Être et Temps de Heidegger (1/4) : Qu'est-ce que le Dasein ?

bonjour Philippe cabestan bonjour Adel

bienvenue sur le chemin de la

philosophie vous êtes professeur en

classe préparatoire et président de

l'école française d'analyses

existentielle qui revendique l'héritage

d'être étant d'ailleurs vous expliquerai

comment mais avant cela quelques dates

et données utiles pour commencer

idegger puisque c'est de lui qu'il

s'agit cette semaine est né en 1889 à

mesquiche mais skirch en Allemagne il

finit sa thèse de doctorat en 1914

devient un professeur à l'université de

Marbourg fief des néocanciés en 1923

mais un obstacle l'empêche d'être

titularisé il n'a pas assez publié c'est

donc dans l'urgence pour des raisons

administratives qu'il rassemble à la

hâte des notes et paragraphes qui

devaient donner lieu à un ouvrage et

qu'il décide de publier donc être étant

paraît en 1927 c'est un ouvrage exaltant

passionnant mais aussi difficile

exigeant parfois écrit en grec dans le

texte et qui prétend dans l'héritage de

Houssard apporté quelque chose de

résolument nouveau à la philosophie il

s'agit de prendre au sérieux

c'est-à-dire d'affronter la question de

l'être que 25 siècles de métaphysique

tout simplement les 7 côtés alors la

mort le bavardage le monde tous les

aspects de l'existence humaine sont

abordés afin de définir ce qu'est l'être

et ce que signifie une existence

authentique rappelons que l'ouvrage

rencontre très vite un succès

universitaire et ouvre des décennies de

polémiques encore bien vivantes

aujourd'hui quant à l'apport réel de ce

texte dans l'histoire de la philosophie

récemment la traduction en français

d'une partie des cahiers noirs de

Heidegger dans lequel il soutient des

propos explicitement antisémites à

raviver rétrospectivement les polémiques

autour de l'oeuvre de ce philosophe qui

6 ans après la publication des traitant

alors qu'il était recteur de

l'Université de Fribourg avait pris sa

carte partie nationale socialiste

allemand le parti nazi qui ne rendra

comme une 944 alors Philippe cabestan

quand on ouvre et traitant qu'est-ce

qu'on y lit qu'est-ce qu'on y trouve et

d'abord comment dit-on ce texte

difficile d'accès qu'on lit d'un bout à

l'autre ou est-ce qu'on peut

s'intéresser à un paragraphe qui fait

plus envie qu'un autre il faut

reconnaître que les traitant ne se

laisse pas lire comme un roman de gare

si je puis dire c'est la moindre des

choses

c'est ça il faut le reconnaître c'est un

livre difficile c'est un livre très

technique c'est un livre qui

effectivement recouvre parfois au grec

mais en gros il a grande difficulté

c'est bien sûr je dirais la traduction

parce que le texte

souvent en fait à la langue courante

allemande et parfois la traduction

française alors il y a plusieurs

traductions il y en a deux on va

peut-être le voir il y a une traduction

de d'Emmanuel Martineau qui était publié

en 86 et puis quelques mois après la

traduction j'ai envie de dire officielle

parce que tu es publié chez Gallimard

alors que celle de Martineau a été

publié à conducteurs la publication

alors la traduction officielle si je

puis dire de François Bezin en 86 et ces

deux traductions se battent avec un

texte qui est très difficile à traduire

parce que c'est à la fois un texte

technique et qui parfois recours à la

langue courante et bon on est tenté

parfois aussi de de compliquer enfin de

complexifier ou de rendre plus difficile

la lecture par souci de rigueur de

précision de fidélité au texte et on a

un sens il y aura une manière peut-être

assez simple de commencer à lire être

étant c'est de reprendre alors on la

trouve plus tellement dans le commerce

donc mon conseil est pas un très bon

conseil mais de reprendre une vieille

traduction qui était la première

traduction de traitant cet effet par

Henri Corbin et le recordmain à l'époque

évidemment a beaucoup moins d'exigences

par rapport si on compare que sa

traduction de Vesin ou De Martino il

essaye surtout de faire connaître un

texte et leur d'ailleurs ce sont que des

extraits de être étant des extraits qui

eux sont devenus très vite célèbres

c'est les passages sur le on la

dictature du 11 sur la mort l'angoisse

etc la troupe et à mon avis ce serait

une bonne manière de commencer parce que

là on a une traction relativement

lisible mais il faut reconnaître que

c'est c'est un texte très difficile donc

c'est une question de traduction mais on

peut aussi c'est ce que vous venez dire

quand même commencer par certains

paragraphes qui nous parlent plus que

d'autres oui être étant quand même une

succession de paragraphes certains

portent sur

penser philosophique en posant une

question qui selon lui n'a jamais été

posée la question de l'être ou plutôt

qui a été occulté par la métaphysique

alors qu'est-ce que ça veut dire ça

parce que la métaphysique se définit

depuis Aristote ou depuis les lecteurs

après lui justement par le fait d'être

la science de l'être en tant qu'être il

semble que si la métaphysique a une

utilité une définition c'est celle de

justement essayer de définir ce qu'est

l'être pourquoi il est bien affirme que

ce n'est pas effectivement là il y a un

paradoxe tout ce qu'on pourrait dire on

aura envie de répondre à Edgar que la

question de l'être on ne l'a pas attendu

pour la poser et que au contraire on la

pose depuis des siècles la réponse avec

des gars est au fond assez simple c'est

dire oui on l'a posé mais au même moment

au moment où on l'a posé on ne l'a pas

posé je veux dire quelque chose de très

simple c'est qu'au moment où on l'a posé

on y a déjà répondu on n'a pas saisi

toute la profondeur toute la complexité

de la question d'être et on va le voir

tout de suite à propos du dasagne c'est

