10:05
eux-mêmes, à questionner leurs
10:09
à voir ce qu'ils avaient cessé de voir à
10:13
Anna Harent arriva à Marbourg en 1924
10:17
pour étudier avec Heidegger qui y
10:20
enseignait avant de retourner à
10:23
Elle avait dix ans, juive, brillante,
10:26
assoiffée de connaissance.
10:29
Lui avait 35 ans, marié, père de deux
10:34
Ils commencèrent une liaison passionnée
10:36
et secrète qui dura plusieurs années.
10:39
Elle le décrivit plus tard comme le roi
10:41
secret de la pensée, l'homme qui lui
10:44
avait appris à penser vraiment.
10:47
Il se rencontrait dans sa chambre
10:48
d'étudiants, échangeait des lettres
10:51
enflammées, parlait pendant des heures
10:53
de philosophie et de vie.
10:56
Pour elle, il était un génie qui voyait
10:58
plus profondément que quiconque.
11:02
Pour lui, elle était une élève
11:04
exceptionnelle qui comprenait
11:06
intuitivement ce que d'autres mettaient
11:08
des années à saisir.
11:11
Mais leur relation était impossible.
11:13
condamné par les conventions sociales,
11:16
les différences d'âge et de position,
11:20
elle se termina lentement,
11:23
laissant des blessures qui ne
11:25
guériraient jamais complètement.
11:31
l'année où il publia son chef-dœuvre
11:33
Être et temps, un livre de près de 500
11:37
pages écrit dans une langue allemande
11:39
danse, presque impénétrable, qui
11:42
inventait de nouveaux mots et détournit
11:44
les anciens de leur sens habituel.
11:48
Un livre qui prétendait poser à nouveau
11:50
la question de lettre oublié depuis
11:55
Un livre qui allait bouleverser la
11:57
philosophie du 20e siècle et lancer des
12:00
débats qui dureraient jusqu'à
12:03
Un livre écrit dans l'urgence sous la
12:06
pression de la tenure académique qui
12:08
devait démontrer que Heidegger méritait
12:10
la chair de professeur à Fribourg.
12:15
central était à la fois simple et
12:18
Pour comprendre ce qu'est l'être, nous
12:21
devons commencer par examiner l'être qui
12:23
pose cette question, c'est-à-dire
12:26
nous-mêmes, les êtres humains.
12:29
Mais Heidegger refusait d'utiliser les
12:31
termes traditionnels comme homme, sujet,
12:35
conscience ou âme. Ces mots, disait-il,
12:39
sont chargés de 2000 ans de confusion
12:43
Ils nous font croire que nous sommes des
12:45
choses, des substances, des objets parmi
12:48
d'autres objets dans le monde.
12:51
Ils nous font oublier ce qui est le plus
12:53
essentiel dans notre mode d'être.
12:56
Au lieu de cela, il inventa un nouveau
13:02
littéralement être là.
13:05
pas un objet, pas une substance, mais
13:08
une manière d'être caractérisée par le
13:11
fait d'être toujours déjà dans un monde,
13:13
toujours déjà impliqué dans des
13:15
relations avec les choses et les autres,
13:18
toujours jeté dans une situation que
13:21
nous n'avons pas choisie.
13:23
Le design n'est pas un moi isolé qui
13:26
contemple le monde de l'extérieur.
13:29
Il est essentiellement dans le monde
13:32
engagé avec lui, préoccupé par lui.
13:36
Nous ne sommes pas d'abord des
13:37
consciences désincarnées qui ensuite
13:39
entrent en contact avec un monde
13:42
Nous sommes d'emblés au monde, immergés
13:45
dans un contexte de signification,
13:47
d'outils, de projets, de relation.
13:51
Mais voici ce qui choquait le plus.
13:53
Heidegger affirmait que la structure la
13:56
plus fondamentale du design était son
13:58
rapport à sa propre mort.
14:01
Non pas la mort comme événement
14:03
biologique qui arrive à la fin de la
14:04
vie, mais la mort comme possibilité
14:07
toujours présente, comme horizon qui
14:10
donne sens à notre existence.
14:13
Le design est l'être qui sait qu'il va
14:16
Et cette conscience de la mort n'est pas
14:18
quelque chose qui s'ajoute à notre vie
14:20
comme une décoration ou un accident.
14:23
Elle structure notre existence de part
14:25
en part dès le premier instant jusqu'au
14:30
Pourquoi cette idée était-elle si
14:32
radicale ? parce qu'elle renversait
14:34
toute la tradition philosophique
14:39
Depuis Platon, les philosophes avaient
14:41
cherché ce qui est éternel, permanent,
14:45
Ils avaient méprisé ce qui change, ce
14:47
qui passe, ce qui meurent.
14:50
La philosophie était une préparation à
14:52
la mort, disait Platon, mais seulement
14:55
au sens où elle apprenait à l'âme à se
14:57
détacher du corps mortel pour contempler
15:00
les vérités éternelles.
15:02
Le monde sensible, le monde du
15:04
changement et de la mort, était un monde
15:07
inférieur, une copie dégradée du monde
15:09
intelligible des idées.
15:12
Le christianisme avait renforcé cette
15:14
vision. en promettant la vie éternelle
15:16
après la mort. La mort n'était qu'un
15:19
passage, une porte vers la vraie vie. Ce
15:23
monde-ci n'était qu'une vallée de larme,
15:25
un exil temporaire loin de notre vraie
15:30
Heidegger rejetait tout cela avec une
15:32
veée émence tranquille.
15:34
La mort n'était pas quelque chose à
15:36
transcender ou à nier. Elle n'était pas
15:39
une porte vers un au-delà meilleur.
15:42
Elle était la possibilité la plus propre
15:44
du design, celle qui le définissait
15:49
Tous les autres êtres périssent, se
15:51
terminent, cessent d'exister.
15:54
Les animaux meurent sans savoir qu'ils
15:56
vont mourir. Les objets se dégradent
15:59
sans conscience de leur dégradation.
16:02
Mais seul le design existe vers sa mort
16:06
avec la conscience que cette possibilité
16:08
peut se réaliser à tout moment.
16:11
Cette conscience donne à notre vie son
16:13
caractère d'urgence, de finitude,
16:16
d'authenticité potentielle.
16:19
Sans la mort, notre existence
16:21
s'étendrait indéfiniment sans jamais
16:24
former une totalité significative.
16:28
Mais comment vivre avec cette conscience
16:31
Heidegger distinguait deux modes
16:33
fondamentaux d'existence.
16:36
Le premier qu'il appelait l'existence
16:38
inauthentique ou quotidienne était le
16:41
mode dominant de la vie ordinaire.
16:44
Dans ce mode, le design se perd dans le
16:47
on, dans l'anonymat de la foule, dans
16:50
les préoccupations superficielles et les
16:53
distractions constantes.
16:55
On dit, on fait, on pense ce que tout le
16:59
monde dit, fait. pense,
17:03
on vit comme si on était immortel,
17:06
comme si la mort n'était qu'un événement
17:08
lointain qui arrive aux autres.
17:11
On remplit sa vie de bavardages
17:13
insignifiants, de curiosité
17:15
superficielles, d'ambiguïés calculée.
17:20
On évite les choix difficiles en se
17:22
conformant aux attentes sociales.
17:25
On ne se demande jamais vraiment qui on
17:27
est ou ce qu'on veut devenir.
17:30
Cette existence inauthentique n'est pas
17:33
simplement une erreur ou une faiblesse
17:35
morale, c'est une tendance structurelle
17:41
Nous sommes naturellement enclins à fuir
17:43
l'angoisse de notre finitude en nous
17:45
perdant dans les occupations banales et
17:48
les bavardages sans fin. Nous
17:50
remplissons nos vies de bruit pour ne
17:52
pas entendre le silence terrifiant de
17:57
Nous nous absorbons dans les tâches
17:58
quotidiennes pour ne pas avoir à
18:00
affronter les questions fondamentales
18:02
sur le sens de notre existence.
18:06
Cette fuite n'est pas quelque chose que
18:08
nous choisissons consciemment.
18:11
Elle est la pente naturelle de notre
18:13
être, le chemin de moindre résistance.
18:17
Le deuxième mode, l'existence
18:19
authentique, survient quand le design
18:22
fait face à sa mort, non pas comme
18:25
quelque chose qui arrivera plus tard,
18:27
mais comme la possibilité la plus propre
18:30
qui définit son être maintenant.
