هل يفصلنا التأمل الفلسفي عن العالم؟

صباح الخير تحياتي مداخله بعنوان هل

يفصلنا التامل الفلسفه عن العالم وقد

التامل هو العوده الى الزيت شخص الذي ينسى

نفسه الايماءات والكلمات اليوميه يجد نفسه

مختلفا ومتميزا عن اشخاص عندما يدخل يعيش

تجربه التفكير التفكير يضع عدم فقدان

الذات هذه العوده كوجود ذاته لاحظ التامل

وبعد ذلك يجب التسائل في اي مناسبه يجب

الذات التي يعني تتامل في نفسها

مذات من جهه وكموضوع من جهه اخر تشتو

نفسها موضوع يعني للتفكير هل تعود هل يعود

المرء الى نمسا بسبب صعوبه متمرسه لا يعرف

ماذا يجيب عليها تعترضه في الواقع عليك ان

ذلك هل هذه العوده الى ذلك بمجرد استفزاز

هل تتسبب في ايديانه الذات بذاتيتها ام

تسمح بمجرد تنقيه علاقتها بالشيء والحدث

وبالتفكير في العالم

لم تعد بدايه التفكير في ذات تجعلنا نبدا

في نسيان اصالتنا في التفكير في العالم

ولكن هل فقدنا العالم الذي نتزامل معه مع

كل تلك العوده الى الذهن يجب ان تكون هذه

العوده الى الذات

خساره نهائيه للعالم ام انها استعاده

اصيله لكل من طرف التي يجب ان تفكر فيها

هو العالم الذي يجب ان تعود اليه في

الحقيقه ليفصل التامل الفلسفه على العالم

فظهور التفكير مرتبط بالعائق العملي

وصعوبه النظريه سالت اللغه المشتركه

العديد من المصطلحات من الفلسفه هذا هو

الحال مع كلمات مثل

الى اخره

تحدد في هذه اللغه المشترك بشكل اساسي

موقف معين تجاه الحياه هذا هو الحال ايضا

مع الكلمات ذاتها في لسوف او فلسفه عندما

يقول مر عن شخص ما ياخذ الاشياء فلسفيا او

انه فيلسوف وهذا يعني بهذا السلوك الذي

يتكون من فك الارتباط عن بالعالم في

الانفصال عنه

للفلسفه غالب ما يكشف عن سوء فهم لماهيه

الفلسفه الحقيقيه يكتب عندما يسمع المرء

في الوقت الحاضر عن الانسان انه يقول

حياته بحكمه وانه فيلسوف ان هذا لا يعني

شيئا اكثر من حياه حكيمه وهادئه صامته

عيون الابتزال هي الملجا وسيله حيله

للخروج من اللعبه

لكن يخبرنا ان الفيلسوف الحقيقي هو

بالتحديد الشخصي الذي لا يعيش في الفلسفه

ولاعتباره انسان حكيم ولا قبل كل شيء

حكيم ويشعر بثقله عليه عبء وواجبات مئات

محاولات ومئات اغراءات الحياه لذلك فان

السؤال الذي يطرح نفسه هو اذا كنتم

الفلسفه تفصيله عن العالم الا اذا كانت

المفارقه هي ما يرسلها للعالم من اجل

ربطنا به بقوه لكن لماذا الفلسفه في الوقت

هذا اصبحت ظاهره جماهيريه انها موجوده في

كل مكان في المجلات في الانترنت في

المبتدئات في التلفزيون في المقاهي وفي

الشارع وفيلسوف نفسه يفلت من النجوميه

الاعلاميه ارجو ان لديك الغريب ما يدعى

للتعبير عن نفس الموضوعات ليست من اختصاصه

المباشر مثل الاقتصاد وعلم النفس والمناخ

وما الى ذلك ولكن بالنسبه لبعض الفيلسوف

والمفاصل عن الحياه فهي ليست اكثر من

تحليل للغه لغه العلميه المنطقيه او لغه

اخرى تكهنات فارغه عن المجهول لعبه فكريه

عقيمه لذا السبب يعتقدم هذا من يسال الفيس

الوقت اذا ما هي الفلسفه لماذا الفلسفه

ينبغي ان يوجدوا في المجتمعات

ويتناسل ويتكاثروا ولماذا ينبغي عليهم ان

يطوروا الفلسفه ويقرا الواقع

ويعمل على تغييره الفلسفه اولا انها في

سال عن العالم نحن نعلم المغامره الشهيره