à dire on va d'abord traduire très

simplement même si c'est faux par l'être

humain on reviendra dessus mais on va

poser la question que signifie être pour

un être humain et là

va dire ça signifie quelque chose de

bien particulier être pour un être

humain n'a pas le même sens que être

pour une chose être pour un être humain

n'a pas le même sens peut-être que pour

un étang comme Dieu n'a pas le même sens

que pour un être vivant pour un animal

et donc si on voit d'emblée que la

question de l'être il faut la poser de

telle sorte que on puisse s'interroger

sur ce sens et ce sens qui n'est pas

évident quand je dis Dieu est ou Dieu

existe lorsque des cartes dit je pense

je suis ou je pense donc je suis peu

importe la version il prononce je suis

mais que signifie je suis il y a une

sorte de fausse évidence et c'est

précisément cette évidence que Heidegger

veut remettre en question et notamment

il veut la remettre en question déjà à

propos de ce qu'il appelle le daeshine

alors avant qu'on en arrive au dasagne

parce qu'elles vont entendre un texte

c'est une des choses qu'il éclaircit le

plus rapidement dans ce texte

un instant sur le sur des cas vous

preniez le faisait le parallèle avec le

cogito cartésien

ce qui est dégueuler peut reprocher à

Descartes c'est que en disant je pense

je suis où je pense donc je suis il ne

définit pas ce que veut dire être une

définit pas le je suis c'est qu'en fait

ça ce que veut dire le fait que la

philosophie soit détourner la question

de l'être c'est qu'à chaque fois qu'on

réfléchit sur l'être on ne le définit

pas on le présuppose or rien n'est moins

évident que le fait d'être en réalité il

faudrait encore un petit peu plus précis

quand Descartes dit alors je pense dont

je suis où je suis j'existe

effectivement il ne se préoccupe pas

tellement du je suis parce que pour lui

la réponse à la question que signifie je

suis est évidente et il la donne en fait

dans la deuxième méditation je suis une

chose pensante et donc on voit tout de

suite ici que pour Descartes la question

de l'être au fond

elle n'a pas être posée puisque il doit

de soi que je suis une chose pensante

une rescoïtante et donc là il y a le

concept de substance qui apparaît tout

de suite et bien qu'est-ce que je suis

je suis une substance pensante ce qui

est une manière d'esquiver la question

ce qui est une manière à la fois de la

poser est-ce que je disais c'est de la

poser et justement de ne pas la poser ou

de ne pas y répondre ou de l'occulter

parce que il y a pas de problème c'est

supposé ce n'est pas un problème encore

un dernier point cette fois-ci

conceptuel pour comprendre le texte

qu'on va entendre Philippe cabestan

quelle est la différence que à Heidegger

formule dès les premières lignes de la

traitant entre être et étant ah ça c'est

la grande question et il faut tout de

suite bien clair sur ce point parce que

sinon on est vraiment embarrassé l'étang

d'abord où les étangs ce serait mieux

les habitants

ou e accent aigu et avec un si on dit

les étangs les étangs c'est tout ce qui

d'abord m'apparaît et donc ce micro

puisque je suis face à un micro est

indécent cette bouteille d'eau c'est un

étang

et vous même Adèle vous êtes un étang

première nouvelle première nouvelle donc

d'abord les étangs c'est tout ce qui est

et donc on comprend bien la liaison

entre le verbe être et la dénomination

étant ce sont tout ce qui est sauf que

les étangs et c'est là la grande

nouveauté et d'ailleurs Sartre la bien

noté ça la grande nouveauté de guerre

c'est de se dire mais les étangs n'ont

pas le même mode d'être et donc ici on

va s'interroger sur l'être spécifique

d'un étang qui est le design et à ce

moment là il faut bien distinguer entre

les temps et alors veut dire saisi on

tiquement c'est-à-dire d'un point de vue

purement antique du point de vue des

autres étangs alors on peut dire cette

bouteille d'eau par exemple les

différentes du micro il y a de l'eau à

l'intérieur cette eau est translucide le

micro a une couleur verte etc donc on

peut on peut faire une description

et puis et puis on peut s'interroger sur

le mode d'être de vous Adèle de cette

bouteille d'eau

etc donc c'est pas la même chose de

réfléchir sur l'être en général et sur

le mode d'être il en va même distinguer

la question de l'être en général et puis

la question de l'être de cet état et là

évidemment est-ce que on peut répondre

alors ici il faut aussi bien dire ce

sont des questions qui doivent rester

peut-être énigmatiques ce ne serait et

donc celui qui dirait mais tout ça c'est

très clair très simple peut-être qu'il

n'affronterait pas ce qui pourrait est

fondamental c'est l'énigme de la

question de l'être en général donc si on

n'a pas compris c'est bon

on va très bien vous rassurer tout le

monde on va écouter un extrait tout de

suite du paragraphe 2 d'être étant de

Martin reyder interprété par Yvon Moran

élaboration de la question de l'être

veut donc dire rendre transparent un

étang celui qui questionne en son être

en tant que mode d'être dans les temps

le questionné de cette question est

lui-même essentiellement déterminée par

ce qui est en question en lui par lettre

cet étang que nous sommes toujours

nous-mêmes et qui a entre autres la

possibilité essentielle du questionner

nous le saisissons terminologiquement

comme dazine

la position exprès c'est transparente de

la question du sens de l'être exige une

explication préalable adéquate d'un

étang le nasaï au point de vue de son

être

mais pareil entreprise ne se met-elle

point dans un cercle manifeste

devoir d'abord nécessairement déterminer

un étang en son être puis sur cette base

vouloir poser seulement la question de

l'être

qu'est-ce d'autre que tourner en rond

[Musique]

