« Être et temps » (4/5) : Le souci et le care

bonjour emmanuel bonjour à tous

bienvenue sur les nouveaux chemins

[Musique]

diffusée tous les jours du lundi au

vendredi de 10h à 11h les nouveaux

chemins sont réalisées cette semaine par

françois conac avec jehan richard dufour

à la technique est préparée par mathilde

hunger claire delnatte géraldine mosna

savoie geneviève méric et adèle

valerette adele qui recevra nicolas beau

ici tout à l'heure à 10h50 pour vous

parler d'edouard levé suite et suite ce

jeudi d'une semaine sur être et temps

c'est-à-dire dans l traitant puisque

nous commentons ensemble toute la

semaine

le chef-d'oeuvre de heidegger lequel

s'attache à décrire notre condition même

après jean luc nancy et catherine

malabou avant maxence caron qui vous

parlera demain de vérité c'est

aujourd'hui françoise dastur qui est

notre invité en duplex avec nous de

valence et philippe cabestan qui comme

tous les jours nous aide à comprendre la

lettre d'un texte aussi difficile

qu'important un jour qu'il traversait un

fleuve le souci vie de la terre glaise

il a repris dans son genre un morceau et

se mit à le modelé tandis qu'il est tout

à la pensée de ce qu'il avait créée

survient jupiters le souci le prix

d'insuffler l'esprit au morceau de

glaise ainsi modeler jupiter la corde

volontiers même le souci voulant alors

attribué son nom à la statue jupiter s'y

opposa et réclama qu'elle porta le sien

tandis que le souci à jupiter

disputaient pour le non la terre telus

se souleva à son tour et exprimé le

désir que la statue reçoivent son nom

c'est quand même elle qui l'avait dotée

d'une part de son corps les parties en

présence en appelèrent à l'arbitrage de

saturne et saturn

randy la décision suivante qui leur

semblait équitable toi jupiter puisque

tu lui as donné l'esprit c'est l'esprit

que tu auras à sa mort toi la terre

puisque tu lui as donné quand c'est le

corps que tu recevras mais parce que le

souci à tout d'abord mme de l'es7 être

qu il le possède tant qu'il sera en vie

quant au nom puisque c'est pour lui

qu'il y à litige qu'il s'appelle homo

tard il a été fait avec de l'humus terre

non

[Musique]

[Applaudissements]

[Musique]