التي حدثت الفيلسوف طاليس كما اخبرنا

افلاطون في محاوله في

وهذا تعليق يعني

وكذلك ما اخبرنا جيوجين لا يرضي الذي ذكر

انه بعد ان غادر منزله يتامل النجوم سقطه

في بئر سخيره منه خادم الترسوس كيف سالته

باستهزاء امراه عجوز مره انت غير قادر على

رؤيه ما هو تحت قدميك هل تتخيل انك قادر

على معرفه ما هو في السماء هذه الحكايه

تصور يعني الفيلسوف بطريقه

كاريكاتوريه بالطبع فيلسوف شخص منغمس في

تاملاته وتفكيره في عالم اخر لان ابي نفس

عما يسمى بالعالم الحقيقي حتى

ننساه لكن ما هو المعنى الحقيقي لهذا

الانفصال عن العالم الابتعاد عن القيمه

الدينيهويه الزائفه للابتعاد عن نظام

التفاهه كما هو شيئا عنده اننا اليوم

الذي كان لكل له الذي كان قد اتخذ من

برميل الخشبي بيت له كرسي نفسه بشكل منهجي

للاحتقاء احتقان القيامه السائده الراسخه

مثل مجلس الشرف والمال والزواج والمركز

الاجتماعي الى اخره الفلسفه بالنسبه

عن العالم بمعنى انها تسمح لنا بتقليل قيم

معينه الى قيم قيمتها الحقيقيه اي الى

قيمتك ان تكون سفره ومثل نصح بقرب العيش

في الخفاء حتى لا يعاني من مضايقات مرتبطه

بسعي العبثي للثروه والسلطه والاوسمه هذه

الفكره القائله بان المنهج الفلسفي يتالف

من اجره تقدير الموضوع على القيم يؤدي الى

التمييز بين الخيرات الحقيقيه والخيرات

الخاطئه

او الزائفه وبالتالي الى تحقيق ساعات

الحقيقيه وقد كانت مشتركه بين جميع

المدرسه الفلسفيه في العصور اليونانيه

اللاتينيه القديمه والتي منذ الكثير من

الاحيان

تكشف عن مبادئ متعارضه ادت جميعها تقريبا

الى دعوه الى موقف ستكون من الانفصال عن

العالم دعنا نعني الانفصال عن مائيه يسعى

اليه غالبيه البشر بشغف لذا سواء كان يعني

الفلسفه الذين يدينون بالسعي الى وراء

اللذه او الابقرون الذين يمتدحون ذلك يعني

الاهتمام بالمتعه والاستمتاع واللذه فانك

لهم الذين يعني سيطرون عن افعالاتهم

ويعيشون حياه ربما

التقشف او الابقوري كل يوم يتفقان على ان

السعاده الحقيقيه تتكون في هدوء الروح

المنفصل عن عواطف العالم يعني والذي لا

يمكن لاي شيء ان يزعج الحكيم

يعني

حقا عن الحقيقه بمعنى ان التمرين اليومي

للتفكيس يجعل الفيلسوف ينسى كما لو كان

غير عن غير قصد العالم من حوله العكس من

ذلك فهو انفصال ارادي طوعي واعي فتحته

الفلسفه نفسها للانسان انفصال فيما يتعلق

بما يحتمل ان يمنح يمنع تحقيق الخير

الاسماء

الابتعاد هنا يفهم بمعنى ثاني عن الراي

للوصول الى المعرفه صحيحه عن الظن

الابتعاد عن

الابتعاد عن حياه الجمهور عن اراء الزائفه

عن

محسوس للارتقاء نحو المعقول ولنا في

اسطوره الكهف

اذا كان التمتع بالسعاده الذي يتالف فيه

سحب السياده يتطلب جيدا انفصال عن الخيره

القيم العالم فان معرفه الحقيقه وهي

ضروريه ايضا السعاده تمر ايضا من خلال

انفصال معين عن عالم المظاهر والراي هذا

الذي هو عالمنا هذا

اثاره مع اصول الكهف الشهيره بالنسبه

الافلاطون كتاب الجمهوريه كتاب الثامن

514 في الواقع يشبه الانسان اسيرا مقيد

بسلس منذ طفولته في كهف ووجهه يتجه نحو

الحائط ولا يرى ظلال الاشياء الماره ضوء

الشمس بما ان يعني هذا الشخص لم يرى اي

شيء غير هذه الظلال فان هذا الشخص ياخذها

