الإنسان هو راعي الوجود وفقا لمارتن هيدجر 1

تحيه عطره اذا مداخله جديده بعنوان

الانسان راعي الوجود وفقا لمارتن ايديغير

من خلال رساله عن النزعه

الانسانيه ان سمعه التمهيد ان

سمعهديغير ها المبالغ فيها ملوثه بالجدل

الدائر حول عضويته في الحزب النازي والذي

احياه هذا الجدل في فيكتور فارياس في عام

1987 وهو عاد احيائه في عام 2014 من خلال

نشر كتاب هايديغ دفاتر سوداء في المانيا

والعكس من ذلك فان رساله حول الانسانيه

معروفه بتاييدها لاعاده تاهيلها في عام

1946 وذلك بفضل دعم الفيلسوف الفرنسي جون

بوفري وهو مناضل سابق في المقاومه

الفرنسيه ضد النازيه والذي استجابت له

الرساله هذه التذكير تقسي بيحجب محتواه

حيث يمكننا ان نلاحظ ان نهايه

الميتافيزيقه التي يتحدث

عنها عند

هايديغ

يعني هي في الواقع عوده الى اللاهوت

المدرساني ان

رساله عن النزعه

الانسانيه موجز عن النزعه الانسانيه التي

كتبت في الاصل عام 1946 وتمت مراجعتها

ونشرها في عام 1947 هي عمل قصير الى حد ما

لمارتن هايديجا هذه العم يهدف الى ان يكون

ردا على مراسله سابقه من الفرنسي المقاوم

كما قلنا جون بوفري حيث تم طرح السؤال

التالي كيف نعطي معنى لكلمه انسانيه في

رده يسعى ديجير الى اعطاء البعد الكامل

للسؤال المطروح من خلال النظر الى الوراء

في تطور فكره منذ كتاب العمده الوجود

الزمان الذي نشره عام

1927 انضمام غير البشر الى الوجود

الانضمام الذي

يستمدون انه وجودهم لا يحدث الا من خلال

وساطه الانسان الذي مصيره ان يجمعهم جميعا

معا في نوره ومن هذه الجمله الشهيره من

الرساله حول الانسانيه الانسان هو راعي

الوجود فماذا يقصد فيلسوف الغابه السوداء

بهذه العباره في

مينولوجيا يقول ديغير ماهيه الانسان تكمون

في حقيقه ان الانسان اكثر من مجرد انسان

بقدر ما يتم تصويره كحيه يتمتع بالعقل لا

يمكن فهم المزيد زيد هنا بمعنى الاضافي

كما لو ان التعريف التقليدي للانسان سيظل

هو التحديد الاساسي ليختبر بعد ذلك

التواسع من خلال الاضافه الوحيده للطابع

الاونتولوجي المزيد يعني اكثر اصاله

وبالتالي اكثر اهميه في

المايه ولكن هنا ينكشف اللغز الانسان في

حاله طرد وهذا يعني باعتبار نسخه طبقا

للاصل من الانفتاح على الوجود فان الانسان

يفوق الحيوان العقل اكثر من اي وقت مضى

لانه على وجه التحديد اقل علاقه بالانسان

الذي يمسك نفسه من الذاتيه الانسان ليس

سيد الكائنات ليس سيد الموجودات الانسان

هو راعي الوجود في هذا الاقل لا يغسل

الانسان شيئا بل على العكس من ذلك فهو

يربح بوصوله الى حقيقه الوجود لقد اكتسب

فقر الراعي الاساسي الذي تكمن كرامته في

هذا ان يدعوه الوجود نفسه لحمايه

حقيقته تاتي هذه الدعوه كاسقاط ينشا منه

الكائن الملقى في الوجود هناك دازاين

الانسان في جوهره في ماهيته التاريخي

التاريخيه

الاونتولوجيه هو ذلك

الكائن يعني الذي يقوم

وجوده الذي يقوم وجوده باعتباره

انوجادا على حقيقه