ouais

jean-philippe cabestan bonjour bonjour

et rebonjour on est avec vous pour la

quatrième fois cette semaine on est

ensemble toute la semaine pour parler de

heidegger bonjour françoise d'astous

vous êtes en duplex avec nous depuis

valence et nous parlons ensemble de

heidegger et plus précisément des

traitants et plus précisément encore du

souci et pour être tout à fait précis du

paragraphe 40,2 des traitants intitulé

sobrement confirmation de

l'interprétation existential de l'être

là comme souci par un témoignage près

anthologique que l'être la rend de

lui-même

je ne vous demanderai pas à l'un comme à

l'autre l'explication l'explicitation de

ce titre on va plutôt partir de la

parabole du souci interprété par daniel

mesguich dont la voix nous accompagne

toute la semaine françoise dastur

comment comprendre cette création de

l'homme cette façon que le souci

lui-même à de modeler l'homme avec de la

terre glaise pourquoi et des guerres se

sert-il de cette parabole quel usage en

fait-il quel sens une telle parabole at

elle dans son dans son système

oui c'est ça peut être un peu surprenant

de lire une petite fable dans qui est

donc reproduite dans ce grand traité de

philosophie mais il est important pour

heidegger de lorsqu'il s'agit de cerner

l'être de l'homme de le comprendre il

est important pour lui de ne pas disons

avoir recours aux sciences déjà institué

biologie anthropologie psychologie mais

de chercher ce qu'il appelle un

témoignage témoignages c'est à dire une

interprétation qui de l'être de l'homme

qui vient de l'homme lui-même

et quoi de plus de plus commun quoi de

plus simple qu'une fable higelin le

poète

latin qui raconte cette fable c'était

quelqu'un qui au 1er siècle avant

jésus-christ est élu toutes ces fables

qu'il a réunis dans un recueil est élu

par l'ensemble des jeunes romains et

c'est lui qui transmettait à travers ses

fables la rue mythique de sang qu'il y à

vraiment de deux chose à remarquer ici

d'abord cette utilisation

hantée scientifique au fond qu'à et des

guerres propose c'est l'usagé qu'il fait

d'un témoignage donc en deçà de la de la

biologique on pourrait par exemple

imaginer comme l'une des façons de

présenter l'homme

non il ne se sert ici d'une mythologie

ou en tout cas d'un mythe en tout cas

d'une fable et puis et puis françoise

dastur l'utilisation plus exactement là

la signification possible dans une telle

parabole c'est le souci qui fabrique

l'homme l'homme et fils du souci oui

l'homme et l'homme et fils du souci il

est en souci puisque ce souci pour

heidegger c'est finalement le terme qui

comme il le dit très précisément désigne

l'être de l'homme c'est le terme qui

désigne le l'être de l'homme tout court

c'est ça son nom et il s'oppose par là à

la définition philosophique

traditionnelle qu'on donne de l'homme

comme animal rationnel

parce que cette définition pour lui

un défaut fondamental c'est de

considérer l'homme comme un être composé

d'animalité d'une part et de rationalité

d'autres qui est en général l'idée qu'on

s'en fait d'ailleurs bien sûr la

présentation on dit voilà on ne fait un

peu d'instinct un peu d'intelligence

c'est un lieu commun sur l'homme de le

considérer comme un animal rationnel et

de le considérer donc comme un composé

de le considérer comme un animal qui a

quelque chose de plus le gars veut

rompre absolument avec cette définition

de l'homme et en même temps il rompt

aussi avec tout un courant philosophique

extrêmement importante qui est la

philosophie de la vie que l'on voit se

développer en particulier en allemagne

dans le sillage du romantisme est qui et

qui est très très présents encore dans

la première moitié du 20e siècle est

courant auquel d'ailleurs heidegger a

d'abord appartenu puisqu'il a aussi

utilisé lui le concept de vie mais la

grande idée de heidegger c'est que

l'homme n'est plus un animal je ne

pourrais pas dire pour lui l'animal que

je suis comme le dit derrida texte qu'il

a publiés mais il faudrait plutôt dire

de l'homme que il est l'animal qu'il

n'est plus il y a eu il y a eu rupture

il ya eu écart par rapport précisément à

la vie et il s'agit de comprendre

l'homme comme un existant c'est à dire

comme un être qui est foncièrement

relations avec d'autres choses que de

lui même qui n'est plus enfermer

pourrait-on dire dans une sphère de vie

à partir de laquelle il peut en quelque

sorte développer de manière très

déterminée par l'instinct sa vie mais il

est un être essentiellement de relation

et c'est ça que veut dire le mot soucie

d'abord n'est ce pas je suis en soucie

d'eux c'est à dire que je suis en

rapport avec autre chose que moi même

avec l'ensemble des choses et l'ensemble

des êtres qui ment tout un être en avant

de soi dans l'est déjà dans un monde

philippe cabestan oui alors je suis très

heureux d'entendre françoise das tueur

souligné le fait que pour heidegger

justement l'homme est un existant c'est

un design c'est un existant et c'est pas

un vivant c'est pas du tout un animal

est donc là on a vraiment une rupture

avec la définition traditionnelle de

l'homme comme animal raisonnable ou

animal rationnel

est ce que je pourrais peut-être ajouter

c'est que ce paragraphe 42 donc dans

lequel se trouve la fable et doit être

liée bien évidemment au paragraphe 41

qui est intitulée lettre du dasein comme

souci parce qu'il vient donc apporter

une une contrée preuves ou un témoignage

ou une attestation de la validité du

propos et des guerriers et ce qui me

semble poser une difficulté dans ce

texte c'est la signification exacte du

mot souci parce que il y aurait une

entente je dirais courante du mot souci

qui consisterait à partir de

l'expression se faire du souci par

exemple pour pour ses enfants pour son

emploi et la signification proprement

alors on va dire existential c'est à

dire la signification ontologique du

concept et le fait que existe exister

soit vécue ou perçu si j'ose dire comme

un verbe transitif voilà c'est c'est là

toute la difficulté de telle sorte que

le souci c'est aussi pour rider un terme

technique il faut le reconnaître c'est à

dire que pour heidegger le souci

rassemble désigne cette structure cette

triade qui est composé donc de trois

éléments l'existentialiste et où

l'existence la facticité et puis comme

on l'avait vu au début la déchéance la

sphère fahrenheit et donc ce qu'il faut

penser avec le souci c'est précisément

ces trois éléments en tant que structure

fondamentale en tant que structure

ontologique c'est-à-dire structure de

l'être même de l'homme en tant que

dasein et je crois que ici la difficulté

c'est donc de mettre un peu à distance

le sens premier de soucis qui sont tant

de manière courante

et puis le sang ce un peu technique qui

conduit à penser l'être de l'homme en

rapport avec le temps

et un rapport donc avec le projet avec

le passé et le présent de la cette

tension propre à la question du souci

felli cabestan françoise d'astous être

en avant je lui ai dit tout à l'heure il

faut le dire plus lentement mais je les

dis à dessein d'ailleurs rapidement car

tous les maux sont reliés par un tiret

lettres en avant de soi dans l'être déjà

dans un monde françoise dastur comment

comprendre cette double appartenance du

souci est ce qu'on peut parler

d'ailleurs d'appartenance ici double

sorte peut-être du souci parce que il

faut bien voir que la négation on

traduit n'est ce pas heidegger en

français le mot rigueur est un mot qui a

le même double sens que le latin cours à

qui veut dire à la fois soucis et soins

et ça c'est très important n'est ce pas

parce que être en souci c'est être on

pourrait dire en avant de soi parce que

il faut en quelque sorte comme le dira à

nietzsche reprenant comprenant une une

phrase une sentence de pindare il faut

devenir ce que l'on est

parce que l'homme n'est pas à celle de

l'homme n'est pas un être déjà achevé

c'est même le sous titre de tuer au

moins comment on devient ce tout à fait

tout à fait oui

nietzsche qui disait d'ailleurs très

bien lui aussi que l'homme est un animal

