كتاب رسالة الغفران

ترجمه ابن القارح

من رساله ابن القارح

كنت ادرس على ابي عبد الله بن خلوي رحمه

الله

واختلف الى دار ابي الحسين المغربي

[موسيقى]

سافرت الى بغداد

ونزلت على ابي علي الفارسي

[موسيقى]

وكنت اختلف الى علماء بغداد الى ابي سعيد

السيرفي وعلي بن عيسى الرماني وابي عبيده

المرزباني وابي حفص الكتابي

[موسيقى]

وكتبت حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم

وبلغت نفسي اغراضها جهدي والجهد عاذر

ثم سافرت منها الى مصر

ولقيت ابا الحسن المغربي

فالزمني ان لزمته لزوم الظل

وكنت منه مكان المثل في كثره الانصاف

والحنو فقال لي سرا

انا اخاف همه ابي القاسم ان تنزوي بنا الى

ان يردنا ورددا لا صدر عنه

وقال لي يوما

ما نرضى بالخمول الذي نحن فيه

فقلت واي خمول هذا

تاخذون من مولانا في كل سنه سته الاف

دينار وابوك من شيوخ الدوله وهو معظم

المكرم فقال

اريد ان تصار الى ابوابنا الكتائب

والمواكب والمكانب ولا ارضى بان يجري

علينا كالولدان والنسوان

فقعدت ذلك على ابيه فقال ما اخوفني ان

يخضب ابو القاسم هذه من هذه

وقبض على لحيته وهامته

وعلم ابو القاسم بذلك

فصارت بيني وبينه وقفه

وانفذ الي القائد ابو عبد الله الحسين بن

جوهر

فشرفني بشريف خدمته

فرايت الحاكم كلما قتل رئيسا انفذ راسه

اليه وقال هذا عدوي وعدوك يا حسين فقلت

من برا يوما يرى به

والدهر لا يفتر به

وعلمت انه كذا يفعل به

فاستاذنته في الحج فاذن فخرجت في سنه 97

وحججت خمسه اعوام

وعدت الى مصر وقد قتله

فجاءني اولاده سرا يرومون الرجوع اليهم

فقلت لهم خير ما لي ولكم الهرب

ولابيكم ببغداد 500 الف دينار

فهربوا واهرب ففعلوا وفعلت

وبلغني قتلهم بدمشق وانا بطرابلس فدخلت

الى انطاكيه وخرجت منها الى ملطيه وبها

المال سطريه خوله بنت سعد الدوله

فاقمت عندها الى ان ورد علي كتاب ابي

القاسم فسرت الى ميا فارقين فكان يسر حسوا

في ارتغاء قال لي يوما من الايام ما رايك

قلت

عرضت حاجه

قال لا اردت ان العنك قلت

فلعني غائبا

قال لا في وجهك اشفى قلت ولما قال

لمخالفتك اياي فيما تعلم

وقلت له ونحن على انس بيني وبينه

لي حرمات ثلاث

البلديه

وتربيه ابيه لي

وتربيه لاخوته

قال وهذه هي حرم مهدكه

البلديه نسب بين الجدران

وتربيه ابي لك منه لنا عليك

وتربيتك لاخوتي بالخلع والدنانير

اردت ان اقول له

استرحت من حيث تعب الكرام

فخشيت جنون جنونه

وقال لي ليله اريد ان اجمع اوصاف الشمعه

السبعه في بيت واحد

وليس يسمح لنا ارضاه فقلت انا افعل من هذه

الساعه

فاخذت القلم وكتبت بحضرته لقد اشبهتني

شمعه في صبابه وفي هول ما القى وما اتوقع

نحول وحرقا في فناء ووحده وتسهيد عين

وصفرار وادمعه

فقال

كنت عاملت هذا قبل هذا الوقت

فقلت

تمنعني سرعه الخاطر وتعطيني علم الغيب

وكان ابو القاسم ملولا لا يمل ان يمل

ويحقد حقد من لا تلين كبده كانه من كبره

قد ركب الفلك

فلما رايته سادرا جاريا في قله انصاف على

غلوائه محوت ذكره عن صفحه فؤادي

ففي الناس ان رست حبالك واصل وفي الارض عن

ذات القله متحول

وانشد الرجل ابياتا اعتذروا بها في قطع

يده

فلو كان من الخير اذ كان شره عتيدا لقلنا

ان خيرا مع الشر ولو كان اذ لا خيرا لا شر

عنده صبرنا وقلنا لا يريش ولا يبري ولكنه

شر ولا خير عنده وليس على شر اذا دام من

صبري

وبغدي له يشهد الله حيا وميتا اوجبه اخذه

محاريب الكعبه الذهب والفضه وضربها نقودا

ودراهم وسماها الكعبيه

وانهب العرب الرمله وضرب بغداد

وكم دم سفك وحريم انتهك وحره ارمله وصبي

ايتم

هامش ابن القارحي هو علي بن منصور الحلبي

لقبه دوخله وكنيته ابو الحسن ويعرف بابن

القارح وكان مولده بحلب سنه

351 ولم يتزوج ولا اعقب وهو الذي كتب

رسالته المشهوره المشهوره بالجزء الثالث

من هذا الكتاب

وبعدها الى ابي العلاء الذي اجابه عليها

بهذه الرساله الرائعه ووسمها برساله

الغفران

وسنبين سبب هذه التسميه في الكلام على

رساله الغفران اثناء ترجمه ابي العلاء

ترجمه ابي العلاء

اسمه احمد

وكنيته ابو العلاء واسم ابيه عبد الله بن

سليمان المعري وبلده معره النعمان وهي

قريه صغيره في شمال سوريا بين حلب وحمص

ولد قبل مغيب شمس يوم الجمعه وهو الثامن

والعشرين من ربيع الاول سنه

6300 هجريه وهي توافق سنه 73 و 900 للمسيح

وفي السنه الرابعه من حياته سنه

367 للهجره اصيب بالجدري فكاد يودي بحياته

ولم يغادره حتى ذهب بعينه اليسرى وغش

اليمنى بالبياض ثم بالعمى

وبهذه الحادثه تمت اول نكبه اعدها له

الزمن فكان لها في حياته اكبر الاثر

ذهب الى الدراسه في حلب بعد ان اتم

الدراسه على ابيه وكانت حلب في زمنه مقتضه

بافاضل العلماء ورجال الادب ممن دعاهم سيف

الدوله في زمنه واغدق عليهم النعم

فملاؤه حلب علما في زمنه وبعد موته

فانتفع بعلمهم ابو العلاء

ثم سافر الى انطاكيه ووعى ما شاء من نفائس

الكتب التي وجدها في مكتبتها الشهيره وكان

بها كثير من الروم الذين شاهد ابو العلاء

ثولتهم واعتزازهم بها ثم سافر الى طرابلس

الشام ومر باللاذقيه في طريقه فنزل بدير

فيها واخذ عن راهب فيه كان دارسا لعلوم

الفلسفه وغيرها كثيرا من الاراء

واشتدت الصله بين ابي العلاء وبين النصارى

واليهود حتى تمكن من درس دينهم ومناقشتهم

فيه ثم عاد الى معره النعمان

ومات ابوه وهو في الرابعه عشره من عمره

سنه

377

فرثاه بنو نيته المعروفه في سقط الزند وهي

تمثل شعره في صباه

ثم رحل الى بغداد سنه

398

وذاع بها صيته واطلع على مكاتبها الشهيره

واشترك في المجامع العلميه والادبيه

العامه والخاصه

ثم دعاه الى مغادره بغداد مرض امه وفقره

مع انفته من التكسب بشعره وادبه

فتركها في رمضان سنه 400 للهجره واحتفل

بتوديعه اهل بغداد

وحزنوا على فراقه اشد الحزن

وانه لفي طريقه الى المعره اذا وافاه نعي

امه

فتمت نقمته على الدنيا

وكانت تلك النكبات الفاتحه التي لقيها في

حياته اكبر باعث له على الاخذ بقانونه

صارم الذي سنه لنفسه وهو اعتزال الناس

وقد حاول تنفيذ هذا القانون فلم يوفق الى

ذلك الالتفاف الطلاب حوله واقبال الكثيرين

من المعجبين به على زيارته

ووفودهم اليه من بلاد النائيه

ليتلقوا عنه العلم

وكان له وقف يحصل منه كل عام على 30

دينارا يعطي خادمه نصفها وينفق على نفسه

النصف الاخر

وكان فقيرا متقشفا زاهدا لا يمدح احدا

طمعا في مال اوجاه ياكل الشعير ويلبس

الصوف الغليظ

وهو اول من خط للشعر العربي طريقا جديه

فلسفيه خاصه به

وملا شعره باسمي المبادئ الاجتماعيه

والادبيه والعالميه التي انفرد بها دون

سواه من بين شعراء العربيه جميعا

اما كتبه فعديده قيمه ولكن اكثرها قد فقد

لسوء الحظ ولم يبقى لنا منها الا سقط زند

ويحتوي شعره في عهد الشباب

وليس فيه الا بضع قصائد بلغت الذروه في

الاجابه اما الباقي فاكثره متكلف سخيف

افسدته المبالغه والتقليد وقد اعترف بذلك

في مقدمته

وكتاب اللزوميات ويعد في نظرنا انفس ديوان

عربي ويشمل جمهور الفلسفه العلائيه

الرائعه رغم ذلك القيد الثقيل الذي اخذ به

نفسه وهو مضاعفه القافيه

وديوانه الدرعيات وهو خاص بوصف الدروع

ورساله الملائكه

ورسائله التي طبعها مارج اليوس

ومن امتع ما كتبه رساله الغفران التي تعد

بحق انفس اثرا له بعد كتاب اللزوميات

والتي خصصنا لدراستها مقدمه الجزء الثالث

من هذا الكتاب

وانما اطلق عليها هذا الاسم الغفران لان

الفكره الرئيسيه التي دفعته الى انشائها

وقت اجابته على رساله ابن القارح هي

مناقشه من فازوا بالمغفره ومن حرموها في

الدار الاخره

ومما يسترع انتباهتك فيها انه كان يكثر من

سؤال من يصادفه في الجنه بما غفر لك كما

كان يكثر من سؤال من يجده في النار لم

يغفر لك قولك

كده

ونحسب ان ابا العلائي بعد ان لازمته فكره

البعث تلك المده الطويله وبعد ان انضجها

في لزومياته واتى بها في صور شتى ردد في

كثير منها ميله الشديد الى استفسار من

ماتوا عما لقوه من اصناف النعيم او العذاب

وودي لو اتيح له الظفر بسؤال واحد منهم

لياخذ عنه اليقين ويضع حدا لشكوكه وحيرته

كما تراه في قوله

لو جاء من اهل البلى مخبر

سالت عن قوم وارخت هل فاز بالجنه عمالها

وهل ثوى في النار نوبخت

نقول ان ابا العلاء بعد ان يئس من مثل تلك

الامان الباطله لجا الى الخيال وما اوسع

عالمه اذا ضاق بالانسان عالم الحقائق

واودع هذه الرساله

خلاصه افكاره وهي في اعتقادنا اوضحوا وادق

وابرع صوره شعريه قراناها عن البعث واحوال

الناس فيه

وقد كتب هذه الرساله في سنه

424 وهو في الثالثه والستون من عمره

ومن اهم كتبه المفقوده كتاب الايدي

والغصون الذي نيفت اجزاؤه على المئه ولا

يعلم الا الله وحده مقدار الخساره العظيمه

بل النكبه الفادحه التي المات بالادب

العربي من جراء فقد هذا الكتاب الذي اخرجه

ذلك الراس المفكر العظيم

ولسنا نرتاب فيما قالوه عن محتويات ذلك

الصفر الجليل فان الذي يجيب صاحب له

برساله كرساله الغفران ويقول في مقدمه

لزومياته

كان من سوالف الاقضيه اني انشات ابنيه او

راقا توخيت فيها صدق الكلمه ان رجلا يفعل

ذلك لا نستبعد عليه اذا قصد الى التاليف

ان يخرج للعالم مثل ذلك الكتاب الجليل

الشان

كيف ابو العلاء على الثمانين سنه ثم اوجدت

به عله لازمته اياما ثلاثه وكان موته في

اليوم العاشر من ربيع الاول سنه 49 و400

ابو العلاء المعري

لحضره العالم الباحث الجليل محمد فريد

وجدي بيك

الفكر الانساني بصيص من النور الالهي

الفائض على الوجوب

والمفكرون مصابيحه

ينعكس منهم على من دونهم في يهتدون به في

سلوك دياجير هذه الحياه

فلولا هم لخبط السائرون في متاهاتها لا

يهتدون الى غايه ولا ينتهون من وجودهم الى

نهايه

لذلك

القي في روع الناس حتى وهم في احط درجات

التعقل كبار المفكرين وتعظيمهم

وتلقوا في اقوالهم وارائهم

ورب امه رزقت واحدا منهم

فنقلها من الظلمات الى النور بعد ان عاشت

قبله اجيلا تتقلب في كسف من دونها كسف ولا

تعرف الوجود ولا يعرفها الوجود

ابو العلاء المعري واحد من اولئك المفكرين

عرفه صاغه الكلام شاعرا من المبرزين

وعده نقده الافهام حكيما من المقدمين فوجد

هؤلاء وهؤلاء منه ما يبلغ اقصى ماتتطلع

اليه نفس من تصوير وابداع وخيال واختراع

وسريان في سرائر الكائنات

واستجلاء لحقائق الموجودات

الا ان فضل ابي العلاء لم يظهر في عصر من

العصور

اجلى واكمل مما ظهر في عهدنا هذا عهد

الابحاث والشكوك عهد المذاهب والمقالات

حيث الشجره العقول وتناحرت الاراء

وثارت اعاصير الريم فاكتسحت امامها اصولا

راسخه من عقائد صاحبه الانسان منذ عهده

الاقدم

فكان لظهور فضل ابي العلاء في هذا المضطرب

الهائل للمذاهب

والمزدحم الرائع للفلسفات

بعدما كبدت من حراره الكفاح ما كبدت اثر

عميق في نفوس المعاصرين ارتفع الرجل به

الى المكانه التي يجب ان تكون له بين

السابقين الاولين

نعم

لقي ابو العلاء من الذين تصدهم ظواهر

الالفاظ دون بواطنها ما يلقاه كل مفكر

خالص من اغلال التقييد

فتهمه من لا يفهمه بالالحاد والزندقه

وقوله ما لم يقوله من الشعر المذري

بالاديان

الحاط من كرامه مؤسسيها

وتصدى كثير من ائمه المتادبين لتبرئته مما

نسب اليه فكان من اثر ذلك ان تكون حول

اسمه جو غريب حمل الكثيرين من اهل الورعي

على كراهيه شعره

حتى ان المصحح المطبعه الاميريه تحرج منذ

40 سنه من تصحيح لزوميات ابي العلاء وكان

ناشرها يطبعها هناك فجاءت كثيره الاخطاء

من جراء ذلك اين هذا من تزاحم الادباء

والمفكرين في اوروبا على ورود مناهل

رجالاتهم الاعلام وعنايتهم بجمع كل شارده

وابده من اقوالهم وارائهم

لم يعنى الغربيون بنبغائهم من اهل

العبقريه هذه العنايه باعتبار انهم لا

يخطئون ولا يخلطون او انهم ملهمون ومحدثون

بل باعتبار انهم مفكرون احرار لا يتقيدون

بالمذاهب ولم يخضعوا عقولهم لغاصب

فحلقوا من عالم المعاني في جو خلص من

شوائب الحيوانيه

فقطفوا من حقائقه ازهار او دعوها نظمهم

ونثرهم مختلطه بهانات مما يلازم الطبيعه

الارضيه

فالمكيبون على رشحات اقلامهم انما يتنسمون

من خلال اسطورها نسمات تلك الازهار

فتفعمهم بريها الشدي وتحيي انفسهم بروحها

العلوي

فلو اراد ناقد معاصر ان يجمع سخافات امثال

شكسبير ودانتي وفولتير وفيكتور هوجو لملا

منها اسفارا ولكن ليس هذا من العدل في شيء

اذ يكون هذا الناقد قد قصر نظره على ظاهر

الكلام ولم يتنور الروح المودعه فيه فحرم

نفسه احوج ما يكون اليه

بهذه العين يجب ان ينظر للنابغين

والعبقريين

وبهذه النهمه يجب ان يعنى بما دونوه في

الطروس من منثورهم ومنظومهم وابو العلاء

واحد من هؤلاء

بل من ابعدهم غورا وامثلهم سجلا واعذبهم

موردا

واعجبهم حاله

لسنا بسبيل ايراد تاريخ صاحب رساله

الغفران غير اننا نقول انه كان كفيف البصر

كثيرين قبله وبعده من النوابغ وكان مع

عراقته في الشعر

وتصرفه في فنونه لم يقوله متكسبا فلم يقبل

جائزه عليه قط وكان مكتفيا بغله وقف له

تبلغ ثلاثين دينارا كان يعطي خادمه منها

نصفها ويقنع بنصفها الاخر طول سنته

اعجب من هذا كله وادل على فضله ونزوعه عن

قدر هذا العالم ومظالمه

تقزز نفسه عن اكل اللحم

وتاثمه من قتل الحيوان بعد الاربعين من

عمره

فعاش بعدها نيفا واربعين سنه لم تمس شفتاه

جثه كائن حي حتى انه لما مرض المرضى التي

مات فيها نصحه طبيبه باكل فروج للتقوي به

في زعمه فابا ابو العلاء ان يستبقي حياته

بازهق روح فعمد اهله الى فروج فذبحوه دون

ان يعلمه هو ذلك ثم قدموه اليه فلما

تناوله ادركه نفور منه والقاه من يده

فاخبره بانهم انما فعلوا ذلك طلبا لشفائه

فمد يده ثانيه

امسك الفروجه وقال كانه يخاطبه

مسكين ايها الفروج

امنوا شرك فذبحوك ولو كانوا خافوا باسك

لهابوك ثم رمى به ولم يتناول منه شيئا

مثل هذه النفس لا تحرم نورا علويا ولا

تمنع عروجا سماويه فلا عجبا ان عثرنا في

شعر ابي العلاء ونثره على لطائف وجدانيه

لا تتنازل على سواه من عبيد بطونهم واسرى

مشاعرهم ولا غروه بعد هذا ان حصل له من

الشهره والاقبال في العصر الاخير عصر

النقد والتحليل اكثر مما كان له وهو بين

ظهراني معاصريه

والمحيطين به لالتقاط الدرر من فيه

وان اجمل ما كتبه واجمعه لارائه في الدين

والعلم والاخلاق وفي اساليب الشعر وفنونه

ورجاله وعيونه

اياته الموسومه برساله الغفران فقد صورت

من روحه ما لم يصوره شعره للدهماء

ففي الشعر حوائل من الاوزان والقوافي

ولزوم مالا يلزم تجعل معانيه بعيده المنال

وتنور الروح المودعه فيه من اشق المحاولات

ولكن النثر لخلوبه من هذه الحوائل تتجلى

فيه روح صاحبه باجلى مظاهرها

وتتبينوا اغراضه باقل كلفه وان كان دون

الشعر من حيث التاثير في النفس والسطوه

بالعواطف رساله الغفران من هذه الوجه طلبه

كل محب لاستشراق روح ابي علاء ولكن يحول

دون هذه الفائده العظمى انه اكثر من غريب

اللغه

واطال في سرد عبارات غامضه او ضرب امثال

شارده او ذكر ما لا يعني الا العربيه

الكحه في ذلك العهد

ونحن نعطي قارئنا مثلا من ذلك قال

قد علم الحبر الذي نسب اليه جبريل وهو في

كل الخيرات سبيل ان في مسكني خماطه ما

كانت قط افانيه ولا الناكزه بها غانيه

وقال

وان في تمر لحضبا وكل باذاتي لو نطق لذكر

شذاتي ما هو بساكن في الشقاق ولا بمتشرف

على النقاب ما ظهر في شتاء ولا صيف ولا

مره بجبل ولا خير الى اخره

فالرساله في مثل هذا المعرض يصعب على