على انها حقيقيه وقائع لا هو دعه يعيش

لحظه غير مقيد دعه يخرج من الكهف سيمباهر

في البدايه عينيه من الضوء تتالم من الضوء

حتى انه يفضل العوده الى حالته السابقه

العوده الى الكهف ولكن دعواتي على سطوع

الشمس عندها سيفهم ان العالم الذي كان

يعتقد انه حقيقي ما هو الا وهم الحقيقه هي

من ترتيب اخر كالحقيقه والجميل عند مغادره

الكيف يكتشف الانسان عالم الافكار المحظى

الافكار النقيه

عالم المعقول وليس عالم المحسوس عالم

المحسوس هو وهم بينما العالم المعقول يعني

هذا التحول نحو النور يرمز الى جهد

الفلسفه المنهج الفلسفي للغايه وفق

لافلاطون لفصلنا عن عالم الوهم

يعني يعني بعدنا عن عالم الدوكسا علم الظن

وجاني انك تشوف العالم الحقيقي لكن ليس كل

شخص قادر على احداث هذا التحول وهذا

التحويل هذا الارتقاء لانه الاولان لا

يريد ذلك ثم

يعني

ربما هو العالم الابدي عالم الخلود عالم

اسمه كما يقول يعني افلاطون ربما

الفكر الثالث اللغه العامه انفصال عن

العالم وعن البشر نحو لغه مفهوميه وهذا ما

تقوم به الفلسفه عندما تحاول عمليه

التجريد او تحليل المنطقي للغه لكن هل هذا

الطموح للوصول الى الحقيقه يبرر استخدام

الفيلسوف لغه التقنيه غير مفهومه للبشره

العاديين الا يقطع الفيلسوف نفسه بفعله

هذه عن الناس الاخرين الذين يصبح يصبح

يصبح غير مفهوم لهم مع ذلك يستخدم العالم

ايضا لغه تقنيه لا يمكن معظم البشر الوصول

اليه وهذا اللوم المتمثل في عزل نفسه عن

العالم ليس موجها اليه وذلك لان العلم لا

يدعي مثل الفارس فان يمنح الانسان السعاده

ولا الحكمه ولا يعطي لحيته معنا فهو لا

يرى مثل الفلسفه الغايه النهائي والقطع

التي تتمثل في جعل البشر افضل يعني

كما يقول كانت يعني في افضل حال كما يقول

كانت من خلال المنهج والمفاهيم وطريقه

المجرده في التساؤل والطابعه التامل

عن هؤلاء البشر الذين يدعون على تحديد

انها تناوره

هل من الضروري كما اقترح

ان ينقل الفيلس ولغته ببساطه الى اللغه

العاديه التي تستخرج منها

هذا هو في كثير من الاحيان شغل الفلاسفه

الواقعيه فعلا فعل ذلك عنده مخاطبه غير

الفلسفه تبقى الحقيقه ان اللغه تقنيه تظل

ضروريه للفلسفه اذا ابتعدت ابتعدت مفاهيم

الفلسفه عن اللغه المشتركه

فمن الضروري للوصول الى هذه المعرفه التي

تشترك فيها اللغه من خلال اقراض نفسها كما

يقول انا دون مقاومه جميع تركيبات الكلمات

لا تجعل من الممكن الوصول اليها على وجه

التحديد

ربما الفلسفه تعيش بين تفكير والتوتر ان

الوجود المتوازن في البيئه التي تحدث فيها

وجود خال من المشاكل ويتكون افقها من حلول

مطمئنه ترضي المطالب الحيويه الفكريه ان

الفيس على سبيل المثال في حاله الطبيعه

في 1972 هذا يتم اسبوع الحاجه بسرعه القلق

من الرذاء التالي او الاكثر او الاقل

احتمالا فان الانسجه الموجود بين الانسان

والطبيعه اي بين الحاجه وشيء الذي يشبعها

استغنى عن التفكير ما يقود رسو الى القول

الكائن الذي اعتقد انه حيوان فاسد اذا

استغنى الانسجام عن التفكير فان هذا يعني

ان الفكر يمكن ان ينشا من خلال مادي او من

الحلول التي يمكن الطحن فيها

العلاقه بين التفكير والعال والطبيعي

علاقه صراع الانسجام بين الوجود والطبيع