non encore fixée ça va dans le même sens

c'est à dire précisément il ya une sorte

d'app détermination dans la vie humaine

qui suppose qu'il y a à l'origine de

cette vie une certaine là le sentiment

d'un manque d'une dune a dit indigence

que le jeune heidegger prononcera ce mou

rédige ans en lisant saint-augustin et

bien sûr il ya aussi derrière le

derrière le disons ce mot souci il y à

toute une source

on pourrait dire théologique qui est en

particulier l'anthropologie

augustinienne il faut pas il ne faut pas

l'ignorer heidegger a débouché

finalement sur cette définition de

l'être de l'homme comme souci à partir

d'une lecture de de saint paul et de

saint-augustin mais françoise dasque

bourque et quelles différences faut-il

faire et y at il véritablement une

différence à faire entre 7

partant de cette indétermination

constitutive entre la définition de

l'homme par exemple chez rousseau comme

être perfectible qui à la différence des

animaux comme comme nos auditeurs le

savent maintenant qu'ils à la différence

des animaux enfin l'homme est

susceptible de changer ses habitudes de

changer de goût et si les végétariens de

manger de la viande si sa survie en

dépend alors qu'un animal ne pourrait

pas le faire

quelle différence y at-il entre cette

conception de l'homme l'homme comme

perspective c'est à dire susceptibles

d'un progrès comme d'une déchéance mot

qui n'est pas à entendant son sens

heideggerien mais au sens rousseauiste

c'est à dire une catastrophe c'est à

dire l'entrée dans l'histoire entre donc

cette définition de l'homme et cette

indétermination dont vous parlez propre

aux soucis qui qualifie les sens du

dasein comme existence comme projet la

nécessité de repenser la réalité à

partir du phénomène du souci quelle

différence au fond entre la

perfectibilité est ce que le souci nous

dit de l'être là il ya certainement une

différence cette différence et je dirais

alors là on pourrait imaginer qu'à une

autre source très très curieusement

complètement n'ont aperçu qui est la

définition que marx donne de l'homme

comme l'animal il se distingue de le des

animaux dit marx l'homme commence à se

distinguer des allumés lorsqu'ils

produisent ces conditions d'existence

lorsqu'il doit lorsqu'il doit se les

procurer lui même et il ya cette idée

chez heidegger n'est ce pas que l'homme

précisément et bien il est

sommer finalement de se donner à lui

même ses conditions d'existence

donc c'est un peu différent de la

perfectibilité pour le voir c'est l'idée

qu' il y à une nécessité pour l'homme de

de faire en quelque sorte de se donner

lui même son propre sa propre

possibilité d'être et le mot possibilité

est ici important puisque pour heidegger

l'être de l'homme c'est un être possible

et pas d'être déjà déterminé déjà fixé

est alors sks qu'à mi-chemin de la

perfectibilité rousseauiste et de la

possibilité d'en vous parlait il n'y a

pas par exemple l'idée même par exemple

sartrienne de projet philippe cabestan

alors à juste avant de venir au projet

je voudrais ajouter une petite chose sur

la notion de perfectibilité parce que ça

me semble intéressant de souligner le

fait que avec ce concept de

perfectibilité on est vraiment dans une

philosophie de la ushl ai rong dans une

pensée des lumières qui est qui n'est

pas celle de heidegger me semble-t-il

hélas il y à il ya vraiment a faussé

parce que l'indétermination qui

caractérise le dasein par ailleurs je

crois on ne peut pas la comparer à

l'indétermination tels que au sol

envisage dans une perspective qui est

marqué du sceau des lumières j'ajouterai

pour la notion de projet l'importance de

la première caractéristique le la

première détermination anthologique de

l'existant du dasein c'est justement

c'est l'existence c'est à dire comme

vient de le dire françoise das tueur un

être qui est d'abord des manières

possible d'être et donc il faut vraiment

assisté sur cette notion de possibilités

parce que le design ou l'existant n'est

pas un être comme une chose ce n'est pas

neutre qui est ce qu'il est mais c'est

avant tout des possibilités des manières

possible d'être et on a vu par exemple

au cours des premières émissions

le cas de l'authenticité ou devine

authenticité qui sont précisément des

manières possible d'être pour le dasein

françoise dastur oui tout à fait je

crois que c'est très important de

souligner ce point là

peut-être le plus le plus important qui

caractérise là encore la différence

disons anthropologique la différence de

l'être humain par rapport aux autres

êtres c'est qu'il a cette

caractéristique d'être d'être un

ensemble de possibilités

il faut ajouter à cela bien sûr que ces

possibilités ne sont pas des purs

possibilité qu'elles sont comme le dit

rigueur des possibilités jeter c'est à

dire qu'il se trouve toujours évidemment

dans une situation de fait et ce n'est

pas n'importe quelle possibilité qu'il

peut développer qu'il peut mais il a en

tout cas à les assumer de manière

négative ou positive en les rejetant ou

en au contraire les habitants et c'est

cela qui caractérise véritablement le 7

existantes est quel être humain

c'est pourquoi il est il est tout à fait

essentiel me semble t'il de de prendre

en considération l'autre aspect n'est ce

pas du souci j'ai dit que on traduisait

la part le mot de soucis en france est à

la fois le mot allemand orgue et puis le

mot latin courard au le moz orgueil le

mot courage ont en commun le fait

d'avoir deux sens

il s'est à la fois court à et les orgues

veulent dire souci être en soucie de lui

prendre août mais il veut le dire aussi

prendre soin d'eux et qu'on retrouve en

anglais dans le coeur dans le care

absolument qui traduit très bien est ce

pas orgueilleux à cet égard et donc ça

c'est important c'est cette c'est cette

dualité n'est ce pas je suis à la fois

en tant qu existant à naître de projet

qui suit toujours au delà de moi-même

tourné vers l'avenir mais je ne peut

l'être que parce que je suis au près des

choses qui sont là j'ai aussi parce que

j'ai un passé et que je dois prendre

soin justement de ce qui est là et

l'assumé précisément en le reprenant

dans mon projet on comprend à vous

entendre françoise dastur comment la

lecture que vous faites de heidegger la

lecture de ce texte est une lecture

également qui n'est pas une lecture

invitant ou au retrait

certes à l'intérieur du monde mais une

position de retrait dans le monde mais

au contraire la position active de

celles qui lisent en ce qu'elle lit se

retrouve d'une certaine manière dans la

dans la nécessité de venir en aide à son

prochain

oui encore une fois on a accusé

heidegger de ne pas avoir écrit des tic

mais ont elles se trouvent plein on peut

voir oui que la définition même qu'il

donne de l'être comme de l'être de

l'homme comme souci implique une

dimension éthique qui est consubstantiel

finalement logique on va prolonger selon

là on va prolonger justement cette

question j'aimerais qu'on entende dans

ce dialogue entre vous deux fils

cabestan françoise d'astous la parole de

levinas lui même qui explique en quoi

aider guerre et peut-être le père

paradoxal de l'existentialisme et

comment l'ontologie heideggérienne se

prolonge en anthropologie levinas dit-il

ici la même chose que vous vous allez

nous le dira écoutez dans un outsider

dans les analyses de l' angoisse du

souci de lettres à la mort nous

assistons à une exercice ouvre à la

phénoménologie extrêmement briac sont

convaincants et qui en même temps a été

la description de l'être de l'homme

n'ont pas la nature de l'homme mais la

manière dont l'homme et c'était la

découverte de l'existence ou plutôt la

l'explicitation de l'existence humaine

est le socle ce qu'on appelait après

existentialisme et certains n'ont

déterminé par iron sight à aider car

n'aimait pas qu'on donne à zain ou 107

signification existentialiste il pensait

que c'est surtout une marche vers

l'ontologie fondamentale mais en fait il

a fourni une analyse l'existence qui a

déterminé les peuples par des analyses

que les philosophes les existentialistes

ont donné ensuite

où

pour

[Musique]