الاكثرين قراءتها ومزاولتها والاستفاده

مما حاولته من اراء مسدده واحكام عادله

ولو احصينا عدد من قرا هذه الرساله من

جمله متادبين لما الفيناهم يجاوزون العشره

في المئه وهذا حرمان يؤلم منه طلاب الادب

العالي

فبتوفيق من الله الهم الفاضله الالمعيه

كامل الافندي كيلاني ان يلخص هذه الرساله

على اسلوب تبرز به اغراض ابي العلاء كامله

دون ان يحول بينها وبين القارئي ما احيطت

به من المترادفات الغامضه والشؤون المحليه

الخاصه مما جعل الرساله عبئا ثقيلا على

المعاصرين يكد اذهانهم ولكل عزائمهم ويقف

بهم عند حد منها لا يتعدونا

ومن محاسن هذا العمل المذكور الذي نسجله

لاديب نشاب بالاعجاب انه جاء من حسن

الاتساق وتناسب الاجزاء وتوافر الاغراض

بحيث يخيل للقارئ انه يقرا رساله ابي

العلاء قبل ان تتناولها يد التلخيص واعجب

من هذا انه لم يجد فيها حرفا ولا من

اغراضها غرضا فهي من هذه الوجهه احسن ما

راينا في هذا الباب

اما فوائده هذا العمل فلا نخالها تخفي على

احد فمنها سهوله تداول هذه الرساله

وعموما الانتفاع بها وتيسر تكرارها وهي

فوائده لا استطيع ان احد مداها من النفع

العام ولا ان اوفي مسببها الشكره على جليل

خدمته فالله يتولى مثوبته ويجزيل مكافاته

وينفع بعمله هذا طلاب العربيه وعشاق

الفنون الادبيه انه اكرم مسؤول

الفردوس

وصلت الرساله التي بحرها بالحكم مسجور ومن

قراها لا شك ماجور

وغرقت في امواج بدعها الزاخره

وعجبت من اتفاق عقودها الفاخره وفي قدره

ربنا جلت عظمته ان يجعل كل حرف منها شبح

نور لا يمتزج بمقال الزور

ولعله سبحانه قد نصب لسطورها المنجيه من

اللهب معاريج من الفضه او الذهب تعرج بها

الملائكه من الارض الى السماء بدليل الايه

اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح

يرفعه

وهذه الكلمه الطيبه كانها المعنيه بقوله

الم ترى كيف ضرب الله مثلا كلمه طيبه

كشجره طيبه

اصلها ثابت وفرعها في السماء

تؤتي اكلها كل حين باذن ربها

وفي تلك السطور كلم كثير كله عند البارئ

تقدس اثير وقد غرس لمولاي الشيخ الجليل ان

شاء الله بذلك الثنائي شجر في الجنه لذيذ

اجتناء كل شجره منه تاخذ ما بين المشرق

الى المغرب بظل غاط والولدان المخلدون في

ظل تلك الاشجار قيام وقعود يقولون والله

القادر على كل شيء عزيز

نحن وهذه الشجر صله من الله لعلي بن منصور

نخبى له الى النفخ في الصور

وتجري في اصول ذلك الشجر انهار تختلج من

ماء الحيوان

والكوثر يمدها في كل اوان من شرب منها

النخبه فلا موت قد امن هنالك الفوز وسعد

من اللبن مختلفات لا تغيروا بان تطول

الاوقات

وجعفر من الرحيق المختوم كما قال علقمه

تشفي صداع ولا يؤذيه طالبها ولا يخالط

منها الراس تدويمه

ويعمد اليها المغترف بكؤوس من العسجد

واباريق خلقت من الزبرجد لو راها ابو زيد

لعلم انه ما تشبب بخير وهذا بقوله

واباريق مثل اعناق طير الماء قد جيب فوقهن

خنيف

ولو نظر اليها علقمه لبرق وفرق وعلم انه

قد ترك ما ابن عباده وما فريقه قد خسر

وكسر ابريقه نظره الى تلك الاباريق خير من

بنت الكرمه العاجله ومن كل ريق ضمنته هذه

الدار الخادعه ولو بصر بها عدي بن زيد لا

شغل عن المدام والصيد واعترف بان اباريق

مدامه امر هين لا يعدل بنابت من حمص او ما

حضر من خر بسيط

فاما القيصر السعدي فانه قال ولعله سيندم

افنى تلادي وما جمعت من نشوب قرع الكوازيز

افواه الاباريق ما هو وما شرابه تقضت في

الخائنه ارابه لو عينت تلك الاباريق

لايقنا انه فتن بالغرور وسر بغير موجب

للسرور وكم على تلك الانهار من انيه زبرجه

وياقوت بين اصفر واحمر وازرق يقال ان لمس

احرق كما قال الصنوبري تخيله ساطعا نهجه

فتابى الذنوب الى وجهه وفي تلك الانهار

اوان على هيئه الطير السابحه والغانيه عن

الماء فمنها ما هو على صور الكراكي واخرى

تشاكل المكاكي وعلى خلق تواويص وبط وبعضهم

في الجاريه وبعض في الشط

ينبع من افواهها شراب لو جرع منه جرعه

الحكمي لحكم بانه الفوز و شهد له كل وصافي

للخمر من محدث وعتيق ان اصناف الاشربه

المنسوبه الى الدار الفنيه كخمر عانه

واذرعات وغزه وبيت راس وما جلب من بصره

ومعتصر بصرخد او ارض شام وما تردد ذكره من

كنيه بابل وطريفين وما عمل من اجناس

المسكرات وما ولد من النخيل اذا كانت تلك

النطفه ملكه لا تصلح ان تكون برعاياها

مشتبكه

ويعارض تلك المدامه انهار من عسل مصفى ما

كسبته النحل ولكن قال له العزيز القادر كن

فكان

وهن لذلك عسلا لو جعله الشارب المحرور

غذائه طول الابد ما قدر له عارض هموم ولا

لبس ثوب المحموم وذلك كله بدليل الايه

مثل الجنه التي وعد المتقون فيها انهار من

ماء غير اسن وانهار من لبن لم يتغير طعمه

وانهار من خمر لذه للشاربي

وانهار من عسل مصفى ولهم فيها من كل ثمرات

فليت شعري عن النمر ابن تولي بالعقلي هل

يقدر له ان يذوق ذلك الارى فيعلم ان شهد

الفانيه اذا قيس اليه وجد يشاكه الشرى وهو

لما وصف ام حسن ذكر حواري بسمنا وعسل مصفى

قال

الم بصحبه وهم هجوع خيال طارق من ام حسن

لها ما تشتهي عسل مصفى اذا شاءت وحواريه

بسمني ولو خالط من من عسل الجنان ما خلقه

الله سبحانه في هذه الدار الخادعه كالصاب

والمقر لا عد من اللذائذ

واذا من الله تبارك اسمه بورود تلك

الانهار صاد فيها الوارد سمكه حلاوه لم

يرى مثله لو بصر به احمد بن الحسين لاحتقر

الهديه التي اهديت اليه فقال فيها

اقل مافي اقلها سمك يلعب في بركه من العسل

فاما الانهار الخمريه فتلعب فيها اسماك هي

على صور السمك بحريه ونهريه فاذا مد

المؤمن يده الى واحده من ذلك السمك شرب من

فيها عذبا لو وقعت الجرعه منه في البحر

الذي لا يستطيع ماؤه الشارب

لحلت منه اسافر وغوارب

ما دام الفردوس

وكاني به وقد استحق تلك الرتبه وقد اصطفا

له ندامه من ادباء الفردوس كاخي ثماله

واخي دوس ويونس بن حبيب الدبي وابن مسعده

المجاشيعي فهم كما جاء في الكتاب العزيز

ونزعنا ما في صدورهم من غل اخوانا على سرر

متقابلين لا يمسهم فيها نصب وما هم منها

بمخرجين

فصدره احمد بن يحيى هنالك قد غسل من الحقد

على محمد بن يزيد

فصارى يتصافيان ويتوافيان

وابو بشر عمرو بن عثمان سيبويه قد رحمه

سويداء قلبه من الضغني على علي بن حمزه

الكسائي واصحابه لما فعلوا به في مجلس

البرامكه وابو عبيده صافي الطويله لعبد

الملك بن قريب

والملائكه يدخلون عليهم من كل باب سلام

عليكم بما صبرتم فنعم عقب الدار وهو معهم

كما قال

البكريحان مرتفقا وقهوه مزه راوقها فضل لا

يستفيقون منها وهي راهنته الا بهات وان

علاوا وان نهلوا يسعى بها زوجات له نقطه

مخلص اسفل السربال معتمل ومستجيب لصوت

الصنج تسمعه

اذا ترجع فيه القينه الفضل

وابو عبيده يذاكرهم بوقائع العرب ومقاتل

الفرسان والاصمعي ينشدهم ما احسن قائله

وتهشون نفوسهم للاعب فيقذفون تلك الانيه

في انهار الرحيق

ويسفقها المذي ايه تصفيق

وتقترع تلك الانيه فيسمع لها اصوات تبعث

بمثلها الاموات فيقول الشيخ اه اللي مصرع

الاعشى ميمون

وجدت انه ما صدته قريش لما توجه الى النبي

صلى الله عليه وسلم ولو انه اسلم لجاز ان

يكون بيننا في هذا المجلس

فينشدنا غريب الاوزان مما نظم في دار

الاحزان

ويحدثنا حديثه مع هوزه بن علي وعامر بن

الطفيل ويزيد ابن مسهر وغيرهم ممن مدحه او

هجاه وخافه او رجاه

نزهه ابن القارح

ثم انه ادام الله تمكينه يخطر له حديث شيء

كان يسمى النزهه في الدار الفنيه

فيركب نجيب من نجب الجنه خلق من ياقوت ودر

في سجن بعد عن الحر والقر فيسير في الجنه

على غير منهج ومعه شيء من طعام الخلود

فاذا راى نجيبه يملع بين كثبان العنبر رفع

صوته متمثلا بقول البكري

ليت شعري متى تخبو بنا الناقه بين العذيب

فالصيبون محقبا ذكره وخبز رقاق وحباقا

وقطعه من نون

حديث الاعشى

سيهتف هاتف

اتشعر ايها العبد المغفور له لمن هذا

الشعر

فيقول الشيخ نعم

حدثنا اهل ثقتنا عن اهل ثقتهم ان هذا

الشعر لميمونه ابن قيس بن جندل فيقول

الهاتف

انا ذلك الرجل من الله علي بعدما صرت من

جهنم على شفير وياس من المغفره

فيلتفت اليه الشيخ هشا هشا مرتاح فاذا هو

بشاب غورانق وقد صار عشاه حورا وانحناء

ظهره قوامه

فيقول

سحبتني الزبانيه الى سقر

فرايت رجلا في عرفات القيامه يتلالا وجهه

تلالا القمر والناس يهتفون به من كلوب يا

محمد يا محمد

الشفاعه الشفاعه نمت بكذا ونمت بكذا فصرخت

في ايدي الزبانيه يا محمد اغثني فان لي بك

حرمه فقال يا علي بادره فانظر ما حرمته

فجاء علي بن ابي طالب صلوات الله عليه

وانا اعتل لكي القى في الدرك الاسفل من

النار

فجراهم عني وقال وما حرمتك فقلت انا

القائل

الا اي هذا السائل اين يمت فان لها في

اهلي يثرب موعدا فا اليت لا ارثي لها من

كلاله ولا من حفن حتى تزور محمدا متى ما

تناخي عند باب ابن هاشم تريحي وتلقي من

فوضله ندى

اجدك لم تسمع صوت محمد نبي الاله حين اوصى

واشهد اذا انت لم ترحل بزاد من التقى

وابصرت بعد الموت من قد تزودا ندمت على

الا تكون كمثله وانك لم ترصد لما كان

ارصده

وقد كنت اؤمن بالله وبالحساب

واصدق بالبعث وانا في الجاهليه الجهلاء

فذهب علي الى النبي صلى الله عليه وسلم

فقال يا رسول الله

هذا اعشق قيس قد روى مدحه فيك وشهد انك

نبي مرسل فقال هلا جاء في الدار السابقه

فقال عليه قد جاء ولكن صدته قريش وحبه

للخمر

فشفع عليه فادخلت الجنه على الا اشرب فيها

خمرا

فقرت عيناي بذلك وان لي منادحه في العسل

وماء الحيوان وكذلك من لم يتب من الخمر في

الدنيا لم يطقها في الاخره

حديث زهير بن ابي سلمى

وينظر الشيخ في رياض الجنه

فاسال لمن هما

فاذا قرب منهما راى على احدهما مكتوبا هذا

القصر لزهير بن ابي سلمى المزني وعلى

الاخر هذا القصر لعبيد بن الابرص الاسدي

فيعجب من ذلك ويقول

هذان مات في الجاهليه ولكن رحمه ربنا وسعت

كل شيء وسوف التمس لقاء هذين الرجلين

فاسالهما بما غفر لهما

فيبتدا بزهير فيجده شابا كالزهره الجنيه

كانه ما لبست جلباب هرم ولا تافف من البرم

وكانه لم يكن في المينيه

سئمت تكاليف الحياه ومن يعش ثمانين حولا

لا ابا لك يساموا ولم يقل في الاخره الم

ترني عمرت 90 حجه و10 انتباعا عشتها

وثمانيه فيقول

جير جير انت ابو كعب وابو جير فيقول نعم

فيقول بما غفر لك وقد كنت في زمان الفتره

والناس همل لا يحسن منهم العمل فيقول كانت

نفسي من الباطل نافوره

فصادقت ملكا غفورا وكنت مؤمنا بالله

العظيم ورايت فيما يرى النائم حبل النزل

من السماء فمن تعلق به من سكان الارض سلم

فعلمت انه امر من امر الله

فاوصيت بنيه وقلت لهم عند الموت

ان قام قائما يدعوكم الى عباده الله

فاطيعوه ولو ادركت محمدا لكنت اول

المؤمنين

وقلت في الميميه والسفه ضارب بالجيران فلا

تكتمون الله في نفوسكم ليخفى ومهما يكتم

الله يعلم

يؤخروا في يوضع في كتاب فيدخروا ليوم حساب

او يقدم فينقموا فيقول

الست القائله

وقد اخذه على ثوبه كرام نشاوا واجدين لما

تشاءوا يجرون البرود وقد تمشت حمي الكاس

فيها والغناء

افاقت لك الخمرك غيرك من اصحاب الخدود ام

حرمت عليك مثل ما حرمت على اعشق قيس

فيقول زهير ان اخا قيس ادرك محمدا فوجبت

عليه الحجه لانه بعث بتحريم الخمر وحظر ما

قبح وهلكت انا والخمر كغيرها من الاشياء

يشربها اتباع الانبياء فلا حجه علي

فيدعوه الشيخ الى المنامه فيجده من ظراف

الندماء فيساله عن اخبار القدماء

حديث عبيد

ثم ينصرفوا الى عبيد فاذا هو قد اعطي بقاء

التابيد فيقول

السلام عليك يا اخي بني اسد فيقول وعليك

السلام واهل الجنه اذكياء لعلك تريد ان

تسالني بما غفر لي

فيقول اجل وان في ذلك لعجب

فيقول عبيد اني دخلت الهاويه وكنت قلت في

ايام الحياه من يسال الناس يحرموه وسائل

الله لا يخيب

وسار هذا البيت في افاق البلاد فلم يزل

ينشد ويخف عني العذاب حتى اطلقت من القيود

والاصفاض ثم كرر الى ان شملتني الرحمه

ببركه هذا البيت وان ربنا لغفور رحيم

فاذا سمع الشيخ ما قال ذلك الرجلان طمع في

سلامتك كثير من اصناف الشعراء

حديث عدي بن زيد

فيقول لعبيد

قال لك علم بعدي بن زيد العبادي فيقول هذا

منزله قريبا منه

فيقف عليه فيقول كيف كانت سلامتك على

الصراط فيقول اني كنت على دين المسيح ومن

كان من اتباع الانبياء قبل ان يبعث محمد

فلا باس عليه وانما اتبعت على من سجد

للاصنام فيقول الشيخ لقد هاممت ان اسالك

عن بيتك الذي استشهد به سيبويه وهو قولك

رواح مودع ام بكور انت فانظر لاي حال تصير

فانه يزعم ان انت يجوز ان ترفع بفعل مضمر

يفسره قولك فنظر وانا استبعد هذا المذهب

ولا اظنك اردته فيقول عدي بن زيد دعني من

هذه الاباطيل ولكن كنت في الدار الفانيه

صاحب قفص فهل لك ان نركب فرسين من خيل

الجنه

فنبعثهما على سيرانها وخيطان نعامها

واسراب ضبانها وعانات حمرها فان للقنص لذه

فيقول الشيخ انما انا صاحب قلم ولم اكن

صاحب خيل وما يؤمني اذا ركبت طرفا وانا

كما قال القائل لم يركبوا الخيل الا بعدما

كبروا

فهم فقال على اكتافها عنف

ان يلحقني ما لحق صاحب المتجرده لما حمل

على اللحموم ويجوز ان يقذفني السابح على

صخور زمرد فيكسر لي عضوا اوساقا فاصير

ضحكه في اهل الجنان

فيبتسم عدي ويقول ويحك انا علمت ان الجنه

لا يرهب لديها السقم ولا تنزل بسكتها

النقن

فيركبان سابحين في خيل الجنه

مركب كل واحد منهما لو عدل بممالك العاجله

من اولها الى اخرها لرجح بها وزاد في

القيمه عليها فاذا نظر الى صور ترتع في

رياض الفردوس صوب الشيخ الرمح لاخنث ديالي

فاذا لم يبقى بين الاسنان وبينه الا قيد

ظفر قال امسك رح الله فاني لست من وحش

الجنه التي انشاها الله سبحانه ولم تكن في

الدار الزائله ولكني كنت اريد في بعض

الكفار فمر بي ركب مؤمنون قد كرى زادهم

فصرعوني واستعنوا بي على السفر

فعوضني الله بان اسكنني في الخلود فيكف

عنه الشيخ ويعمد لعلج وحشيا ما التلف عنده

بمخشي فاذا صار الخرص منه بقدر انمله قال

امسك يا عبد الله فان الله انعم علي ورفع

عني البؤس وذلك اني صادني صائد بمخلب وكان

اهابي له كالثلجلب

فباعه في بعض الانصار فاتخذ منه غرب شفا

بماءه الكرب وتطهر بنزيعه الصالحون

فشملتني بركه من اولئك فدخلت الجنه ارزق

فيها بغير حساب فيقول الشيخ

فينبغي ان تتميزنا فما كان من كنا دخل

الفانيه فما يجب ان يختلط بوحوش الجنه

فيقول ذلك الوحشي لقد نصحتنا نصحى الشفيق

وسوف نمتفل ما امرت

حديث الهذلي

وينصرف مولاي الشيخ وصاحبه عدي

فاذا هما برجل يحتلب ناقه في اناء من ذهب

فيقولان من الرجل

فيقول ابو ذؤيب الهذلي

فيقولان حييت وسعدت ان احتلم مع انها من

لبن

فيقول لا باس انما خطر لي ذلك مثل ما خطر

لكم القنص

واني ذكرت قولي يا في الدهر الاول

وان حديثا منك لو تعلمينه جنى النحل في

الباني عوض مطافلي

مطافيل ابكارا حديث لتاجها تشابه بماء مثل

ماء المفاصل

فقيد الله بقدرته لي هذه الناقه مطفله

فقمت احتلم على العاده واريد ان اشوب ذلك

بضرب نحل

فاذا امتلا انائه من الرسل كون البارئ جلت

عظمته خليه من الجوهر رتع ثولها في الدهر

فاجتنى ذلك ابو ذؤيب ومزج حليبه فيقول الا

تشربان

فيجرعان من ذلك المحلب جرعا لو فرقت على

اهل صقر لا فازوا بالخلد فيقول علي الحمد

لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا

ان هدانا الله

لقد جاءت رسل ربنا بالحق ونود ان تلكم

الجنه

اورثتموها بما كنتم تعملون

[موسيقى]