مرتبط بتساور العصر الذهبي حيث يتصالح

الانسان مع نفسه مع الاخرين مع الاشياء

اذا التمثيل الاسطوري يواسي الانسانيه

للواقع المعاش لان هذا الاخير على عكس من

ذلك موقع التناقضات الداخليه والخارجيه

يريد الانسيل هو نقدر يتعارض مع الاخرين

ويريد اكثر مما يستطيعوا التعارف مع نفسه

دفعته هذه التجربه المزدوجه المؤسفه الى

التفكير في حدود قوته العمليه والفكريه

الفكر والقوه تجربه الحدود الثلاثيه اولا

يختبر الانسان عدم

ما هو الانسان يسال باسكال المولود 1623

متوفي 1682 ثم يختبر الانسان افعاله قوه

متنازع عليها في الواقع يتحدى العالم

الطبيعي باستمرار التوازنات التي يحققها

ليتم اكتساب التكيف نهائيا يتم استجوابه

باستمرار ينكر الفعل الطبيعه ولكن

بالمقابل تنكر الطبيعه نتائج الفعل من

العزل الابديه ليست اقل قهر للاحلام من

سنين

اخيرا

1901 متوفي 1976 يختبر الانسان على مستوى

الفكر ذكاء مهينا من جهله وموجها على ذاك

من خلال التحيزات الاجتماعيه كما ان

ديكارت منذ المولود 1596 وتوافي 1650 اوضح

من خلال الطفل ومعلمي هذه التجربه ثلاثيه

للقوه البشريه التي تستهزا بها العالم

الطبيعي والاجتماعي تجعل الانسان حساسا

لوجود عقبات عمليه وصعوبات نظريه من الوضع

اذا ان النظره في هذه العقبات هو الذي

يفسر ظهور وتطور الفكر ان فلسفي ومع ذلك

فان هذا التفكير الفلسفي يفصله ان العالم

اثناء ممارسه التفكير كيف يؤدي التفكير في

الذئب الى الشعور بالوحده ممارسه التامل

مرتبطه بالعزله المزدوجه يتطلب الامر

الماديه كما اشاره في تاملاته بقوله الان

بعد ان تحرر ذهن من كل العينين وانني حصلت

على راحه مضمونه لنفسه سلميه ثم يتطلب

التامل الفلسفي والعزل الفكريه موضوع

التفكير من خلال الفصله ان الموقف الطبيعي

من المكون من القبول يبطل الافكار

المشتركه هذه اللحظه التي يعرض فيها الذات

تعرف فيها ذات المجتمع بعضها ببعض وعندما

يكون سقرات

هما فانها اللحظه التي فيها المجتمع صاحب

التفكير محق الذي يتم اعتباره غير معقول

كما سيتم ذكر ان الفلسفه تشكل

الاطار الذي يمكن للانسان من خلالها فهم

العالم والتصرف في حياته الخاصه انها توفر

الادوات التي يمكن من خلال اكتشاف الحقيقه

واستخدام عقله لتحسين حياته اليست المعرفه

قوه بالنسبه للعصور القديمه كانت الفلسفه

الاهميه حاسمه مساله حياه او موت في

اليونانيه تعني الفسحب الحكم لدى دراسه

للطبيعه الاساسيه للوجود وطبيعه الانسان

وعلاقتهم بالوجود دون تفسير او تاويل

للعالم من حولنا تنكون عاجزين عن التصرف

وفقا للوقائع لا يمكننا التسرب بحريه

الحفاظ على حياتنا او تحسينها نحتاج الى

معرفه ما نفكر فيها حول الاسئله الفلسفيه

لان اجاباتنا يمكن ان تؤثر على مجرى

حياتنا كلما كانت نظرتنا للعالم اكثر صحيه

زائدت قدرتنا على فهم العالم والتصرف وفقا

لذيذ دون هذا الاساس المتين يصبح اي اجراء

مشبوه ننظر بدايه لم يكن للفلسفه سواء

هدفين لا ينفصيل

تعلم كيف تعيش بشكل افضل من على هذه الارض

والهدف الثاني هو معرفه الحقيقه هذا

التفلس في البحث عن السعاده نعم ولكن في

الحقيقه يمكن الفكره ان تجعلني سعيد ولكن

ان اكون مخطئا اذا كان لديه الاختيار بين