phillip k destin il ya une expression

que j'aime beaucoup sur laquelle

commence cette citation de levinas un

exercice souverain de la phénoménologie

et là vraiment je rejoins totalement

cette idée que avec un direct on a une

oeuvre de phénoménologue est un exercice

souverain de la phénologie alors

peut-être que un apprentissage d'être au

monde un apprentissage d'être au monde

aussi tout à fait est ce que est ce

qu'on peut lire être étant comme un pas

un roman mais un essai d'apprentis comme

un roman peut-être pas comme un mille

2000 romane peut-être pas non plus mais

certainement comme une manière de

découvrir l'existence pour l'existant et

en revanche là où je serai peut-être

moins d'accord avec levinas c'est sur la

filiation qu'il établit entre heidegger

et l'existentialisme parce que là il

faut quand même souligner que heidegger

même à contester cette filiation et que

ça sa bien-aimée bien sûr ça ne prouve

sa nouvelle c'est que la fin de l'été

les textes sont plus vastes que leurs

auteurs non c'est quand même un élément

qu'on ne peut pas ne peut il faut quand

même indiqué même si on peut le discuter

et le contester mais pardonnez moi je me

reste juste ça parce que on passe la

semaine justement à ne pas parler du

nazisme de heidegger parce qu'il est

postérieur à cela aussi pour valider

l'opinion qu'ils avaient des guerres

porte sur sa propre sur sa propre

alors il ya une auto interprétation de

l'oeuvre par l'auteur ce qui arrive bien

souvent philosophie l'auteur se

retournant sur sa propre oeuvre et le

souvent le propos de l'auteur l'auto

interprétation de l'auteur par lui même

est discutable bien sûr reste à essayer

de cerner ce qui effectivement rapproche

et c'est par ce qui rapproche heideger

de sartre aussi

de levinas et puis on pourrait parler

d'autres phénomènes log

c'est sans doute un souci de l'être de

l'homme un souci de réfléchir sur cette

être tout à fait particulier qui

constituent l'homme mais néanmoins il

faut reconnaître que certains une

perspective qui lui est propre qui est

c'est un auteur et cette perspective est

quand même assez différente de celle de

haider dans la mesure où la question

fondamentale pour heidegger

c'est la question qui anime tout est

traitance et d'élaborer de préparer la

question de l'être et sa signification

temporal alors que ça ce n'est pas la

perspective de sartre et certainement

pas celle de sartre bien sûr de la

critique de la raison dialectique

donc là on l'a quand même il ya quand

même un fossé qui se creuse même si bien

évident il ya une filiation françoise

dastur est ce qu il ne témoigne pas l'un

et l'autre d'une volonté en tout cas je

pense aux sartre de la nausée voire de

l'être et le néant

est-ce qu il ne témoigne pas l'un et

l'autre de la volonté ou de la

possibilité justement de au fond pour le

dire simplement de souffrir des douleurs

qui nous sont épargnés sans en passer

par le biais des grands sentiments je

voulais pas peut-être plutôt revenir sur

le rapport levinas et de coeur mais je

pense que on n'est pas loin de la vendée

on est vraiment bien sûr parce que c'est

quand même le mot existence n'est ce pas

qui les réunit tous les trois et je

crois que dans existence il faut il faut

mettre l'accent sur le sexe sur le fait

que l'être de l'homme ne peut pas être

défini de manière traditionnelle comme

un être centré sur soi comme une égoïste

et comme un écho et ça c'est très

important je suppose aussi bien peau

pour sartre 1 le centre de

du néant justement c'est à dire de la

liberté en l'assurance de la liberté le

penseur de la liberté le penseur de de

la possibilité aussi parce que le mot le

mot possibilité à une très grande

résonance chez sartre également

et puis il a aussi une trouve aussi une

résonance dans ce penseur de

l'extériorité qu'est levinas parce que

même si les vinasses à lui me

semble-t-il heidegger de manière parfois

excessivement critique on trouve sept 7

cette idée fondamentale que c'était que

l'être de l'homme ne peut être défini

que par rapport à la relation qu'il a

avec l'autre que soi et ça c'est une

idée que l'on trouve chez heidegger

aussi bien sûr est ce que la question de

savoir pourquoi

sartre et heidegger se sont chacun à sa

manière réifier dans un dogme est une

question pertinente à vos yeux françoise

dastur je pense à sartre devenu

compagnon de route et heideger dont on

connaît la la trajectoire est ce que

c'est une question pertinente ou est ce

que c'est une question dont l'impact que

son impertinence rang en un sens caduque

selon vous ah non non je pense pas que

c'est une question d'une certaine

manière un pertinente parce que je crois

qu'on ne peut pas du tout mettre de côté

les décisions

prise par par les philosophes et leur

philosophie

ces décisions qui seront politique ou

qui sont éthiques

non je crois qu'il ya toute une

explication à mener avec ce qui a par

exemple fait que heidegger a été sept

autres déchéance précisément dans les

années 30 dans ce mouvement qui s'est

appelée national socialisme non non je

crois que c'est une question évidemment

on peut pas aller en débattre ici parce

qu'elle demanderait beaucoup de temps

mais c'est une question tout à fait

pertinente

je crois que si on regardait traitants

et la partie publié deux êtres et en qui

le concerne effectivement que l'être de

l'homme alors que ça n'était pas la

question fondamentale posée par

heidegger qui est une question