حديث النابغتين

وينضي في نزهته تلك بشابين يتحدثان كل

واحد منهما على باب قصر من در قد اعفي من

البؤس والضر فيسلم عليهما ويقول من انتما

رحمكم الله وقد فعل

فيقولان نحن النابغتان نابغه بني جعده

ونابغه بني ذبيان

فيقولوا ثبت الله وطاته اما نابغه بني

جعده فقد استوجب ما هو فيه بالحنيفيه

واما انت يا ابا امامه فما ادري ما جهتك

فيقول الذبياني

اني كنت مقرا بالله وحجزت البيت في

الجاهليه

الم تسمع قولي فلا لعمر الذي قد زرته حجاج

وما هرق على الانصاب من جسدي والمؤمن

العائدات الطيره تمسحها ركبان مكه بين

الغيل والسند

وقولي يا حلفت فلم اترك لنفسك ريبه وهل

ياثمن ذو امت وهو طائعه

بمستحبات من لصاف وثبره

يزورنالا سيرهن التدافع

ولم ادرك النبي صلى الله عليه وسلم فتقوم

الحجه علي بخلافه وان الله تقدست اسمائه

يغفر ما عظم وقلب

فيقول

يا ابا سواده ويا ابا امامه ويا ابا ليلى

اجعلوها ساعه منامه فان من قول شيخنا

العبادي

ايها القلب تعلل بددادا ان همي في سماع

واذن وشراب خسرواني اذا ذقه الشيخ تغنى

وارجح

فكيف لنا بابي بصير فلا تتم الكلمه الا

وابو بصير قد خمسهم

فيسبحون الله ويقدسونه ويحمدونه على ان

جمع بينهم ويتلو هذه الايه

وهو على جمعهم اذا يشاء قدير

فاذا اكلوا من طيبات الجنه وشربوا من

شرابها الذي خزنه الله لعباده المتقين قال

الشيخ يا ابا امامه انك لخسيف الراي لبيب

فكيف حسنا بك لبك ان تقول للنعمان بن

المنذر

زعم الهمام بان فاهى بارد عذب اذا ما ذقته

قلت ازددي زعم الهمام ولم اذقه بانه يشفي

ببرد لفاتها العطش الصدي

ثم استمر بك القول حتى انكره عليك خاصه

وعامه فيقول النابغه بذكاء وفهم

لقد ظلمني من عاب عليه ولو انصفني لعلم

انني احترست اشد احتراز وذلك ان النعمان

كان مستهترا بتلك المراه فامرني ان اذكرها

في شعري فاذرت ذلك في خلدي فقلت ان وصفتها

وصفا مطلقا جاز ان يكون بغيرها معلقه

وخشيت ان اذكر اسمها في النظم فلا يكون

ذلك موافقا للملك لان الملوك يانفون من

تسميه نسائهم فرايت ان اسند الصفه اليه

فاقول زعم الهمام اذ كنت لو تركت ذكره لظن

سامع ان صفه على المشاهده

والابيات التي جاءت بعد داخله في وصف

الهمام فمن تامل المعنى وجده غير مختلف

وكيف ينشدون واذا نظرت اقمر مشرقا وما

بعده فيقول الشيخ

يشهد واذا نظرت واذا لمست واذا طعنت واذا

نزعت على الخطاب

فيقول النابغه قد يسوغ هذا ولكن الاجود ان

تجعلوه اخبار عن المتكلم لان قولي زعم

الهمام يؤدي معنا قولنا قال الهمام فهذا

اسلم اذ كان الملك انما يحكي عن نفسه واذا

جعلتموه على الخطاب قبح واذا نسبتموه الي

فهو منديه واذا نسبتموه الى النعمان فهو

اجراء وتنقص فيقول

لله درك يا كوكب بني مره

ولقد صحف عليك اهل العلم من الرواه وكيف

لي بابوي عمرو المازني والشيباني وابي

عبيده وعبد الملك وغيرهم من النقل لاسالهم

كيف يرونون وانت الشاهد لتعلم اني غير

المتخرس ولا الولاد

فلا يقر هذا القول في حزنه ابي امامه الا

والروات اجمعون قد احضرهم الله القادر من

غير مشقه نالتهم ولا كلفه في ذلك اصابتهم

فيسلمون بلطف ورفق فيقول من هذه الشخوص

الفردوسيه

فيقولون نحن الرواه الذين شئت احضارهم

انفا فيقول لا اله الا الله كيف ترون قولا

نابغه في الداليه واذا نظرت واذا لمست

واذا طعنت واذا نزعت ابي فتح التاء ام

بضمها

فيقولون بفتحها فيقول هذا شيخنا ابو امامه

يختار الضمه ويخبر انه حكاه عن النعمان

فيقولون هو كما جاء في الكتاب الكريم

والامر اليك فانظري ماذا تامرين فيقول

الشيخ مضى الكلام في هذا يا ابا امامه

فانشدنا كلمتك التي اولها

الم على المنطوره المتابده

اقامت بها في المربع المتجرده

مضمخه بالمسك مخضوضه الشوى

بضر وياقوت لها متقلده كان ثناياها وما

ذقت طعمها

مجاجه نحل في كميه مبرده

ليقرر بها النعمان عينا فانها له نعمه في

كل يوم مجددا

فيقول ابو امامه ما اذكر اني سلكت هذا

القريه قط فيقول مولاي الشيخ ان ذلك العجب

فمن الذي تطوع فنسبها اليك فيقول انها لم

تنسب الي على سبيل التطوع ولكن على معنى

الغلط والتوهم ولعلها لرجل من بني ثعلبه

بن سعد فيقول نابغه بني جعده صاحب بني شاب

في الجاهليه ونحن نريد الحيره

فانشدني هذه القصيده لنفسه وذكر انه ابن

ثعلبه وصادف قدومه شتات من النعمان فلم

يصل بها اليه فيقول نابغه بني ذبيان ما

اجدر ذلك ان يكون

مجلس غناء

ويمر رف من اوز الجنه فلا يلبث ان ينزل

على تلك الروضه ويقف وقوف منتظر لامر ومن

شان طير الجنه ان يتكلم فيقول ما شانكن

فيقل ولهمنا ان نسقط في هذه الروضه فنغني

لمن فيها فيقول على بركه الله القدير

فينطفنا فيصرنا جواري كواعب يرفلنا في

وجهي الجنه

وبايديهن المذاهر وانواع ما يلتمس به

الملاهي

فيعجبه وحق له العجب وليس ذلك ببديع من

قدره الله جلت عظمته فيقول لاحداهن على

سبيل الامتحان

اعملي قول ابي امامه وهو هذا القاعد

امن ال ميه رائح او مغتدي عجلان ذا زاد

وغير مزود

ثقيلا اول

ستصنعه فتجيء به مطربا وفي اعضاء السامع

متسربا ولو نحت صنم من احجار ثم سمع ذلك

الصوت لرقص فيقول هلم خفيف الثقل الاول

فتنبعث فيه بنغم لو سمعه الغريض لاقر ان

ماترن به مريض فاذا اجادته قال

عليك بالثقيل الثاني فكان به فاذا راى ذلك

قال سبحان الله كلما كشفت القدره بدت لها

عجائب فسيري الى خفيف الثقل الثاني فانك

لمجيده محسنه ثم يقترح عليها الرمل وخفيفه

واخاه الهزج فاذا تيقل لها حذاقه وعرف

منها بالعود لياقه هلل وكبر واطال حمد ربه

واعتبر وقال

ويحكي الم تكوني الساعه اوزه طائره فمن

اين لك هذا العلم لو نشات بين معبد وابن

ثريج لما هجت سامع بهذا الهيدج فكيف نقطي

بلها الاوز

فتقول وما الذي رايت من قدره بارئك انك

على سيف بحر لا يدرك له عبر سبحان من يحيي

العظام وهي رميم حديث لبيد

فبينما هم كذلك اذ مر شاب في يده محجا

وياقوت فيسلم عليهم فيقولون من انت فيقول

انا لبيد بن ربيعه بن مالك بن جعفر بن

كليب فيقول

اكرمت اكرمت لو قلت لبيد وسكت لا سهرت

باسمك فما بالك في مغفره ربك فيقول انا

بحمد الله في عيش قصر ان يصفه الواصفون

لاهرام ولا بررم

فيقول الشيخ

تبارك الملك القدوس ومن لا تدرك يقينه

الحدوث كانك لم تقل في الدار الفانيه

ولقد سئمت من الحياه وطولها وسؤال هذا

الناس كيف لبيد

ولم تفه بقولك

فمتى اهلك فلا احفله بدل الان من العيش

بجزل من حياه قد مللنا طولها وجدير طول

عيش ان يمل

فانشدنا من نيتك المعلقه فيقول هيهات اني

تركت الشعر في الدار الخادعه ولن اعود

اليه في الدار الاخره وقد عوضت ما هو خير

وابر فيقول اخبرني عن قولك

امكنه اذا لم ارضها او يرتبط بعض النفوس

حمامها

هل اردت ببعض معنى كل فيقول لبيد كلا انما

اردت نفسي وهذا كما تقول للرجل اذا ذهب

مالك اعطاك بعض الناس مالا وانت تعني نفسك

في الحقيقه وظاهر الكلام واقع على كل

انسان وعلى كل فرقه تكون بعضا للناس

فيقول اخبرني عن قولك او يرتبط هل نقصدك

اذا لم ارضها او لم يرتبط ام غرضك اترك

المنازل او يرتبط فيكون يرتبط كالمحمول

على قولك تراك امكنه فيقول لبيد الوجه

الاول اردت

ويخطر له غناء القيام بالفسطاط ومدينه

السلام ويذكر ترجيعهن بمينيه المخبل

السعدي فتندفع تلك الجواري التي نقلتهن

القدره من خلق الطير الى خلق الحور تلحن

قول المخبل السعدي ذكر الربابه وذكرها سقم

وصبا وليس لمن صبا عزمه واذا الم خيالها

طرفت عيني فما شؤونها سجموا كان لؤلؤ

المسجور توبع في سلك النظام فخانه النظم

فلا يمر حرف ولا حركه الا ويوقع مسره لو

عزلت بمسرات اهل العاجله منذ خلق الله ادم

الى ان طوى ذريته لكانت الزائده على ذلك

زياده للجي المتموج على دمعه الطفل والهضب

الشامخ على الهباءه ويقول لندمائه الا

تسمعون قول السعدي وتقول عازلتي وليس لها

بغد ولا ما بعده علمه ان ثراءه هو الخلد

وان المراه يقرب يومه العدم

ولان بنيت لي المشقره في عنقاء تقصر

دونهالعصم لتنقبن عني المنيه ان الله ليس

كحكمه

فيقول انه المسكين قال هذه الابيات وبنو

ادم في دار المحن والبلاء والوالده تخاف

المنيه على الولد

والفقر يرهب والتقى والمال يطلب ويستبقى

فالحمد لله الذي اذهب عنا الحزن ان ربنا

لغفور شكور الذي احلنا دار المقامه من

فضله لا يمسنا فيها نصب ولا يمسنا فيها

لغوب

فتبارك الله القدوس نقل هؤلاء المسلمات من

زي ربات الاجنحه الى زي ربات الاكفال

المترجحه ثم الهمهن بالحكمه حفظ اشعار لم

تمر قبل بمسامحهن فجئنا بها متقنه محموله

على الطرائق ملحنه ولقد كانت الجاريه في

الدار العاجله اذا تفرست فيها النجابه

واحضرت لها الملحنه لت اليها ما تعرف من

ثقيل وخفيف تقيم معها الشهر والشهرين قبل

ان تلقن بيتا من الغزل او بيتين ثم تعطي

المئه او المئتين فسبحان القادر

مشاجره الجعدي والاعشى

ويقول نابغه بني جعده وهو جالس يستمع

يا ابا بصير هذه الربابه التي ذكرها

السعدي هي ربابك التي ذكرتها في قولك

بعاصي العواذل طلق اليدين يعطي الجزيل

ويرخي الاداره فما نطق الديك حتى ملات كوب

الربابي له فاستدار اذا كب ازهر بين

السقاتي تراموا به غربا او نضاره

فيقول ابو بصير قد طال عمرك يا ابا ليلى

واحسبك اصابك الفند فبقيت على فندك الى

اليوم اما علمت ان اللواتي وسمينا بالرباب

اكثر من ان يحصين

افظن ان الربابه هذه هي التي ذكرها القائل

ما بال قومك يا رباب خذرا كانهم غضاب

غاروا عليك وكيف ذاك ودونك الخلق اليباب

او التي ذكرها امرؤ القيس في قوله

وجاريتها ام الرباب بماسلي فيقول نابغه

بني جعده

اتكلمني بمثل هذا الكلام يا خليعه بني

طبيعه وقد متكافرا واقررت على نفسك

بالفاحشه وانا لقيت النبي صلى الله عليه

وسلم

فانشته كلمه التي اقول فيها

بلغنا السماء مجدنا وثناءنا وانا لنبغي

فوق ذلك مظهره

فقال لي الى اين يا ابا ليلى فقلت الى

الجنه بك يا رسول الله فقال لا يفضي لله

رابع الشعراء الاربعه

وكذب مفضللك واني لا اطول منك نفسا واكثر

تصرفا ولقد بلغت بعدد البيوت ما لم يبلغه

احد من العرب قبلي وانت لاهم بعفارتك

تفتري على كرام قومك وان صدقت فخذيا لك

ولمارك

فيغضب ابو بصير فيقول

اتقول هذا وان بيتا مما بنيت لا يعدل ب

100 من بناءك وان اذهبت في منطقك فان

المذهب كحاطب الليل

واني لفي الجرثومه من ربيعه الفرس

وهل جعده الا رائده ظليم النفور

اتعيرني مدح الملوك يا جاهل ولو قدرت على

ذلك لها هجرت اليه اهلك وولدك

ولكنك خلقت جبانا لا تدلج في الظلماء

الداجيه ولا تهجر في الوديقه الصاخده

فيقول الجعدي اسكت يا ظل بنظل

فاقسم ان دخولك الجنه من المنكرات ولكن

الاقضيه جرت كما شاء الله

لحقك ان تكون في الدرك الاسفل من النار

ولقد صلي بها من هو خير منه ولو جاز الغلط

على رب العزه لقلت انه غلط بك

الست القائله

فدخلت اذنما الرقيب فمت دون ثيابها حتى

اذا ما استرسلت للنوم بعد لعامها قسمتها

نصفين كل مسود يرمي بها ففنيت جد غريره

ولمست بطن حقابها كالحقه الصفراء صاك

عبيرها بملابها واذا لها تموره مرفوعه

لشرابها

واستقبلت ببني جعده ولا يوم من ايامهم

يرجع بمساعي قومك وزعمتني جبانا وكذبت لا

انا اشجع منك ومن ابيك واصبر على ادلاج

المظلمه ذات الاريز واشد ادلاجا في الهجره

ام الصخدام

ويثبنابغه بني جعده على ابي بصير فيضربه

بكوز من ذهب

فيقول الشيخ اصلح الله به

الجنان انما يعرف ذلك بين السفله والهجاج

وانك يا ابا ليلى

لمتترعا ولولا ان في الكتاب الكريم لا

يصدعون عنها ولا ينزفون لظن انك اصابك نزف

في عقلك ويريد ان يصلح بين الندماء فيقول

يجب ان يحذر من ملك يعبر فيرى هذا المجلس

فيرفع حديثه الى الجبار الاعظم فلا يجر

ذلك الا الى ما تكرهان واستغنى ربنا ان

ترفع الاخبار اليه ولكن جرى ذلك مجرى

الحفظه في الدار العاجله اما علمتما ان

ادم خرج من الجنه بذنب فغير امن من

ولد ان يقدر له مثل ذلك فسالتك بالله يا

ابا بصير هل يهجس لك فني المدام فيقول كلا

والله انها عندي كمثل المقر لا يخطر ذكرها

بالخلد فالحمد لله الذي سقاني عنها

السلوان

فيقول يا ابا ليلى ان الله جلت قدرته من

علينا بهؤلاء الحور العين اللواتي حولهن

عن خلق الاوز فاختر لنفسك واحده من هن

فلتذهب معك الى منزلك تلاحمك ارقا اللحان

وتسمعك دروب الالحان فيقول لبيد بن ربيعه

ان اخذ ابو ليلى قيمه واخذ غيره مثلها

اليس ينتشر خبرها في الجنه فلا يؤمن ان

يسمى فاعله ذلك ازواج الاوز

فتضرب الجماعه عن اقتسام اولئك القيام

ويفترق اهل ذلك المجلس بعد ان اقاموا فيه

كعمر الدنيا اضعافا كثيره

عوران وقيس

فبينما هو يطوف في رياض الجنه لقيه خمسه

نفر على خمسه اينق فيقول ما رايت احسن من

عيونكم في اهل الجنان فمن انتم خلد الله

عليكم النعيم

فيقولون نحن عوران قيس

تميم بن مقبل العجلاني وعمرو بن احمد

الباهلي والشماخ معقل ابن ضرار وراعي

الابل عبيد بن الحسين النميري وحميد بن

ثور الهلالي

فيقولوا للشماخ ابن ضرار لقد كان في نفسي

اشياء من قصيدتك التي على الزاي وكلمتك

التي على الجيم

فانشدناهما لا زلت مخلدا كريما فيقول لقد

شغلني عنهما النعيم الدائم فما اذكر منهما

بيتا واحدا فيقول لفرط حبه الادب لقد

غافلت ايها المؤمن واضعت اما علمت ان

كلمتيك انفع لك من ابنتيك ذكرت بهما في

المواطن وشهرت عند راكب السفر والقطن وان

القصيده من قصائد النابغه لانفع له من

ابنته عقرب ولعل تلك شانته وما زالنت

واصابها في الجاهليه سبا وما وفر لاجلها

الحباء

فان ذلك ليس بمتعذر عليه

قل انشدني ضفت عليك نعمه الله فينشده

عفى من سليمه بطن قوم فعاليزوا فذاتوا

الغضى فالمشرفات النواشذ

فيجده بها غير عليم ويساله عن اشياء منها

فيصادفه بها غير بصير فيقول شغلتني لذائذ

الخلود عن تعهد هذه المنكرات ان المتقين

في ظلال وعيون وفواكه مما يشتهون انما كنت

اثق هذه الامور وانا امل ان افقر بها ناقه

او اعطى كي لعيالي سنه وانا الان في تفضل

الله اغترف في مرافد المسجد من انهار

اللبن فتره البان الابل وتارتا الالبان

البقر وان شئت لبن الظاني فانه كثير الجنه

وكذلك لبن المعيز ولقد اراني في دار

الشقوتي اجهد اخلاف شياه لج لا يمتلئ منهن

الكعب فيقول الشيخ فاين عمرو بن احمد

فيقول عمرو ها انا ذاه فيقول انشدني قولك

بان الشباب واخلف العمر وتغير الاخوان

والدهر فقد اختلف الناس في تفسير العمر

بالفتح فقيل انك اردت البقاء وقيل انك

اردت الواحده من عمور الاسنان وهو اللحم

الذي بينها فيقول عمرو متمثله

خذي وجه هرشي او كفاها فانه كلا جانبي

هرشي لهن طريق

ولم تترك في اهوال القيامه غبرا للانشاد

اما سمعت الايه يوم ترونها تذهل كل مرضعه

عما ارضعت وتضع كل ذات حمل حملها وترى

الناس سكارى وما هم بسكارى ولكن عذاب الله

شديد

وقد شهدت الموقف فالعجب لك اذا بقي معك

شيء من روايته فيقول له الشيخ اني كنت

اخلص الدعاء في اعقاب الصلوات قبل ان

انتقل من تلك الدار ان يمنعني الله بادبي

في الدنيا والاخره فاجابني الى ما سالت

وهو الحميد المجيد ثم يذكر له اشياء من

شعره فيجده عن الجواب مستعجما

حكايه تميم ابن ابي

[موسيقى]