18:33
Cette confrontation provoque l'angoisse,
18:36
ce sentiment fondamental où toutes les
18:38
significations habituelles s'effondrent
18:41
et où le design se retrouve face au
18:45
Mais c'est précisément dans cette
18:46
angoisse que devient possible une vie
18:49
authentique, une vie où je choisis
18:51
vraiment mes possibilité au lieu de me
18:54
laisser porter par les conventions
18:57
L'angoisse n'est pas agréable, elle est
19:01
mais elle est aussi libératrice parce
19:03
qu'elle nous arrache aux illusions et
19:07
Heidegger décrivait cette expérience
19:09
avec une intensité presque mystique.
19:13
L'angoisse n'est pas la peur d'un danger
19:15
particulier, d'une menace identifiable
19:18
que nous pourrions éviter.
19:21
Elle est le sentiment que tout pourrait
19:23
s'effondrer, que rien n'a de fondement
19:25
assuré, que nous flottons au-dessus d'un
19:29
Dans l'angoisse, le monde familier
19:32
devient étrange. Les objets perdent de
19:35
leur signification habituelle. Le
19:37
marteau n'est plus cet outil commode
19:39
pour enfoncer des clous. Il devient un
19:41
morceau de métal bizarrement façonné
19:44
dont l'utilité semble soudain
19:47
Les projets qui semblaient important
19:50
révèlent leur futilité.
19:52
Les relations qui donnaient un sens à
19:54
notre vie perdent leur évidence.
19:57
Je me retrouve seul face à l'existence
19:59
nue dépouillée de tous les masques et
20:03
Et c'est là que surgit l'appel de la
20:07
Non pas la conscience morale ordinaire
20:09
qui nous dit ce qui est bien ou mal
20:10
selon les normes sociales. Non pas la
20:13
petite voix intériorisée de nos parents
20:15
et professeurs, mais une voix
20:17
silencieuse qui nous rappelle que nous
20:19
sommes responsables de notre existence,
20:22
que nous devons choisir comment être.
20:26
Cet appel vient du design lui-même, de
20:29
sa structure la plus profonde et il nous
20:32
invite à saisir notre vie comme notre
20:34
possibilité la plus propre.
20:37
Il nous dit, "Tu dois choisir. Tu ne
20:40
peux pas te cacher derrière les
20:41
conventions. Tu ne peux pas déléguer ta
20:44
responsabilité aux autres. Ta vie est à
20:47
toi et personne ne peut la vivre à ta
20:52
Mais voici le paradoxe vertigineux qui
20:54
se trouve au cœur de être et temps.
20:56
Cette possibilité la plus propre, celle
20:59
qui me définit le plus essentiellement
21:04
Vivre authentiquement signifie vivre en
21:07
étant résolu vers la mort, en acceptant
21:10
pleinement notre finitude, en renonçant
21:13
à toutes les illusions d'éternité ou de
21:18
Cela ne signifie pas être obsédé par la
21:20
mort ou chercher à mourir. Cela ne
21:23
signifie pas vivre dans la dépression ou
21:27
Cela signifie vivre chaque instant avec
21:30
la conscience que ce pourrait être le
21:32
dernier, que tout est précaire, que rien
21:38
Cette conscience transforme la qualité
21:40
de notre expérience.
21:42
Au lieu de prendre les choses pour
21:43
acquises, nous les apprécions.
21:46
Au lieu de remettre à demain, nous
21:49
agissons maintenant.
21:51
Au lieu de nous conformer passivement,
21:54
nous choisissons activement.
21:57
Cette vision était-elle niiliste ?
22:00
Beaucoup de lecteurs le pensèrent.
22:03
Si la vie n'est qu'un être vers la mort,
22:05
si notre existence culmine dans le
22:07
néant, comment peut-il y avoir du sens ?
22:11
N'est-ce pas la négation de tout ce qui
22:13
rend la vie digne d'être vécu ?
22:16
Heidegger le régnait avec véhéméence.
22:19
Pour lui, c'était précisément en
22:21
acceptant notre finitude que nous
22:23
pouvions trouver un sens authentique.
22:27
Les illusions de l'éternité nous
22:29
détournent de la vie réelle, de la seule
22:34
En revanche, la conscience de la mort
22:37
rend chaque moment précieux, chaque
22:39
choix important, chaque relation
22:44
Nous ne vivons pas pour toujours. Donc
22:46
ce que nous faisons maintenant compte
22:51
Si nous avions l'éternité devant nous,
22:53
nous pourrions toujours remettre à plus
22:55
tard, toujours choisir autrement.
22:58
Mais parce que notre temps est compté,
23:00
nos choix ont un poids, une gravité, une
23:04
Mais beaucoup de ces lecteurs restaient
23:06
troublés. Si la vie n'est définie que
23:09
par sa fin, si notre être le plus
23:11
profond est notre rapport au néant,
23:14
comment trouver de la joie, de l'espoir,
23:17
de l'amour ? Heideger semblait avoir
23:20
vidé l'existence humaine de tout ce qui
23:22
la rend belle et désirable.
23:24
Il avait diagnostiqué notre condition
23:26
avec une clarté impitoyable, mais il
23:29
n'ait aucun remède, aucune consolation,
23:33
aucune vision positive de ce que
23:34
pourrait être une vie bonne. Son analyse
23:37
était brillante mais glaciale, précise
23:43
Quand être étant paru en février 1927,
23:46
la réaction fut immédiate et
23:48
profondément divisée.
23:51
Certains philosophes le saluèrent comme
23:54
La première pensée vraiment originale
23:56
depuis Kant ou Egel.
24:00
Carl Jaspers écrivit une recension
24:02
enthousiaste louant la profondeur et
24:04
l'originalité de l'analyse.
24:07
D'autres le rejetèrent comme du jargon
24:09
obscur, une mystification prétentieuse
24:12
qui cachait son vide conceptuel derrière
24:15
un rideau de néologisme
24:19
Rudolphe Carnap et positivistes logiques
24:21
du cercle de Vienne se moquèrent des
24:24
formulations haidgerennes comme dépourvu
24:26
de sens. "Le néant néantise", disait
24:29
Heidegger. Qu'est-ce que cela peut
24:32
vouloir dire ? Ce n'était pas de la
24:35
philosophie mais de la poésie mal
24:37
déguisée. Une confusion entre analyse
24:39
conceptuelle et évocation émotionnelle.
24:43
Les étudiants eux se précipitaient pour
24:46
assister au cours de Heideegger à
24:49
Il le décrivaient comme hypnotique,
24:51
charismatique, capable de faire sentir
24:54
l'urgence des questions philosophiques
24:56
les plus abstraites.
24:58
Il ne lisait pas simplement ses notes.
25:00
Il pensait devant ses étudiants, luttait
25:03
avec les concepts, revenait en arrière,
25:08
Sa voix était grave et intense.
25:12
Ses gestes étaient mesurés mais
25:15
Il pouvait passer une heure entière sur
25:17
une seule phrase d'Aristote ou de Kante,
25:20
la retournant dans tous les sens en
25:22
extrayant des significations que
25:24
personne n'avait vu.
25:26
Ces cours n'étaient pas des exposés
25:28
académiques polis, mais des événements
25:30
existentiels où quelque chose
25:32
d'important était en jeu.
25:36
Anna Harent était l'une de ses
25:37
étudiantes fascinées.
25:40
Même après la fin de leur liaison, même
25:42
après qu'elle eût quitté Marbourg pour
25:44
continuer ses études ailleurs, elle
25:46
resta marquée par cette rencontre.
25:49
Heidegger lui avait appris non seulement
25:51
à penser philosophiquement, mais aussi à
25:53
prendre la pensée au sérieux, à la vivre
25:56
comme une urgence et non comme un simple
25:59
exercice intellectuel.
26:01
Cette leçon ne la quitta jamais.
26:05
Des décennies plus tard, après tout ce
26:07
qui s'était passé, après la choa et
26:09
l'exil, après sa propre carrière
26:11
brillante comme philosophe politique,
26:14
elle continuait à reconnaître sa dette
26:16
envers lui, même si elle avait pris ses
26:19
distances critiques.
26:22
Carl Levit, un autre étudiant brillant,
26:24
était également fasciné par Aideger.