ontologique

si on regarde entre temps on peut en

tirer

me semble-t-il des tout une toute une

idée de l'homme qui ne va pas dans le

sens bien sûr de de la position que

heidegger prendra dans les années 30

parce que c'est unis c'est une idée tout

à fait neuf de leurs mais c'est et c'est

là dessus que je voudrais insister une

idée l'idée que l'homme est un être de

relation l'idée que l'on peut pas le

définir par avance l'idée qu' on ne peut

pas en particulier l'expliqué en partant

de la biologie c'est tout de même

quelque chose d'important

n'est ce pas l'idée qu' il y a aucune

espèce de possibilité de définir l'homme

à partir de son appartenance à telle ou

telle espèce animale

voilà ce qu'on trouve dans les traitant

qui évidemment est absolument

incompatible avec le national socialisme

donc il ya les régates et d'en être

étant une éthique implicite dans l'idée

que l'homme n'est pas séparable du du

lien lui-même philippe cabestan sur ce

oui je crois que la france assure

souligne l'essentiel en disant que

précisément l'intérêt d'être étant

l'intérêt de cette analytique du dasein

c'est de souligner que l'homme n'est pas

un être biologique et donc on est aux

antipodes d'un racisme biologique d'un

culte de la race aryenne ou ou d'une

des valorisations dégradation des autres

races précisément parce que l'homme est

indéterminée l'homme est une tâche

l'homme à être ce sont des possibilités

alors des possibilités qui ne sont pas

non plus totalement à déterminer et bien

sûr et donc là on est vraiment aux

antipodes de l'idéologie de l'idéologie

nazie alors juste un point quand même

comment expliquez-vous l'un et l'autre

que ce texte dont vous tirez l'un et

l'autre une lecture et elle et elle et

elle est tout à fait légitime si elle se

trouve dans le texte lui-même sans peine

on l'a on la retrouve sans peine on la

repère sans peine même quand on le

connaît mal comme c'est mon cas

comment ce texte l'a lui-même se donne

par sa formulation par la façon qu'il a

de se dire ou de s'écrire se donne

lui-même comme tellement inaccessible

françoise d'astous philippe cabestan

c'est un texte extraordinairement

difficile comment un texte qui fait

valoir justement la relation se donne

lui même comme donne le sentiment au

fond de faire sécession ou en tout cas

de se séparer 12 de tous ceux qui

n'auraient pas une prodigieuse ou une

vertigineuse technicité philosophique en

tout cas qu'ils n'auraient pas

travailler pendant très longtemps pour

le le comprendre françoise dastur est ce

qu'il n'ya pas là une contradiction au

fond entre ce que le texte dit et tout

simplement la façon dont il le dit et

quel sens donnez-vous à à l'utilisation

du langage chez heidegger à cette façon

qu'il a de mettre ses mots arts allons

justement indépendamment du fait que

c'est écrit en allemand

oui bien sûr en allemand d'ailleurs

c'est plus lisible que dans les

traductions que l'on peut donner en

français

même en anglais dans la mesure où on est

imparfait germanistes oui non mais je

veux dire la traduction évidemment est

une tâche extrêmement difficile

lorsqu'il s'agit d'une oeuvre

9 on a des exemples n'est ce pas dans

l'art de vivre neuf qui utilisent penser

aux musiques pensée dans l'est dans les

arts picturaux des oeuvres qui d'une

certaine manière bouleversante yeah man

les catégories habituelles qui sont

celles de l'art pictural ou de l'art

musical avec heidegger on est dans le

même cas

on est dans le cas d'une oeuvre qui

d'une certaine manière on va trop vite

avec de gaulle reconnaîtra d'ailleurs va

trop vite parce que il s'agit en quelque

sorte comme il le dit il faudrait

élaborer une nouvelle grammaire il

faudrait élaborer non seulement un

nouveau vocabulaire les mots à rallonge

dont vous parlez mais aussi une nouvelle

grammaire

parce qu'il faut dire des choses qui

n'ont pas été en quelque sorte pensée

dans la tradition philosophique de

heidegger souligne à mon avis à juste

titre qu'elle est fort sclérosé à son

époque parce qu'en fait il ya eu il y a

eu l' effondrement de le cran ce grand

moment de philosophie que fit

l'idéalisme allemand et il faut pas

oublier que ces penseurs nietzsche

bergson

je les mets un peu dans nos rangs dans

une enfilade copaxone rigueur ont

traversé une aire anti philosophique qui

est l ère du positivisme du 19e siècle

et donc voilà voilà ce qui explique la

difficulté du texte de heidegger il va

trop vite et il le reconnaîtra

d'ailleurs lui même si vous lisez les

textes du second tiger vous verrez que

la langue est beaucoup plus simple que

ces textes sont parle de manière

beaucoup plus immédiate en quelque sorte

ou non seulement aux philosophes mais

surtout au nom philosophe là on est on

est face à à quelque chose qui est assez

monstrueux un traité de philosophie qui

se veut encore philosophique et qui

pourtant dit des choses que la

philosophie traditionnelle n'est pas

parvenu à dire et c'est ce qui explique

la très grande difficulté

finalement de lecture de ce texte

si nous sommes contraints d'introduire

des expressions lourdes et qui manque

peut-être de beauté ce n'est pas en

vertu d'une marotte personnel ou d'un

amour particulier pour notre propre

terminologie mais c'est la contrainte

des phénomènes ce même si de tels

formulation apparaissent souvent il ne

faut pas s'en offusquer

le bo n'existe pas dans les sciences et

encore moins en philosophie

[Musique]