il est 10h13 sur France Culture vous

écoutez les chemins de la philosophie et

John Cage à la suite d'un texte de

Heidegger un extrait de être étant

interprété par Yvon Moran dans lequel on

entend Philippe cabestan ce concept clé

désormais introduit le Dazaï alors

première chose on peut traduire le

dazeigne c'est l'être là en allemand si

un mot alors pourquoi est-ce qu'il est

pas traduit en français c'est pour nous

compliquer la tâche

c'est bon c'est un sujet de discussion

j'ai envie de dire sans fin parce qu'il

y a eu plusieurs possibilités plusieurs

voilà il y a plusieurs tentatives

en fait la première tentative justement

que j'évoquais avec Corbin c'était la

traduction de dasing par réalité humaine

alors là j'ai envie de dire les algues

des guerriers orthodoxes ont levé les

bras au ciel ça couvenait pas du tout ça

avait été repris par ça c'était rien

comprendre à la chose etc donc exit

réalité humaine il y a une autre

possibilité qui était de traduire dazen

bah motabo Zayn en allemand c'est être

là c'est là et donc quelqu'un prononce

est proposé

là ce qui pas une mauvaise idée non

comprend assez bien d'ailleurs l'être là

le fait d'être là oui et puis si j'ai

envie de dire si je peux dire hey

d'ailleurs

a mis son grain de sel il a dit mais

cette traduction elle ne va pas ah c'est

lui qui s'y est opposé entre autres

entre autres et ici de poser pour une

raison qui me semble juste qui me semble

tout à fait juste c'est que quand on

parle du dasing comme d'un être là en

fait de l'homme on reviendra là dessus

mais quand on parle du darzen de l'homme

comme un être là on attire l'attention

sur une dimension qui n'est peut-être

pas celle sur laquelle voudrait attirer

l'attention je veux dire que quand vous

dites que un être est là on attire son

attention sur son le fait qu'il est et

qu'il est ici ou là une détermination

spatiale

et donc attirer l'attention sur cette

détermination spatiale est là manque

l'essentiel l'essentiel pour header

c'est on vient de l'entendre même très

rapidement c'est et c'est ça qui signe

lettre de l'homme et non pas son état

l'essentiel c'est que le darrasin

l'homme est en relation à l'être

l'essentiel c'est que le design il

s'interroge sur son être il s'interroge

souvent alors on peut le prendre de

manière très très simple il s'interroge

sur son ex justement qu'est-ce qu'il

fait là d'où il vient etc on peut

prendre des questions très de manière

formule de manière très vague mais ça

c'est l'essentiel le design il

s'interroge sur son être et on

s'interrogeant sur son être il est alors

ouverture

à la question de l'être ouverture à

l'être donc là mais celui qui

s'interroge sur son être c'est le seul

qui a la possibilité la faculté de

s'interroger sur son être et quand il

s'interroge sur son aide il n'est jamais

aussi homme que lorsqu'il et là on

rejoint la question de l'humanisme

à laquelle a consacré un livre justement

ce qui fait l'humanité de l'homme il le

soulignera bien sûr dans la lettre sur

l'humanisme ce qui fait l'humanité de

l'homme ce qui le distingue des autres

États ce qui fait son aide c'est qu'il

s'interroge sur son net qu'il

s'interroge sur l'être de telle sorte

que d'asagne maintenant si on comprend

bien

signifie être alors elle devait proposer

être le large c'est pas c'est pas

formidable dans une ça tient c'est

difficile de tenir au nom des 500 pages

mais on comprend l'idée être là c'est

être le la qui est en fait l'ouverture à

l'être l'ouverture à la question d'aide

alors au fond c'est pas si mal on n'a

pas traduit on aurait vu moi je

je traduirai volontiers mais pour

d'autres raisons d'un zinc par existant

peut-être ce serait une possibilité mais

on manquerait le verbe être donc le plus

simple peut-être c'est de garder

d'asagne et puis je vous dirais on s'y

habitue très vite c'est pas vraiment un

problème on peut toute façon dans la

mesure où beaucoup du vocabulaire

employé de toute façon on peut paraître

un peu mais pas familier forcément du

lecteur on peut tout à fait accepter

design comme un autre concept mais

l'idée très importante qu'on entend dès

les débuts dès la définition du terme

même de design c'est qu'elle est quand

même indissociable de la notion

d'ouverture vous l'avez dit c'est-à-dire

d'ouverture forcément à qui aux autres

ou au monde et de la question du temps

c'est à travers la question du temps que

le design peut se saisir lui-même et là

peut-être est-il temps je suis juste

dire de s'intéresser au deuxième terme

du titre de ce livre être étend c'est

bien que l'un ne se pense pas sans

l'autre oui parce que d'abord on

pourrait dire que ce qui caractérise le

dasing ou l'homme c'est sa temporalité

c'est ce qui après va être repris dans

la notion de soucis mais en un sens très

très particulier cette idée que le

dasagne est toujours en avant de

lui-même il est toujours en arrière de

lui-même il est auprès des choses en

étant en avant et en arrière du même

bref la temporalité est une

détermination fondamentale du design et

pour Heidegger la question du sens de

l'être elle va être reprise justement à

partir de cette temporalité à partir de

la question du temps et donc on comprend

bien que le titre c'est être étant parce

qu'il faut penser la temporalité de

l'être et c'est le premier pensez la

temporalité de l'être alors on pourrait

dire que en un sens non parce qu'on a on

a Bergson nous français si je puis dire

pour faire un peu de patriotisme

philosophique alors il a on rentre dans

des questions l'action de savoir si une

personne pense véritablement l'être à

partir du temps ou est-ce qu'on n'est

pas dans une philosophie de la vie là je

dirais que c'est des conservations mais

moi je serai tenté de rappeler

d'ailleurs

le sait que il y a quand même en France

un homme qui a accordé autant une guerre

reconnue autant cette dimension

fondamentale ces personnes effectivement

donc en quoi est-ce que ça position est

absolument nouvelle

liée lettre au temps

c'est à dire que ici je dirais que pour

Bergson c'est la vie c'est la vie et

donc je dirais que la critique de

Heidegger par rapport aux personnes on

pourrait la résumer ainsi en disant que

personne ne s'élève pas encore

véritablement à la question de l'être il

en reste à un étang la vie qui l'oppose

à la matière mais il pose pas encore

véritablement la question de l'être et

du temps voilà ce serait voilà pour

résumer la fronter on va voir dans un

instant comme conséquence il est en tire

avant d'en arriver à la à la prise en

compte la plus aiguë sans doute de la

temporalité notre existence qui est la

mort luminance et la possibilité extrême

