تلخيص لبعض ما جاء في كتاب "الشفاء " لابن سينا

كتاب الشفاء لابن سينا هو موسوعه فلسفيه

وعلميه ضخمه ويعد من اهم اعماله ينقسم

الكتاب الى عده اقسام رئيسيه تتناول

موضوعات متنوعه في الفلسفه

والعلم يعتبر محور المنطق في الكتاب من

اهم الاجزاء اذ يعتبر ابن سينا ان المنطق

هو الاساس الذي يقوم عليه التفكير السليم

والمعرفه الصحيحه يعتمد ابن سينا في شرحه

على تراث ارستو المنطقي لكنه يضيف تطورات

واضافات خاصه به ويمكن تقسيم محور المنطق

الى عده موضوعات رئيسيه كما

يلي اولا التعريف واقسام المنطق يبدا ابن

سينا بتعريف المنطق على انه اداه تساعد

على التفكير الصحيح وهدفه هو الوصول الى

الحقيقه وتجنب الوقوع في الاخطاء يوضح ان

المنطق هو اداه العلم التي تساعد على

التمييز بين الحقائق والوهم كما انه يشمل

التحليل العقلاني للافكار والتفكير

النقدي ثانيا المفاهيم الاساسيه

للمنطق المقولات

يستعرض ابن سين المقولات العشر

لارستوفانيس

الوضع الملكيه الفعل الانفعال

والاضافه هذه المقولات هي الطرق التي يمكن

بها تصنيف

الاشياء القضيه وهي عباره عن الجمله التي

تتالف من موضوع ومحمول وتكون اما صادقه او

كاذبه تنقسم القضايا الى قضايا حمليه

وقضايا شرطيه القضايا الحمليه هي التي

تربط موضوعا بمحمول مثل الانسان ح

والقضايا الشرطيه تعتمد على شروط تربط بين

الافكار مثل اذا كانت الشمس مشرقه فالنهار

موجود ثالثا

القياس القياس هو احدى ادوات المنطق

الاساسيه التي تسمح باستنتاج حقائق جديده

بناء على حقائق موجوده يرى ابن سينا ان

القياس هو الطريق الاضمن للحصول على

اليقين يعتمد القياس على مقدمه للوصول الى

نتيجه مثلا المقدمه الكبرى كل انسان

فان المقدمه الصغرى سقراط انسان النتيجه

سقراط فان يشرح ابن سينا كيف يجب ان تكون

المقدمات صحيحه وموثوقه لضمان صحه النتيجه

رابعا

البرهان البرهان هو الوسيله التي تستخدم

المنطق للوصول الى اليقين يجب اي يكون

القياس البرهاني مستندا الى مقدمات يقينيه

حتى تكون النتيجه

يقينيه يفرق ابن سينا بين انواع البرهان

مثل البرهان الوجودي والبرهان العقلي

البرهان هو الاداه المثاليه للوصول الى

المعرفه العلميه

المؤكده خامسا الجدل الجدل هو نوع اخر من

القياس يستخدم لاقناع الاخرين بوجهه نظر

معينه لكنه لا يصل بالضروره الى اليقين

المطلق كما في

البرهان يعتمد الجدل على المقدمات

المشهوره او المقبوله عند الجمهور وهو

اكثر استعمالا في النقاشات العامه

والسياسيه سادسا

الخطابه الخطابه هي فن اقناع الجمهور

باستخدام مقدمات لا تصل الى درجه اليقين

لكنها تعتمد على المشهورات والمعتقدات

المقبوله بشكل عام ويميز ابن سينا بين

الخطابه التي تستخدم لتقديم حجج قويه

ومؤثره وبين البرهان الذي يعتمد على

المنطق الصارم للوصول الى الحقيقه سابعا

الفسط الفسط هي الاستخدام المغلوط للمنطق

بقصد التضليل يشرح ابن سينا كيف يمكن لبعض

الاشخاص

استخدام المقدمات الزائفه او غير الدقيقه

لوصول الى نتائج

مضلله يحدد ابن سينا ان الهدف من دراسه

المنطق هو تجنب الوقوع في هذا النوع من

المغالطات ثامنا

الشعر يعتبر الشعر نوعا من القياس لكنه

يعتمد على التخيل والتمثيل اكثر من

الاعتماد على الحقائق العقليه الشعر يهدف

الى التاثير العاطفي اكثر من اقناع العقل

يرى ابن سينا ان الشعر هو شكل من اشكال

الفن يستخدم المخيل لايصال الافكار ولكنه