le bo n'existe pas dans les sciences et

encore moins en philosophie philippe

cabestan séailles des guerres qui le dit

les gonflé quand même il est gonflé je

sais pas si on peut dire les gonfler je

dis qu'effectivement ça ne se disent

certainement pas comme un roman ça c'est

entendu mais il est important de

souligner que ce n'est pas aussi de la

part de heidegger comme il dit une

marotte personnel ou de la coquetterie

il ya une difficulté du texte mais pour

la relativiser cette difficulté voudrait

que on la compare à celle d'autres

grands livres qui en leur temps et qui

m'aiment encore de nos jours sont

extrêmement difficile à dire pensons par

exemple pour ma part moi je pense aux

heures que j'ai passé à déchiffrer la

critique de la raison pure d'où la hante

et je me souviens d'ailleurs d'un

professeur qui m'avait dit quand j'étais

en licence à la critique de la raison

pure en licence et au moins trois mois

de travail minimum et il vient un livre

comme time in sight être étant suppose

lui aussi un grand investissement sa

demande du temps c'est certain il faut

ça demande de la patience du temps mais

en même temps je voudrais relativiser

puisque de manière accidentelle je suis

en ce moment en plongée dans jacques

lacan et lorsqu'on essaye de l'irl à

caen alors là on se rend compte ce

qu'est vraiment un texte illisible et de

ce point de vue là heidegger n'est pas

si illisible ça mais il faut accepter de

ne pas comprendre de de se lancer dans

une lecture aride difficile mais je

crois que elle mérite en tout cas

véritablement le livre mérite la peine

qu'on se donne à le lire françoise

dastur le temps qu'on met à lire à aider

guère comment le mettons à profit comme

ans lit-on heideger de quel de quelle

manière comment un auditeur

les gens qui nous écoutent de bonne

volonté

peut-il entrer dans l'oeuvre de rigueur

sans y être immédiatement perdu ou

peut-être en y étant perdue mais en

trouvant son profit à force de s'y

perdre

de quelle manière est ce qu'une telle

lecture peut s'opérer et par là même

produire ses vertus et donner à

comprendre précisément ce qu'est cette

espèce de je ne sais pas si le mot est

adéquat ici mais de solidarité ou en

tout cas de deux d'éthique de la

relation telle que vous insistez dessus

je ne sais pas si je peux évidemment

donner des recettes de lecture je crois

que ça n'est pas possible cela je crois

que entreprendre de l'irak de garder

encore une fois il y à il ya plusieurs

années d'ailleurs lorsque et de redick

textes philosophiques n'est pas beau je

crois que ça dit pas valable pour par

exemple la conférence qu'il a consacré

dans les années 50 à la chose si on lit

ce texte il est d'une très grande beauté

et il est d'un abord me semble-t-il

beaucoup plus immédiat qu'être étant

donc il y à dents chez heidegger lui

même il ya vraiment eu des différences

de ton là il a il a écrit un ouvrage

académique et il a d'une certaine

manière dû se plier

si je peux dire aux dix on a la forme

académique

c'est ce qui explique aussi la lourdeur

de de ce texte mais en même temps je

crois que lire heidegger suppose

c'est le cas pour tout ouvrage de

phénoménologie que l'on soit capable de

mettre en suspens tous les préjugés et

toutes les toutes les pré conception que

l'on peut avoir à l'égard de textes

philosophiques tous consiste à voir

voilà blessé et c'est pourquoi se

laisser aller aux descriptions

phénoménologique c'est un moyen d'entrer

dans le texte et il y en a des

descriptions sartre est très très disons

fameux pour ses descriptions

extraordinaire dans lesquelles on entre

je crois très bien justement dans l'est

dans les traits de meilhan il y avoir

des passages de technicité absolue et

des moments de bois lattre est bien chez

heidegger aussi il y en a il y en a et

c'est cela certainement sa description

de la curiosité sa description de ce

qu'ils appellent à le faire fall de la

déchéance voilà quelque chose dans

lequel on peut entrer immédiatement la

manière dont ils nous donnent à penser

le temps la dimension de l'avenir voilà

quelque chose dans lequel on peut entrer

me semble-t-il plus facilement

etc etc ce qui porte le lecteur sait il

faut pas qu'ils se laissent décourager

en quelque sorte par l'armature

académique du texte mais il faut qu'ils

sachent

par contre alors être perméable à ses

descriptions phénoménologique parce

qu'encore une fois le grand projet de

heidegger dans ses deux premières

sections de l'être étant c'était de

donner la parole à l'existant lui même

c'était de lui permettre de s'expliquer

à lui même ce qu'est l'existence il et

c'est pourquoi d'ailleurs il

il insiste sur le côté témoignages et

attestations 1 il s'agit pas de d'un

traité philosophique sur l'être de

l'homme il s'agit de puiser à

l'expérience même qui est celle de

l'être humain pour comprendre ce qu'il

est et ça je crois que par moments ça

transparaît de manière extrêmement

nettes dans le texte

alors je voudrais qu'on entende

successivement françoise d'assaut

philippe l'un des stands de nouveau

emmanuel levinas parler des traitants en

expliquant dans quelle mesure

l'explicitation l'objet des traitance et

l'explicitation du verbe être de la

signification de lettres et peut-être y

at-il là la raison d'être si j'ose dire

delà de la difficulté de la de la teneur

de la de la pesanteur de l'obscurité du

moins apparente de ce texte on ne sait

jamais d'ailleurs si c'est sa clarté qui

le rend difficile où son obscurité ce

texte

et puis ensuite un extrait une page de

laurent mauvignier un livre qui

s'appelle apprendre à finir qui est paru

aux éditions de minuit il a à peu près

dix ans dans lequel une femme raconte

comment elle met tout son coeur et toute

son énergie à soigner son mari qui

tombant malade retourne avec elle

façon de voir dans quelle mesure les

préoccupations ontologique débouchent

parfois sur tout simplement le le souci

de l'autre

écoutez donc d'abord levinas puis

laurent mauvignier lui comme toujours

par daniel mesguich la philosophie

aurait été même quand elle ne se rendait

pas compte

la tentative de répondre la crise une

signification de l'être la signification

du verbe être et par conséquent exact

mon ressort a proposé un programme je le

fis a indiqué définissez la philosophie

d'une manière tout à fait clair par

rapport à tous les autres modes de

connaissance

c'était une autre logique fondamentale

alors qu'est-ce que l'oncologie

on enregistre ses impressions de la

compréhension du sens ce doit être ça

supposerait toutes les disciplines qui

s'interroge ou qui qui explore ce qui

est lésé temps leur nature leur rapport

en oubliant que

en parlant de ces étangs nous avons

compris déjà le sens du mot être que

nous n'avons pas explicité ya pas de

recharge pour expliciter signification

du verbe être

[Musique]

ces longs mois la maison je me levais

qu'il soit bien faut qu'il aille mieux

un peu chaque jour un peu mieux où je me

levais avec une énergie nouvelle et moi

presque brillante surprise de ma force

de me voir tout le jour à courir pour

qu'il soit mieux un tout petit peu plus

que fière tout petit peu plus je l'avais

je repassais je voulais que les enfants

soient bien habillés tous les jours pour

quand il dira le voir à leur retour

d'école est alors la force que j'avais

pour tout faire le ménage tous les jours

à passer le balai la cépière

l'aspirateur faire les étagères dans le

salon même s'ils ne voyaient pas tous

hein lui de sa chambre mais moi une

fallait que je fasse tout ça et puis

changer les draps de son lit le plus

souvent qu'ils soient frais tout le

temps et je l'aidais à manger quand la

fatigue paralysait sa main et je

l'aidais à s'asseoir dans son lit à

redresser les coussins pour qu'il soit

bien calé pour regarder la télé le soir

et je revenais après vers 10 11h pour

retirer les coussins et l'installer bien

dans ce niveau qu'ils soient bien pour

qu'il réussisse à devenir et tout le

temps que je prenais pour l'aider à se

laver à frictionner son dos avec de

l'eau de cologne sur un banc pour qu'il

se sente frais et propre pour l'aider

quand il voulait aller aux toilettes

il n'y avait plus rien d'autre c'était

comme si pour la première fois noir

j'avais des gestes pour parler et

j'avais cette boulimie qu'on a à vouloir

tout donner parce qu'on s'est dit que ce

ne sera jamais assez

à côté de ce qu'on a reçu

[Applaudissements]

[Musique]