qu'elle est la mort arrêtons-nous avant

au paragraphe 12 des traitant on a cette

question finalement sur ce qu'est la

trop-monde avait dit le dazzle c'est le

fait d'être là d'être ouvert aux autres

d'être ouvert au monde il faut bien

l'entendre ici la distinction le fait

d'être au monde et le fait d'être dans

le monde en clair on n'est pas l'homme

n'est pas dans le monde comme l'eau se

trouve dans un verre d'eau oui là il y a

une distinction qui est très importante

parce que à nouveau on touche du doigt

la question de l'être du design dans sa

spécificité effectivement quand on dit

dans par exemple

l'eau est donc dans la bouteille on a

une compréhension du don qui est très

particulière qui est une compréhension

spatiale on est donc dans un vocabulaire

spatial le dans une situation sociale et

là je trouve que la traduction elle est

bonne parce que justement au lieu de

traduire notamment j'ai envie de dire

bêtement être dans le monde les

traducteurs ont préféré dire être au

monde pour souligner justement le fait

que l'homme est on va essayer

d'expliquer que ce point l'être l'homme

pardon n'est pas au monde comme le vert

comme l'eau est dans le verre

excusez-moi oui c'est pas du tout la

même relation il faut donc pas saisir la

relation du dasagne au monde comme une

relation spatiale c'est une relation qui

est beaucoup plus compliquée beaucoup

plus profonde je dirais d'abord que

le design est ouverture à l'être

ouverture au monde et déjà dire cela

c'est se tenir à distance la relation

qu'on établit qui nous ration spatiale

entre l'eau et le vert le bassin il est

au monde et plus exactement parce que

ici il faut préciser ce que signifie

monde monde a un sens ici un peu

particulier habituellement que ce qu'on

appelle le monde alors parfois on dit on

confond le monde et la terre

confond le monde et l'univers non il

faut considérer que le monde justement

c'est pas seulement la totalité des

étangs la totalité de ce qui est mais le

monde c'est ce à partir de quoi je

saisis ou nous saisissons ce serait

mieux d'ailleurs de rétablir l'Inter

subjectivité c'est ce à partir de quoi

je nous saisissons ce qui apparaît les

étangs et donc ici le monde c'est la

condition de possibilité vous pourrez

dire de la paraître c'est ce que nous

projetons au-delà de l'étang pour

employer le vocabulaire de Heidegger

c'est ce que nous protons sur de

projetons au-delà de l'étang puisque il

y a bien sûr je sais que nous sommes

dans Paris que là il y a la Tour Eiffel

etc il y a la France etc c'est sur une

projetons au-delà de l'État et c'est ce

qui est la condition d'apparaître de

l'étang d'apparaître c'est d'ailleurs

tout d'abord tout simplement de ce que

je perçois aussi donc l'être humain quel

le design donc il s'interroge sur

lui-même est un être qui est

profondément non seulement

ancré dans un certain monde ouvert au

monde et ouvert aux autres une forme de

solitude en fait tout à fait elle-même

là on pourrait ajouter une petite

précision je dirais que

Heidegger n'engage jamais le design de

meilleure solitaire dans le sens que

vous avez lu d'ailleurs il est question

du nous et c'est intéressant peu

peut-être que c'est une sur internet je

crois pas

Descartes du jeu je pense je suis

Descartes il dit nous nous sommes les

étangs nous sommes ces étangs les étangs

dont je parle de nous il dit nous

pourquoi parce que pour heideker ce

qu'il appelle le dasing donc est

toujours il dit mythe design ça veut

dire que avec on est le choix avec

un homme seul ça existe pas c'est une

abstraction et donc il faut partir d'une

au sens où les autres sont en nous et

nous sommes dans les autres il y a pas

il y a pas de solitude et ici il y a une

dimension fondamentale des relations

humaines parce que la ration humaine est

constitutive de l'être du design et donc

ici pour hide gger et bien le mythe

qu'il appelle le middle le fait d'être

avec d'autres cette dimension elle est

il l'appelle ontologique ontologique

parce que elle elle est constitutive de

l'être du design alors on va revenir sur

ce que cela implique le fait c'est

peut-être la une des premières surprises

que l'on a en lisant ce texte et quand

on réfléchit sur la question de l'être

et bien on se rend compte qu'on n'est

pas du tout seul et qu'on est toujours

lié aux autres ce qui montre qu'une

dimension sans doute éthique qui est

inhérente à ce texte

avant cela écoutons un hommage que lui

rend le philosophe Emmanuel levinasque

rend la manuel Levinas à ce texte être

étant Zain en allemand alors beaucoup

voilà beaucoup on parle en donnant le

terme allemand de même qu'on parle de

lasagne ce qui ne faciliterait rien à la

faire et à la complexité de l'accès même

à ce texte écoutez les Vinas raconter le

comment il a reçu et comment il reçoit

encore au moment où il parle ce texte

d'être étang et puis ensuite on va

entendre un texte un extrait d'être

étang qui va amener une autre dimension

beaucoup plus tragique cette fois-ci et

vous nous direz Philippe cabestan

comment ce Dyson est ouverte au monde

peut en même temps être traversé par un

drame qui lui est absolument propre et

qui est un partageable écoutez j'ai

trouvé le site et qu'on lisait autour de

moi et j'ai eu pour ce livre très tôt

une admiration très grande c'est un des

plus beaux livres l'histoire de la

philosophie j'ai écrit ça

plusieurs aides réflexions et non pas

cette un des plus beaux livres entre

quatre ou cinq ou six l'histoire

prétentieux de dire ça mais

c'est le Phèdre de Platon c'est

raison pure ça fait l'esprit c'est aussi

les données immédiaires de la conscience

et alors

surtout parce que uniquement admiration

[Musique]

la mort est une possibilité d'être que

le design à chaque fois a assumer

lui-même

[Musique]

avec la mort le Dazaï a rendez-vous avec

lui-même dans son pouvoir être le plus

propre

dans cette possibilité là il y va

purement et simplement pour le design de

son être au monde

sa mort et la possibilité de ne plus

être d'Asie

si le dasagne est imminent à lui-même

sous la forme de cette possibilité de

soi il est complètement renvoyé à son

pouvoir être le plus propre

quand il est ainsi imminent à lui-même

toutes ces relations au Dazaï sont des

noués

cette possibilité tout à fait propre

sans relation au design d'autre oui est

en même temps la possibilité extrême

en fait de pouvoir être le Dazaï n'est

pas en mesure de dépasser la possibilité

de la mort

la mort elle a possibilité de la pur et

simple impossibilité du NASA

aussi la mort se révèle-t-elle comme la

possibilité la plus propre sans relation

au-dazs d'autrui indépassable

[Musique]