لا يقدم معرفه يقينيه تاسعا النموذج

القياسي

الانالوج يناقش ابن سينا القياس التمثيلي

او الانالوج وهو نوع من القياس يستخدم في

المقارنه بين شيئين او اكثر للوصول الى

نتيجه ارى ابن سينا ان القياس التمثيلي لا

يصل الى درجه اليقين كما هو الحال في

القياس البرهاني لكنه اداه مفيده في

التفكير العلمي

والاستدلال عاشرا تحليل القضايا

والحدود يشرح ابن سينا كيف يمكن تحليل

القضايا المختلفه من حيث اذا كانت ايجابيه

سلبيه كليه او جزئيه للوصول الى استنتاجات

منطقيه ويتناول مساله الحدود والتعاريف

حيث يوضح كيفيه تعريف الاشياء بشكل دقيق

ومحدد لضمان الوصول الى الحقيقه 11

الاستقراء يشرح ابن سيننا الاستقراء

باعتباره منهجا يستخلص القواعد العامه من

ملاحظات

محدده ويرى ان الاستقراء لا يؤدي الى

اليقين الكامل كما هو الحال مع القياس

البرهاني ولكنه مفيد في العلوم

التجريبيه المنطق عند ابن سينا هو الاداه

التي تمكن العقل من التفكير السليم

والوصول الى الحقائق وقد تناول في كتابه

الشفاء كل ما يتعلق بالمنطق من الاسس

والمفاهيم الى الادوات المنهجيه المختلفه

مثل القياس البرهان الجدل والخطاب يرى ابن

سينا ان المنطق هو الاساس الذي يبنى عليه

المعرفه والعلم ويجب ان يستخدم بطريقه

دقيقه ومنهجيه لتحقيق اليقين تجنب الاخطاء

الفكريه يعد محور الطبيعيات او الفلسفه

الطبيعيه في كتاب الشفاء من اهم الاجزاء

التي تناقش العلوم الطبيعيه والظواهر

الكونيه باسلوب فلسفي

وعلمي ويعتبر ابن سينا من ابرز العلماء

والفلاسفه الذين قدموا مساهمات كبيره في

تطوير الفكر الطبيعي والفلسفه اذ اعتمد

على الملاحظه والتجربه الى جانب الفكر

الفلسفي

مما جعله يسهم في فهم العديد من الظواهر

الطبيعيه يمكن تقسيم محور الطبيعيات في

كتاب الشفاء الى عده موضوعات رئيسيه على

النحو التالي اولا علم الحركه الميكانيكه

يتناول ابن سينا موضوع الحركه بشكل عميق

وهو مفهوم محوري في

الطبيعيات يعرف الحركه بانها تغير حاله

الجسم من حاله الى اخرى

وتكون الحركه في الكم الكيف والمكان ويميز

ابن سينا بين انواع من

الحركه الحركه المستقيمه وهي الانتقال في

خط مستقيم الحركه الدائريه وهي التي تحدث

في مسار دائري الحركه الطبيعيه وهي الحركه

التي تحدث بشكل طبيعي للاجسام نحو غايتها

مثل سقوط الحجر الى

الارض الحركه القصريه هي الحركه التي تحدث

نتيجه لتاثير خارجي مثل دفع الجسم يناقش

ايضا تسارع الاجسام وكيفيه تغير السرعه مع

الزمن ثانيا الزمان

والمكان ارى ابن سينا ان الزمان والمكان

مرتبطان بالحركه فلا يمكن ادراك الزمان

دون ادراك الحركه الزمان عنده هو مقدار

الحركه المتصله اي انه يقاس بمرور الحركه

بينما المكان هو الحيز الذي تشغله

الاجسام ويوضح ان المكان ليس مجرد فراغ بل

هو شيء يتمتع بوجود حقيقي يمكن

قياسه ثالثا الاجسام والعناصر

ينطلق ابن سينا من النظريه الارسطيه التي

تعتبر ان العالم المادي يتكون من اربعه

عناصر رئيسيه الارض الماء الهواء والن

ويشرح كيف ان هذه العناصر تتداخل مع بعضها

البعض لتكوين الاجسام المختلفه في

الطبيعه ويعتقد ابن سينا ان كل جسم

فيزيائي يتكون من مادتين الماده الاولى

وهي ما يكون الجسم الصوره وهي الشكل الذي

يعطي الجسم

خصائصه رابعا الكون

والتكوين يناقش ابن سينا نش الكون وعلاقته

بالعقل الالهي حيث يرى ان الكون مخلوق من