فيقول ايكم تميم ابن ابي

فيقول رجل منهم ها انا ذا فيقول اخبرني عن

قولك يا دار سلمي خلاء لا اكلفها الا

الميرانه حتى تسامت الدنيا ما اردت

بالمرانه فقد قيل انك اردت اسم امراه وقيل

هي اسم انا وقيل العاده فيقول تميم والله

ما دخلت من باب الفردوس ومعي كلمه من

الشعر ولا الرجل وذلك اني حسبت حسابا

شديدا وقيل ليه كنت في من قتل علي بن ابي

طالب

وامبرى الي النجاشي الحارثي فما افلتت من

اللهب حتى دفعني شفاعه وان حفظك لما بقي

عليك كانك لم تشهد اهوال الحساب ومنادي

الحشر يقول اين فلان ابن فلان والسوس

الجبابره من الملوك تجذبهم مبانيه الى

الجحيم والنسوه ذوات التيجان يصرنا بالسنه

من الوقود فتاخذ في فروعهن واجسدهن فيصحنا

هل من فداء هل من عذر يقام والشباب من

اولاد الاكاسره يتضاعفون في سلال النار

ويقولون نحن اصحاب الكنوز نحن ارباب

الفنيه ولقد كانت لنا الى الناس صنائع

وايادم فلا فادي ولا معين فهتف داع من قبل

العرش

اولم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر

وجائكم النذير فذوقوا فما للظالمين من

نصير لقد جاءتكم الرسل في زمان بعد زمان

وبذلت لكم ما وكد من الايمان

وقيل لكم في الكتاب

واتقوا يوما ترجعون فيه الى الله ثم توفى

كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون

فكنتم في لذات الساخره واغلين وعن اعمال

الاخره متشغلين فالان

ظهر النبا لا ظلم اليوم ان الله قد حكم

بين العباد

حكايه ابن القارح

فيقول الشيخ

انا اقص عليك قصتي

لما نهضت ان تفقد من الريم

وحضرت عرفات القيامه

ذكرت الايه

تعرج الملائكه والروح اليه في يوم كان

مقداره 50,000 سنه

فاصبر صبرا جميلا

فطلع علي الابد واشتد الظما والحر

وانا رجل مهياف

ففتكرت فرايت امرا لاقوام لمثلي به

ولقيان الملك الحفيظ بما جبر لي من فعل

الخير

فوجدت حسناتي قليله كالرياض في العام

الارمل الا ان التوبه في اخرها كانها

المصباح رفع لسالك سبيل

حديثه مع رضوان

فلما اقمت في الموقف زهاء شهر او شهرين

وخفت من الغرق في الغرق

زينت ليا النفس الكاذبه ان انظم ابياتا في

رضوان خازن الجنان عملتها في وزني قفا

نبكي من ذكرى حبيب وعرفان

ووسمتها برضوان ثم ضنكتي الناس حتى وقفت

منه بحيث يسمع ويرى فما حفل به ولا اظنه

ابها لما اقول

فخبرت برهه نحو عشره ايام من ايام الفانيه

ثم عملته ابيات في وزن

بان الخليط ولو طوعت مابانا وقطعوا من

حبال الوصل اقرانا

ووسمتها برضوان ثم دنوت منه ففعلتك فعليا

الاول فكاني احرك تبيرا فلم ازال اتتبع

الاوزان التي يمكن ان يرسم بها رضوان حتى

افنيتها وانا لا اجد عنده مغوثه ولا ظننته

فهم ما اقول

فلما استقصيت الغرض فما انجحت دعوت باعلى

صوتي يا رضوان يا امين الملك الجبار

الاعظم على الفراديس الم تسمع ندائي بك

واستغاثتي اليك فقال لقد سمعتك تذكر رضوان

وما علمت مقصدك فما الذي تطلبه ايها

المسكين

فاقول انا رجل لا صبر لي على العطش وقد

استطلت مده الحساب ومعي صك بالتوبه وهي

الذنوب كلها ناحيه وقد مدحتك باشعار كثيره

ووسمتها باسمك فقال وما الاسعار فقلت

الاشعار جمع شعر والشعر كلام موزون تقبله

الغريزه على شرائط ان زاد او نقص ابانه

الحس وكان اهل العاجله يتقربون به الى

الملوك والسادات فجئت بشيء منه اليك لعلك

تاذن لي بالدخول فقد استطلت من الناس فيه

وانا ضعيف منين ولا ريب اني ممن يرجون

المغفره وتصح له بمشيئه الله تعالى

فقال انك لاغبين الراي اتامل ان اذن لك

بغير اذن من رب العزه

هيهات هيهات وانا لهم التناوش من مكان

بعيد

حديثه مع زفر

فتركته وانصرفت باملي الى خازن اخر يقال

له زفر فعملت كلمه ووسمتها باسمه في وزن

قولي لبيد

تمني ابنتي ان يعيش ابوهما وهل انا من

ربيعه او مضر

وقربت منه فانشتها فكاني انما اخاطب ركودا

صماء لاستنزل ابودا عثمان ولم اترك وزنا

مقيدا ولا مطلقا يجوز ان يؤثم بزفر الا

وسنته به فما نجع

فقلت رحمك الله كلنا في الدار ذاهبه نتقرب

الى الرئيس والملك بالبيتين او الثلاثه

فنجد عنده ما نحب وقد نظمت في كما لو جمع

لكان ديوانا وكانك ما سمعت لي كلمه فقال

لا اشعر بالذي قصدت واحسب هذا الذي تجئني

به قران ابليس للمارد ولا ينفق على

الملائكه

فذكرت له ما اريد فقال والله ما اقدر لك

على نفع فمن اين انت فقلت من امتي محمد بن

عبد الله بن عبد المطلب فقال صدقت ذلك

النبي العرب ومن تلك الجهه اتيتني بالقريض

لان ابليس اللعين نفثه في اقليم العرب

فتعلمه نساء ورجال وقد وجب علي نصحك فعليك

بصاحبك لعله يتوصل الى ما بتغيرت فيئست

مما عنده

حديثه مع حمزه بن عبد المطلب

فجعلت اتخلل العالم فاذا انا برجل عليه

نور يتلالا فقلت من هذا الرجل ثقيل هذا

حمزه بن عبد المطلب صريعه وحشيه وهؤلاء

الذين حوله من استشهدوا من المسلمين في

احد

فقلت لنفسي الكذوب الشعر عند هذا انفق منه

عند خازن الجنان لانه شاعر واخوته شعراء

وكذلك ابوه وجده ولعله ليس بينه وبين معبد

بن عدنان الا من نظم شيئا من موزون فعملت

ابيات على منهج ابيات كعب بن مالك التي

رثى بها حمزه واولها صفيه قومي ولا تعجزي

وبكى النساء على حمزه

وجئت حتى ولدت منه فناديت يا سيد الشهداء

يا عم رسول الله صلى الله عليه وسلم يا

ابن عبد المطلب

فلما اقبل علي بوجهه انشته الابيات فقال

ويحك في مثل هذا الموطن تجئني بالمديح اما

سمعت الايه

لكل امرئ منهم يومئذ شان يغنيه فقلت بلى

قد سمعتها وسمعت ما بعدها وجوه يومئذ

مسفره ضاحكه مستبشره ووجوه يومئذ عليها

غبره ترهقها قتره اولئك هم الكفره الفجر

فقال

اني لا اقدر على ما تطلب ولكن انفذ معك

رسولا الى ابن اخي علي بن ابي طالب ليخاطب

النبي صلى الله عليه وسلم في امره فبعث

معي رجلا فلما قصته على امير المؤمنين قال

اين بينتك

مقابله ابي علي الفارسي

وكنت قد رايت في المحشر شيخا لنا كان يدرس

النحو في الدار العاجله يعرف بابي علي

الفارسي وقد امترس به قوم يطالبونه

ويقولون

كاولت علينا وظلمتنا

فلما راني اشار الي بيده فاجئته فاذا عنده

طبقه منها يزيد ابن الحكم الكلابي وهو

يقول ويحك

انشدت عني هذا البيت برفع الماء يعني قوله

فليتك كفافا كان شرك كله وخيرك عني ما

ارتوى الماء مرتوي

ولم اقل الا الماء وكذلك زعمت اني فتحت

الميمه في قوله

تبدل خليلا بك شكلك شكله فاني خليلا صالحا

بك مقتوي وانما قلت مقتوي بضم لمين واذا

جماعه من هذا الجنس كلهم يلومونه على

تاويله فقلت يا قوم ان هذه امور هينه فلا

تعنته هذا الشيخ فانه ما سفك لكم دما ولا

احتجنا عنكم مالا فتفرقوا عنا

وشغلت بخطابهم والنظر في حويرهم فسقط مني

الكتاب الذي فيه التوبه فرجعت اطلبه فما

وجدته

حديثه مع علي ابن ابي طالب

فاظهرت الوله والجزع فقال امير المؤمنين

لا عليك

شاهد بالتوبه فقلت نعم

قاضي حلب وعدولها فقال بمن يعرف ذلك الرجل

فاقول بعبد المنعم بن عبد الكريم قاضي حلب

حرسها الله في ايام شبل الدوله فاقامه

هناك هاتفا يهتف في الموقف

يا عبد المنعم ابن عبد الكريم قاضي حلب في

زمان شبل الدوله هل معك علم من توبه علي

بن منصور بن طالب بن الحلبي فلم يجيبه احد

فاخذني الهلع والرعده ثم هدف الثانيه فلم

يجبه مجيد فطرحت الى الارض ثم نادى

الثالثه فاجابه قائل يقول نعم قد شهدت

توبه علي بن منصور

وذلك باخره من الوقت

وحضرت متابه عندي جماعه من العدول وانا

يومئذ قاضي حلب واعمالها

فعند ذلك نهضته وقد اخذت الرمق فذكرت

لامير المؤمنين عليه السلام ما التمس

فاعرض عني وقال انك لا تلوم ممتعا ولك

اسوه بولد ابيك ادم

وروده الحوض

وهمت بالحوض فكيت لاصل اليه

ثم نغبت منه نغبات لا ضما بعدها

واذا الكفره يحملون انفسهم على الورود

فتذوذهم الزبانيه بعصي تضطر نارا فيرجع

احدهم وقد احترق وجهه او يده وهو يدعو

بويل وثبور

حديثه مع فاطمه

فطفت على العتره المنتخبين فقلت اني كنت

في الدار ذاهبه اذا كتبت كتابا وفرغت منه

قلت في اخره

وصلي الله على سيدنا محمد خاتم النبيين

وعلى عترته الاخيار الطيبين وهذه حرمه لي

وسيله

فقالوا وما نصنع بك فقلت ان مولانا فاطمه

عليها السلام قد دخلت الجنه منذ ظهر وانها

تخرج في كل حين مقداره 24 ساعه من ساعه

الدنيا الفانيه فتسلم على ابيها وهو قائم

لشهاده القضاء ثم تعود الى مستقرها في

الجنان فاذا هي خرجت كالعاده فاسالوها في

امري باجمعكم فلعلها تسال اباها في

فلما حان خروجها ونادي الهاتف انغض

ابصاركم يا اهل الموقف حتى تعبر فاطمه بنت

محمد صلى الله عليه

اجتمع من ال ابي طالب خلق كثير من ذكور

واناث من من لم يشرب خمرا ولا عرف قط

منكرا فلقوها في بعض السبيل فلما راتهم

قالت

ما بالو هذه الزرافه لكم حال تذكر فقالوا

نحن بخير انا نلتز بتحف اهل الجنه غير ان

محبوسون للكلمه السابقه ولا نريد ان نتسرع

الى الجنه قبل الميقات اذ كنا امنين

ناعمين بدليل قوله

ان الذين سبقت لهم منا الحسنى اولئك عنها

مبعدون لا يسمعون حسيسها وهم فيما اشتهت

انفسهم خالدون لا يحزنهم الفزع الاكبر

وتتلقاهم الملائكه هذا يومكم الذي كنتم

توعدون

وكان فيهم علي ابن الحسين وابنه محمد وزيد

وغيرهم من الابرار الصالحين ومع فاطمه

عليها السلام امراه اخرى تجري مجراها في

الشرف والجلال ثقيل من هذه ثقيل

خديجه بنت خويلد ابن اسد بن عبد العزى

ومعها شباب على افراس من نور ثقيل من

هؤلاء ثقيل عبد الله والقاسم والطيب

والطاهر وابراهيم بنوا محمد صلى الله عليه

وسلم

فقالت تلك الجماعه التي سالت هذا ولي من

اوليائنا قد صحى توبته ولا ريب انه من اهل

الجنه وقد توسل بنا اليك صلى الله عليك في

ان يرحل من اهوال الموقف ويصير الى الجنه

فيتعجل الفوز

فقالت لاخيها ابراهيم صلى الله عليه

دونك الرجل فقال لي تعلق بركابي وجعلت تلك

الخيل تخلل الناس وتنكشف لهم الامم

والاجيال فلما عظم الزحام طارت في الهواء

وانا متعلق بالركاب

حديثه مع النبي

فوقفت عند محمد صلى الله عليه وسلم فقال

من هذا الاتاوي

فقالت هذا رجل ساله فيه فلان وفلان

وسمت جماعه من الائمه الطاهرين فقال حتى

ينظر في عمله فسال في عملي فوجده في

الديوان الاعظم وقد ختم بالتوبه

فشفع عليه فاذن لي في الدخول

عبور الصراط

فلما خلصت من تلك الطموش قيل لي هذا

الصراط فاعبر عليه

فوجدته حاليا لا عريب عنده

فبلوت نفسي في العبور فوجدتني لا استمسك

فقالت الزهراء صلى الله عليها لجاريه من

جواريها يا فلانه اجيزيه

فجعلت تمارسني وانا اتساقط عن يمين وشمال

فقلت لها يا هذه ان اردت سلامتي فاستعملي

معي قول القائل في الدار العاجله ستي ان

اعياك امري فاحمليني يزفون

فقالت وما تقفونه قلت ان يطرح الانسان

يديه على كتفي الاخر ويمسك بيديه ويحمله

وبطنه الى ظهره اما سمعت قول الجلجولي من

اهل كفر طاب

صلحت حالتي الى الخلف حتى صرت امشي الى

الورزقونه

فقالت ما سمعت بتقفونه ولا الجلجول ولا

كثر طاب الا الساعه

فتحملني وتجوز بيك البرق الخاطف فلما جست

قالت الزهراء عليها السلام قد وهبنا لك

هذه الجاريه فخذها كي تخدمك في الجنان

حواره مع رضوان

فلما صرت الى باب الجنه قال لي رضوان هل

معك من جواز

فقلت له فقال لا سبيل الى الدخول الا به

ففعلت بالامر وعلى باب الجنه من داخل شجره

صفصاف فقلت اعطني ورقه من هذه الصفصافه

حتى ارجع الى الموقف فاخذ عليها جوازه

فقال لا اخرج شيئا من الجنه الا باذن من

العلي الاعلى تقدس وتبارك فلما دجرت

بالنازله قلت انا لله وانا اليه راجعون لو

ان للامير ابي المرجى خاذنا مثلك لما وصلت

انا ولا غيري الى درهم من خزانته

دخول الجنه

والتفت ابراهيم صلى الله عليه فران وقد

تخلفت عنه فرجع اليه فجذبني جذبه حصلني

بها في الجنه

وكان مقامي في الموقف مده سته اشهر من

شهور العاجله فلذلك بقي علي حفظ ما نزفته

الاهوال ولا نهلكه تدقيق الحساب

حديثه مع حميد بن ثور

في اي كوم حميدو بن ثور

فيقولون هذا

فيسلم عليه الشيخ ويقول ايه يا حميد لقد

احسنت في قولك

ارى بصري قد رابني بعد صحه وحسبك داء انت