un beau fils cadet ce temps sur serein

bon bout tant que vous voulez sur ce

passage sur ces deux dimensions d'être

étant finalement cette ontologie

fondamentale qui débouche peut être sur

la plus grande sollicitude un humain

peut témoigner à son voisin à son mari à

son semblable à son prochain à l'autre

je crois que c'est le lettre à l'autre

ça illustre parfaitement l'idée

d'ailleurs qu'au fond il n'y a pas à

séparer éthique et anthologies et qu'il

n'y a pas à écrire un livre ou un traité

d'ontologie et puis après un traité des

tic

l'un et l'autre sont s'interpénètrent au

sens où précédent on passe d'une

réflexion sur le sens du verbe être sur

ce que signifie être à la question du

souci de la fura orgueil c'est à dire de

la sollicitude plus exactement c'est à

dire du souci en direction de l'autre et

se pose alors la question de l'attitude

vis-à-vis de l'autre avec cette

opposition sur laquelle françoise astur

a écrit cette opposition entre la

sollicitude devant sentent et puis la

sollicitude substitutive la sollicitude

qui libère et au contraire la

sollicitude qui peut être en ferme

françoise lastours justement sur cette

différence entre ces deux sollicitude

oui mais je voudrais revenir sur le beau

être parce que ce que l'on trouve syrie

le coeur de plus le plus étonnant c'est

que sa réflexion sur sur le beau être de

20 à l'encontre de toutes les

définitions qu'on a pu de dea de lettres

comme ce qui est en soi ce qui est

indépendant de l'homme pour heidegger

lettre n'est précisément pas indépendant

du soin qu'on qu'on lui apporte et c'est

ça qui est tout à fait étonnant

heidegger va définir l'homme dans la

lettre sur l'humanisme comme le berger

de l'être alors on a beaucoup glosé on

s'est beaucoup moqué cette définition

parce qu'elle elle paraît trop trop

prosaïque trop paysanne mais elle dit

quelque chose d'essentiel c'est que

l'homme est celui qui prend soin de

lettres lettre il n'est pas tout seul

pour qu'ils y être il faut qu'il y ait

cette collaboration de l'homme et c'est

pourquoi ça débouche effectivement sur

cette idée du souci qui a finalement de

il y a deux branches au souci n'est ce

pas il ya un souci qui est souci des

choses c'est ce que heidegger appelle là

parce que nous appelons dans la

traduction la préoccupation se préoccupe

des choses et on doit s'en préoccuper

parce qu'on est effectivement un animal

dépourvu si je peux dire d'armes naturel

il faut travailler pour subsister

c'est le côté je dirais presque marxien

de heidegger et je rappelle à cet égard

des hawks et 1,1 à heidegger rien élèves

de heidegger qui a publié les manuscrits

de 44 de marx en 1932 donc heidegger les

connaissaient ils connaissaient ce marx

humaniste et puis l'autre côté du souci

c'est effectivement là le fait de

prendre soin de l'autre de l'autre

semblable à moi de l'autre david de

l'autre existants et c'est là où

effectivement heidegger même s'il ne

consacre pas des pages entières à ce

rapport à l'autre dit des choses à mon

sens est essentielle si essentiel

d'ailleurs qu'elles ont été reprises par

des thérapeutes puisque

non seulement binswanger en tant qu' en

tant que psychiatre

c'était forcé d'appliquer la disons-le à

l'analyse l'analyse de l'existence

heideggerienne sa pratique médicale mais

on a aussi un autre un autre thérapeute

médard basse qui lui se veut plus plus

plus fidèles encore si je peux dire à la

pensée heideggerienne qui a qui a vu

dans cette définition de la 2de la

sollicitude devant sentent la définition

même de ce que doit être le thérapeute

celui qui ne prend pas la place des

malades n'essaye pas en quelque sorte de

régler ses problèmes à sa place mais lui

lui donne la possibilité par l'aide

qu'ils lui apportent de les prendre en

charge lui-même mais se griller la

véritable assistance n'est ce pas la

véritable assistance c'est ça n'est ce

pas ce n'est pas faire les choses à la

place de l'autre mais c'est lui donner

la possibilité de les faire par lui-même

mais très rapidement l'un et l'autre

s'agit-il très concrètement d'ailleurs

un dans une expérience que quelqu'un

peut faire d'eux de la vie tout

simplement

s'agit-il de de pallier le souci comme

préoccupation de d'objecter aux soucis

comme simple préoccupation de soi ou

intranquillité propre à l'individu de le

de le compenser par le souci de l'autre

ou bien est-ce que le souci de l'autre

est dictée par le souci de soi je mets

le mot ici où l'expression entre

guillemets dicté par le fait d'être

d'être au monde est ce qu'au fond les

deux s'opposent ou est-ce que les 200

gendre philippe cabestan et françoise

destot rapidement puisqu'on arrive déjà

au terme de cette très rapidement je

crois que ici un danger c'est toujours

de reprendre l'opposition de l'égoïsme

et le d de l'est et le centre la

question 1 c'est ça ce serait ce serait

une manière de se dégrader le texte de

heidegger qui a une plus grande ambition

que de penser l'opposition de l'égoïsme

et de la suisse 2

l'altruisme l'idée c'est que il faut le

souci est d'emblée mieux toujours souci

de soi et de l'autre et donc ya pas y'a

pas opposés l'un à l'autre comme s'il

fallait choisir comme si l'âne de

buridan dé choisir entre la voie nello

mois et non moins voilà c'est ça une

françoise d'astous oui heidegger écrit

explicitement dans ce paragraphe

consacré le souci qu'il n'y a pas de

souci le soir il s'inscrit en quelque

sorte an contre 7 cette idée qu'il y

aurait un souci qui serait souci de soi

il y as souci de l'existence mais

l'existence elle est toujours déjà

exposé au rapport aux choses et aux

rapports aux autres semblables à moi et

donc je ne peux pas me soucier seulement

deux mois ça n'est pas possible et ça

c'est important je crois de le souligner

c'est pourquoi effectivement on ne peut

pas faire sécession en fait un nom

absolument pas absolument pas il n'ya

pas il n'y a pas de possibilité si ce

n'est une possibilité alors complètement

une authentique de renfermement sur soi

qui serait à l'origine effectivement de

d'un égoïsme pour heidegger ça n'est pas

ça n'est pas possible

2 du fait même que l'homme est un être

exposés c'est ça l'idée est ce parce que

ça que je soulignais finalement une

parenté plus grande qu'on imagine entre

ce penseur de l'extériorité que veut

être levinas et puis et puis heidegger

parce qu'ils disent quand même tout en

semblant se situe à des antipodes des

choses importantes de se passer des

choses je dirais qu'ils convergent sais

que je ne suis pas d'abord là je suis

d'abord et essentiellement et seulement

la relation que j'ai avec l'autre que

moi et ça c'est c'est une leçon que l'on

peut aussi lire quand on sait lire chez

heidegger

alors vous savez lire chez heidegger

françoise castro c'est peu de le dire et

cette émission est aussi qui arrive à

son terme et aussi pour moi l'occasion

un de vous remercier dire participer et

2 d'inviter nos nos auditeurs à se

plonger dans vos propres travaux

françoise dastur qui exprime justement à

la fois cette se soucie de connaissance

des textes et ce souci de l'autre je les

renvoie notre site internet pour toutes

les références qui convienne et nous

terminons cette émission par une autre

façon d'être là vous allez comprendre

cette une vie car elle

[Musique]

pendant ce temps là moi je fais

[Musique]

1

le temps passera tout ça ce n'est pas un

l'histoire couleurs

on ne sera plus là

pendant ce temps leur moi je regarde

tous ces choses là

j'écoute tous être heureux

un chant douala

danse à la

là

là

et voilà nous on est encore là c'est le

journal des nouveaux chemins tout de

suite à des levées dread on jouera

d'elle bonjour raphaël je rêve d'une

écriture blanche mais elle n'existe pas

cette phrase est celle de l'artiste

edouard levé qui fut d'abord peintre

avant de brûler la quasi-totalité de ses

toiles et de devenir photographe

il s'est donné là il s'est donné la mort

en 2007 dix jours après avoir déposé

chez son éditeur un manuscrit dans le

titre tenait en un seul mot suicide de

cette oeuvre étrange dédoubler calmement

dérangeante ressort une même question

lancinante

comment dire les choses comment nommer

sans restreindre comment jouer et

déjouer les codes du langage sans les

recréer esthétique de stéréotypes et

c'est sur edouard levé

c'est le titre du livre dont nous

parlons aujourd'hui

[Musique]