[Musique]

la mort comme la possibilité la plus

propre sans relation d'asagne d'autrui

indépassable et sur France Culture que

vous venez d'entendre cette phrase un

extrait d'être étant de Heidegger qui

nous accompagne toute cette semaine

aujourd'hui en compagnie du philosophe

Philippe cabestan on va essayer de

comprendre ce texte le paragraphe 50

d'un traitant qui a en fait un des plus

intuitifs même si on passe outre la de

la difficulté de la traduction la phrase

qui est toujours un peu difficile et qui

va bien avec le Martel man un décor de

la de John Cage d'ailleurs je trouve et

ben c'est en fait définir lettre le

design comme étant en être pour la mort

c'est dire qu'on ne peut jamais vraiment

définir ce qu'elle être et se définir

soi-même en tant qu'être humain si on ne

prend pas en compte cette possibilité

nécessaire d'y arriver qui est la mort

elle-même oublier qu'on va mourir c'est

se détourner de ce qu'elle a trouvé

on est on peut pas penser tout le temps

sa propre mort même si me semble-t-il on

ne la quitte jamais vraiment des yeux au

sens où la mort elle va structurer ma

propre vie ma propre temporalité puisque

je sais que mon existence est une

existence finie et que sans connaître le

terme sans connaître la date le jour et

l'heure je sais qu'un jour et une

certaine heure je disparaîtrai je

mourrai et je ne peux pas en faire un

abstraction alors je peux évidemment je

peux en permanence essayer de fuir

cette échéance je peux essayer de me

masquer le fait que je vais mourir et je

peux essayer de me la masquer en disant

on meurt oui il y a des gens qui meurent

c'est ce que ditgger

faut pas dire je pour protéger pour se

protéger et parce que effectivement la

mort elle fait peur mieux qu'elle fait

peur mais mieux que cela elle fait peur

elle suscite l'angoisse et on comprend

bien là l'importance à partir de ce mot

l'importance que accorde à cet être pour

la mort ici peut-être que l'expression

être pour la mort est un peu

embarrassante parce que elle peut

induire en erreur

avec dedans veut pas dire que l'homme le

darasa mieux le dasing est né pour

mourir c'est pas exactement ça c'est que

il est en permanence il sait il a

conscience de sa propre mortalité

l'homme est un mortel et même Heidegger

distingue les animaux en un sens ne

meurt pas il périsse parce que seul

l'homme à ce rapport constant seul le

design à ce rapport constant à ce terme

de son existence qui est la mort et ici

cette détermination n'est pas exotique

elle n'est pas accidentelle pour right

de guerre on peut pas dire que on meurt

par-dessus le marché là j'utilise une

expression de Sarthe qui lui laisse de

côté la mort pour rider non on meurt pas

de partie le marché parce que la mort

est constitutive de mon être et le fait

que je sois condamné à mourir le fait

que je suis condamné à mourir et donc

une détermination ontologique demande

alors pourquoi si important pour régler

parce que l'angoisse que j'éprouve face

à la mort cette angoisse elle est aussi

révélatrice de mon être révélatisme

révélatrice de mon être au monde et ici

pour arriver il y a en un sens une

positivité de la mort parce que c'est

parce que l'homme le Dazaï est un être

pour la mort c'est parce que il a

conscience que sa vie à un terme que le

design est aussi un net qui est ouvert à

son propre être à sa propre mortalité

qui est ouvert à son être au monde en

tant qu'il y est jeté en tant qu'il y

ait étranger en tant que être au monde

est pour le dasagne quelque chose une

quelque chose mais être au monde c'est

pour le deuxième une source d'angoisse

et en un sens la mort se confronter à la

mort c'est aussi prendre conscience plus

largement de son propre être et

l'angoisse que j'éprouve face à la mort

c'est l'angoisse qui envahit le design

lorsque il se considère dans le monde

lorsqu'il se conserve comme être au

monde et qu'il considère et bien sa

propre situation d'être jeté au monde en

d'autres termes c'est parce que l'homme

sait qu'il va mourir que sa vie a un

sens et c'est pas l'inverse c'est

l'angoisse tout à fait qui nous révèle

ce sens donc c'est à la fois ce qu'il y

a de pire dans l'existence et peut-être

qu'il y a de manière parce que c'est à

partir du moment où la vie juste avec

toute petite nuance c'est que c'est

parce que la mort et mon être au monde

est source d'angoisse que je vais

m'interroger sur le sens parce que ce

sens dire que la vie a un sens

il est énigmatique il est très

énigmatique ah oui le sens de la vie

c'est peut-être de s'interroger sur son

sens

mais et donc effectivement la mort dans

ce dispositif si je puis dire un rôle

clé parce que la mort c'est ce qui va

conduire le tasagne entre à s'interroger

sur son propre à de se poser la question

du sens de son être et donc ici on voit

bien que le design à un être qui est

radicalement différent de celui de

l'animal et j'en profite pour juste

préciser une chose qui me semble

importante c'est que s'il a dit non pas

homme il pourrait dire homme d'ailleurs

pour préparer l'émission hier j'ai

rajouté un coup d'œil dans la lettre sur

le nazisme et

bien après

qui utilise plus facilement le mot le

mot homme parce que c'est je dirais

peut-être parce que le destinataire

n'est pas le même mais s'il y a Deger

utilise dans être étant le mot dans un

c'est pas une coquetterie c'est pas du

tout pour se distinguer grâce au ciel et

au-dessus de cela ce n'est pas une

coquetterie c'est précisément pour

souligner que il s'agit pour lui de

repenser complètement l'homme

c'est-à-dire de laisser de côté une

entente alors on va dire métaphysique on

peut dire on entend traditionnel de

l'homme comme animal raisonnable c'est

précisément se contente de lettres de

l'homme que Hilger veut mettre de côté

et dans la mesure où cette entente est

comme inséparable du mot homme ou même

en allemand dans cette entente et

inséparable du mot alors avec propose un

autre mot et c'est le terme de base