صح وتسلمه ولن يلبس العصران يوم وليله اذا

طلب ان يدرك ما تيمما

فكيف بصرك اليوم فيقول اني لا اكون في

مغاربي الجنه فالمح الصديق من اصدقائي وهو

بمشارقها وبيني وبينه مسيره الوف اعوام

للشمس التي عرفت سرعه سيرها في العاجله

فتعالى الله القادر على كل بديع

فيقول الشيخ لقد احسنت في الدليه التي

فيها

تتابع اعوام عليها هزلنها واقبل عام ينعش

الناس واحد

فيقول حميد

لقد شغلت عن هذا بما وهب لي ربي الكريم

ولا خوف علي ولا حزن

ولقد كان الرجل يعمل فكره السنه والاشهر

في الرجل قد اناه الله الشرف والمال فربما

رجع بالخيبه وان اعطى فاعطاء زهيد ولكن

النظمه فضيله العرب

حديثه مع لبيد

ويعرض لبيد بن ربيعه فيدعوهم الى منزله

ويقسم عليهم ليذهبن معهم في يمشون قليلا

فاذا هم بابيات ثلاثه ليس في الجنه نظيرها

بهاء وحسنى فيقول لبيد

اتعرف ايها الاديب الحلبي هذه الابيات

انها قولي ان تقوى ربنا خير نفل وباذن

الله ريفي وعجل احمد الله فلا ند له بيديه

الخير ما شاء فعل من هداه سبل الخير اهتدى

ناعم البال ومن شاء اضل

سياره ربي ابياتا في الجنه اسكنها اخرى

للابد فيعجبه هو واولئك القوم ويقولون ان

الله قدير على ما اراد

مادبه في الجنه

ويبدو له ان يصنع مادبه في الجنان

يجتمع فيها من امكن من شعراء الخضرامه

والاسلام والذين اصلوا كلام العرب وجعلوا

محفوظا في الكتب وغيرهم ممن يستانس بالادب

ويخطر له ان تكون كمادي بالدار العاجله اذ

كان البارئ لا يعجزه جله عظمته ان ياتيهم

بجميع الاغراض من غير كلفه ولا ابطاء

فتنشئ ارحاء على الكوثر تجعجع لطحن بر

الجنه وانه لافضل من بر الهذلي الذي قال

فيه

لا در دري ان اطعمت رائدكم قرف الحني وعند

البر مكنوز

بمقدار تفضل به السماوات والارضين

ويجلس في صدره ارحاء تدور فيها البهائم

فينفل بين يديه ماشاء الله من البيوت فيها

احجار من جواهر الجنه تدير بعضها جمال

تسوم في عضاه الفردوس

واين نقل وصنوف من البغال والبقر

فاذا اجتمع من الطحن ما يظن انه كاف

للمقدبه تفرق خدمه من الولدان المخلدين

فجاءوا بالجداء وضرب الطير التي جرت

العاده باكلها وثيقه البقر والغنم والابل

لتعتبط فارتفع يعار الماعز ونواح الضان

وصياح الديكه لعيان المديه وذلك كله بحمد

الله لا الم فيه وانما هو جد مثل اللاعب

فلا اله الا الله الذي ابتدع خلقه من غير

رويه وصوره بلا مثال

فاذا حصلت النقود فوق الاوفاض قال احضروا

من الجنه الطغاه الساكنين بحلب على ممر

الازمان فتحضر جماعه كثيره

فيامرهم باتخاذ الاطعمه وتلك لذه يذهبها

الله عز سلطانه بدليل قوله

وفيها ما تشتهيه الانفس وتلذ الاعين وانتم

فيها خالدون وتلك الجنه التي اورثتموها

بما كنتم تعملون لكم فيها فاكهه كثيره

منها تاكلون

فاذا اتت الاطعمه افترق غلمانه الذين

كانها اللؤلؤ المكنون لاحضار المدعوين فلا

يتركون في الجنه شاعرا اسيا ولا مخضراما

ولا عالما بشيء من اصناف العلوم ولا

متادبا الا احضروه فيجتمع خلق كثير فتضع

الخون من الذهب والفواتير من اللجين ويجلس

عليها الاكلون وتنقل اليهم الصحاف

مجلس انثى وغناء

فاذا قضوا الارب من الطعام جاءت السقات

باصناف الاشربه

والمثمعات بالاصوات المطربه ويقول علي بمن

في الجنه من المغنين والمغنيات من من

كانوا في الدار العاجله

فقضيت لهم التوبه

فتحضر جماعه كثيره من رجال ونساء فيهم

الغريض ومعبد وابن سريج وابراهيم الموصلي

وابنه اسحاق

حديث الجرادتين

فيقول قائل من الجماعه وقد راى اسراب قيام

قد حضرن من العجب ان الجرادتين في اقاص

الجنه

فاذا سمع ذلك قال

لابد من حضورهما

فيركب بعض الخدم ناقه من فوق الجنه ويذهب

اليهما على بعد مكانهما

فتقبلني على نجبيني اسرع من البرق

فاذا حصلتها على المجلس

حياكما وبشهما وقال كيف خلصتها الى دار

الرحمه بعد ما خبطت ما في الضلال

فتقلان

قدرت لنا التوبه ومتنا على دين الانبياء

والمرسلين

فيقول احسن الله اليكما اسمعانا شيئا من

القصيده الحائيه التي تروى لعبيد مره

ولاوس اخرى وما سمعتما قط بعبيد ولا اوس

فتلهماني ان تغنيها بالمطلوب فتلحنان

هبتلومه وليست ساعه اللاحي هل انتظرت بهذا

اللون اصباحي قتلها الله تلحاني وقد علمت

اني لنفسي يا افسادي واصلاحي ان اشرب

الخمر او ارزق لها ثمنا فلا محاله يوما

انني صاحي ولا محاله من قبر بمحنيه اوفى

مليع كظهر الترس والضاحي

فتطربان من سمع وتستفزان الافئده بالسرور

ويكثر حمض الله سبحانه كما انعم على

المؤمنين والتائبين وخلصهم من دار الشقوه

الى محل النعيم

حديث جيران العود النميري

ويلتفت فاذا هو بجران العود النميري فيحيه

ويرحب به ويقول لبعض القيام اسمع انا قول

هذا المحسن

حملنا جراء العود حتى وضعته بعلياء في

ارجائها الجن تعزف وقلنا تمتع ليله نعي

هذه فانك مرجوم غدا او مسيفه

واحرزنا مني كل حجزه مئزر لهن وطاح

النوفلي المزخرفي

فتصيب القينه وتجيد

فاذا اعجبت الجماعه من احسانها واصابتها

قالت اتدرون من انا

فيقولون لا والله فتقول انا ام عمرو التي

يقول فيها القائل

تصب الكاس عنا ام عمرو وكان الكاس مجراها

اليمين وما شر الثلاثه ام عمرو بصاحبك

الذي لا تصبحين

فيزادون بها عجبا ولها اكراما ويقولون لمن

هذا الشعر لعمرو بن عدي النخمي ام لعمرو

بن كلثوم التغريبي فتقول انا شاهدت ندمانه

ملكا وعقيله

وصبحتهما الخمر المشعشعه لما وجد عمرو بن

عدي فكنت اصرف الكاس عنه فقال هذين

البيتين فلعل عمرو بن كلثوم حثنا بهما

كلامه واستزادهما في ابياته

رقص الحور

ويذكر الابيات التي تنسب الى الخليل بن

احمد والخليل يومئذ في الجماعه وانها تصلح

لان يرقص عليها

فينشئ الله القادر بلطف حكمته شجره من

الجوز فتنع لوقتها ثم تنفض عددا لا يحصيه

الا الله سبحانه وتنشق كل واحده منه عن

اربع جوار يرقنا الراين يرقصن على الابيات

المنسوبه الى الخليل واولها ان الخليطه

تصدع فطر بدائك اوعي لولا جوار حسان مثل

الجازر اربعي لقلت لضاعني اضعن اذا بدى لك

او دعي

فتهتز ارجاء الجنه ويقول

لمن هذه الابيات يا ابا عبد الرحمن

فيقول الخليل لا اذكر شيئا من ذلك ويجوز

ان يكون ما قيل حقه

فيقول انا نسيت يا ابا عبد الرحمن وانت

اذكى العربي في عصرك فيقول الخليل ان عبور

الصراطي ينفذ الخلد من مستودع

ويعبر الطاووس من طواويس الجنه

فيستهيه ابو عبيده نصوصا فيتكون كذلك في

صحفه من الذهب فاذا قضى منه الوتر انضمت

عظامه بعضها الى بعض ثم تصير طاووس كما

بدا فتقول الجماعه

سبحانه من يحيي العظام وهي رميم

واذ قال ابراهيم ربي ارني كيف تحيي الموتى

قال اولم تؤمن قال بلى ولكن ليطمئن قلبي

قال فخذ اربعه من الطير فصرهن اليك ثم

اجعل على كل جبل منهن جزءا ثم ادعهن

ياتينك سعيا واعلم ان الله عزيز حكيم

ويفترق اهل ذلك المجلس وهم ناعمون

حديثه مع الحور

ويخلو بحوريتين من الحور العين فاذا بهره

ما يراه من الجمال قال اعزز علي بهلاك

الكندي اني لا اذكر بكما قوله

كذبك من ام الحوير في قبلها وجارتها ام

الرباب بماسلي اذا قامتها تضوع المسك

منهما نسيم الصبا جاءت بريه القرنفل

واين صاحبته منكما لا كرامه لهما ولا نعمه

لجلسه مع كومه بمقدار دقيقه من دقائق

الدنيا خير من ملك بني اكل المرار وبني

النظر بالحيره والي جفنه ملوك الشام

ويقبل على كل واحده منهما

ويقول ان امراه القيس لمسكين مسكين تحترق

عظامه في الصعيد وانا اتمثل بقوله

كان المدامه وصوب الغمام وريح الخزامى

ونشر القطر يعل به برد انيابها اذا غرد

الطائر المسحر

فتستغرب احداهما ضحكا فيقول مما تضحكين

فتقول فرحا بتفضل الله اتدري من انا يا

علي ابن منصور

فيقول انت من حور الجنان اللواتي خلقكن

الله جزاء للمتقين وقال في كن كانهن

الياقوت والمرجان فتقول انا كذلك بانعام

الله العظيم على اني كنت في الدار العاجله

اعرف بحمدونه واسكن في باب العراق بحلب

وابي صاحب رحى وتزوجني رجل يبيع السقط

فطلقني لرائحه كرهها منفيه وكنت من اقبح

النساء حلب فلما عرفت ذلك ذهبت في الدنيا

وتوفرت على العباده واكلت من مغزلي ومزني

فسيرني ذلك الى ما ترى

وتقول الاخرى اتدري من انا يا علي ابن

منصور

انا توفيق السوداء التي كانت تخدم في دار

العلم ببغداد على زمان ابي منصور محمد بن

علي الخازن وكنت اخرج الكتب الى النسخ

فيقول لا اله الا الله لقد كنت سوداء فصرت

انصع من الكافور فتقول اتعجب من هذا

والشاعر يقول لبعض المخلوقين

لو ان من نوره مثقال خردله في السود كلهم

لبيضت السود

حدائق الحور

ويمر ملك من الملائكه فيقول

يا عبد الله

اخبرني عن الحور العين

اليس في الكتاب الكريم

ابكارا عربا اترابا لاصحاب اليمين

فيقول الملك

هن على ضربين ضرب خلقه الله في الجنه لم

يعرف غيرها وضرب نقله الله من الدار

العاجله لما عمل الاعمال الصالحه

فيقول وقد عجب مما سمع فان اللواتي لم يكن

في الدار الفنيه وكيف يتميزنا من غيرهن

فيقول الملك اقف اثري

فيتبعه فيجيء به الى حدائق لا يعرف كنها

الا الله فيقول الملك خذ ثمره من هذا

الثمر فاكسرها فان هذا الشجر يعرف بشجر

الحور

فياخذ سفر جنه او رمانه او تفاحه او ما

شاء الله من الثمار فيكسرها فتخرج منها

جاريه حوراء عيناء تبرق لحسنها حوريات

الجنان

فتقول من انت يا عبد الله

فيقول انا فلان ابن فلان فتقول اني امنا

بلقائك قبل ان يخلق الله الدنيا باربعه

الاف سنه

فعند ذلك يسجد اعظاما لله القدير ويقول

هذا كما جاء في الحديث

اعددت لعبادي المؤمنين ما لا عين رات

بل هم اطلعتم عليه

ويخطر في نفسه وهو ساجد ان تلك الجاريه

على حسنها طاويه

فيرفع راسه من السجود وقد صار من وراءها

ردف يضاه كثبان عالج

من قدره الله ويقول يا رازق المشرقه سناها

ومبلغ السائل مناها والذي فعل ما اعجز

وهال ودعا الى الحلم الجهاد اسالك ان تقصر

بوسه هذه الحوريه

فيقال له

انت مخير في تكوين هذه الجاريه كما تشاء

فيقتصر من ذلك على الاراده

جنه العفاريت

ويبدو له ان يطلع الى اهل النار فينظر الى

ماؤهم فيه ليعظم شكره على النعم بدليل

قوله تعالى

قال قائل منهم اني كان لي قرين

يقولوا انك لمن المصدقين فاذا متنا وكنا

ترابا وعظاما انا لمدينون قال هل انتم

مطلعون

فالطلع فراه في سواء الجحيم قالت الله ان

كنت لتردين ولولا نعمه ربي لكنت من

المحضرين

فيركبوا بعض جواب الجنه ويسير فاذا هو

بمدائنا ليست كمادائن الجنه ولا عليها

النور الشعشعاني وهي ذات اوحال وغماميل

فيقول لبعض الملائكه ما هذه يا عبد الله

فيقول هذه جنه العفاريت الذين امنوا بمحمد

صلى الله عليه وسلم

وذكر في الاحقاف وفي سوره الجن وهم عدد

كثير

فيقول لا اعدلن الى هؤلاء فلن اخلي

والديهم من اعجوبه

فيعرج عليهم فاذا هو بشيخ جالس على باب

مغاره فيسلم عليه فيحسن الرد ويقول ما جاء

بك يا انسي فيقول

سمعت انكم جن مؤمنون فجئت التمس عندكم

اخبار الجنان وما لعله يوجد لديكم من

اشعار المرده فيقول ذلك الشيخ

لقد اصبت العالم بجده الامر فسى العمه

بدلك

فيقول ما اسمك ايها الشيخ

فيقول انا الخيط تعور احد بني الشيطان

ولسنا من ولد ابليس ولكن من الجن الذين

كانوا يسكنون الارض قبل ولد ادم صلى الله

عليه

اشعار الجن

فيقول اخبرني عن اشعار الجن فقد جمع

المعروف المرزباني قطعه صالحه فيقول ذلك

الشيخ انما ذلك هدايا لا معتمد عليه

وهل يعرف البشر من النظيم الا كما تعرف

البقر من علم الهيئه ومساحه الارض

وانما لهم خمسه عشر جنسا من الموزون قل

لما يعدوها القائلون وان لنا لالاف اوزان

ما سمع بها الانسان

والقصيده قبل ان يخلق ادم بكور او كوريين

وقد بلغني انكم معشر الانس تلهجون بقصيده

امرئ القيس قفا نبكي من ذكرى حبيب ومنزل

وتحفظونها الحزاوره في المكاتب وان شئت

امليتك الف كلمه على هذا الوزن على مثل

منزلي وحوملي والفن على ذلك القري يجئ على

منزله وحومله والفى على منزلها وحومل

والفن على منزله وحوله والف على منزله

وحمله وكل ذلك لشاعر منا هلك وهو كافر وهو

الان يشتغل في اطباق الجحيم

فيقولوا ايها الشيخ لقد بقي عليك حفظك