انه يسكن

كن يعني يسكن اي يسكن العالم على مقربه من

الوجود يقتن على مقربه من الوجود يقولديك

الانسان هوار الوجود بجوار الوجود قيل في

كتاب الوجود الزمان ان كل سؤال في الفلسفه

يشير الى الوجود لكن الوجود الذي نتحدث

عنه يقولديغير ليس حقيقه الان ان الافك او

الكوجيتو ديكارتيه او حتى عند كانت او عند

فيختصر الامر على حقيقه انتاج الذوات بشكل

مشترك لبعضها البعض وبالتالي الوصول الى

انفسها ويختلف الوجود بهذا الشكل الاساسي

عن كل الموجود

والوجودين وهو سكن السكن الوجودين في جوار

الوجود او سكن السكن الوجودين في جوار

الوجود انها اليقظه اي الاعتناء بالوجود

او رعايه الوجود او الانهمام الاهتمام مام

بالوجود ولان هذه الفكره يتضمن التفكير في

شيء بسيط فان التفكير من خلال التمثيل

الذي يتم تلقيه تقليديا كفلسفه يجد صعوبه

كبيره الشيء الصعب الوحيد هو عدم الارتباط

بمعنى عميق بشكل خاص او تكوين مفاهيم

معقده بل هو مخفي في عمليه التراجع التي

تتيح للفكر الوصول الى سؤال هو تهذرب

ويجعل الراي المعتاد في الفلسفه ا يعني

عبثا يتكرر في كل مكان ان محاوله كتاب

الوجود الزمان انتهت الى طريق مسدود ونترك

هذا الراي لنفسه ان الفكره التي تستغرق

خطوات قليله في هذا العمل حتى اليوم لا

تزال دون حل ولكن ربما في هذه الاثناء

اقتربت يقول ايديجرا اقتربت الى حد ما

هدفها اقتربت الفكره من هدفها ومع ذلك

فطالما ان

الفلسفه لا تهتم دائما الا بحرمان نفسها

من اي امكانيه للوصول الى موضوع الفكر

الذي ليس سوى حقيقه الوجود فانها بالتاكيد

تنجو من خطر الانفصال عن صلابه موضوعها

وذا ولهذا السبب يقول ايديجاب فان حقيقه

التفلسف حول الفشل تفصيلها هاويه عن فكره

فاشله في حد ذاتها اذا كان من حسن حظ

الانسان ان يقبل مثل هذه الفكره فلن تكون

هناك مصيبه سيتم منح هذا الانسان الهديه

الوحيده من الوحيده التي يمكن ان تاتي من

الوجود الى الفكر اذا هذا مقتضف مقتبس من

رساله عن

الانسانيه او الانسانويه كما تترجم

منديجير الى جون بوفريه كتبت سنه 46

ولكنها نشرت سنه 47 1900 تعقيبنا على ذلك

على هذه على هذا النص ملهم الاونتولوج

الاساسي الذي سيحملنا جون بولسار فرنسي مش

على ضمن رؤيه رؤيته الوجودي

مارتن ايدي جير مول 1889 متوفي 1976 سيكرس

معظم تفكيره لما لسؤال ما هو

الوجود للاجابه على سؤال ما هو

الوجود اه للاجابه على سؤال ما هو الوجود

يعني الحياهدي كرس نفسه للاجابه على هذا

السؤال اذا اذا تناول ايديغ فيولوجيا فان

الاسئله التي يتناولها تكون غريبه عن فكره

مؤسسه

ا ادموند هوسام يعني حتى

تناوله

لل يعني

لل للفيمنولوجيا ليس على عاده

هو يعني مؤسس مؤسس الفينولوجيا وانما

بطريقه هايديجا فهو لا يهتم باساس العلم

بل بالميتافيزيقى او بالاحرى يتجاوزها

بتجاوزها قد ميز الفلاسفه اليونانيون

الكائنات الاشياء الموجودات التي هي مثل

الطاوله او الكتاب او الحيوان عن الوجود