26:27
Juif lui aussi, il suivit tous ses
26:30
cours, écrivit sa thèse sous sa
26:32
direction, devint un de ses protégés les
26:37
Mais leur relation allaient se briser
26:38
tragiquement quelques années plus tard
26:41
quander prit des décisions qui
26:43
rendraient toute collaboration
26:47
Levite passa le reste de sa vie à
26:49
essayer de comprendre comment son
26:50
maître, ce penseur si profond, avait pu
26:53
faire des choix si terrible.
26:56
Car c'est maintenant que l'histoire
26:58
prend son tournant le plus sombre et le
27:02
Le janvier 193, Adolphe Hitler devint
27:05
chancelier de l'Allemagne.
27:08
C'était un moment que beaucoup
27:09
d'Allemands avaient attendu avec espoir,
27:12
d'autres avec inquiétude.
27:15
La République de Vaimar s'était révélée
27:19
La crise économique de 1929 avait jeté
27:22
des millions de personnes au chômage.
27:25
Les rues de Berlin et d'autres grandes
27:27
villes voyaient des affrontements
27:29
violents entre communistes et nazis.
27:33
du traité de Versailles brûlait encore
27:35
dans la mémoire collective allemande.
27:38
Beaucoup d'intellectuels, pas seulement
27:40
des nazis convaincus, espéraient qu'un
27:42
gouvernement fort pourrait restaurer
27:44
l'ordre et la dignité nationale.
27:47
Le parti nazi commença immédiatement à
27:50
consolider son pouvoir.
27:52
Le 27 février, le Reichg brûla dans des
27:55
circonstances mystérieuses.
27:57
Hitler utilisa cet incendie comme
27:59
prétexte pour suspendre les libertés
28:02
civiles et arrêter ses opposants
28:05
Le 23 mars, le Reichg vota les pleins
28:08
pouvoirs à Hitler, se dépossédant
28:11
lui-même de son autorité législative.
28:15
Les partis politiques furent interdits
28:17
les uns après les autres. Les syndicats
28:20
furent dissous. La presse fut mise au
28:22
pas. Les universités furent purgées des
28:25
professeurs juifs et des opposants
28:29
En quelques mois, l'Allemagne se
28:31
transforma d'une démocratie fragile en
28:34
une dictature totalitaire.
28:38
Le 7 avril 1933, le gouvernement nazi
28:42
promulga la loi pour la restauration de
28:44
la fonction publique professionnelle.
28:47
Cette loi excluait tous les nonariens,
28:50
c'est-à-dire principalement les juifs,
28:53
de la fonction publique, y compris
28:55
l'enseignement universitaire.
28:59
Des centaines de professeurs furent
29:00
démis de leur fonction du jour au
29:03
Edmund Huserl, le maître juif de
29:06
Heidegger, bien qu'excepté
29:08
temporairement en raison de son service
29:10
pendant la Première Guerre mondiale, vit
29:13
sa position devenir de plus en plus
29:18
comme Anna Harent et Carl Levit
29:21
comprirent immédiatement qu'ils devait
29:23
fuir l'Allemagne s'il voulait survivre.
29:30
Martin Heidegger devint recteur de
29:32
l'université de Fribourg.
29:35
Ce n'était pas un hasard. Les nazis
29:37
voulaient des intellectuels respectés
29:40
qui donneraient une légitimité à leur
29:44
Heidegger semblait être le candidat
29:47
célèbre philosophe, penseur original, il
29:51
n'était pas perçu comme un nazi de la
29:52
première heure, mais comme quelqu'un qui
29:54
pourrait être attiré au mouvement.
29:59
Dans son discours inaugural du mai, il
30:03
proclama que l'université allemande
30:05
devait se mettre au service de la
30:07
révolution nationale socialiste.
30:10
Il parla de la nécessité d'un nouveau
30:12
commencement, d'un retour aux sources
30:15
authentiques de la culture allemande,
30:17
d'une lutte contre la décadence et la
30:20
dégénérescence de la civilisation
30:24
Il utilisa un langage qui raisonnait
30:26
étrangement avec les thèmes de être et
30:28
temps mais maintenant appliqué à la
30:34
Il parla d'authenticité collective, de
30:37
destin du peuple allemand, de résolution
30:42
L'université ne devait plus être un lieu
30:44
de science neutre et désintéressé.
30:47
Elle devait devenir un instrument de
30:49
transformation nationale.
30:51
Les étudiants ne devaient plus
30:52
simplement acquérir des connaissances.
30:55
Il devait se former comme membre d'une
30:57
communauté combattante au service de
31:01
Le savoir n'était pas une fin en soi,
31:04
mais un moyen au service de la volonté
31:07
Il rejoignit officiellement le parti
31:09
nazi le 1er mai 1933 lors d'une
31:13
cérémonie publique où des milliers de
31:15
nouveaux membres prêtèrent serment de
31:20
Il porta le badge du parti sur sa veste,
31:22
assista aux réunions, participa aux
31:26
Il signa décret excluant les professeurs
31:29
juifs de l'université.
31:31
Il refusa d'intervenir pour protéger ses
31:33
anciens collègues et étudiants.
31:37
Quand Edmund Du, son vieux maître à qui
31:40
il avait dédié être et temps, fut
31:42
progressivement marginalisé et humilié,
31:45
Heidegger resta silencieux.
31:48
Pire, il retira la dédicace à Husl de la
31:51
deuxième édition de Être et temps.
31:55
Il organisa des cérémonies où les
31:57
étudiants brûlaient des livres d'auteurs
32:01
Il donna des discours enflammés,
32:03
appelant les étudiants allemands à
32:05
servir l'État nouveau avec dévouement
32:09
Il transforma l'université en camp
32:11
d'entraînement semi-militaire,
32:14
insistant sur l'exercice physique et la
32:16
discipline collective.
32:18
Il voulait créer une nouvelle élite
32:21
formée non seulement intellectuellement,
32:23
mais aussi physiquement et moralement
32:26
capable de diriger l'Allemagne vers sa
32:28
destinée historique.
32:30
Pendant quelques mois, peut-être même
32:32
une année, il sembla croire sincèrement
32:35
que le nazisme représentait la
32:37
possibilité d'un renouveau authentique
32:39
de la culture allemande. une révolution
32:42
qui pourrait sauver l'Occident de sa
32:43
décadence nihiliste.
32:47
Il voyait dans Hitler non pas un
32:49
dictateur brutal mais un leader
32:51
charismatique qui incarnait la volonté
32:56
Il croyait que l'Allemagne avait une
32:57
mission historique spéciale, qu'elle
33:00
était appelée à créer une nouvelle forme
33:02
de civilisation qui dépasserait à la
33:05
fois le capitalisme libéral de l'Ouest
33:07
et le communisme de l'Est.
33:10
Comment était-ce possible ? Comment le
33:12
philosophe qui avait analysé si
33:14
profondément l'authenticité et
33:17
pouvait-il se compromettre avec le
33:19
régime le plus monstrueux de l'histoire
33:21
moderne ? Comment l'homme qui avait
33:24
médité sur la mort et la finitude
33:26
pouvait-il soutenir un mouvement qui
33:28
allait assassiner 6x millions de juifs
33:31
et déclenchèrent une guerre qui tuerait
33:33
des dizaines de millions de personnes ?
33:36
Les débats sur cette question ont fait
33:38
rage pendant des décennies. et
33:40
continuent encore aujourd'hui.
33:42
Certains défenseurs de Heidegger
33:44
affirment qu'il s'est rapidement
33:46
désenchanté du nazisme.
33:49
Il pointe vers le fait qu'il a
33:50
démissionné de son rectorat après
33:52
seulement 10 mois en février 1934.
33:56
Il note qu'il est entré en émigration
33:58
intérieure, se retirant progressivement
34:03
Ils affirment qu'il a critiqué
34:04
subtilement le régime dans ses cours et
34:06
ses écrits privés, utilisant un langage
34:09
codé que les initiés pouvaient
34:10
comprendre mais qui échappaient à la
34:14
Il soulligne que ses cours sur Nietzsche
34:16
dans les années 30 et contenaient des
34:19
critiques voilées de l'idéologie nazie,
34:21
même si ces critiques restaient ambigues
34:23
et pouvaient être interprétées de
34:25
différentes manières.