فيقول

لسنا مثلكم يا بني ادم يغلب علينا النسيان

والرطوبه لانكم خلقتم من حما مسنون وخلقنا

من مارج من نار

فتحمله الرغبه في الادب ان يقول لذلك

الشيخ

اتملى علي شيئا من تلك الاشعار فيقول فاذا

شئت املتك ما لا تثقه الركاب ولا تسعه صحف

دنياك

فيهم بان يكتتب منه ثم يقول

لقد شقيت في الدار العاجله بجمع الادب ولم

احظى منه بطائل ولست بموفق ان تركت لذات

الجنه واقبلت ان تسخوا اداب الجن ومعي من

الادب ما هو كاف لا سيما وقد شاع النسيان

في اهل ادب الجنه فصرت من اكثرهم روايه

واوسعهم حفظا ولله الحمد

ويقول لذلك الشيخ ما كنيتك لاكرمك

بالتكنيه فيقول ابو هدرش او ولدت من

الاولاد ما شاء الله فهم قبائل بعضهم في

النار المقتدى وبعضهم في الجنان

فيقول يا ابا هدرش مالي اراك اشيب واهل

الجنه شباب

فيقول ان الانس اكرم بذلك وحرمناه لان

اعطينا الحوله في الدار الماضيه فكان

احدنا ان شاء صار حيه رقصاء وان شاء صار

عصفور وان شاء صار حمامه فمنعنا التصور في

الدار الاخره وتركنا على خلقنا لا نتغير

وعوض بنوا ادم كونهم فيما حسنا من الصور

وكان قائل الانس يقول في الدار ذاهبه

اعطينا الحيله واعطي الجن الحوله

قصه الجني

ولقد لقيته من بني ادم شرا ولقو مني كذلك

حتى رزق الله الانابه واثاب الجزيل فلا

افتى له من الحامدين

حمدتو من حط اوزاري ومزقها عني فاصبح ذنبي

اليوم مغفورا وكنت الف من اتراب قرطبه

خوده وبالصين اخرى بنت يغبورا ازور تلك

وهذه غير مكترث في ليله قبل ان استوضح

النوره ولا امر بوحشي ولا بشر الا وغادرته

ولهان مذعورا واركب الهيق في الظلماء

معتسفا او لا فذب رياده بات مغرورا واحضر

الشرب اعروهم بابده يزجون عودا ومزمارا

وطنبورا فلا افارقهم حتى يكون لهم فعل يضل

به ابليس مسرورا واصرف العدل ختلا عن

امانته حتى يخوننا وحتى يشهد الزور وكم

سرعت عوانا في لفظه لها بنت قامت تمارس

للاطفال مسجورا وزادني المرء نوح عن

سفينته ضربا الى ان غذا الظنبوب مكسوره

وطرت في زمن الطوفان معتليا في الجو حتى

رايت الماء محسورا وقد عرضت لموسى في

تفرده بالشاء ينتج عمرها وفرفورا لم احله

من حديث ما ووسوسه اذ دكر ربك في تكليمه

الطوره اضللت راي ابي ساسان عن رشدا وسرت

مستخفيا في جيش سابورا وساده مهرام جور

وهو لي تبع ايام يبني على علاته جوره

فتاره انا صل في نكارته وربما ابصرتني

عصفوره نلوح للانس حولا او ذوي عورر ولم

نكن قط لا حولا ولا الكوره ثم اضعفت وصار

التوبه مثلا من بعد ما عشت بالعصيان

مشهورا حتى اذا انقضت الدنيا ونودي

اسرافيل ويحك هل لا تنفخ السوره اماتني

الله شيئا ثم ايقظني لمبعثي فارزقت الخلد

مسرورا

لغه الجن

فيقول لله درك يا ابا هجرش فكيف السنتكم

ايكون فيكم عرب لا يفهمون عن الروم وروم

لا يفهمون عن العرب كما نجد في اجيال

الانس

فيقول

هيهات ايها المرحوم ان اهل ذكائن وفطن

ولابد لاحدنا ان يكون عارفا بجميع الالسن

الانسيه ولنا بعد ذلك لسان لا يعرفه

الانيس

حديث الرجل

وانا الذي انذرت الجن بالكتاب المنزل

ادلجت في رفقه نريد اليمن

فمررنا بيثربه

فسمعنا قرانا عجبا يهدي الى الرشد فامنا

به ولن نشرك بربنا احدا

وعدت الى قومي فذكرت لهم ذلك

فتسرعت منهم طوائف الى الايمان وحثهم على

ما فعله انهم رجموا عن افتراق السمع

بكواكبه محرقات

فيقول يا ابا هدرش اخبرني وانت الخبير هل

كان رجم النجوم في الجاهليه فان بعض الناس

يقولوا انه حدث في الاسلام

فيقول هيهات اما سمعت قول الاودي كشهاب

القذف يرميكم به فارس في كفه للحرب نار

وقول ابن حجر فان صاعق الدري يتبعه نقع

يثور تخاله طنب ولكن الرجم زاد في اواني

المبعث

لكثير في الانس والجن وان الصدق لمعوز

قليل وهنيئا في العاقبه الصادقين وفي قصه

الرجم قول

مكه اقوى من بني الدرديس

فما لجنين بها من حسيس وقام في الصفوه من

هاشم ازهر لا يغفل حق الجليس يجلد في

الخمر ويشتد في الامر ولا يطلق شرب الكسيس

ويرجم الزاني ذا العرس لا يقبل فيه سؤله

من رئيس

وكم عروس بات حراسها كجرهم في عزها او

جديد غرت عليها

فتخلجتها بواشق الصرعتي قبل المسيد وادلج

الظلماء في فتيه ملجن فوق الماحل العربسيس

في قاسم تعزف جنانه اكفر الامن عفاريتليس

لا نسكافيه ايامنا عندنا بل نكس الدين فما

ان كيس

فالاحد الاعظم والسبت الاثنين والجمعه مثل

الخميس لا مجس نحن ولا هو ودى ولا نصارى

يبتغون الكنيس نمزق التوراه من هونها

ونحطم الصلبان حطما اليبيس نزين للشارخ

والشيخ ان يفرغ كيسا في الخنا بعد كيس

ونخرج الحسناء مطروده من بيتها عن سوء ظن

حديث نقوله لا تقنع بتطليقه وقبل نصيحه لم

يكن بالدسيس حتى اذا صارت الى غيره عدم من

الوجدي بجد تعيس تذكره منها وقد زوجت ثغرا

كدرا في مدام غريس ونسخه الملك على المشفق

المفرط في النصحي اذا الملك

لاهواله واركب البحر اوان القريس نادم

قبيله وشيتا وهابيله على العتاقه الخندريس

ورهت لقمان وايثاره عاشرت من بعد الشباب

اللبيس ثم امنت ومن يرزق الايمان يظفر

بالخطير النفيس جاهته في بدر وحميت في احد

وفي الخندق رعت الرئيس وراء جبريل وميكال

نخل الهامه في الكبه خلي النسيس والجمل

الانكد شاهدته بئس نتيجه الناقه العنتريس

وزرت صفينا على شطبه جرداء ما ساءتها

باريس مجدلا بالسيف ابطالها وقاذفا

بالصخره المرمريس وسرته قدام علي غداه

النهر حتى فل غرب الخميس صدف مني واعف

توبه فكانت اللقوه عند القبيس

فيعجبه لما سمعه من ذلك الجني ويكره

الاطاله عنده فيودعه

حديث الاسد

ويحرم فاذا هو باسد يفترس من صيران الجنه

وحسيلها فلا تكفيه 100 ولا 200

فيقول في نفسه لقد كان الاسد يفترس الشاه

العجفاء فيقيم عليها الايام لا يطعم سواها

شيئا

فيلهم الاسد ان يتكلم وقد عرف ما في نفسه

فيقول يا عبد الله اليس احدكم في الجنه

تقدم له الصحفه فياكل منها مثل عمر

السماوات والارض يلتز بما اصاب فلا هو

مكتف ولا هي الفانيه وكذلك انا افترث ما

شاء الله فلا تاذي الفريسه بظفر ولاب ولكن

تجد من اللذه كما اجد بلطف ربها العزيز

اتدري من انا

انا اسد القاصده التي كانت في طريق مصر

فلما سافر عتبه بن ابي لهب يريد تلك الجهه

وقال النبي صلى الله عليه وسلم اللهم صلت

عليه كلبا من كلابك والهنت ان اتجوع له

اياما وجئت وهو نائم بين الرفقه فتخللت

الجماعه اليه وادخلت الجنه بما فعلت

حديث الحطيئه

فيذهبوا فاذا هو ببيت في اقصى الجنه كانه

حش امه راعيه وفيه رجل ليس عليه نور سكان

الجنه وعنده شجره قميقه ثمرها ليس بذاكن

فيقول يا عبد الله لقد رضيت بحقير فيقول

والله ما وصلت اليه الا بعد هياط

وتراق من شقاء وشفاعه من قربش وددت انها

لم تكن فيقول من انت فيقول انا الحطيئه

العبسي فيقول بما وصلت الى الشفاعه فيقول

بالصدق فيقول في اي شيء

فيقولوا في قوله ابد شفتايا اليوم الا

تكلما بهجر فلا ادري لمن انا قائله

ارى لي وجها قبح الله خلقه فقبح من وجه

وقبح حامله

فيقولوا ما بالو قولك من يفعل الخير لا

يعدم جوازيه لا يذهب العرف بين الله

والناس

لم يغفر لك به فيقول سبقني الى معناه

الصالحون ونظمته ولم اعمل به

فحرمت الاجر عليه فيقول ما شان الزبرقان

ابن بدر فيقول الحطيئه هو رئيس في الدنيا

والاخره انتفع بهجاء ولم ينتفع غيره بمديح

الجحيم

حديث الخنساء

فيخلفه ويمضي فاذا هو بامراه في اقصى

الجنه قريبه من المطلع الى النار فيقول من

انت فتقول انا الخنساء السلميه احببت ان

انظر الى صخر فاطلعت فرايته كالجبل الشامخ

والنار تطرم في راسه

فقال

لقد صح مزعلك في يعني قولي وان صخرا لتاتم

الهدى به كانه علم في راسه نار

حديث ابليس

فيطلع فيرى ابليس لعنه الله وهو يطلب في

الاغلال والثلاسيل ومقامع الحديد تاخذه من

ايدي الزبانيه فيقول

الحمد لله الذي امكن منك يا عدو الله وعدو

اوليائه لقد اهلكت من بني ادم طوائف لا

يعلم عددها الا الله

فيقول من الرجل

فيقول انا فلان ابن فلان من اهل حلب كانت

صناعتها الادب اتقرب به الى الملوك فيقول

بئس الصناعه انها تهب غرفه من العيش لا

يتسع بها العيال وانها لمذله القدم وكم

اهلكت مثلك فهنيئا لك اذ نجود وان لي اليك

لحاجه فان قضيتها شكرت يده المنون فيقول

اني لا اقدر لك على نفع فان الايه سبقت في

اهل النار اعني قوله تعالى

ونادى اصحاب النار اصحاب الجنه ان افيض

علينا من الماء او مما رزق والله قالوا ان

الله حرمهما على الكافرين

فيقول اني لا اسالك في شيء من ذلك ولكن

اسالك عن خبر تخبرنيه ان الخمر حرمت عليكم

في الدنيا واحلت لكم في الاخره فهل يفعل

اهل الجنه بالوالدان المخلدين فعل اهل

القريات

فيقول عليك البهله اما شغل كما انت فيه

اما سمعت قوله تعالى

ولهم فيها ازواج مطهره وهم فيها خالدون

فيقول

وانا في الجنه لاشربه كثيره غير الخمر فما

فعل بشار بن برد فان له عندي يدا ليست

لغيره من ولد ادم كان يفضلني دون الشعراء

وهو القائل

ابليس افضل من ابيكم ادم

فتبينوا يا معشر الاشرار النار عنصره وادم

طينه والطين لا يسموا سموا الناري

لقد قال الحق ولم يزل قائله من المنقودين

حديثه مع بشار

فلا يسكت من كلامه الا ورجل في اصناف

العذاب يغمض عينيه حتى لا ينظر الى ما نزل

به من النقم

فيفتحهما الزبانيه بكلاليب من نار واذا هو

ببشار بن برد قد اعطي عينين بعد الكلمه

لينظر الى ما نزل به من النكال فيقول له

يا ابا معاذ لقد احسنت في مقالك واسات في

معتقدك ولقد كنت في الدار العاجله اذكر

بعض قولك فاترحم عليك ظنا ان التوبه

ستلحقك مثل قولك ارجع الى سكن تعيش به ذهب

الزمان وانت منفرد ترجو غدا وغدا كحامله

في الحي لا يدرون ما تلدوا

وقولك الحر يلحى والعصا للعبد وليس للملح

في مثل الرد فيقول بشار يا هذا تعني من

اباطيلك فاني لمشغول عنك

حديثه مع امرئ القيس

ويسال عن امرئ القيس بن حجر فيقال يا ابا

هند اخبرني عن التصميط المنسوب اليه

بعض الناس

يا قوم ان الهوى اذا اصاب الفتى في القلب

ثم ارتقى فهدى بعض القوى فقد هوى الرجل

فيقول والله ما سمعت هذا قط وانه لقري لم

اسلك وان الكذب لكثير واحسب هذا لبعض

شعراء الاسلام ولقد ظلمني واساء الي بعد

كلمتي التي اولها الا عن صباحا ايها

الطلال البالي وهل ينعم من كان في العسر

الخالي وقولي

خليليه مر بي على ام جندبي لاقضي حاجات

الفؤاد المعذب يقال لي مثل ذلك

والرجزوا اضعف الشعر وهذا الوزن من اضعف

الرجس

فيعجب لما سمعه من امرئ القيس

حديثه مع عنتره

وينظر فاذا عنتره في السعير

فيقولوا مالك يا اخى عبس كانك لم تنطق

بقولك

ولقد شربت من المدامه بعدما ركد الهواجر

بالمشوف المعلم

بزجاجه صفراء ذات اسره

بازهر في الشمال مفدمي

واني اذا ذكرت قولك هل غادر الشعراء من

متردم لاقول انما قيل ذلك وديوان الشعر

قليل محفوظ فاما الان فلو سمعت ما قيل بعد

مبعث النبي صلى الله عليه

لعتبت نفسك على ما قلت وعلمت ان الامر كما

قال حبيب بن اوس فلو كان يفنى الشعر افناه

مارت حياضك منه في العصور الثواهب ولكنه

صوب العقول اذا جلت سحائب منه اعقبت

بسحائبي

فيقول وما حبيبكم هذا فيقول شاعر

ظهر في الاسلام

فيقول وهو ضاحك مستبشر انما ينكر عليه

المستعار وقد جاءت العاريه في اشعار كثيره

من المتقدمين الا انها لا تجتمع كاجتماعها

فيما نظمه حبيب بن اوس

ولقد شق علي دخوله مثلك الى الجحيم وكان

اذني مصغيه الى قيمات الفسطاط وهي تغرد

بقولك

امن سميه دمع العين تذريف لو ان ذا منك

قبل اليوم معروف

تجللتني اذا اهوى العصا قيل كانها رشا في

البيت مطروف العبد عبدكم والمال مالكم فهل

عذابك عني اليوم مصروف

حديثه مع علقمه

وينظر فاذا علقمه ابن عبدك فيقول عزيز علي

بمكانك ما اغنى عنك صمته لؤلؤك ولو شفعت

لاحد ابيات صادقه ليس فيها ذكر الله

سبحانه لا شفعت لك ابياتك في وصف النساء

اعني قولك

فان تسالوني بالنساء فانني بصير بادواء

النساء طبيب اذا شاب راس المرء او قل ماله

فليس له في ودهن نصيبه يريدنا ثراء المال

حيث وجدنه وشرخ الشباب عندهن عجيب

حديثه مع عمرو بن كلثوم