الحقيقه والسعاده فانا فيلسوف فقط بقدر ما

اختار الحقيقه بعباره اخرى لا يكفي البحث

عن السعاده لتعرف الفلسفه وهي حب الحكمه

اذا كنت سعاده بالفعل هدف الفلسفه فهي

ليست معيارها للحقيقه هي فقط القاعده

النهائيه لكل تقييم في الواقع وكل المعرفه

معرفه بالواقع انما فيهم ثواب الخطا مهمه

فقط بالرجوع الى الواقع ان مقارنه احكامنا

بالواقع هي الطريقه الوحيده لتحديد

الحقيقه الموضوعيه فالافكار الفلسفيه مهمه

لان الحياه مهمه وتتغلب الحياه اختيارات

لكي تكون اختياراتنا حره يجب ان تكون ذات

دوافع عقلانيه ومطلع وبعيده عن كونها لعبه

عديمه الفائده فان الفلسفه بالتالي عمل

اسيس من عوامل الحريه

لان ما العلاقه بين التامل والافكار هل

يمكن عندما يعيش الانسان التامل ان يصل

الى نحو افكار بن فسه ام بلوغ افكار

موجوده

بصوره قبليه اذا العزل المزدوجه تؤدي

بالموضوع وبالذات الى قطع العلاقه تدريجيا

مع الواقع الملموس

الموضوعي سواء كان طبيعيا او اجتماعيا يتم

استيعاب فيه الذي يحدث عند الاتصال

بالاخرين ويتخذ شكل اللامبليته والازدراء

من الانفصاعد لم يعد للواقع الملموس فرصه

للتفكير بل اصبح عقب امام التفكير هكذا

يبتعد موضوع التفكير عن مصدر العائق الذي

هذا الذي يستوعبه على المستوى الخبره

الالتزام بالعقل تفكير هو الانقى حيث انه

عمل العقل الذي لا يحتفظ بالبيانات

التجربه الحساسيه تم العثور على هذا

المفهوم عند افلاطون حيث ينتعكس الروح

بشكل افضل على الافكار لانها تكسر روابطها

المالوفه مع الجسد ما العلاقه بين التفكير

والامل للعيش هو العمل الباقي هو طعم

وبعد ذلك يرتبط بالفعل باراء مشكوك فيها

للغايه كما يشير نظرا لان افعل الحياه لا

تتاخرش من المؤكد جدا انه عندما لا يكون

في واسع ان تمييز الاراء الاكثر صدقا يجب

علينا اتباعا على الارجح لكن ما هو مناسب

للعمل

لا يمكن ان يكون مناسبا

للتفكير العمل هو في المقام الاول استجابه

لمشكله عمليه بينما يفحص التفكير معنى

المشكله والعمال يخدم الحياه بينما

التفكير يبحث عن الحقيقه ثانيا الانسان

العملي يبني عند التفكير النقدي اخيرا

يسعى الفعل الى الرضا اللي كنت تفكير

الفلسفي يتغذى على القلق بعباره اخرى اذا

كان الاجراء يقع ضمن حقائق ملموسه فان

التفكير يميل الى ان يمارس على مستوى

الافكار هناك الفلسفه تدعون الى المشاركه

الحقيقيه في العالم قد اعلى ان الفلسفه

البحث عن الواقع بالتامل الاول ثم

بالادراك يعني في لكن بعد ذلك تراجع

والانفصال من خلال التفكير واعتبر ذلك

امرا ضروريا لمن يريد ان يفهم العالم حقا

واذا الفهم بدوره ضروري لمن يريد ان يتقن

ذلك او بباصاته ان ينخرج من خلال اتباع

مسيره مستقيمه وواثقه في العالم وهكذا

يمكن ان تعمل الفلسفه عند الفيلسوف على

انفصال عن العالم فقط لتقوده الى الالتزام

به بشكل افضل ثم اليس من اللائق لمن

يستطيع ان يخرج من كافه ويتامل الحقيقه ان

يعود الى رفقه السابقين ليساعدهم على

تحرير انفسهم من قيودهم والخروج من الكاف

الى الحياه

المقدم على انها دليل سلوكنا في الحياه

يقول تيكررت انها حقا

نعيش دون فلس او نعشمهم ذو العينين دون ان

تحاول ابدا فتح ان تعيش دون فلسفه ولا

يمكن مقارنه متعه رؤيه كل الاشياء التي