الله بواسطه العقول

الفعاله ويعتبر ان الكون مكون من نظام

محكم حيث تتفاعل الاجسام السماويه مثل

النجوم والكواكب مع العناصر الارضيه ويربط

بين العلم الفلكي والتكوين الارضي معتقدا

ان الحركه الدائريه للاجسام السماويه تلعب

دورا في تنظيم الكون

خامسا علم الفلك يتناول ابن سينا علم

الفلك من منظور فلسفي ويعتمد على النموذج

الجيو مركزي للعالم الذي كان شائعا في ذلك

الوقت نموذج بطليموس

يناقش حركه الاجرام السماويه ويعتقد ان

لها تاثيرا على العالم الارضي سواء في

الظواهر الطبيعيه او في تكوين المواد يصف

الاجرام السماويه على انها

ذات طبيعه مختلفه عن الاجسام الارضيه حيث

يعتقد ان لها طبيعه اثيريه عناصر مختلفه

عن العناصر الاربعه التي تشكل الارض سادسا

علم النفس الفلسفه النفسيه ضمن الطبيعيات

يناقش ابن سينا موضوع النفس حيث يعتبر

النفس عنصرا محوريا في فهم الكائنات الحيه

ويميز بين انواع مختلفه من النفوس النفس

النباتيه النفس الحيوانيه والنفس

الانسانيه النفس النباتيه هي المسؤوله عن

التغذيه والنمو النفس الحيوانيه هي

المسؤوله عن الحركه والشعور النفس

الانسانيه هي التي تتمتع بالقدره على

التفكير والتمييز بين الخير والشر وتتجاوز

الصفات الماديه ويناقش ابن سينا علاقه

النفس بالجسد معتبرا ان النفس غير ماديه

وتستمر بعد فناء الجسد سابعا الطبائع

الاربعه

الامزجه يعتمد ابن سينا على نظريه الامزجه

وهي نظريه ترى ان الكائنات الحيه تتكون من

اربعه اخلاط الدم الصفراء السوداء البلغم

تؤثر على مزاج الشخص

وصحته ويشرح كيف ان اختلال توازن هذه

الاخلاط يؤدي الى الامراض وكيف يمكن

معالجتها من خلال تنظيم التوازن ثامنا

التكوين والفساد يطرح ابن سينا نظريته حول

التكوين والفساد الخلق والفناء في

الكائنات الطبيعيه وهو مفهوم فلسفي يعتمد

على التحول المستمر في

الطبيعه يوضح ان كل شيء في العالم المادي

قابل للتغير والتبدل وهو جزء من الطبيعه

الحركيه

للعالم تاسعا المعادن والطبيعه الارضيه

يناقش ابن سي كيف تتكون المعادن والاحجار

في باطن الارض نتيجه لتفاعل العناصر

الاربعه ويربط تكوين المعادن بالحراره

والرطوبه مقدما تفسيرا حول كيفيه تكوين

الاحجار الكريمه

والفلزات عاشرا الحياه

والموت في سياق مناقشته للطبيعه يتناول

ابن سينا مساله الحياه والموت من منظور

فلسفي يرى ان الحياه هي نتيجه لتفاعل

النفس مع الجسد وان الموت يحدث عندما تفقد

النفس قدرتها على الاستمرار في العمل داخل

الجسد يعتقد ان النفس تبقى بعد موت الجسد

مما يشير الى موقفه من مساله الخلود 11

علم النبات وعلم الحيوان ضمن الطبيعيات

يناقش ابن سينا علم النبات وعلم الحيوان

بشكل

مفصل يتحدث عن النباتات من حيث التغذيه

النمو

والتكاثر ويقدم تصنيفا علميا للنباتات

بناء على خصائصها في علم الحيوان يدرس

الخصائص الحيوانيه مثل الحركه الحواس

والتكاثر ويقدم شرحا لوظائف الاعضاء

المختلفه 12 النفس الانسانيه والعقل

يتناول ابن سينا النفس الانسانيه بشكل خاص

ويعتبرها اسمى من باقي النفوس يميز بين

العقل النظري والعقل العملي ويشرح كيف

يمكن للعقل النظري ان يدرك الحقائق

المجرده بينما العقل العملي يتعامل مع

الامور الاخلاقيه

والحياتيه محور الطبيعيات في كتاب الشفاء

يقدم رؤيه فلسفيه شامله حول العالم ال

طبيعي مستندا الى الفكر الارسطي والتجارب