فليت شعري ما فعل عمرو بن كلثوم

فيقال ها هو ذا من تحتك ان شئت ان تحاوره

فحاوره

فيقول كيف انت ايها المصطبح بصحن الفانيه

والمغتبق من الدنيا الفانيه لوددت انك لم

تساند في قولك كان متونهن متون غدر

تصفقها الرياح اذا جرينا فيقول عمرو انك

لقرير العين لا تشعر بما نحن فيه فاشغل

نفسك بتمجيد الله واترك ما ذهب فانه لا

يعود واما ذكرك سنادي فان الاخوه لا

يكونون ثلاثه او اربعه ويكون فيهم الاعرج

والابخق فلا يعابون بذلك فكيف اذا بلغوا

المئه في العدد فيقول عزيز علي بانك قصرت

على شرب حميم واخبت بعملك الذمين من بعد

ما كانت تسبا لك القهوه تقابلك بلون الحص

وقالوا في قولك سخينا قولين احدهما انه

فعلنا من السخاء والنونو نونو المتكلمين

والاخر انه من الماء السخين لان الاندرين

وقاصرين كانتا في ذلك الزمن للروم ومن

شانهم ان يشربوا الخمر بالماء السخيني في

صيف وشتاء

حديثه مع الحارس يشكري

وينظر فاذا الحارث ليشكري فيقول لقد احسنت

في قولك لا تكسع الشول باخبارها انك لا

تدري من الناتج

وقد كانوا في الجاهليه يكسعون ناقه الميت

على قبره ويزعمون انه اذا نهض لحشره وجدها

قد بعثت له فيركبها وهيهات بل حشروا عراتا

حفاه

حديثه مع طرفه

ويعمد لسؤال طرفه بن العبد فيقول يا ابن

اخي يا طرفه خفف الله عنك اتذكر قولك كريم

يروي نفسه في حياته ستعلم ان متنا غدا

اينا الصبي

وقولك

ارى قبرنا حامل بخيل بماله كقبر غوي في

البطاله مفسده متى تاتي اصبحت كاسا رويه

وان كنت عنها غنيا فغن وازدي

فكيف صباحك الان وغبوكك اني لا احسبهم

حميمه ولقد كثرت في امريكا

من يزعم انك في ملك النعمان اعتقلت وقال

قوم بل الذي فعل بك ما فعل عمرو بن هند

ولو لم يكن لك اثر في العاجله الا قصيدتك

التي على الدال لكنت قد ابقيت اثرا حسنا

فيقول طرفه

وددت اني لم انطق مصراعا ودخلت الجنه مع

الهمج والطغام كيف لي بهدوء وسكون واما

القاسطون فكانوا لجهنم حطب

حديثه مع اوسم بن حجر

ويلفت عنقه يتامل فاذا هو باوس ابن حجر

فيقول يا اوس ان اصحابك لا يجيبون السائل

فهل عندك من جواب فاني اريد ان اسالك عن

هذا البيت

وقالت وهي لم تجرب وباع لها من الفصافص

بالنمي سفيره

فانه في قصيدتك التي اولها هل عاجل من

متاع الحي منظوره ويروي في قصيده النابغه

التي اولها ودع امامه والتوديع تعذير

وكلاكما معدود في الفحول فعلى اي شيء يحمل

ذلك فيقول اوس قد بلغني ان نابغه بني

ذبيان في الجنه فاساله عما بدا لك فالعله

يخبرك فانه اجدر ان يعيا هذه الاشياء فاما

انا فقد ذهلت نار توقد وبنان يعقد اذا غلب

علي الضمه رفع الي شيئا كالنه

فاذا اعترفت منه لاشرب وجدته سعيرا مضطرما

ولقد دخل الجنه من هو شر مني ولكن المغفره

ارزاق كانها النسب في الدار العاجله فيقول

انما اردت ان اخذ عنك هذه الالفاظ فاتحف

بها اهل الجنه فاقول قال لي اوس واخبرني

ابو شريف

حديثه مع ابي كبير الهذلي

ويرى رجلا في النار لا يميزه من غيره

فيقول من انت ايها الشقي فيقول انا ابو

كبير الهذلي عامر بن الحليس فيقول انك لمن

اعلامه زين ولكني لم اوثر قولك

زهير هل عن شيبه من معدلي ام لا سبيل الى

الشباب الاولي

وقلت في الاخرى زهير هل عن شيبه من مصر ام

لا خلود لعزيز المتكلفي

وقلت في الثالثه ازهير هل عن شيبه من

محكمي

فهذا يدل على ضيق عطنك بالقريض فهل ابتدات

كل قصيده بفن والاصمعي لم يروي لك الا هذه

القصائد الثلاث فيقول ابو كبير الهزلي

انما كلامه اهلي صقر ويل وعويل فاذهب

لطيتك

حديثه مع الاخطل

واذا هو برجل يتدور فيقول من هذا فيقال

الاخطل التغلبي فيقول له ما زلت صفتك

للخمر حتى غادتك اكل للجمر فكم ضربت

السادات على قولك

انا اخو فجروا شخصيات كانها رجال من

السودان لم يتسربلوا فقلت اصبحوني لا ابا

لابيكم وما وضع الاثقال الا ليفعلوا فصبوا

عقارا في الاناء كانها اذا لمحوها جذوه

تتاكلوا وجاءوا ببيتنه هي بعد ما يعل بها

الساقي الذ واسهلوا تمر بها الايدي سميحا

وبارحا وتوضع باللهم حي وتحمله فتوقف

احيانا فيفصل بيننا غناء مغني او شواء

مرعبه فلذت لمرتاح وطابت لشارب وراجعني

منها مراحل واخيله فما البتتنا نشوه لحقت

بنا توابعها مما نعله وننهل تدب دبيبا في

العظام كانه دبيب نيمال فيه نقن تخيلوا

فقال التغلبي اني جررت الدارعرع ولقيت

الذارع وهجرت الابده ورجوت ان تدعى النفس

العابده ولكن ابت الاقضيه فيقول اخطات في

امرين جاء الاسلام فاعجزت ان تدخل فيه

ولازمت اخلاق وعاشرت يزيد بن معاويه

واطعت نفسك الغاويه واثرت ما ثني على باق

فكيف لك بالاباق

فيظفر الاخطل زفره تعجب لها الزبانيه

ويقول اه على ايام يزيد اشوف عنده عنبرا

وامزح معه مزح خليل وكاني بالقيام الصدحه

بين يديه تغنيه ولها بالمناطرون اذا اكل

النمل الذي جمع خلفه حتى اذا ظهرت سكنت من

جلق بيعه في قباب حول تذكره حولها الزيتون

قد ينعى وقفت للبدر ترقبه فاذا بالبدر قد

طلع

ولقد فاكهته في بعض الايام وانا سكران

ملتخن فقلت

الا اسلم سلمت ابا خالد وحياك ربك

بالعنقذي اكلت الدجاجه وافنيتها فهل في

الخناقص من مغمزي

فما زاد في عن ابتسام واهتز للصلاه

فيقول الشيخ من ثم اتيت اما علمت ان ذلك

الرجل عاند فعلامت طلعت من مذهبه اكان

موحدا ام ملحده

فيقول الاخطل كانت تعجبه هذه الابيات

خالده هاتي خبريني واعلني حديثك اني لا

اسر التناجيه حديث ابي سفيان لما سما بها

الى احد حتى اقام البواكيه وكيف بغى امرا

علي ففاته واورثه الجد السعيد معاويه

وقومي فعليني على ذاك قهوته تحلبها العيسى

كرما شاميا اذا ما نظرنا في امور قديمه

وجدنا حلالا شربها المتواليه فلا خلف بين

الناس ان محمدا تبوا رمسا في المدينه

ساويه

فيقول عليك البهله قد ذهلت الشعراء من اهل

الجنه والنار عن المدح والنسيب وما شبهت

عن كثره ولا اساءتك وابليسو يسمع ذلك

الخطاب كله فيقول للزبانيه ما رايت اعجز

منكم اخوان مالك الا تسمعون هذا المتكلم

بما لا يعنيه فلو ان فيكم صاحب نحيزه قويه

لوثب وثبه حتى يلحق به فيجذبه الى سقر

فيقولون ليس لنا على اهل الجنه سبيل

فاذا سمع ما يقوله ابليس اخذ في شتمه

ولعنه واظهار الشماته به فيقول عليه

اللعنه

المنهو عن الشمات يا بني ادم

ولكنكم بحمد الله

مازلتم عن شيء الا وركبتموه

فيقول

انت الذي بدات ادم بالشماته والبادئ اظلم

ثم يعود الى كلام الاخطل فيقول انت القائل

هذه الابيات

ولست بصائما رمضان طوعا ولست باكل لحم

الاضاحي ولست بقائم كالعير ادعوا قبيل

الصبح حي على الفلاح ولكني ساشربها شمولا

واسجد عند منبلج الصباح

فيقول اجل واني لنادم صادم وهل اغنه

الندامه

ويمل من خطاب اهل النار فينصرف الى قصره

المشيب فاذا صار على ميل او ميلين ذكر انه

ما سال عن مهلهل التغلبي ولا عن الشنفره

وتابط شرا فيرجع على ادرجه فيقف بذلك

الموقف ينادي اين عدي بن ربيعه فيقال زيد

في البيان فيقول الذي يستشهد النحويون

بقوله ضربت صدرها الي وقالت يا عديا لقد

وقد الاواقي

وقد استشهدوا له باشياءك قوله

ولقد خبطنا بيوتا يشكر خبطه اخواننا وهم

بنوا الاعمام

وقوله ما ارجي بالعيش بعد ندامه كلهم قد

سقوا بكاس حلاقي

فيقال انك لا تعرف صاحبك بامر لا معرفه

عندنا منه من نحويون وما الاستشهاد وما

هذا الهديان نحن خزنه النار فبين غرضك تجب

اليه

حديثه مع مهلهل

فيقول اريد المعروف بمهلهل التغلبي اخي

كليب وائل الذي كان يضرب به المثل فيقال

ها هو ده يسمع حوارك فقل ما تشاء فيقول يا

عاديه ابن ربيعه

عزيز عليا بولودك هذا المولد لو لم اسف

عليك الا لاجل قصيدتك التي اولها

اذا انت قضيت فلا تحوري

لكانت جديره ان تطيل الاسف عليك وقد كنت

اذا انشدت ابياتك في ابنتك المزوجه في جنب

تغرق من الحزن عيناي فاخبرني لما سميت

مهلهلا فقد قيل انك سميت بذلك لانك اول من

هلهل الشعر اي رققه فيقول ان الكذب لكثير

وانما كان لي اخ يقال لهم رؤيه القيس

فاغار علينا زهير بن جناب الكلبي فتبعه

اخي في زرافه من قومه فقال في ذلك

لما توغل في الكراع هجينهم هل هل تؤثر

مالكا او صنبلا

فسمي مهلهلا فلما هلك شبهت به فقيل لي

مهلهل فيقول الان شفيت صدري بحقيقه اليقين

حديثه مع الشنفره

ويسال عن الشنفر الاسدي فيلقيه قليل

التشكي والتالم لما هو فيه فيقول اني لا

اراك قلقا مثل قلق اصحابك فيقول اجل اني

قلت بيتا في الدار الخادعه فانا اتادب به

وذلك قولي غوى فغوت ثم ارعوى بعد ورعوه

وللقبر ان لم ينفع الشكوى اجمله

حديثه مع تابط شرا

واذا هو قرين مع تابط شرا كما كان في

الدار الغراره فيقول لتقبض شرا احق ما روي

عنك من نكاح الغيلان

فيقول لقد كنا في الجاهليه نتقول ونتخلص

فما جاءك مما ينكره المعقول فانه من

الاكاذيب والزمن كله على سجيه واحده فالذي

شاهده مع ابن عدنان كالذي شاهده اخر ولد

ادم فيقول الشيخ نقلت الينا ابيات تنسب

اليه انا الذي نكح الغيلان في بلد ما طل

فيها سماكي ولا جاده فلا يجيبه تابط شرا

بطائل

عوده الى الفردوس

حديثه مع ادم

فاذا راى قله الفوائد لديهم تركهم في

الشقاء السرمد

وعمد لمحله في الجنان فيلقى ادم عليه

السلام في الطريق فيقول

يا ابانا صلى الله عليك

قد رويالنا عنك شعر منه قولك نحن بنو

الارض وسكانها منها خلقنا واليها نعود

والسعد لا يبقى لاصحابه

والنحس تمحوه ليال السعودي فيقول

ان هذا القول حق وما نتقه الا بعض الحكماء

ولكني لم اسمع به حتى الساعه

فيقول

فلعلك يا ابانا قلته ثم نسيت فقد علمت ان

النسيان متسرع اليك

وحسبك شهيدا على ذلك الايه المطلوبه في

قران محمد صلى الله عليه

ولقد عهدنا الى ادم من قبل فنسي ولم نجد

له عزما

وقد زعم بعض العلماء انك سميت انسانا

لنسيانك

واحتج على ذلك بقولهم في التصغير انيسان

وفي الجمع اناسي وقد روي ان الانسان من

النسيان عن ابن عباس وقال الطائي لا تنسى

جنه تلك العهود وانما سميت انسانا لانك

ناسي

فيقول ادم صلى الله عليه وسلم

ابيتم الا عقوقا وابيه انما كنت اتكلم

العربيه وانا في الجنه

فلما هبطت الارض نقل لساني الى السريانيه

فلم انطق بغيرها الى انهلكت فلما ردني

الله سبحانه وتعالى الى الجنه

عادت علي العربيه

والذي قال ذلك يجب ان يكون قاله وهو في

الدار الماكره الا ترى قوله منها خلقنا

واليها نعود فكيف اقول هذا المقال ولساني

سرياني

واما الجنه قبل ان اخرج منها فلم اكن ادري

بالموت فيها

وانه مما حكم على العباد

واما بعد الرجوع اليها فلا معنى لقولي

واليها نعود لانه كذب لا محاله ونحن معاشر

اهل الجنه

خالدون مخلدون

فيقول ان بعض اهل السير يزعموا ان هذا

الشعر وجده يعرب في متقدم الصحف السريانيه

فنقله الى لسانه وهذا لا يمتنع ان يكون

وكذلك يرون لك صلى الله عليك لما قتل

قابيل هابيل

تغيرت البلاد ومن عليها فوجه الارض مغبر

قبيح واودي ربع اهلها فبانوا وغادر في

الثرى الوجه المليح

فيقول ادم صلى الله عليه وسلم

اعزز علي بكم مع شربني انكم في الضلاله

متهوقون

هذا النظمه ولا نطق في عصري وانما نظمه

بعض الفارغين فلا حول ولا قوه الا بالله

كذبتم على خالقكم وربكم ثم على ادم ابيكم

ثم على حواء امكم وكذب بعضكم على بعض

حديثه مع ذات الصفا

ثم يضرب سائرا في الفردوس فاذا هو بروضه

مؤنثه واذا هو بحيات يلعبن فيقول لا اله

الا الله وما تصنع حيه في الجنه

فينطقها الله جلت عظمته بعدما الهمها

المعرفه بهاجس الخلد فتقول

اما سمعت في عمرك بذات الصفا الوافيه

لصاحب ما وفي كانت تنزل بواد خصيب وكان

تصنع اليه الجميله في ورود ظاهره والغب

فلما ثمر بوديها ماله ذكر عندها اثاره

ووقف على صخره وهم ان ينتقم منها وكان

اخوه ممن قتلته فضربها فلما وقعت ضربه

فاسه والحقد يمسك بانفاسه ندم على ما صنع

اشد الندم وقال للحيه مخادعا

هل لك ان نكون خلين ودعاها بالسفه الى حلف

فقالت لا افعل اني اجدك فاجر مسحورا تابى

لي صكه فوق الراس

ويمنعك من اربك قبر محفور وقد وصف ذلك

نابغه بني ذبيان فقال

واني لالقى من ذوي الصغن منهم وما اصبحت

تشكو من البث ساهره كما لقيت ذات الصفا من