يكتشفها وسرنا بالرضاء الذي الذي تمنحه

المعرفه لذلك

لتلك التي وجدتها الفاس واخيرا هذه

الدراسه ضروريه لتنظيم اخلاقنا وقياداتنا

في هذه الحياه اكثر من استخدام اعيننا

لتوجيه خطواتنا الكلام ذاكره فيه مبادئ

الفلسفه في المقدمه انك تسيب المعرفه

الحقيقيه في تكوين اعلى واكمل الاخلاق

يفترض ان الانسان قد تراجع بالفعل انا

اعلم انه منفصل عنه لكن هذا الانفصال يكون

منطقين فقط اذا كانت معرفه الاتجاه تسمحوا

بتوجيه انفسنا بشكل افضل انخراط في العالم

لذلك لم يعد الفيلسوف يظهر كمفكر ابدي

منفصل عن الواقع يتامل في عزله دراسات انه

العكس من ذلك الانسان الفاعل الذي بعد ان

تمزق نفسه بعيدا عن عالم الادله الكذبه

وجد اساسا ثابتا من من

تمييزه بين الحق والباتون في افعاله ويمشي

بثقه في هذه الحياه وهذا الكلام ذكره في

خطاب حول المنهج الجزء الاول كذلك الفلسفه

تعيد الانسان الى العالم من خلال الالتزام

السياسي لقد فعل يقول ماركس في

الايديولوجيا الالماني مع انجلز قد فسر

لقد اكتفل فلسفير العالم بتروح مختلفه

ولكن ما يهم الان هو تغيير العمل على

تغيير

هي اتهام غير عادل للحد لم ينجح الفلاسفه

في القيام بذلك في الالتزام السياسي في

تغيير العالم اذا كنت تلاحظه الاولى

الفلسفه بالنسبه في تحرير زيت من العالم

مغادره الكهف من اجل التامل في الخير يجب

على الفيلسوف بمجرد ان يعرف الحقيقه

الواقعيه ان يعود الى الكهف من اجل تحرير

زملاء من الان فساعده تم تكليف الفيلسوف

يضيف معينه تحقيق الغير في المدينه في شكل

افضل حكومه ممكن معرفه الحقائق الحقيقيه

الواقعين سيعرف الفيلسوف كيفيه تكوين دوله

حقيقيه وليس هل تعلم كما هو الحال مع معظم

الاشخاص الذين يتنازعون حكامهم على ظلال

ضد بعضهم البعض ويشكلون فصائل الاستيلاعه

كانت خيرا عظيما واذا الامر ذكره افلتون

في الجمهوريه في الكتاب السابع

520 جهه بعيدا البقى بمعزلوا الفيلسوف

وبالتالي كل الاسباب لاعاده الانخراط فيه

ليس لا يختلف عن العالم الحي التفكير هو

بالاساس ينصبه على الوضع الانساني من

الواضع ان التفكير الذي يقود الانسان الى

التسائل عن مصيرك مصيره يتدور على المسؤول

الوضع الانسيني كموقع للوجود في العالم

للغموض الذي يعيشه الوضع البشري هو الذي

يثير التفكير وقت يهدف هذا الاخير الى فصل

المعاني التي قد تكون مستتره في هذا

الهراء الظاهر وكذلك فحص اذا كان الانسان

يحمل هذه المعاني عن ناس عن الكائن الذي

يؤسسها كما اشار مولود 1989 متوفي 1961

يتفلسف المرء بمغاربه الوضع الانساني

بالعكس من ذلك عليه ان يغوص فيه

ثم يقع التفكير في قلب الواقع الذي من

الضروريه تفكيك المعنى العميق فيما وراء

المظاهر

الفعل ربما في علاقه علاقه التغيير

بالموضوع المفعول به هذا العمل تاملي هو

عمل موضوع يشرح معنى شيئا او حدث بعباره

اخرى يفترض تفكير موضوع تفكيري يتم وضع

هذه على

موضوع المفكر فيه المجرات الحدوث التفكير

عن طريق الاتصال بالاجسام بالعالم الخارجي

ان الحدث الذي نعيشه ينتهي به الامر الى

تفكير او ياتي الى اللحظه تتحول فيها

التجربه الى وعيها على المستوى التفكير

بتجده الذاتيه بمجرد العثور عليه بسرعه

شيئا للتفكير فيه تفكير مرتبط بتوجدنا في