العلميه يسعى ابن سينا الى شرح الظواهر

الطبيعيه من خلال مبادئ فلسفيه تستند الى

العقل والمنطق وتطبيق هذه المبادئ على

مختلف مجالات العلوم الطبيعيه مثل الحركه

الزمان المكان العناصر الفلك النفس

والحياه

والموت يتميز ابن سينا بمحاولته الدائمه

لتحقيق التوازن بين الفكر الفلسفي

والملاحظات العلميه مما جعله واحدا من

ابرز المفكرين في الفلسفه

الطبيعيه يعد محور الرياضيات جزءا رئيسيا

من الموسوعه الفلسفيه والعلميه التي

يقدمها اذ يعتبر الرياضيات احد الادوات

الاساسيه التي يعتمد عليها في فهم العالم

المادي وتنظيم

الافكار لا ينظر ابن سينا الى الرياضيات

فقط كعلم نظري بل كعلم ضروري في تفسير

الظواهر الطبيعيه

والعلميه في هذا المحور يتناول ابن سينا

الرياضيات بمختلف فروعها بما في ذلك

الحساب الهندسه الموسيقى وعلم الفلك اولا

الحساب علم العدد يبدا ابن سينا بمناقشه

علم العدد وهو من اول وابسط فروع

الرياضيات يرى ابن سينا ان الاعداد تشكل

اساسا الرياضيات ويعتبرها ضروريه لكل

العلوم الاخرى فهي تدخل في دراسه الفلك

الهندسه والموسيقى يناقش ابن سين العمليات

الحسابيه الاساسيه الجمع الطرح الضرب

والقسمه ويقدم تفصيلات حول كيفيه

استخدامها في الحسابات اليوميه والعلميه

كما يتناول مفهوم الاعداد الزوجيه

والفرديه النسب والنسب

المتناسبه ثانيا

الهندسه الهندسه وفقا لابن سنا هي علم

يتناول دراسه الاشكال والمجسمات في الفضاء

وهي تسا في فهم المكان والعلاقات بين

الاشكال المختلفه ويستند ابن سنا في ش

الهندسه الى التقليد اقليدس ونا الموضوعات

الاساسيه مثل النقا والو موضحا النقطه هي

الصر الاساسي الهندسه وان الخط هو امتداد

ب نط

الاشكال الهندسيه يناقش الاشكال البسيطه

مثل المثلث المربع والدائره وكذلك الاشكال

المركبه الاكثر

تعقيدا المساحه

والحجم يشرح كيفيه حساب مساحات الاشكال

المستويه واحجام الاشكال المجسمه مثل

المكعبات

والكرات ويبرز اهميه الهندسه في تطبيقات

الحياه اليوميه وفي تفسير الظواهر

الطبيعيه ثالثا علم الفلك في كتاب الشفاء

يربط ابن سينا الرياضيات بعلم الفلك حيث

يعتبر ان علم الفلك يعتمد بشكل كبير على

الحساب

والهندسه يناقش ابن سينا كيفيه استخدام

الرياضيات لحساب مواقع النجوم والكواكب

وكذلك لحساب الاوقات والمسافات بين

الاجرام السماويه يعتمد على النموذج الجيو

مركزي المعروف باسم نموذج ب موس في شرحه

لحركه الكواكب والنجوم ويستخدم الهندسه

لشرح حركه الاجرام

السماويه يشرح كيف يمكن استخدام الهندسه

والحساب لحل مسائل تتعلق بالارصاد الفلكيه

مثل الخسوف

والكسوف رابعا الموسيقى علم التلحين في

هذا القسم يتناول ابن سين الموسيقى كجزء

من علم الرياضيات يرى ان الموسيقى تعتمد

على على النسب الرياضيه بين الاصوات

والنغمات ويناقش ابن سينا علم التلحين من

زاويه رياضيه بحته حيث يعتبر ان الاصوات

الموسيقيه تتبع انماطا رياضيه يمكن قياسها

وتفسيرها

بالنسب يشرح كيفيه قياس النغمات والفواصل

الموسيقيه باستخدام الاعداد والنسب

المتناسبه ويعتبر ان الايقاع الموسيقي

يعتمد على حسابات دقيقه للازمنه الفاصله

بين

النغمات كما يربط ابن سينا بين الرياضيات

والموسيقى في فهم الانسجام والتناسب بين

الالحان

المختلفه خامسا النسب

والتناسب النسب والتناسب جزء مهم من

الرياضيات عند ابن سين حيث يستند عليها في