حليفها وكانت تريه المال غبا وظاهره فلما

راى ان ثمر الله ماله فاصبح مسرورا وسيد

مفاقره اكب على فاس بحد غرابها مذكره من

المعاوي لباطره وقام على جحر لها فوق صخره

ليقتلها او تخطئ الكف بادره فلما وقاها

الله ضربه فاسده وللبر عين لا تغمض ناظره

فقال تعالى نجعل الله بيننا على ما لنا او

تنجزي لاخره فقالت معاذ الله افعل انني

رايتك مسحورا يمينك ابالي قبر لا

يزال مقابل وضربه

فوق راس فاقرا

وتقول حيه اخرى

اني كنت اسكن دار الحسن البصري فيتلي

القران ليلا

فتلقيت الكتاب من اوله الى اخره

ويهكر مع الابرار المتقين لما سمع من تلك

الحيه فتقول الا تقيموا عندنا برهه من

الدهر فاني اذا شئت ان تفضت من ارهابي

فصرت مثل احسن غواني الجنه لو ترشفت رضابي

لعلمت انه افضل من الدرياقه التي ذكرها

ابن مقبل في قوله

سقتني بصهباء دراجه متى ما تلين عظامي

فيظهر منها ويذهب مهرولا في الجنه ويقول

في نفسه كيف يركن الى حيه فتناديه

حلم ان شئت اللذه لو اقمت عندنا الى ان

تخبر ودنا وانصافنا لندمت ان كنت في الدار

العاجله قتلت حيه او عثمان فيقول لقد ضيف

الله على مرات في الحور الحسان ان رضيت

بترشح هذه الحيه

عوده الى حوريته

فاذا ضرب في غيطان من الجنه لقيته الجاريه

التي خرجت من تلك الثمره فتقول اني لا

انتظرك منذ حين فما الذي سجنك عن المزار

ما طالت الاقامه معك فامل بالمحاوره مسمعك

فيقول

كانت في نفسي مارب من مخاطبه اهل النار

فلما قضيت من ذلك وطرا عدت اليك فاتبعيني

بين كتب العنبر وان قائل المسك

فيتخلل بها اغاضب الفردوس ورياض الجنان

فتقول ايها العبد المرحوم اظنك

في قوله

فقمت بها امشي تجر ورائنا على اثرينا ذيل

مارت مرحل فلما اجزنا ساحه الحي وانتهى

بنا بطن خبته ذي حقاف عقنقلي فصرت بفودي

راسها فتمايلت على هضم الكشح ري المخلخللي

فيقول

العجب القدره الله لقد اصبت ما خطر في

السويداء فمن اين لك علم بالكندي وانما

نشات في ثمره تبعدك من جن وانيس

فتقول ان الله على كل شيء قدير

ويعرض له حديث امرئ القيس في دار جلجل

فينشيء الله جنه عظمته حورا يتماقلنا في

نهر من انهار الجنه

وفيهن من تفضلهن كصاحبه امرئ القيس

فيترامي بالثرمد وانما هو كاجل طيب الجنه

ويعقر لهن الراحله فياكلوا وياكلن من

بضيعها ما ليس تقع الصفه عليه من متاع

حديثه مع الرجال

ويمر بابيات ليس لها سموك ابيات الجنه

فيسال عنها فيقال هذه جنه الرجز

فيقول تبارك العزيز الوهاب لقد صدق الحديث

المروي ان الله يحب معالي الامور ويكره

سفاسفها وان الرجل لمن سفف القريض

فصرتم ايها النفر فقصر بكم

ويعرض له رقبه فيقول يا ابا الحجاف ما كان

اكلفك بقوافل ليست بالمعجبه تصنع رجلا على

العين ورجزا على الطائر وعلى غير ذلك من

الحروف النافره ولم تكن صاحب مثل مذكور

ولا لفظ يستحسن

فيغضب ربابه ويقول

الي تقول هذا وعني اخذ الخليل وكذلك ابو

عمر بن العلاء وقد خبرت في الدار سالفه

تفتخر باللفظه تقع اليك مما نقله اولئك

عني وعن اشباهي

فاذا راى ما في رقبه من الانتخاب قال لو

شبك رجزك ورجز ابيك لم تخرج منه قصيده

مستحسنه ولقد كنت تاخذ جوائز الملوك بغير

استحقاق وان غيرك اولى بالاعطيه والصلاه

فيقول ربا اليس رئيسكم كان يستشهد بقوله و

يجعلني له كالامام

فيقول لا فخر لك ان استشهد بكلامك فقد

وجدناهم يستشهدون بكلام امها وكم روى

النحات عن طفل ما له في الادب فيقول ربا

جئت لخصامنا في هذا المنزل

فقد اخذت بكلامنا ما شاء الله

فيقول

اقسمت ما يصلح كلامكم للثناء تصورون مسامع

المنتدح بالجندل ومتى خرجتم عن صفه جمل

ترثون له من طول العمل الى صفه فرس او كلب

فانكم غير الراشدين

فيقول ربى

ان الله سبحانه وتعالى قال

يتنازعون فيها كاسا لا لغو فيها ولا تاثير

وان كلامك لمن اللغو فاذا طالت المخاطبه

بينه وبين ربه سمع العجاجه فجاء يسال

المحاجذه

نعيم الخلد

ويذكر الشيخ ما كان يلحق اخا الندم من

فتور في الجسد من المدام فيختاروا ان يعرض

له ذلك من غير ان ينزف له لب فاذا هو

يخالف العظام الناعمه دبيب نمل

فيترنم بقول اياس بن الارت

عازلوا لو شربت الخمر حتى يضل لكل انمله

دبيب اذا لعذرتني وعلمت اني لما اتلفت من

مالي مصيبه

ويتكئ على مفرش من السندس ويامر بالحور

العين ان يحملن ذلك المفرش فيضانه على

سرير من سرير اهل الجنه

وانما هو زبرجد او عسجد

فيكون البارئ فيه حلقه من الذهب تطيف به

من كل الاشراء حتى ياخذ كل واحد من

الغلماني وكل واحده من الجواهر المشتبهه

بالجمال واحده من تلك الحلق فيحمل على تلك

الحال الى محله المشيج بدار الخلود فكلما

مر بشجره نضحته اغصانها بماء الورد قد خلط

بماء الكافور والمسك

وتناديه ثمرات من كل قلب وهو مستلق على

الظهر هل لك يا ابا الحسن هل لك فاذا اراد

عنقودا من العنب او غيره انقضب له من

الشجره بمشيئه الله وحملته الق الى فيه

واهل الجنه يلقونه باصناف التحيه واخر

دعواهم ان الحمد لله رب العالمين

الجزء الثاني

[موسيقى]

الرد على رساله ابن القارح

ما كان في هذه الدنيا بنو زمن الا وعندي

من اخبارهم طرفوا

ابو العلاء

الرد على رساله ابن القارح

وقد اطلت في هذا الفصل ونعود الان الى

الاجابه على الرساله

فهمت قوله جعلني الله فدائه لا يذهب به

الى النفاق وبعد

للمزيد من الكتب الصوتي

الى قناتنا على التليجرام

من الكذب في ابداع

لو قالت شيرين الملكه لكسرا جعلني الله

فدائك لخالبته في ذلك ونافقت

وان راقته ووافقت على انه اخذها من حاله

ثنيه فجعلها في النعمه وعتبه في ذلك

الاحباء وجرت لهم في ذلك قصص وانباء وقيل

له فيما ذكر كيف تطيب نفسه الملك لهذه

المومس فضرب لهم المثل بالقدح جعل في

الاناء الشعر والدم وقال للحاضر يجيب نفسك

لشرب ما فيه

فقال انها لا تطيب وهي بالانجاس

فارق ذلك الشيء وغسله وجعل فيه من بعد

مدامه واعرضها على الندامه فكلهم بهش ان

يشرب فقال هذا مثل شيرين

كم من شبل نافق اسدا واضمر له غلا وحسدا

نقم على فرهود وود له دفنه والفرهود ولد

الاسد وهو انس الله الاقليم بقربه اجل من

ان يشرح له مثل ذلك

وانما افرق من وقوع هذه الرساله في يد

غلام مترعرع ليس الى الفهم بمتسرع

فتستعجم عليه اللفظه فيظل معها في مثل

القيد

يقول القائل بابي انت وانما اجامل او سدج

ولعل بعض العتار في يلفظ البائظه حبه البر

ويانس بها وفي فؤاده من الضغن عجيب

وكيف يقول الخليل المخلص ان حنينه حنين

واله من النور وهي الذاهله ان حمل عليها

بعض الوثوق وانما تشجع ثلاثا او اربعه ثم

يكون سلوها متبعه

فاما الحمامه الهاتف فقد رزقها البارئ

اوصيطا شائع وظل وصفها للاسف ذائعه

تنهض الى التقاط حب وتعود الى جوز لها ذات

اب ثاني هي صادفته اكيل باز فما هي الا

مثل الحيوان

ناموا لحالها في اقصر اوان وقد زعم زعم لا

يصدق ان الحمائم في هذا العصر

يبكينا مقعدا هلك في عهد نوح وان دوامها

على ذلك لدليل الوفاء

وكيف يعتب الزمن على تجافيه وانما حشا بشر

وغدر وما اقل صدق الالاف

وليس خليلي بالملول ولا الذي اذا غبت عنه

باعني بخليلي

واما ما ذكره عن حالي فطالما اعطي الوثن

سعود

واحلف كيميني امرئ القيسي فقلت يمين الله

ابرح قاعدا ولو قطعوا راسي لديك واوصاني

اني لم اكذوب عليه كما كذبت العرب على

الغول وكما تقلت الامثال السائره على

الضبط وكما تكلمت على لسان الضبع وهي

خرساء يظن اني من اهل العلم وما انا له

بالصاحب وتلك العمر بليه والعلوم تفتكروا

الى ممارسه ويقال اني من اهل الدين ولو

ظهر ما وراء السدين ما اقتنع لي الواصف

بسب

وكيف تدعي للعلج الوحشي ان تغريده في

السحر اشعار موزونه وهل يصور لعقل ان

الغراب الناعب صاج بتشبيب فبعد من زعم ان

الحجر متكلم وانه عند الضرب متالم

ولو اني لا اشعر بما يقال فيا لا رحت وكنت

كلمتني سواء عليه ان يوقر وان اوقر

وكلارض السبخه ما نحفل ان قيل هي مريعه او

قيل بئسه الزريعه

وكيف ارتبط اذا تخلص عليه وعزيت المعرفه

اليه ولست امنا في العاقبه فضيحه

ومثلي انجزلت بذلك مثل من اتهم بمال فسره

قول الجهله انه لحلف اليسار

فطلب منه بعض السلاطين ان يحمل اليه جمله

وافره فصادف اكذوبه وضربه كي يقر

وقتل في العقوبه وقد شهد الله اني اجدل

بمن عابني بانه صدق فيما راني واهتم لثناء

مكذوب فغفر الله لمن ظن حسنا بالمسيء

ولولا كراهيه حضور بين الناس وايثاره ان

اموت ميت تعالها من في ناس فاستمع معي

اولئك الجائلون لا صح انهم عن الرشد

حائلون

واما وروده حلب حرسها الله فلو كانت

تعقلوا الى فرحت به فرح الشمطاء شحط

سليلها الواحد وقدم بعد اعوام فالحمد لله

الذي اعاد البارقه الى الغمام الوسمي

واني لا اعجب من تمالو جماعه على امر ليس

بالحسن ولا الطاعه قد كنت الحق برهط العدم

من غير الاسف ولا الندم

ولكنما ارهب قدومي على الجبار ولم اصلح

نخلتي يا بار وقيل لبعض الحكماء ان فلان

تلطف حتى قتل نفسه وكره ان يمارس بدائع

السرور واحب النقل الى منازل السرور فقال

الحكيم قولا معناه اخطا ذلك الشاب هلا صبر

على ظروف الزمان فانه لا يشعر على ما يقدم

ولولا حكمه الله جلت قدرته وانه حجز الرجل

عن الموت بالخوف من العز والفوت لا رغب كل

من احتدم غضبه وكل عن ضريبه مقضبه ان تترع

له من الموت كؤوس

ابو القطران الاسدي

واما ابو القطران الاسدي فصاحب غزل وتبطل

ومن اين لذلك الشخص ما وهبه الله للشيخ من

وفاء وانما عاشر ابو القطران في الابل

واميها ولعله لو صادف غنيه تزيد على وحشيه

بشق الابلومه لسلاها وانما دين ذلك الرجل

ونظرائه صفه ناقه او ربع ولو حضر اخوته

حضرها الشيخ لعاد كما قال القائل

فلو كنت عذريا علاقه لم تبت بطنا وانساك

الهوى كثره الاكل

وهو قدر الله له ما احب قد جلس ملوك مصر

التي قال فيها فرعون اليس لي ملك مصر وهذه

الانهار تجري من تحت افلا تبصرون

وقد اقام بالعراق زمنا طويلا وبالعراق

مملكه فارس وهم اهل الشرف والظرف ولا ريب

انه قد جالس بقاياهم واختبر في المعاشره

سجاياهم واعطوه الاكوس الات التصاوير كما

قال الحكمي تدور علينا الكاس في عسجديه

حبتها بانواع التصوير فارس

قرارتها كسرى وفي جنباتها مهن تدريها

بالقسي الفوارس

وما اشك انه امتع الله الاداب ببقائه لو

رزق محاوره ابي الاسود على عرجه وبخله

لكان مقتل له ابلغ من وقته مهديه ليلاه

ولو كان ابو عبيده اظفر الفم لما امنت مع

كلفه بالاخبار ان يقبله شق البلسه وفي

الحديث عن عائشه رحمه الله عليها كان رسول

الله صلى الله عليه وسلم

يقبلني شقتينا وروى بعضهم شقا النمره وذلك

ان ياخذ الشفه العليا بيده والسفلى بيده

الاخرى ويقبل ما بين الشفتين

واما من فقده من الاصدقاء لما دخل حلب

حرسها الله فتلك عاده الزمن يبدل من

الابيات المسكونه قبورا وان رمس الهالك

لبيت الحق على انه يغني ثاوي به بعد عدم

ويكفيه المؤونه

قال الظبي

ولقد علمت بان قبري حفره ما بعدها خوف علي

ولا ندم فازور بيت الحق زوره ماكث فعلى ما

احفل ما تقوض وانهدم

وما زالت العرب تسمي القبر بيتا وان كان

المنتقل اليه ميتا قال الرجل اليوم يبنى

لدويد بيته يا رب بيت حسب بنيته

ومعصم ذي بره نويته لو كان للدهر بلا

ابليته او كان قرني واحدا كفيته

واما الفصل الذي ذكر فيه الخليل فقد سقط

منه اسم الذي غلى فيه ومن كان فقر الله

جرائمه فقد اخطا على نفسه فيما زعم وعليه

واني لا اكره بشهاده الله تلك الدعوه

المبطله كرهت المسيح من جعله رب العزه

بدليل قوله تعالى واذ قال الله يا عيسى

ابن مريم اانت قلت للناس اتخذوني وامي يا

الهين من دون الله قال سبحانك ما يكون لي

ان اقول ما ليس لي ان كنت قلته فقد علمته

تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك انك

انت علام الغيوب

امثال العرب

واما حلب حماها الله فانها الام البر وما

احسبها ان شاء الله

تظاهر بذمين العقوق ولا تغفل المفترض من

الحقوق

ووحشيه يحتمل ان يكون الشيخ جعلها نائبه

عم من فقده من الاخوان الذين عدم نظيرهم

وكذلك تجري امثال العرب

يكنون فيها بالاسم عن جميع الاسماء مثال