الذي من وراء هذه الاشياء مع ارستو اتخذ

هذا التفكير شكل علم

والميتافيزيقى الذي يدرس ما هو وراء

الطبيعه هنا فقط خلطرسه بين دراسه الوجود

ودراسه الكائن الاسمى المحرك الاول غير

متحركه لقد اندفعت الفلسفه الغربيه في هذا

الطريق الذي يسميه ديجير باللاهوتي طريق

اللاهوتي وهكذا يدعي توما القديس توما

ليكويني ان الله كائن خالق الكائنات وهذا

خطا جسيم كما يحل جاري ان الله ليس اكثر

من كائن واحد حتى لو كان اعظم وبالتالي

تفقد الميتافيزيقى معن الوجود تحت دراسه

الكائنات وبالتالي فان الامر يتعلق بتحديد

الاونتولوجيا قول الوجود بطريقه اخر مغاير

غير طريق ميتافيزيق الكلاسيكيه من ينوي

هايديغر فعلا من كتاب الزمان وعلى عكس ما

يعتقد الفلاسف الكلاسكيون يؤكد ايديغر ان

الوجود ليس ثابتا فهو دائما مطابق لذاته

على العكس من ذلك فهو

يكشف عن نفسه

وتخفيه يكشف عن نفسه وتخفيه حسب

الزمن ولذلك من

المهم لذلك من المهم حسب

الاجابه ان نبقى منتبهين لمظاهر الوجود

بشكل اكثر دقه لما يقوله الوجود لان

الوجود هو اللوجوس اللغه التي يجب على

الانسان ان يفهمها وهذه ايضا هي مهمه

البشر ان يكونوا ورعاه للوجود وان يسمح

الوجود بالتعبير عن نفسه في الواقع

الانسان الحيوان الوحيد الذي وهكلمه العقل

واللغه انه المكان الذي يكشف فيه الوجود

عن نفسه لوجود هناك للديزاين في اغلب

الاحيان يعيش الانسان كنح

مجهولين هم وهن هم

وهن دون ان يدرك معنى الوجود لكنه يمكنه

ايضا ان يقبل ان يعيش بشكل اسيل يدركه

يدرك انه ثان

متناه وان عالمه سينتهي يوما ما فكره غير

مقبوله يجب ان

نواجهها اذا اردنا ان يكون لحياتنا معنى

فكره مؤلمه وليس فقط على المستوى النفسي

وانما ايضا على المستوى حتى الاونتولوجي

وهذا يعني في الواقع اننا لن نتمكن ابدا

من قول الوجود بشكل كامل لاننا لسنا

ابديين حقيقه الوجود لن تغلق ابدا في

الوقت نفسه ليس لا يسعنا الا ان نبدا

دائما في التفكير في الوجود مره اخرى اذا

اردنا ان نعيش بشكل كامل بهذا الطريق الى

الفكر الاصيل اقتراح ايديغار العوده الى

ما قبل افلاطون ارستو للتامل

ا ما قبل في فلاسفه فلاسفه ما قبل ما قبل

السقراطيين ا وخاصه الذين يعني الذين لم

يتلوثوا بعد بالميتافيزيق الكلاسيكيه اما

الشاعر فهو طريق اخر يتداخل ايضا مع

الطريق

الاول الشعر الحقيقي

الشاعريه في الواقع هو لغه نقيه لغه خالصه

محظ يتم تعبير عن الوجود بطريقه اكثر حريه

لانه لا يقتصر على مقولات

الميتافيزيقى هو يعني شعر لا يمر بمقوليه

الميتافيزيكا

في الوقت

الذي اصبحت فيه الفلسفه خارقه في اوهام

المنطق والتكنولوجيا والتقدم يدعون

ايديغير الى اعاده اكتشاف الفكر شاعر

الابداع والكلام في حالته الاوليه تكمل

صعوبه هذا الناص الذي قراناه في انه البدل

من الاجابه مباشره على سؤال بوفريه كيف

يمكن ان نعطي معنى لكلمه

الانسانيه يبدا ايدي

جير سؤال ماهيه

التمثل مدركا ان كل شيء بالنسبه له دائما