34:27
D'autres accusent Heidegger d'avoir été
34:29
un nazi convaincu jusqu'à la fin, même
34:32
s'il était critique de certains aspects
34:35
Il pointe vers des passages troublants
34:37
dans ses cahiers noirs publiés après sa
34:39
mort à partir de 2014.
34:43
Dans ses carnets privés tenus pendant
34:45
des décennies, Heidegger parle de la
34:48
judaïé mondiale comme d'une force
34:52
associée au calcul économique et à la
34:57
Il écrit que les Juifs, par leur talent
34:59
pour le calcul et l'abstraction, sont
35:01
les agents principaux du nihilisme
35:06
Il suggère que cette destruction, bien
35:08
qu'inumaine, s'inscrit pour lui dans un
35:11
destin métaphysique de l'Occident qu'il
35:13
analyse sans jamais le condamner
35:18
Ces passages sont choquants, même pour
35:20
ceux qui connaissaient les
35:21
compromissions politiques de Heidegger.
35:25
Il révèle un antisémitisme qui n'est pas
35:27
simplement un préjugé social banal, mais
35:30
une conviction philosophique profonde.
35:34
Pour Heidegger, le problème juif n'était
35:37
pas racial au sens biologique vulgaire
35:39
des nazis ordinaires.
35:42
C'était un problème métaphysique.
35:45
Les Juifs représentaient dans son esprit
35:48
une manière d'être au monde caractérisée
35:50
par le déracinement, le calcul,
35:55
tout ce qui l'associait à la décadence
35:57
de la civilisation occidentale.
36:00
Cette forme d'antisémitisme
36:02
était peut-être encore plus dangereuse
36:04
que l'antisémitisme racial grossier
36:08
parce qu'elle se présentait comme une
36:09
critique philosophique profonde plutôt
36:12
que comme un simple préjugé. Elle
36:14
donnait une respectabilité
36:16
intellectuelle à la haine. Elle
36:18
transformait la persécution en destin
36:21
historique, le génocide en
36:23
accomplissement métaphysique.
36:26
Et elle montrait que la philosophie de
36:27
Heidegger n'était pas simplement
36:30
détournée par les nazis, mais
36:32
contenaient en elle-même des éléments
36:34
qui pouvaient alimenter et justifier
36:37
Heidegger ne s'excusa jamais vraiment.
36:40
Après la guerre, il maintiint un silence
36:43
obstiné sur l'holocauste.
36:46
Dans une conférence d'après-guerre
36:48
intitulé La question de la technique, il
36:51
mentionna les camps de la mort dans la
36:53
même phrase que l'agriculture
36:54
industrielle, comme si c'était des
36:57
phénomènes comparables de la technique
37:01
"L'agriculture motorisée, dit-il, est au
37:04
fond la même chose qu'une usine de
37:06
fabrication de cadavres.
37:08
Cette équivalence scandaleuse révélait
37:11
son incapacité persistante à reconnaître
37:14
la spécificité morale de la choa,
37:16
l'horreur unique du génocide
37:21
Quand des amis et d'anciens étudiants le
37:22
pressèrent de faire une déclaration
37:24
claire condamnant le nazisme et
37:26
reconnaissant sa propre responsabilité,
37:31
Il admit qu'il avait fait une erreur en
37:33
devenant recteur, qu'il avait été naïf
37:35
sur la nature réelle du mouvement nazi,
37:39
mais il ne reconnut jamais avoir eu tort
37:43
Il continuait à croire que l'Allemagne
37:45
avait une mission historique spéciale,
37:48
que la crise de la civilisation
37:50
occidentale exigeit une réponse
37:53
radicale, que le nazisme avait au moins
37:56
posé les bonnes questions, même s'il
37:58
avait donné les mauvaises réponses.
38:01
La vérité est probablement plus complexe
38:04
et plus troublante que les positions
38:06
extrêmes des défenseurs et des
38:09
Heidegger n'était pas un idéologue nazi
38:13
Il méprisait l'antisémitisme vulgaire et
38:16
biologique des propagandiste du régime.
38:19
Il trouvait Alfred Rosenberg, le
38:22
principal théoricien racial du parti,
38:25
intellectuellement médiocre.
38:28
Il était critique de nombreux aspects de
38:30
la politique nazie, notamment de la
38:32
manière dont elle transformait tout en
38:34
propagande et en organisation
38:39
Mais sa philosophie contenait des
38:40
éléments qui pouvaient facilement être
38:42
mobilisés au service d'une vision
38:44
autoritaire et nationaliste.
38:48
son rejet de l'universalisme des
38:50
lumières, son éloge de l'enracinement
38:52
dans le sol natal, sa critique de la
38:55
démocratie libérale comme forme
38:56
d'existence inauthentique, sa nostalgie
39:00
d'une authenticité perdue, son mépris
39:02
pour la rationalité technique et
39:06
Tout cela raisonnait avec les thèmes du
39:08
mouvement nazi, même si Heidegger les
39:11
comprenait d'une manière beaucoup plus
39:13
sophistiquée que les propagandistes du
39:17
Il n'était pas simplement victime d'une
39:19
manipulation politique.
39:22
Sa philosophie elle-même contenait des
39:24
dangers qu'il n'avait pas su voir ou
39:26
qu'il n'avait pas voulu voir.
39:29
En 1934, Heidegger démissionna du
39:34
Les raisons exactes restent obscures et
39:37
Peut-être était-il déçu par la
39:39
médiocrité intellectuelle des dirigeants
39:41
nazis qu'il avait rencontré.
39:44
Peut-être réalisait-il que sa vision
39:46
d'une révolution spirituelle n'avait
39:48
rien à voir avec la réalité brutale du
39:53
Peut-être était-il simplement fatigué
39:55
des intrigues politiques et
39:56
bureaucratiques qui absorbaient tout son
40:00
Peut-être avait-il été marginalisé par
40:02
des nazis plus orthodoxes qui se
40:04
méfiaent de son intellectualisme et de
40:06
son indépendance d'esprit.
40:08
Il continua à enseigner, mais ses cours
40:11
prenaient une tournure de plus en plus
40:12
critique envers la modernité technique,
40:15
même si cette critique restait ambigue
40:17
et pouvait être lu de différentes
40:21
Il ne critiquait pas le nazisme
40:22
directement. Il critiquaiit la technique
40:25
moderne, la métaphysique occidentale, le
40:30
Mais ces critiques pouvaient être
40:31
comprise comme s'appliquant aussi au
40:33
nazisme qui était lui-même une forme
40:35
extrême de volonté de puissance
40:38
Ou bien, elle pouvait être comprise
40:40
comme suggérant que le nazisme n'était
40:42
pas assez radical, qu'il restait
40:44
prisonnier de la métaphysique qu'il
40:46
prétendait dépasser.
40:49
Pendant la guerre de 1936 à 1940,
40:53
il donna une série de conférences sur
40:55
Nietzsche qui sont maintenant considérés
40:57
comme des chefdœuvres d'interprétation
40:59
philosophique, même si elles sont aussi
41:01
profondément problématiques.
41:04
Il présentait Nietzsche comme le dernier
41:06
métaphysicien de l'Occident, celui qui
41:09
avait porté le nihilisme à son
41:12
Selon Heidegger, Nietzsche avait
41:14
diagnostiqué la mort de Dieu et la
41:16
dévaluation de toutes les valeurs
41:20
Mais sa solution, la volonté de
41:22
puissance et le surhomme n'était qu'une
41:24
inversion de la métaphysique
41:26
traditionnelle, pas un véritable
41:30
Nietzsche restait prisonnier de la
41:31
métaphysique de la subjectivité qu'il
41:33
croyait avoir surmonté.
41:36
Cette lecture était brillante mais aussi
41:41
Caregger semblait suggérer que le
41:43
nazisme lui-même n'était qu'une
41:45
manifestation du niilisme moderne, une
41:49
forme de volonté de puissance déchaînée
41:51
qui réduisait tout à la domination
41:56
Le nazisme dans cette interprétation
41:58
n'était pas un dépassement de la
42:00
modernité mais son accomplissement le
42:05
C'était la réduction de l'être humain à
42:07
un matériau biologique à optimiser, la
42:10
transformation de la politique en
42:12
technique de domination totale,
42:15
l'instrumentalisation complète de tout
42:20
Mais Heidegger ne disait jamais cela
42:23
Il maintenit une ambiguité calculée qui
42:26
lui permettait de critiquer le régime
42:29
sans vraiment se désolidariser de lui.