qu'on peut traduire par existant

existence mais qu'on peut garder tel

quel en comprenant bien que ce terme

c'est précisément pour essayer de penser

à nouveau frais selon une terminologie

toute nouvelle lettre de l'homme lettre

d'homme comme être mortel comme être

avec d'autres comme être au monde et là

vous voyez on est à j'aurais envie de

dire on est très loin d'une entente on

va dire métaphysique de l'homme oui

parce que

qu'il constate que la métaphysique et

même le discours philosophique aurait

esquivé la pensée de l'être mais au fond

c'est la pensée de la mort qu'elle a

esquiver parce que ce n'est pas le

premier à intégrer la mort évidemment

dans la définition de l'être humain mais

c'est le premier sans doute à penser de

manière aussi concrète

une étude humaine à savoir que l'être

humain va mourir qu'il n'est donc il n'a

pas une existence infinie avec

l'angoisse qui en découle et cette

espèce de d'exigence éthique et même de

courage qu'il faut pour voir la mort

bien en face rien n'est plus difficile

vous l'avez dit on sait tous qu'on va

mourir mais on y pense pas là je dis on

ads1 ça veut dire que ça m'empêche de

dire je parce que c'est trop difficile

de me le dire et pourtant la pensée le

questionnement sur la vie elle-même ne

vaut pas une minute de peine si l'on ne

garde si l'on n'en a pas en face des

yeux cette mort qui nous attend

autrement dit la temporalité du lasagne

est une temporalité fondamentalement

finie c'est la temporalité d'un être et

là Heidegger me semble quand même

original très très original parce que il

pense le temps et d'abord la temporalité

du lasagne à partir de sa finitude et

non pas comme on le fait par exemple

dans le cadre d'une temporalité

scientifique à partir de l'infinité du

temps qui serait montant c'est pas le

temps

attends il est fini et je trouve que là

il y a quelque chose de très très juste

que tout le monde peut comprendre c'est

qu'effectivement

à moi peut-être alors on a plus de mal à

le comprendre quand on est jeune quand

on a 17 18 ans 19 ans parce qu'on se

croit j'ai envie de dire immortel mais

quand même très rapidement on a très

peur de la mort aussi oui mais quand

même la mort est moins me semble-t-il

les moins présente et elle devient de

plus en plus présente au fur et à mesure

qu'on vieillit c'est quelque chose qui

est c'est le privilège de là c'est de se

rendre compte à quel point cette

question de la mort devient plus

présente au fur et à mesure que les

années passent et on commence à calculer

en gros le temps qui pourrait nous

rester mais bon ça c'est c'est des

données importantes mais ce qu'il faut

bien comprendre c'est que pour rideger

c'est le fait que je meurs le fait que

le dazeimer c'est une détermination qui

est constituée de son être et

j'ajouterai constitutif de son ouverture

à l'être et c'est pourquoi Heidegger

envisage notamment dans les traitant il

envisage notamment c'est détermination

qu'il appelle des existences sociaux

pour justement bien distinguer ce qui

caractérise le dasing et les autres

êtres

ces extensions ils les envisage toujours

dans la perspective de la question de

l'être et donc si consacre des pages

entières de nombreuses pages à la mort à

la question de la temporalité finie du

design c'est parce que pour lui cette

détermination cette existentiale est une

condition pour pouvoir poser la question

de l'être il faut jamais oublier que

être étant en un sens c'est d'un livre

qui est préparatoire puisque on

s'interroge sur cet étang qui est

l'homme s'est étant qui a un mode d'être

très particulier qui est relation

allaite et donc on va s'interroger sur

le dasagne en tant que Président on va

préparer la question de l'être en

général

mais il faut beaucoup de courage pour

regarder la mort bien en face et le gars

toujours dans les traitant on en parlera

plus précisément mercredi en compagnie

Françoise Dassault mais décrit aussi et

là c'est là où il est absolument

formidable les stratégies des skis que

le Design met en place pour ne pas

penser à la mort et ses stratégies

d'esquives et bien ce sont notamment

l'existence quotidienne le bavardage le

on dont on parle depuis le début de

l'émission donc on parle ça une fois

qu'on y prête attention on se rend

compte qu'on ne dit toujours le mot on

et que ce sont autant de de dimensions

de l'existence que Heidegger qualifié

d'in authentique mais qui sont tout

aussi constitutives de notre existence

que la mort il y a un rapprochement

qu'on peut faire c'est le rapprochement

de ces pages avec les très les très

beaux fragments que

Pascal consacre au divertissement je

crois que là la comparaison était assez

bon on va assez de soi parce que il y a

cette idée commune Alain et à l'autre

c'était commune sur laquelle

alors Pascal dira l'homme mais l'homme

cesse ne cesse de fuir sa condition il

ne cesse de fuir sa condition misérable

alors il y a une différence c'est que

pour Pascal c'est la misère de la

condition humaine sans Dieu donc là on a

une perspective qui est religieuse

théologique néanmoins il y a bien un

point commun c'est cette idée de

divertissement qui vaut prendre au sens

étymologique c'est à dire qu'on se

détourne et pour heideker effectivement

nous ne cessons alors il faut pas non

plus comment dire il faut il faut bien

saisir les choses c'est que il s'agirait

pas de dire bon ben maintenant il faut

que je ne pense qu'à la mort à tout

moment non mais il faut comprendre que

effectivement

on se détourne on se détourne de notre

propre condition de notre propre être

jeté d'autres propres finitudes et que

la pensée la philosophie véritable exige

et bien exige que on affronte notre

condition notre être jeté notre être

mortel et que on se pose au moins une

fois la question on se la posera

peut-être d'une fois la question du sens

de l'être mais à cette différence serait

peut-être que lorsque Pascal écrit sur