العديد من تطبيقاته سواء في الفلك

الموسيقى او

الهندسه يشرح نسينا كيفيه استخدام النسب

في تفسير العلاقات بين الاعداد والاشكال

الهندسيه كما يستعمل مفهوم التناسب في

الموسيقى لحساب العلاقات بين النغمات

المختلفه وفي علم الفلك لحساب المسافات

بين الكواكب

والنجوم سادسا التطبيقات الرياضيه الى

جانب النظريه الرياضيه الاساسيه يركز ابن

سينا على التطبيقات العمليه للرياضيات في

مجالات اخرى مث مثل الفيزياء والهندسه

المعماريه يعتبر ان الرياضيات ضروريه لفهم

الظواهر الفيزيائيه مثل الحركه الزمن

والمسافه ويستخدمها لشرح مفاهيم مثل

السرعه

والتسارع في مجال الهندسه المعماريه يناقش

كيفيه استخدام الاشكال الهندسيه والنسب في

تصميم المباني

والجسور سابعا المنطق والرياضيات يا ارن

سينا ان الرياضيات تتقاطع مع المنطق حيث

ان كليهما يعتمد على التفكير العقلاني

والمنهجي ويوضح كيف ان الرياضيات تسهم في

بناء الحجج المنطقيه وفي تحليل القضايا

الفلسفيه فهي تمثل النموذج الامثل

للعقلانية

كره ان الرياضيات تعتمد على التصور العقلي

للاعداد والاشكال فهي ادوات فكريه تمكن

العقل من التعامل مع المفاهيم

المجرده يؤكد ان الرياضيات توفر للعقل

وسيله لتنظيم الافكار والمفاهيم بطريقه

واضحه ودقيقه مما يجعلها ضروريه لكل تفكير

علمي او فلسفي تاسعا العلاقه بين

الرياضيات والطبيعيات

يا ار ابن سينا ان الرياضيات والطبيعيات

الفلسفه الطبيعيه مرتبطتان بشكل وثيق حيث

ان الرياضيات تساعد في تفسير العديد من

الظواهر

الطبيعيه ويناقش كيف يمكن استخدام

الرياضيات لقياس وتفسير الظواهر

الفيزيائيه مثل الحركه الكتله

والطاقه كما يؤكد على ان الرياضيات تلعب

دورا اساسيا في العلوم التجريبيه وخاصه في

الفلك وعلم الارصاد

الجويه محور الرياضيات في كتاب الشفاء

يعكس رؤيه بنسين العميقه والمتعدده

الجوانب للرياضيات كعلم ضروري واساسي لفهم

العالم فهو لا ينظر الى الرياضيات كعلم

تجريدي بحت بل يرى فيها اداه قويه يمكن

استخدامها في مجالات متنوعه مثل الفلك

الموسيقى

والهندسه يستفيد ابن سينا من الرياضيات في

تفسير الظواهر الطبيعيه والفيزيائيه

ويعتمد على الاعداد والنسب والهندسه

كوسيله للوصول الى فهم اعمق للعالم المادي

والكوني يتناول ابن سينا في محور

الميتافيزيقى المسائل المتعلقه بالوجود

وما وراء الطبيعه اي ما يتجاوز العالم

المادي ميتافيزيقا ابن سينا مبنيه على

مزيج من الافكار الافلاطونيه وارس مع

اضافات وتاويله خاصه به وتتناول مفاهيم

مثل الوجود العله الجوهر النفس الله

والعقل يمكن تقسيم الميتافيزيقا في كتاب

الشفاء الى عده موضوعات رئيسيه اولا مفهوم

الوجود الواجب

والممكن يبدا ابن سينا بتقديم تعريف شامل

للو وجود ويميز بين انواع الوجود المختلفه

واجب الوجود وهو الكائن الذي يكون وجوده

ضروريا بذاته اي الذي لا يحتاج الى سبب

خارجي

لوجوده يرى ابن سي ان واجب الوجود هو الله

وهو العله الاولى التي سببت وجود كل

شيء ممكن الوجود وهو الكائن الذي يمكن ان

يوجد او لا يوجد

ويحتاج الى سبب خارجي لوجوده كل الكائنات

الماديه بما في ذلك الانسان هي ممكنات لان

وجودها معتمد على شيء

اخر ممتنع الوجود هو الكائن الذي لا يمكن

ان يوجد باي حال ووجوده غير ممكن في اي

ظرف هذا التمييز بين الواجب والممكن يمثل

حجر الاساس في ميتافيزيقا ابن سينا حيث ي