مساله ما هي ما هي ما هي مساله ما

هي مشكله في المايه ماهيت هذا الشيء الذي

نريد ان نشير اليه ماهيت ا يعني المشكله

في المايه

وفي التمثل لكن هذا التمثل او التمثيل

ريبريزونتاسيون هو في الواقع مفهوم جامد

تماما بالنسبه له منذ بدايه هذه الرساله

يلخص ايديغار كل ما سيكرره دون كلال او

ملل وهو فيما يتعلق بمي الفعل هذا الذي لم

يكن الموضوع بالفعل هو فهو يعتبر ان

الانجاز يعني نشر الشيء في ملء ماهيته

لذلك فقط ما هو موجود بالفعل هو الذي يمكن

تحقيقه الان ما هو قبل كل شيء هو الوجود

وهكذا يعيد كل شيء الى موضوع المفضل وهو

الوجود ليربطه بشكل مصنع بالموضوع الاولي

للانسانيه ويعلن ان الفكر ينجز علاقه

الوجود بميت الانسان وهو ما يمكن ان يكون

مقبولا بشرط القول صراحه بان الانسانيه

تحقق مايه الانسان في الفكر ومع ذلك يجب

ان ناخذ في الاعتبار الخصوصيه الايديغاريه

القائله في الفكر ياتي الوجود الى اللغه

لغه هي مسكن الوجود من الصفحه الاولى يتم

تحديد كل شيء سوف يكرر ايديار خلال

الرساله هذه سلسله من الافكار الثابته

التي تشكل مائيه عماله يمكن ان نرى في

مقدمه ايديغر انه لا يتحدث حقا عن النزعه

الانسانيه التي يمكن تعريفها بسهوله على

انها مطابقه للتنوير كما وردت في الاقتباس

الشهير من كانت في بدايه مقار ما هو

التنوير الذي نشره سنه 1783 التنوير هو

خروج الانسان من صغره او وصايته مينوريتي

التي هو مسؤول عنها احذر تحلي بالشجاعه

استخدام ذهنك الخاص نكرر ذلك بشكل تقوسي

قليل دون اي الكثير من الاهتمام للتكمله

حيث حدد كانت بالاشاره الى الوضع العسكري

اننا يجب ان نكون احرار في التفكير ولكن

يجب علينا الطاعه بدلا من ذلك اظهر الحد

من الحريه الفكر في الديكتاتوريه بروسيا

في ذلك الوقت لكننا نعلم ايضا ان الحرب

النازيه وسوف ستخدم المجرم اخمان هذه

الحوجه اثناء محاكمته في اسرائيل لتبرير

طاعته للاوامر من غير الانسانيه ونعود الى

الجدل هايديغير الحالي لا ينسى ايديغ حقا

سؤال بوفري لكنه بوفري لكنه يبدو انه يتبع

خيط الفكره دون تقديم

مفصلاتها انه يتقدم اكثر من خلال رابط

الافكار ولكنه دائما يعود الى موضوعاتها

الشخصيه الاكثر هوسا لذلك فان الانسانيه

تقليديا هي فكر وليس وليست فعلا ولكن

بالنسبه لايدي غير الفكر يتصرف كما يفكر

الفكر ليس مجرد التزام بالعمل انه التزام

من اجل حقيقه الوجود ومن خلالها يبدو اننا

نسمع عباره وكان الكلمه الله انجيل يوحنا

واحد واحد اثنين في محاكاه ساخر الخليقه

خاصه ايوديغير ويواصل بشكل واضح الاشاره

لمصطلحات الاصل اليوناني للفعل التقنيه

تطبيق العمليه

الانشائيه

بويسيس التي تسمى النظريه محددا مع ذلك ان

هذا هو سبب في ان الفكر اذا اخذناه في حد

ذاته ليس عمليا في حين انه على العكس من

ذلك في المراجع التي يقولها يعطي نفسه هذه

الطريقه لوصف

الفكر عند ايديغير على انه نظريه تيوريه

تحدث بالفعل ضمن تفسير تقني للفكر تاويل