42:32
Cette ambiguïté lui permit de continuer
42:35
à enseigner pendant toute la guerre,
42:37
même si ses cours attirent de moins en
42:39
moins d'étudiants et qu'il était sous
42:41
surveillance de la Guestapo pour ses
42:43
propos jugés insuffisamment orthodoxes.
42:48
Il vivait dans une sorte de double jeu
42:50
constant, disant une chose et laissant
42:53
entendre son contraire, critiquant et
42:56
soutenant en même temps.
42:58
Après la guerre, les alliés le soumirent
43:01
à un processus de dénaasification.
43:04
Il fut interdit d'enseigner de 1945 à
43:09
Son cas fut examiné par une commission
43:11
universitaire qui devait déterminer s'il
43:14
pouvait retrouver sa chair. Les
43:16
témoignages furent contradictoires.
43:19
Certains anciens étudiants et collègues
43:21
témoignèrent de son engagement nazi
43:23
actif. D'autres affirmèrent qu'il avait
43:26
été critique du régime et avait même
43:28
aidé certains étudiants juifs.
43:31
Carl Jaspers, son ami de longue date,
43:34
écrivit un rapport nuancé reconnaissant
43:37
le génie philosophique de Heidegger,
43:40
mais questionnant sa capacité à former
43:42
des jeunes en raison de son manque de
43:46
Cette période fut pour lui un temps
43:48
d'isolement et de réflexion.
43:51
Il vivait dans sa cabane de montagne
43:53
dans la forêt noire. loin de Fribourg,
43:55
écrivant, marchant dans les sentiers
43:58
forestiers, respirant l'air froid et pur
44:03
Cette cabane était pour lui un lieu de
44:05
retraite depuis les années 20, un
44:07
endroit où il pouvait penser, loin des
44:09
distractions de la vie universitaire.
44:12
Elle était simple, rustique, sans
44:15
électricité ni haut courante pendant
44:18
Un poil à bois chauffait l'unique pièce
44:21
principale. Une lampe à pétrole
44:23
éclairait les longues soirées d'hiver.
44:26
Une table et une chaise face à la
44:28
fenêtre donnant sur les montagnes
44:30
constituait son espace de travail.
44:33
C'est pendant cette période qu'il
44:34
développa ce qu'on appelle parfois le
44:36
tournant dans sa pensée.
44:39
Ce tournant était-il une rupture ou un
44:41
approfondissement ? Les interprètes
44:44
débattent encore. Heidegger lui-même
44:47
insistait sur la continuité
44:51
Il affirmait qu'il avait toujours voulu
44:53
penser l'être, mais qu'il avait d'abord
44:55
essayé de le faire à travers
44:57
l'analytique du design et qu'il
44:59
cherchait maintenant une approche plus
45:01
directe, moins centrée sur l'être
45:06
Il s'éloigna du projet de être et temps
45:09
qu'il n'avait jamais achevé.
45:11
Le livre devait avoir deux parties.
45:14
La première publier analyser le design
45:18
comme être au monde et être vers la
45:23
La deuxième jamais écrite devait passer
45:26
de cette analyse du design à une
45:28
compréhension du sens de l'être en
45:33
Mais Heidegger réalisa qu'il ne pouvait
45:34
pas compléter ce projet. L'approche
45:38
elle-même était problématique.
45:41
En partant du design, il restait
45:43
prisonnier de la tradition moderne, de
45:45
la métaphysique, de la subjectivité.
45:48
Il fallait une approche différente, plus
45:53
Il développa maintenant une méditation
45:55
sur l'histoire de l'être.
45:58
Il ne s'agissait plus tant d'analyser la
46:00
structure du design que de comprendre
46:03
comment l'Occident avait oublié la
46:07
Comment cette question avait été
46:09
recouverte par la métaphysique, la
46:11
technique, la volonté de domination ?
46:15
Heidegger racontait maintenant
46:17
l'histoire de la philosophie occidentale
46:20
comme une histoire de déclin progressif,
46:23
un éloignement toujours plus grand de
46:25
l'expérience originaire de l'être que
46:28
les premiers Grecs avaient encore connu.
46:31
Tout avait commencé avec les Grecs
46:35
ces premiers penseurs qui avaient encore
46:37
un rapport authentique à l'être.
46:40
Chez Parménide, l'être était pensé comme
46:43
ce qui est présent, ce qui se montre
46:47
Chez Héraclite. L'être était logos,
46:51
rassemblement qui unit les contraires
46:53
dans une harmonie tendue.
46:56
Ces penseurs ne concevaient pas encore
46:58
l'être comme un objet de connaissance
47:01
Il le vivait comme émergence, comme
47:04
apparition, comme présence.
47:09
Le mot grec pour vérité aléya signifiait
47:13
littéralement non cachement,
47:18
La vérité n'était pas conformité d'un
47:20
jugement à un fait, mais révélation de
47:25
Mais déjà avec Platon commence l'oubli
47:30
Platon identifie l'être à l'idée, à la
47:33
forme permanente et immuable.
47:37
Ce qui apparaît dans le monde sensible
47:39
n'est qu'une copie dégradée de
47:43
La vérité devient conformité de notre
47:45
pensée aux idées éternelles plutôt que
47:48
dévoilement de ce qui se montre.
47:52
L'être est séparé du devenir, l'éternel
47:55
du temporel, le vrai de l'apparent.
47:59
Cette séparation structure toute la
48:01
métaphysique occidentale ultérieure.
48:05
Avec Aristote, l'être devient substance,
48:09
ce qui existe par soi et supporte les
48:13
La métaphysique devient ont théologie,
48:17
science de l'étant en tant qu'étant et
48:20
culmine dans la reconnaissance d'un
48:22
étant suprême, cause première et moteur
48:29
L'être lui-même disparaît derrière
48:31
l'éthan, oublié dans la fixation sur les
48:34
êtres particuliers et leurs fondements
48:39
La philosophie devient une recherche des
48:41
causes et des principes des choses, pas
48:43
une méditation sur le mystère qu'il y
48:45
ait quelque chose plutôt que rien.
48:49
Le christianisme médiéval radicalise
48:53
L'être devient création exnilo, acte
48:57
d'un Dieu créateur tout-puissant.
49:00
Tout ce qui existe dépend radicalement
49:02
de la volonté divine.
49:05
La distinction entre l'être divin créé
49:08
et l'être créé des créatures domine la
49:13
Mais l'être lui-même, ce qui fait qu'il
49:15
y a quelque chose plutôt que rien, reste
49:18
impensé derrière la question théologique
49:21
de la relation entre créateur et
49:25
La philosophie devient servante de la
49:29
Philosophia Anscia Théologier.
49:33
Avec descartes et le début de la
49:35
modernité, l'être devient objet de
49:38
représentation pour un sujet pensant.
49:42
Le cogito, je pense, devient le
49:45
fondement certain à partir duquel tout
49:47
le reste doit être déduit.
49:50
Les choses existent dans la mesure où
49:53
elles sont représentées dans la
49:58
ce qui est posé devant object, un sujet
50:03
Cette subjectivisation de l'être atteint
50:06
son sommet avec l'idéalisme allemand où
50:09
l'être et la pensée deviennent
50:11
ultimement identiques, où le monde
50:14
entier est compris comme manifestation
50:18
Nietzsche marque l'achèvement de la
50:22
Avec lui, tous les mondes
50:24
suprasensibles, tous les arrières mondes
50:26
platoniciens et chrétiens s'effondrent.
50:30
"Dieu est mort", proclame-t-il.
50:32
"Il n'y a que ce monde-ci, le monde du
50:35
devenir et de la volonté de puissance.
50:39
Mais cette volonté de puissance, cette
50:41
affirmation inconditionnelle de la vie
50:43
contre toutes les valeurs transcendantes
50:46
est encore une forme de métaphysique.
50:49
Elle pose la volonté comme essence
50:51
ultime de tout ce qui est.
50:54
Le niilisme est accompli mais pas
50:59
C'est le niilisme actif plutôt que
51:01
passif, mais c'est toujours le niilisme.