le divertissement qu'il constate que le

plus grand malheur de l'homme vient du

fait qu'il ne puisse pas rester seul

dans une chambre parce que justement du

coup il serait face à sa propre mort

qu'il fait tout pour fuir cela il

condamne à la fois cette attitude et en

même temps il sait bien que l'homme ne

peut pas faire sans qu'en est-il pour

rider parle quand même d'existence

inothique de l'existence il a l'air

beaucoup plus sévère encore ici il faut

bien souligner le fait que high Decker

alors ça paraît un paradoxe au début il

dit mais on va laisser de côté toute

considération morale et donc

effectivement il y a l'homme et d'abord

des possibilités et c'est ça qui

caractérise l'existence c'est que

l'existence ce sont des possibilités ce

sont pas des déderminations telles que

le rouge de la carafe etc l'homme ce

sont être pour un dasing c'est des

possibilités il y a deux grandes

possibilités l'authenticité ligne

d'anticiper mais swing Heidegger il faut

surtout pas vouloir

établir entre ces deux possibilités une

hiérarchie morale alors comme on

l'interpréter ça c'est un point un petit

peu délicat je vous propose mon

interprétation c'est que ici avec des

cœurs veut surtout pas être assimilé à

ce que j'appellerais le moraliste du

sens commun moralisateur même le

moraliste moralisateur du sens commun

mais il y a peut-être dans notre étang

une autre morale ce que j'appellerais

une morale par de la bien et mal en

souvenir de Nietzsche une morale qui

justement ne serait pas une morale du

sens commun et qui à ce moment-là se

poserait la question de l'existence de

la manière dont on va vivre et la

question donc de l'authenticité il est

l'authenticité je dirais que dans ce

cadre là il faudrait pas faire de

l'inautité le mal et de l'authenticité

le bien ce serait manqué de voir la mort

en face

tel qu'il est c'est à dire aussi comme

être mortel être jeté etc

l'inauthenticité au contraire c'est fuir

c'est fuir Stone mais effectivement

il faut aussi il faut aussi s'occuper de

sa famille il faut s'occuper de ses

enfants il faut s'occuper de son travail

il faut gagner sa vie etc et donc ici il

faudrait pas ici simplifier caricaturé

et faire donc de l'authenticité une

exigence permanente et de l'huile

d'intensité ce qu'il faut faire en

permanence non nous sommes des aides qui

vivront aussi avec les autres et donc je

mets des chaussettes rouges parce que

c'est la même mode de mettre des choses

à te rouge etc c'est pas du tout c'est

pas du tout arabe simplement il faut pas

que l'inautité prenne le pas au point

que je culte totalement cette dimension

cette possibilité existentielle qui

effectivement demande de la résolution

qui se demande du courage c'est

affronter son propre être puisqu'on a

ainsi sur la dimension peut-être morale

ou justement un moral de ce texte sur la

difficulté de juger ce qui est on va on

va retrouver Emmanuel Levinas qui nous

disait tout à l'heure qu'il considérait

être étant comme attendait un des plus

beaux livres de la philosophie

occidentale le même Emmanuel levinès

exprime aussi la réticence qu'il a à

l'éraigger après être temps de par ses

engagements politiques écouter le ce que

je veux dire cependant toute

l'admiration que je parle comme ça vous

dire que l'oeuvre

ultérieure des guerres et elle m'a

jamais pour lui le même effet je dis que

c'était il veut pas qu'il fait

insignifiante beaucoup moins

convaincante et cela tout à fait

indépendamment des engagements

politiques

des guerres que je n'ai jamais oublié

on sait jamais discuter pour moi

ça participait

socialiste je dis mais c'est

indépendance de cela que cette œuvre

ultérieure m'a fraguer une pression

beaucoup plus faible difficile Philippe

cabestan d'aborder de commencer une

semaine sur un traitant sans affronter

cette question là je disais en début

d'émission que être étant était un texte

redoutable effrayant c'est aussi à cause

de la postérité même de pas simplement

du texte mais de Heidegger lui-même qui

je le disais des années plus tard à

prendre sa carte au Parti national

socialiste allemand ce qui est le parti

nazi ne la rendra qu'en 1944 on a eu il

y a deux ans je crois la publication en

France d'une partie des cahiers noirs de

guerre dans lequel on trouve des propos

antisémites quel est votre position à ce

sujet faut-il de ce fait du constat un

placard de l'antisémitisme de guerre

disqualifié complètement sa pensée ou si

c'est pas le cas comment fait-on pour

composer avec parce que c'est loin

d'être un détail si j'ose dire c'est

loin d'être un détail et la question est

pas facile

on va quand même essayer d'y répondre

honnêtement d'abord on ne peut que

souscrire à ce que dit Emmanuel Lévinas

lorsque il souligne que être étant fait

partie des quatre ou cinq grands livres

de notre de notre histoire de la

philosophie et là il faut on peut pas le

on peut pas le nier on peut pas ça me

semble difficile de de laisser ça de

côté en même temps en même temps il faut

il faut pas oublier qu'effectivement

son cœur a été membre du parti nazi

qu'il s'est engagé etc donc comme vous

l'avez rappelé très justement alors

toute la question est de savoir dans

quelle mesure au fond ces engagements

portent une ombre pour reprendre une

expression qui est de gloire porte une

ombre sur l'oeuvre philosophique

elle-même est-ce qu'on peut complètement

séparer c'est considérations sur l'être

du dazing sur le sens de l'être et puis

les questions politiques

là je dirais que il serait certainement

trop facile de dire que ça n'a rien à

voir

est-ce que la manière dont furd Wengler

dirigée l'orchestre de Berlin avait rien

à voir avec son engagement

on peut aussi se poser cette question il

me semble difficile de considérer que

les engagements politiques n'ont rien à

voir de heidger n'ont rien à voir avec

sa pension logique en même temps il

faudrait essayer de trouver aussi

la bonne distance parce que on peut pas