bonjour nicolas bouzou bonjour vous êtes

écrivain et vous êtes l'auteur de cet

essai sur edouard levé qui est paru aux

puf et que vous avez intitulé donc

esthétique du stéréotype puisque vous

insistez à travers votre le regard que

vous portez sur l'oeuvre d'edouard levé

sur cette façon qu'avait cette artiste

de créer en jouant en essayant de

déjouer avec les normes de déjouer les

normes et les stéréotypes

est ce en quoi est ce que cette

problématique là cette approche là de la

création est particulière à edouard levé

ce que t'es pas finalement le propre de

tout artiste et de tout travail de

création que d'essayer de de mettre en

question et de et de déjouer des normes

sans en créer de nouvelles sans doute

mais phase qui est intéressant avec

d'enlever c'est que c'est une question

qu'il assiste vraiment de prendre très

au sérieux fin est aussi que la

différence va dire de beaucoup

d'artistes peut-être au lieu d'essayer

de lutter contre les stéréotypes qui me

posture un peu vaine

ce qu'il a essayé de faire plus tôt

c'est de les observer le plus près

possible et des simplifier les

schématiser la plupart du temps les

décontextualisant enfin surtout dans

deux de ses oeuvres une qui s'appelle

reconstitution où il a pris des photos

d'actualité ou la prix d un sport comme

le rugby et il a demandé à des personnes

de rejouer des scènes stéréotypique

les décontextualisant pour voir ce qu'il

reste donc ce qui reste c'est finalement

quelque chose de relativement hermétique

d'opaque donc ce qui laisse entendre que

derrière le stéréotype il peut y avoir

autre chose

oui on dit souvent en arrière de ces

photos et de ses oeuvres qu'elles ont

une certaine un aspect figé voir nous

puisque justement cela tient sans doute

à la une espèce de déconstruction de

simplification maximum d'un stéréotype

pour l'exhiber en tant que tel et une

fois qu'il apparaît comme stéréotypes

alors émerge une autre forme de

signification oui voilà c'est à dire que

ce qui se passe en fait ce qui passe il

part en quelque sort d'un sens qui

seraient subies qui serait celui de

l'actualité ce que donc l'autre oeuvre

c'était ce journal

donc elle a par contre un livre qui

étaient publics gpl et où il a repris

dès des articles de journaux

même chose en les décontextualisant

c'est à dire en enlevant toutes les

références à l'actualité et ce qui s'est

passé c'est que voilà enfin l'événement

subitement laisser place à quelque chose

dont on ne sait pas quel est le sens et

donc dans les deux oeuvres en question

c'est ça enfin on part d'un sens qui

seraient subies pour laisser au lecteur

ou bien un regardeur la positive d'un

sens qui serait choisi

je pense que finalement tout son oeuvre

se pose cette question comment être sûr

que la vie qu'on a faim n'est pas n'a

pas un sens qui serait un sens qui

serait pas celui qu'on veut donner et ce

problème la passe par le tout une

analyse et une réflexion sur le langage

et notamment sur les noms les noms

communs et le nom propre vous vous citez

dans votre livre des analyses alors vous

êtes beaucoup de beaucoup de beaucoup

d'auteurs notamment la réflexion que

deleuze et guattari ont fait sur le nom

propre et vous montrer comment le nom

propre en réalité contraint à une

entente à une identification puisqu'elle

il contraint un passé tout un héritage

que l'on porte malgré soi et on peut

poser le nom propre à la signature qui

est le contraire est un acte de création

qui ouvre vers le futur et vers un

avenir parce que disait en gros il

guéthary et deleuze c'est que le nom

propre il est antérieure à ce qu'on est

et en même temps du coup il implique

impose par sa plus ou moins de grosses

leur grande lourdeur familiale une

histoire avec c'est pareil c'est l'étape

stéréotypes et dont on va parler de

parler du complexe d'oedipe et au

contraire à cette notion donc de nom

propre qui finalement enfin n'est pas si

propre puisque ça implique une d

appropriation de soi même d'emblée la

notion de signature qui elle viendrait à

la fin c'est à dire que finalement enfin

on est à partir de la libreta

s'attendent d'incohérences et cette

incohérence soit trouvé finalement sa

révérence à la fin par la signature à la

mort est là que s'applique de manière

idéale au travail de l'artiste qui signe

son travail donc c'est comme si le

travail même de l'artiste est une façon

de de s'approprier et de créer sa propre

vie indépendamment de ne sont pas c'est

qu'il n'a pas choisis de ce qu'il

précède voilà où tout transformer son

nom propre en signature et comment

est-ce que cette réflexion là et ce

thème là s'inscrit dans le travail même

d'edouard levé par une réflexion assez

aussi complexe qui trouve aussi enfin on

retrouve à la fois dans son autoportrait

et dont une série de photos enfin une

première série qui s'appelle angoisse où

il avait pris un nom commun fabry youri

et il avait trouvé un village en francs

qui s'appelle angoisse donc le nom

commun devenait nom propre et au

contraire il alors états unis où vous

d'aller photographier attendre de

communes qui ont des noms propres qui

sont des noms d'autres villes

c'est là qu'il a aux états unis là les

photographier paris aux états unis

versailles rio et c'est donc là le nom

propre devenu commun

quelle est la différence entre les deux

dans ce cas là la différence puisque

puisque vous préciser dans votre livre

contre le nom propre et le nom commun il

ya la différence une différence à la

fois d'un côté on a une dimension

qualitative de l'offre quantitative et

vous dit que vous dites qu'il doit

relever fait passer fait glisser le sens

quand l'état quantitatif au sens

qualitatif oui

le fait glisser enfin surtout justement

dans son autoportrait en s'intéressant à

ce qui serait un autre commun qui est le

commun de la vie quotidienne et donc ils

essayent de se définir parce qu'il peut

y avoir a priori le plus insignifiant

c'est parce que perec appelé le fera

ordinaire et pourtant je crois qu'il

refusait un véritable il n'est pas qu'on

le compare à george pell enfin elle

n'aimait pas mais après il ya forcément

enfin des influences merci beaucoup

nicolas bour ici donc le titre de votre

livre c'est esthétique du stéréotype et

c'est sur edouard levé et

le livre est publié par les éditions puf

merci d'être venu en parler et on va

finir cette émission avec un éloge des

hasards dans la vie sexuelle

et voilà on a beaucoup fait l'éloge du

hasard de l'imprévisible du contingent

comme pour mieux se rassurer quant à

l'impossibilité de maîtriser totalement

notre vie mais on oublie trop souvent

que le hasard détermine toutes nos

rencontres également dans notre vie

sexuelle

c'est ce que nous rappelle la philosophe

monique david ménard dans un livre qui

sort aujourd'hui même aux éditions

hermann et qui s'intitule donc loges des

hasards dans la vie sexuelle

c'est une approche originale de la

contingence dans la vie sexuelle que

nous propose l'auteur qui montre que la

psychanalyse a instauré un dispositif

nous permettant de comprendre en quoi

cette contingence dont nous pouvons

parfois faire les frais étaient en

réalité positive mais plus encore que la

psychanalyste est une philosophie de

l'événement qu'engendre cette prise en

compte du hasard dans la sexualité

l'événement d'une rencontre qui plus

qu'une autre va nous bouleverser en

créant du désir pour une personne qui

semble détenir un pouvoir le pouvoir de

nous faire exister en nous faisant jouir

écrit l'auteur selon des mécanismes

complexes et souvent ils maîtrisable

alors de la métaphysique du contingent

de deleuze à la pratique contingent de

la pensée chez foucault monique david

ménard nous propose des variations

philosophique pour mieux penser les

hasards de la vie sexuelle et en faire

leur éloge

voilà le livre s'appelle donc je le

rappelle une dernière fois loges de

hasard dans la vie sexuelle et annick

est très intéressant et dont l'auteur

est monique david ménard publié par les

éditions hermann voilà ces notes et

merci à tous soucis sollicitude heideger

edouard levé loges des hasards dans la

vie sexuelle c'est la façon que nous

avons trouvé de dire les choses

aujourd'hui de jouir et d'exister

vous pouvez retrouver cette émission

comme toutes les autres sur internet à

la page des nouveaux chemins où vous

attendent le téléchargement l'écoutent

en ligne et une bibliographie très

complète où vous trouverez toutes les

références des travaux de nos invités et

également des tout ce qu'il est

nécessaire pardon peut-être de lire pour

entrer dans l'oeuvre de heidegger

c'est à dire assumer notre difficile

appartenance au monde

suite et fin demain déjà de cette

semaine sur heidegger ces deux vérités

que nous parlerons que nous partirons

demain j'ignore d'ailleurs d'où me vient

la tentation de tenir cette semaine les

verbes parler et partir pour des

synonymes vérité donc demain en

compagnie toujours de philippe cabestan

et de l'ami maxence caron 10h59 sur

france culture dans un instant culture

monde

florian delorme