51:04
La technique moderne est l'héritière et
51:06
l'accomplissement de cette longue
51:09
Elle n'est pas d'abord un ensemble de
51:10
machines et d'outils, pas simplement
51:13
l'application de la science à des fins
51:16
La technique est un mode de dévoilement
51:18
du monde, une manière de faire
51:20
apparaître tout ce qui existe.
51:23
Dans l'attitude technique moderne, tout
51:25
apparaît comme bestand, fond ou réserve
51:28
disponibles pour l'utilisation et la
51:32
La nature devient ressource énergétique
51:34
à exploiter. Le fleuve devient réservoir
51:37
hydraulique pour la production
51:40
La forêt devient stock de bois pour
51:44
L'homme lui-même devient capital humain,
51:46
ressources à optimiser pour la
51:48
productivité maximale.
51:50
Ce que Heideger appelle le geestel,
51:53
souvent traduit par dispositif,
51:55
arraisonnement ou enffrment, est
51:57
l'essence de la technique moderne.
52:00
Ce n'est pas une chose que nous
52:02
pourrions contrôler de l'extérieur, pas
52:04
un outil dont nous serions les mettre.
52:07
C'est le cadre qui détermine à l'avance
52:10
comment tout nous apparaît.
52:13
Nous ne choisissons pas de voir le monde
52:14
comme fond disponible. C'est ainsi que
52:17
le monde se donne à nous dans l'époque
52:21
Nous sommes pris dans le GTEL, assignés
52:24
à lui, provoqué par lui à tout
52:26
transformer en ressources exploitables.
52:30
Cette vision est profondément
52:33
Heidegger semble suggérer que nous
52:35
sommes impuissants face au destin de la
52:37
technique, que nous ne pouvons
52:39
qu'attendre passivement un changement
52:41
qui viendrait de l'être lui-même, un
52:44
autre envoi de lettre qui ouvrirait une
52:49
Toute tentative de résoudre les
52:51
problèmes créés par la technique par
52:53
plus de techniques ne fait qu'aggraver
52:57
Nous ne pouvons pas sortir de la
52:59
technique par la technique.
53:02
Nous ne pouvons pas maîtriser le gestel
53:04
parce que la maîtrise elle-même est déjà
53:07
une attitude technique.
53:10
Mais Heidegger cite aussi un verre du
53:12
poète Friedrich Holderlin.
53:15
Là où croit le péril, croit aussi ce qui
53:20
Dans le danger extrême posé par la
53:22
technique, dans cette réduction totale
53:25
de tout à fond exploitable,
53:28
pourrait aussi se préparer une autre
53:32
Peut-être que le danger lui-même,
53:35
poussié à son extrême pourrait provoquer
53:38
un retournement, une transformation dans
53:41
notre rapport à l'être.
53:44
Peut-être que quand la technique aura
53:45
complètement épuisé ses possibilités,
53:48
quand elle aura détruit l'environnement
53:51
et aliéner l'humanité au point où la vie
53:53
deviendra insupportable,
53:56
alors pourrait s'ouvrir la possibilité
53:58
d'un autre commencement.
54:01
Ce salut ne viendrait pas de l'action
54:03
humaine au sens habituel.
54:05
Il ne viendrait pas d'une révolution
54:07
politique, d'une réforme sociale ou d'un
54:10
progrès technologique.
54:12
Il viendrait d'un changement dans l'être
54:15
lui-même, dans la manière dont l'être se
54:18
donne et se révèle à la pensée.
54:23
Heidegger appelait cela un autre
54:25
commencement, une nouvelle époque de
54:27
l'histoire de l'être qui ne peut être
54:29
planifiée ou produite, mais seulement
54:32
préparé par une pensée qui renonce à la
54:35
volonté de maîtrise et apprend à
54:40
Cette dimension quasi mystique de la
54:42
pensée tardive de Heidegger déconcerta
54:45
beaucoup de ses lecteurs et admirateurs.
54:48
Où était passée la rigueur analytique de
54:51
être étant ? Pourquoi Heidegger
54:53
parlait-il maintenant comme un prophète
54:55
ou un poète plutôt que comme un
54:58
philosophe ? Pourquoi méditait-il sur
55:00
des vers de Halderlin et de Rilke au
55:03
lieu d'analyser des concepts ? Pourquoi
55:06
invoquaient-il les Grecs présoccratiques
55:09
comme s'ils possédait une sagesse perdue
55:11
que nous devions retrouver ? Ces
55:14
questions divisèrent ses interprètes.
55:16
Certains voyaient dans ce tournant une
55:18
trahison du projet initial, une fuite
55:21
dans l'obscurantisme et
55:25
Carnap et les positivistes avaient
55:27
peut-être eu raison après tout.
55:30
Heidegger n'était pas un philosophe
55:32
sérieux mais un poète raté qui déguisait
55:35
ses émotions en analyse conceptuelle.
55:38
D'autres voyaient dans le tournant
55:41
l'approfondissement nécessaire d'une
55:43
pensée qui devait abandonner les cadres
55:45
de la métaphysique traditionnel pour
55:47
penser vraiment l'être.
55:50
Heidegger lui-même insistait sur la
55:53
continuité fondamentale de sa pensée.
55:56
La question de l'être restait centrale
56:01
Mais cette question devait être pensée
56:03
d'une manière qui ne réduisent pas
56:04
l'être à un étant, même pas à l'étant
56:07
privilégié qui est le design.
56:11
L'être ne peut pas être conceptualisée,
56:13
maîtrisée, transformée en objet de
56:16
connaissance théorique.
56:18
Il peut seulement être vécu, éprouvé,
56:21
laissé être dans son mystère.
56:25
La philosophie traditionnelle avec son
56:27
vocabulaire de substances et
56:29
d'accidents, de sujets et d'objets, de
56:32
formes et de matière était incapable de
56:37
Il fallait un langage nouveau, un
56:39
langage plus poétique, plus évocateur
56:42
qui pourrait pointer vers l'être sans le
56:44
réduire à l'étant. Cette attitude de
56:47
Gelassenheit, de laisser être ou de
56:49
sérénité devient centrale dans ces
56:52
derniers textes. Au lieu de vouloir tout
56:54
maîtriser, tout contrôler, tout
56:56
transformer selon notre volonté, nous
56:59
devrions apprendre à laisser les choses
57:01
être ce qu'elles sont. Au lieu de voir
57:03
le monde comme un réservoir de
57:05
ressources à exploiter, nous devrions
57:07
cultiver un rapport de respect et
57:09
d'écoute. Au lieu de nous comprendre
57:11
comme maîtres et possesseurs de la
57:13
nature selon la formule cartésienne,
57:15
nous devrions nous voir comme berger de
57:17
lettre, gardien vigilant qui protège
57:20
plutôt qu'il ne domine. Cette éthique
57:23
environnementale avant la lettre attira
57:25
l'attention des mouvements écologistes
57:27
naissants dans les années 60 et 70.
57:31
Heideger semblait avoir anticipé la
57:33
crise écologique en diagnostiquant la
57:36
réduction technique de la nature à un
57:38
simple fond exploitable.
57:41
Sa critique de la modernité technique
57:43
raisonnait avec les préoccupations
57:45
environnementales grandissantes.
57:48
L'épuisement des ressources naturelles,
57:50
la pollution massive, la destruction des
57:53
écosystèmes. Tout cela pouvait être
57:55
compris comme conséquence du ghtel, de
57:58
cette attitude qui transforme tout en
58:00
ressources disponibles.
58:03
Mais ici aussi, son héritage nazi jetait
58:06
une ombre troublante.
58:08
Son éloge de l'enracinement dans le sol,
58:10
de la paysanerie authentique, de la
58:13
culture locale ancrée dans un lieu
58:15
particulier. Tous ces thèmes avaient des
58:17
résonances inquiétantes avec le bloon,
58:21
le sang et le sol de l'idéologie nazie.
58:25
Les nazis avaient également critiqué
58:27
l'industrialisation et l'urbanisation,
58:30
prenaient un retour à la terre,
58:32
idéaliser le paysan enraciné.
58:36
Pouvait-on séparer les insights
58:38
écologiques de Heidegger de leurs
58:40
implications politiques problématiques ?
58:43
Le rapport de Heidegger au langage
58:45
devient également central dans sa pensée
58:47
tardive. Le langage, disait-il, n'est
58:51
pas d'abord un instrument de
58:52
communication que nous utilisons pour
58:54
transmettre des informations aux autres.