dire non plus que alors même si cette

thèse était soutenue on peut pas dire

non plus que être étant soit un tract de

nazi ou un manifeste nazi ça serait

absurde et bon je crois qu'il faut il

faut toujours lire Heidegger il faut le

lire le lire en sachant que il a été

aussi membre du parti ne pas l'oublier

voilà je crois que c'est possible de

faire la part des choses sans sans

essayer de changer

il y a différents textes d'accord alors

évidemment quand on attaque la lecture

des cahiers noirs c'est autre chose

puisque là il y a des formules qui sont

nettement antisémites bon qui aussi

doivent être comprise resituées dans le

contexte mais il faut le reconnaître il

y a des formules antisémites et il faut

pas bon ça fait partie vous savez je moi

je travaille beaucoup sur Sartre

parfois je fais une comparaison un peu

audacieuse et risquée et qui je me fais

taper sur les doigts Sartre quand il

était membre du Parti communiste à

l'époque stalinienne c'était peut-être

pas beaucoup beaucoup mieux et membre et

après soutient des Mao dans les années

70

après la révolution culturelle et tous

les drames les tragiques sont déroulés

bon mais ça veut pas dire qu'il faut pas

dire ça et la question c'est la peut-on

juger l'oeuvre sans juger l'homme voilà

[Musique]

[Musique]

[Musique]

[Musique]

[Musique]

[Applaudissements]

[Musique]

[Musique]

[Musique]

pas toujours trop jeune pour mourir

c'est bien la question que pose cette

chanson qu'on peut se poser la lecture

des traitant un grand Merci à VOUS

Philippe cabestan d'être venu nous aider

à lire ce livre j'espère que vous en

aurez encouragé plus d'un à se lancer

dans la lecture de ce texte qui ne

laisse pas ander mais on continue

évidemment demain la lecture en

compagnie de Bruno pincha en se

demandera si la métaphysique a oublié

l'homme les éléments que vous avez donné

aujourd'hui Philippe cabestan nous

permet peut-être de comprendre mieux

cette question sur France Culture les

chemins de la philosophie à 10h48 il est

temps de retrouver les deux minutes

papillon de Géraldine mosnasavoie

bonjour Géraldine bonjour Adel bonjour à

tous Comme tous les jours vous nous

donnez envie de lire un livre de

philosophie qui vient de paraître et

aujourd'hui ce que l'homme qui a

d'ailleurs des choses à dire sur elle de

garde dont vous parlez Michel Foucault

oui c'est exactement ça Adèle en 1982

plus précisément du 31 au 26 jours il y

a donc tout pile 35 ans Michel Foucault

tenait un cycle de conférences et un

séminaire à l'université Victoria de

Toronto sur le thème et sous le titre du

dire vrai sur soi-même 35 ans plus tard

donc voici la publication de ce

séminaire et de ses conférences qui

s'inscrivent dans l'ensemble des

recherches de l'époque pour le

philosophe dès le début des années 80 et

c'est ce qui constituera d'ailleurs ces

ultimes travaux de recherche Foucault se

penchant en effet sur ce concept que

l'on entend dans le titre de ce recueil

Le Soir et plus précisément le rapport

que l'on peut entretenir avec soi-même

qu'il s'agisse de la culture de soi dès

le début de l'année 82 avec ses cours au

Collège de France qu'il s'agisse aussi

de la parisien que l'on peut traduire

par franc parler notion elle aussi

antique à laquelle Foucault va consacrer

ses travaux de 83 et 84 ou qu'il

s'agisse encore des deux derniers

volumes de son histoire de la sexualité

ou le souci de soi donne même le titre

au troisième volume paru en 84 le soir

et le rapport à soi-même voilà donc ce

qui intéresse Foucault dans cette

première la moitié des années 80 mais le

rapport de soi comme il l'annonce dès

l'ouverture de sa première conférence

qui s'en sort à partir de ce qui est

interdit comment le sujet a-t-il été

amené dans nos sociétés à ce déchiffrer

lui-même à propos de ce qui lui a été

interdit de monde Foucault de cette très

vieille question des rapports entre A16

et vérité apparaît ainsi tout un

ensemble de problématiques pourquoi la

vérité de soi irait-elle nécessairement

avec un comportement assétique comment

en purifiant son âme comme le préconise

les antiques acceptons à un vrai soin et

même qu'elle serait alors la vérité de

ce soit s'agirait-il déchiffrement de

notre mois ou la transformation en un

soit bon et vertueux mais surtout

pourquoi donc il s'agisse de Socrate ou

du christianisme que Foucault étudie

aussi le rapport à soi serait-il de

l'ordre de la vérité pourquoi le souci

de soi devrait-il au final s'articuler

avec la connaissance de soi l'excellente

question avec laquelle on va essayer de

répondre à laquelle on va essayer de

répondre avec Foucault donc avec ce

livre et ses conférences et ce séminaire

qui s'appelle donc dire soi-même et qui

sont parus chez vous merci Géraldine

merci à tous les chemins de la

philosophie c'est fini pour aujourd'hui

on se retrouve demain pour la suite de

cette série sur être étendideger je l'ai

dit tout à l'heure la métaphysique

a-t-elle oubliée l'homme ce sera la

question que je poserai à Bruno Penchard

d'ici là pour réécouter cette première

émission sur être rien de plus simple

rendez-vous sur le site de France

Culture à la page des chemins de la

philosophie vous pourrez la réécouter en

ligne ou la podcast et la télécharge

afin d'écouter où vous voulez et quand

vous voulez également télécharger la

chronique de Géraldine ça ça valait 2000

papillon tous les jours évidemment je

remercie à l'issue de cette émission

Yvan Morin qui a lu les textes Olivier

bettard qui a réalisé cette émission

Alexandre Dang qui était à la prise de

son ainsi que l'équipe des chemins de la

philosophie c'est Marianne Chassard

Marie Aubert cette semaine Antoine Ravon

Livia garrigue et Nicolas Bouteloup

rendez-vous sur Facebook et Twitter nos

comptes Facebook et Twitter nous

attendons voir remarques et commentaires

et puis à 11h sur France Culture vous

retrouverez Florian Delorme pour son

admission culture monde bonjour Florian