تقني للفكر لجانب هذه الاعتراضات المشو

الى حد ما التي يبدو ان ايديغار يوجهها

لنفسه نرى مره اخرى ان الفلسفه غالبا ما

تكون متحيزه للظهور وكانها تشرح الكلمات

وليس الاشياء يمكن ايضا تفسير هذه الاخطاء

بلا شك لان ايديغير يبقي بعد ذلك في موقف

دفاعي ضمن اطار تخصصي هي نفسه

الاونتولوجيا الاساسيه او

الفينولوجيا فلسفه فيتبعه الخوف من فقدان

الاعتبار وصلاحيه اذا لم تكن علما يعني

هذا التخوف الكبير عند ايدي ان لم تكن

الفسفه علما فانها تفقد اعتبارها

وصلاحيتها في بدايه القرن 20 اعطت

التطورات في العلوم الطبيعيه للفلاسفه بعض

العقد وبعد فتره وجيزه اتهم كتاب سنو

الصغير الثقافتين والثوره العلميه سنه

1959 العلوم الانسانيه بارتكاب جرائم

ا التي

وقعت التي وقعت

للتو وكذا يذكر ديجير بوضوح ما يتحدث عنها

رفضها للعلم على رغم من انه يلعب الدور

المضطهد من خلال المضاد ل العبارات هل

يمكننا ان نطلق على

العقلانيه الجهد الذي يتمثل في اعاده

الفكر الى عنصره عند ايديغار يسل هذا قبل

كل شيء الى القول بان ماهيه الفكر هو فكر

الماهيه لتبرير خطاب ملاحظ للعلم ولكن اذا

كان يفضل النظريه على التقنيه التطبيق

العملي الفلسفه ليقول ان الفكر مجرد

فيمكننا ان نشير اليه ان العلم هو ايضا

فكر مجرد مجرد دعونا نحدد ايضا انه عند

ايديغري يمثل بالفعل عوده الى الفتره التي

تسبق التقليد اليوناني الكلاسيكي ا يقول

يجب ان نحرر انفسنا من التفسير الفني

للفكر الذي تفسير التقني للفكر الذي

ا تعود اصوله الى افلاطون وارستو انه مهتم

اكثر بما قبل السقراطيين يدعو منهجه الى

التشكيك في الفلسفه ككل شيئا فشيئا تصبح

الفلسفه اسلوبا للتفسير بواسطه الاسباب

النهائيه لم نعد نفكر بل نشغل انفسنا

بالفلسفه نحن نعلم ان الحلديغاري يتمثل في

اعتبار اللغه في حد ذاتها مسكن حقيقه

الوجود ولكن في الواقع شكل من اشكالوت

السلبي حين يكون الوجود بعيد المنال على

الرغم من العلم يعود الى مساله الانسانيه

التي يعالجها بطريقه مدهشه تتكون

الانسانيه من هذا تفكير في التاكد من ان

الانسان انسان وليس غير انساني

همجي اي خارج ماهيته انسان همجي

نعم وهذا ما نراه اليوم منماجيه انسانيه

خاصه الحرب في غزه من طرف الكيان

المحتل الاستهداف السهوهيو امبريالي يعلم

الجميع ان النزعه الانسانيه لها علاقه لها

بهذا الامر على العكس الانتقادات التي

يمكن ان يوجهها شخصيا الى ايديغار بسبب

التزامه النازي بل يبدو انه يحاول بطريقه

اخرقاء دار اي انتقادات حول هذا الموضوع

بالتاكيد بالتح التحديد ويذكر ايضا بشكل

عابر النزعه الانسانيه الماركسيه التي

تراى ماهيه الانسان في الانسانيه

الاجتماعيه والنزعه المسيحيه التي تراه

تراها ماهيه الانسان

تراها ماهيه الانسان التي تراها في

علاقتها مع

الله اذا شكرا جزيلا على حسن الانتباه

ارجو ان تكون هذه المداخله التي هذا القسم

الاول سنرى القسم الثاني الى اللقاء في

الحلقه القادمه