58:57
Le langage n'est pas un outil parmi
58:59
d'autres que l'être humain aurait
59:00
inventé pour ses besoins.
59:02
Le langage est la maison de l'être.
59:05
C'est dans le langage que l'être se
59:09
C'est par le langage que le monde
59:11
s'ouvre à nous. Avant même que nous
59:13
pensions ou parlions consciemment, nous
59:16
sommes déjà dans le langage porté par
59:18
lui, constitué par lui.
59:21
Apprendre notre langue maternelle n'est
59:23
pas acquérir un outil technique, c'est
59:26
habiter un monde, entrer dans un espace
59:28
de signification déjà constitué.
59:31
Les mots ne sont pas des étiquettes
59:33
arbitraires que nous collons sur des
59:35
choses préexistantes.
59:38
Les mots révèlent les choses, les font
59:40
apparaître d'une certaine manière. Le
59:43
poète pour Heidger n'est pas quelqu'un
59:46
qui décore la réalité avec des
59:49
Le poète est celui qui écoute le
59:51
langage, qui laisse le langage parler,
59:55
qui crée un espace où l'être peut se
59:59
Cette vision du langage influença
1:00:01
profondément la philosophie continentale
1:00:04
de la seconde moitié du 20e siècle.
1:00:06
le tournant linguistique, le
1:00:08
structuralisme, le post-structuralisme.
1:00:12
Tous ces mouvements devaient quelque
1:00:13
chose à Heideger, même quand il
1:00:15
s'opposaient à lui.
1:00:17
Jacques Derida, en particulier fit de
1:00:20
Heideger l'interlocuteur central de sa
1:00:24
Der rida montrait comment les textes haï
1:00:26
de guerriens eux-mêmes restaient
1:00:28
prisonniers des oppositions
1:00:29
métaphysiques qu'ils prétendaient
1:00:34
La distinction entre l'authentique et
1:00:36
l'inauthentique, entre l'être et
1:00:38
l'éthan, entre la présence et l'absence,
1:00:42
toutes ces distinctions répétaient la
1:00:44
structure de la métaphysique occidentale
1:00:46
qu'ide voulait surmonter.
1:00:51
Heidegger fut autorisé à reprendre
1:00:55
Il avait maintenant ans.
1:00:58
Ses cours attirèrent à nouveau des
1:00:59
foules d'étudiants et de visiteurs du
1:01:03
Des philosophes français comme Jean-Paul
1:01:05
Sartre, Maurice Merlon Jean Beaufry
1:01:08
venait l'écouter ou correspondait avec
1:01:12
L'existentialisme français qui devint le
1:01:14
mouvement philosophique dominant des
1:01:16
années 50 et 60 était en partie une
1:01:19
réponse à être et temps. Même si Heidger
1:01:21
rejetait l'étiquette d'existentialiste
1:01:24
et critiquait Sartre pour avoir mal
1:01:25
compris sa philosophie.
1:01:28
Sartre avait pris les analyses de
1:01:30
Heideger sur l'authenticité et la
1:01:32
liberté et les avait transformé en un
1:01:34
humanisme de l'engagement.
1:01:37
Pour Sartre, l'existence précède
1:01:42
L'être humain n'a pas de nature
1:01:45
Il doit se créer lui-même par ses choix.
1:01:48
Il est condamné à être libre, obligé de
1:01:51
choisir sans aucune guidance
1:01:55
Cette liberté est angoissante, mais elle
1:01:58
est aussi la source de notre dignité
1:02:01
Nous sommes entièrement responsables de
1:02:03
ce que nous faisons de nous-mêmes.
1:02:06
Aucun dieu, aucune nature humaine, aucun
1:02:09
destin ne peut excuser nos actions.
1:02:13
Heidegger rejeta cette lecture
1:02:17
Dans sa lettre sur l'humanisme de 194
1:02:20
écrite en réponse à une question de Jean
1:02:22
Beaufry, il affirma que Sartre restait
1:02:25
prisonnier de la métaphysique
1:02:27
traditionnelle en mettant l'homme au
1:02:31
Le vrai problème n'était pas de définir
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l'essence humaine ou de proclamer notre
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liberté, mais de comprendre comment
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l'être se donne à la pensée, comment il
1:02:41
se révèle et se cache à travers
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l'histoire. L'homme n'est pas le maître
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Il est plutôt le berger de l'être, celui
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qui doit écouter et répondre à l'appel
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L'humanisme traditionnel avec sa
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glorification de l'homme comme animal
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rationnel ou sujet autonome était encore
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une forme de métaphysique qu'il fallait
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Il donna sa dernière conférence publique
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Il avait ans fatigué mais toujours
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Le titre était temps et être un écho
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inversé de son chef-dœuvre de 42 ans
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plus tôt, être et temps.
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Mais maintenant, il ne parlait plus du
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design et de son être vers la mort.
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Il parlait de lettre comme événement,
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comme Es gibt, il y a littéralement ça
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L'être se donne, se destine, s'envoie à
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travers les époques de l'histoire.
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Il n'est pas quelque chose que nous
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pouvons saisir ou maîtriser.
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Il est ce qui nous est donné, ce à quoi
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nous devons répondre.
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La pensée, disait-il, doit renoncer à la
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volonté de maîtrise et apprendre à
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laisser être, à remercier pour le don de
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Il mourut le 26 mai 1976
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à l'âge de ans dans sa ville natale de
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Meskirch où il était retourné pour ses
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Ses funérailles furent simples selon ses
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vœux. Il fut enterré dans le cimetière
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local près de l'église où son père avait
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La boucle était bouclée. Le garçon qui
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avait grandi entouré de cloches d'église
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et d'en rejeté le catholicisme pour la
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philosophie, qui avait passé sa vie à
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questionner l'être, revenait maintenant
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à la terre natale.
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Mais contrairement au catholiques qui
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l'entouraient, il se refusait à toute
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spéculation sur une vie après la mort.
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Pour lui, la mort était la possibilité
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de l'impossibilité de toute possibilité,
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la limite ultime du design, au-delà de
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laquelle la pensée philosophique ne peut
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Mais son héritage resta profondément
1:05:01
Dans les années qui suivirent sa mort,
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de nouveaux documents furent découverts,
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de nouveaux témoignages émergèrent.
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La publication progressive de ces œuvres
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complètes, entreprise monumentale de
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plus de 100 volumes, révéla l'ampleur de
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sa production, mais aussi de nouvelles
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dimensions problématiques.
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La publication de ces cahiers noirs à
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partir de 2014 provoqua une nouvelle
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onde choc dans la communauté
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philosophique mondiale.
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Ces carnets privés contenaient des
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passages qui ne pouvaient plus être
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ignorés ou minimisés.
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Heidegger y parlait de la judaïé
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mondiale comme d'une force métaphysique
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Il associait les juifs au calcul
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économique, à l'abstraction
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mathématique, à la technique moderne.
1:05:51
Toute chose qu'il considérait comme
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manifestation du niilisme.
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Il inscrivait la destruction des juifs
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dans une interprétation du destin
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métaphysique de l'Occident sans jamais
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formuler de condamnation morale
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explicite, ce qui rend ces passages
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particulièrement troublants. Le débat
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s'intensifia comme jamais auparavant.
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Des philosophes qui avaient défendu
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Heidegger pendant des décennies
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abandonnèrent leur position.
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Peter Trony, l'éditeur des cahers noirs,
1:06:23
écrivit un livre intitulé Heideegger et
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le mythe de la conspiration juive
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mondiale, analysant l'antisémitisme de
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Heidegger et son intégration à sa pensée
1:06:36
Emmanuel Faille, philosophe français,
1:06:39
publia un livre virulent intitulé
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Heidegger, l'introduction du nazisme
1:06:44
dans la philosophie, argumentant que
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toute l'œuvre de Heidegger était
1:06:49
contaminée par l'idéologie nazie et
1:06:52
devrait être retirée des bibliothèques
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D'autres maintenaient qu'on pouvait
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encore distinguer entre ses insights
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philosophiques et ses préjugés
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Ils admettaient que l'antisémitisme
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était plus profondément intégré à sa
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pensée qu'on ne l'avait cru, mais
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affirmer que ces analyses
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phénoménologique restaient valable.
1:07:15
On pouvait rejeter ses vues politiques
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et ses préjugés raciaux tout en
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apprenant de ses réflexions sur le
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temps, la finitude, la technique.