العالم اذا يقع تقع الزيت بين الاشياء

الطبيعيه والاحداث الاجتماعيه في الواقع

الوجود في العالم كجسد وهو عائلات وقف كما

يقول مره يتوقف الجسد عن العيش في الاتصال

بهم مع الاشياء اما انه يعدلها او يتاثر

بها علاوه على ذلك يستمر الوعي في اكتساب

معرفه حقيقيه الى حد ما بالحدث الذي تم

اختباره فان الوجود اولا قبل كل شيء يختبر

التجربه الحيه لشيء والحدث بعباره اخرى

يبدا هذا الاتصال بتكوين او المدمر مع

الطبيعه والمجامعه بالتجربه قبل التفكير

فيه لكن اذا كان العالم هو ما اتطابقه معه

من خلال جسدي فهو ايضا ماء افصل نفسي عنه

من خلال وعي الانفصال يفترض الاتحاد عباره

اخرى افترض التامل الفلسفي التجسد التجسد

وغيره هي التامل والحساسيه بين المعاسرين

من ناحيه اخرى فان الواقع الذي تفكر فيه

الذئب ليس باي حال من الاحوال قصرا من

الافكار بل هو حضور مغلف يؤثر على تحركات

وقراراته بحيث ليكون

انا الذي يفكر هو اساس العالم ولكن

تفكيرها الذي يسبقه من خلال اعاده بناء

خاتمه منذ العصور القديمه كان للفلسفه

مكانه مهمه في المجتمع كان الفلاسفه

يهتمون كثيرا بالعالم يعني

بالعالم من اجل تغييرها بالطبيعه

بالمجتمع ان تكون فيلسوف كان

امرا جليلا كان الفيلسوف جزءا من السلطه

هذا التمثيل النخبه متناقض مع مكان سخريه

في المجتمع الذي لم يهتم بمهنه شخصيه وفضل

للقضاء وقتها في مناقشه مواطنيه يمكن ان

يقولنا هذان المثالين عن مكانه الفلسفه في

المجتمع الى الجزائر عن العلاقه بين

الفلسفه والعالم في الفلسفه تعتبر علما

للحقيقه او بحثا بطريقه عقلانيه عن

الحقيقه المرفقه والموضوعيه الى حساب

الوجود في مجمله

انها توحد النظريه والممارسه

تعكس التجربه شخصيه تحاول من خلالها تحديد

حقيقه كونيه يمكنني التمييز بين عالمين

العالم الحسي المعروف بالحويس والعالم

المعقول ومجموعه الحقائق الواضحه هيك

تفسيرها على العالم بالطبع لكن هذا لا

يعني باي حال عدم الاهتمام بالعالم عدم

الاهتمام الفلسفه بالعالم يعني التناقض

بين المعقول والمحسوس يؤدي الى ضروره

التجريد وانفصال الفاس عن العالم ولكن

الالتزام بالمبادئ وحاول تغيير العالم

تجعل من الفلسفه تعود الى العالم وتهتم به

من اجل تطبيق هذه المبادئ وتغييره يتكون

هذا الانفصال من خطوه الى الوراء مسافه

تؤخذ عمدا عن عالم التحيزات والادله

الكاذبه وبهذا المعنى فان الانقدي اتخذ

مسافه نقديه وترك الوحيده لاعاده الانتساب

بقوه واصاله بالواقع

الفلز في الحقيقيون كما يقول كما يقول او

قال في محادثات يحاول تعدديه العوالم هم

مثل الافيال الاثناء التي اثناء الم

قدميها الثاني على الارض ابدا قبل ان تثبت

الاولى بحسب في الختام يقول مارلو بونتي

التامل

لينسحب من العالم نحو وحده الوعي كاساس

للعالم ياخذ خطوه الى الوراء لرؤيه

التعاليم ينبثق يخفف الخيوط المتعمده التي

تربطنا بالعالم لجعلها تظهر لنا هي وحده

التي تدرك العالم لانها تكشف انها غريب

ومتناقض فماذا تفعل

فماذا تفعل الفلسفه امام غرابه يعني

الفلسفه والفلسفه امام غرابه العالم

وتناقضه شكرا جزيلا حسن الانتباه كانت هذه

مداخلتنا المعانونها التامل الفاسي

شكرا جزيلا حسن انتباهكم الى اللقاء في

المداخله قادمه