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Séparer l'œuvre de l'homme restait
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possible et nécessaire.
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D'autres encore argumentèrent que le
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problème était plus profond.
1:07:32
Ce n'était pas seulement que Heidegger
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avait des préjugés antisémites,
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c'était que sa philosophie elle-même,
1:07:39
avec son rejet de l'universalisme,
1:07:41
son éloge de l'enracinement particulier,
1:07:44
son hostilité à la rationalité
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contenait des éléments protofascistes.
1:07:51
Ces catégories fondamentales
1:07:52
d'authenticité et d'inauthenticité
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pouvaient trop facilement être traduite
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en opposition politique entre nous et
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eux, entre le peuple authentiquement
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enraciné et les cosmopolites déracinés.
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Ce débat n'est toujours pas résolu
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Il ne le sera probablement jamais.
1:08:13
Heidegger reste une figure profondément
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Pour certains, il est le plus grand
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philosophe du 20e siècle, le penseur qui
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a posé les questions les plus profondes
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sur l'être, le temps, la technique et le
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Pour d'autres, il est un penseur
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dangereux dont les idées ont contribué
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directement ou indirectement au pire
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désastre de l'histoire moderne.
1:08:42
Les deux positions contiennent
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probablement une part de vérité.
1:08:46
Mais revenons à la question initiale.
1:08:48
Heidegger a-t-il vraiment tuer le sens ?
1:08:52
A-t-il réduit la vie à une simple
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attente de la mort ? La réponse est non,
1:08:58
mais avec des nuances importantes.
1:09:01
Heidegger ne voulait pas tuer le sens.
1:09:04
Il voulait le sauver d'une certaine
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Il pensait que les sources
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traditionnelles de sens, la religion, la
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métaphysique, les valeurs transcendantes
1:09:14
s'étaient effondré. Nietzsche avait
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diagnostiqué cette situation comme la
1:09:19
mort de Dieu et l'avènement du niilisme.
1:09:23
Heidegger voulait trouver une réponse à
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Sa réponse était que le sens ne peut pas
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venir d'un monde suprasensible de vérité
1:09:34
Il doit être trouvé ici dans ce monde,
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dans notre existence finie et
1:09:41
Et paradoxalement, c'est précisément
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notre finitude, notre mortalité qui rend
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Si nous vivions éternellement, rien ne
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compterait vraiment. Nous pourrions
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toujours remettre à plus tard, toujours
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choisir autrement.
1:10:00
Mais parce que notre temps est limité,
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parce que chaque instant pourrait être
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le dernier, nos choix ont un poids, une
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urgence, une signification.
1:10:11
Cette vision peut sembler sombre ni
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illiste même. Mais Heidegger dirait
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qu'elle est en réalité libératrice.
1:10:19
Elle nous délivre des illusions qui nous
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empêchent de vivre pleinement.
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Tant que nous croyons en une vie
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éternelle après la mort, tant que nous
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plaçons nos espoirs dans un au-delà
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meilleur, nous ne prenons pas au sérieux
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la seule vie que nous avons.
1:10:35
Nous la gaspillons dans l'attente d'une
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autre vie qui ne viendra jamais.
1:10:41
En acceptant notre finitude, en
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embrassant notre mortalité,
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nous pouvons enfin commencer à vivre
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Mais cette authenticité n'est jamais
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C'est une possibilité, pas une réalité
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Nous pouvons toujours retomber dans
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nous perdre à nouveau dans les
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distractions et les conventions
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L'existence authentique exige une
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vigilance constante, un effort continu
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pour résister aux tentations de la
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C'est pourquoi l'angoisse revient
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toujours. Pourquoi l'appel de la
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conscience doit être entendu encore et
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L'héritage de Heidegger dans toute sa
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complexité et sa contradiction continue
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Nous ne pouvons ni simplement le
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célébrer, ni simplement le rejeter.
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Nous devons vivre avec la tension, avec
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l'inconfort de reconnaître à la fois sa
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contribution intellectuelle et sa
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Sa vie nous enseigne quelque chose
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d'important et de troublant. que
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l'intelligence n'est pas suffisante,
1:11:48
que la profondeur philosophique ne
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garantit pas la sagesse pratique ou la
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que nous avons besoin non seulement de
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penser clairement, mais aussi d'agir
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Sa question sur le sens de l'être reste
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ouverte et pertinente
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dans notre monde contemporain. Dominé
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par la technologie numérique, l'économie
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globalisée, la crise écologique, nous
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avons peut-être encore plus besoin qu'à
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son époque de questionner les cadres qui
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structurent notre expérience.
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Le GTEL que Heidegger diagnostiquait
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dans les années 50 s'est intensifié
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exponentiellement.
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Tout est maintenant quantifié. optimisé,
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transformé en données.
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Les algorithmes décident de ce que nous
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voyons, de ce que nous achetons, même de
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qui nous rencontrons.
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Notre attention est constamment
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fragmentée par les notifications et les
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distractions numériques.
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Dans ce contexte, l'appel Heid Guerrien
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à la Gasenheit, au laisser être garde
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une certaine pertinence.
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Peut-être avons-nous besoin d'apprendre
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à résister à l'impératif de toujours
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optimiser, toujours améliorer, toujours
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Peut-être devons-nous cultiver la
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capacité de laisser les choses être,
1:13:11
d'accepter que tout ne peut pas et ne
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doit pas être maîtrisé.
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Peut-être que la sagesse consiste en
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partie à reconnaître les limites de
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notre contrôle et à faire la paix avec
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Mais nous devons toujours lire Heidegger
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avec vigilance critique.
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Nous ne pouvons pas fermer les yeux sur
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ses erreurs ou minimiser sa
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Son exemple nous enseigne que la
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philosophie n'existe pas dans un vide
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Elle est toujours produite par des êtres
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humains concrets avec leurs limites,
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leurs préjugés, leurs aveuglements.
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Les idées ont des conséquences.
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Les concepts philosophiques peuvent être
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mobilisés pour des fins destructrices.
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Nous devons être conscients des
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responsabilités qui accompagne la
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Peut-être que la leçon ultime de
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Heidegger est paradoxale.
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Il nous enseigne l'importance de
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questionner radicalement, de ne jamais
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accepter les évidences, de chercher
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toujours plus profondément.
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Mais il nous enseigne aussi, par son
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propre exemple négatif, les dangers
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d'une pensée qui perd contact avec les
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réalités moral et politique concrète.
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Nous avons besoin à la fois de la
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profondeur philosophique et du jugement
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éthique, de la rigueur intellectuelle et
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de la responsabilité morale.
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Heideger n'a pas tué le sens,
1:14:36
mais il a montré combien le sens est
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fragile, combien il est difficile à
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maintenir, combien il exige de nous une
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attention constante.
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Le sens n'est pas donné une fois pour
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toute par Dieu ou par la nature. Il doit
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être constamment créé et recréé. à
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travers nos choix et nos engagements.
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Il émerge dans notre rapport au monde,
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aux autres, à nous-même.
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Il est toujours menacé par les forces de
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l'entropie, de l'oubli, de la
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Notre tâche est de résister à ses
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forces, de maintenir vivant l'espace du
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sens malgré tout ce qui conspire à le
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Et la mort, elle reste ce qu'elle a
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toujours été, la limite absolue,
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l'horizon qui ne peut être franchi, la
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possibilité qui définit notre finitude.
1:15:30
Mais peut-être que vivre authentiquement
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signifie non pas être obsédé par la
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mort, mais être pleinement présent à la
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vie, sachant qu'elle est précieuse,
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précisément parce qu'elle est limitée.
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Peut-être que la conscience de la
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mortalité peut nous libérer pour
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apprécier chaque moment, chaque
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rencontre, chaque expérience sans les
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tenir pour acquis.
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C'est peut-être là le message que nous
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pouvons encore entendre dans le bruit et
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la confusion des débats sur Heideegger.
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Au-delà des accusations et des défenses,
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au-delà des controverses politiques et
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des disputes académiques, il reste cette
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vérité simple et profonde.
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Nous sommes des êtres finis qui existent
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dans le temps. Notre vie a un début et
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Entre ces deux limites, nous devons
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trouver notre chemin, créer du sens,
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Cette condition est à la fois notre
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contrainte et notre liberté.