اتبر ان الكون يتكون من موجودات ممكنه

تعتمد في وجودها على واجب الوجود الله

ثانيا اله

والسببيه يوضح ابن سنا مفهوم العليه او

السببيه بشكل مف ويقسم العلل الى اربعه

انواع ماخوذه من الفلسفه

الارسيه العله الفايه وهي السبب المباشر

لوجود شيء ما مثل الحداد الذي يصنع السيف

العله الماديه وهي الماده التي يتكون منها

الشيء مثل الحديد في

السيف العله الصوريه وهي الشكل او الصوره

التي ياخذها الشيء شكل السيف العله

الغائيه وهي الغرض او الهدف من وجود الشيء

الهدف من السيف هو القتال يرى ابن سينا ان

واجب الوجود الله هو العله الاولى لجميع

الموجودات اذ انه الفاعل الاول الذي يؤدي

الى وجود الكون ثالثا الواحد

والكثره من المسائل الميتافيزيقيه التي

يتناولها ابن سينا هي العلاقه بين الواحد

الله والكثره العالم المخلوق يقول ابن

سينا ان الله واحد لا يتجزا ولكنه ينتج

كثره من خلال عمليه

الخلق وهذا الانتقال من الواحد الى الكثره

يتم من خلال العقل الفعال وهو فكره ارسيه

يتم شرحها بشكل مفصل في فلسفه ابن سينا

يرى ابن سينا ان العالم المادي يتكون من

سلسله من العقول او الانفس التي تبدا

بالعقل الاول وتنتهي بالعقل الفعال وهي

التي تفسر التنوع والكثره في

الكون رابعا الماهيه والوجود يميز ابن

سينا بين الماهيه والوجود وهي من اشهر

الافكار التي تطورت في الفلسفه الاسلاميه

الماهيه هي طبيعه الشيء وماهيته او ما هو

مثل كون الانسان حيوانا

ناطقا الوجود هو تحقق الماهيه في العالم

الخارجي اي كون الشيء موجودا فعلا يرى ابن

سينا ان الماهيه ليست بالضروره موجوده

فهناك ماهيات ممكنه يمكن ان توجد او لا

توجد اما واجب الوجود الله ف وجوده

وماهيته متطابقان لان الله وجوده ذاتي

خامسا الله

وصفاته يناقش ابن سينا الله بصفته واجب

الوجود ويرى ان الله يتصف بالكمال المطلق

يرفض فكره تعدد الصفات في الله اذ يرى ان

صفات الله هي عين ذاته اي ان الله ليس له

صفات مستقله عن ذاته بل ان العلم والقدره

والح

هي كلها متحده في كيان واحد يؤكد ابن سينا

على التنزيه المطلق لله ويرفض اي تشبيه

بين الله

والمخلوقات سادسا النفس وعلاقتها بالجسد

في سياق ميتافيزيقيه يول ابن سينا اهتماما

خاصا بالنفس وعلاقتها بالجسد يرى ان النفس

هي جوهر منفصل عن الجسد وهي غير ماديه ولا

تفنى بموت الجسد يقسم النفس الى ثلاثه

انواع وهي كما ادرجنا سابقا النفس

النباتيه النفس الحيوانيه والنفس

الانسانيه ويناقش ابن سينا ايضا خلود

النفس الانسانيه حيث يرى انها تستمر في

الوجود بعد فناء الجسد سابعا العقول

الفعاله

الفيض يوضح ابن سينا ان واجب الوجود يفيض

عن ذاته العقل الاول ومن هذا العقل يتولد

الكون بشكل تدريجي هذه العمليه يطلق عليها

الفيض او الاشراق وهي تفسير ابن سينا

لكيفيه انتقال الخلق من الله الواحد الى

العالم

المتعدد العقول الفعاله او العقول

السماويه تمثل المراحل الوسيطه بين الله

والعالم المادي وهي التي تنظم حركه

الافلاك وتؤثر في العالم الارضي

الوجود الذهني والوجود

الخارجي يميز ابن سينا بين الوجود في

الذهن والوجود في الواقع الوجود الذهني هو

تصور الانسان للاشياء في عقله هذه الاشياء

يمكن ان تكون ممكنه او ممتنعه مثل تصور

الكائنات الخياليه الوجود الخارجي هو تحقق

الهيه في الواقع

الخارجي هذا التمييز ضروري في فلسفه ابن س

لانه يساعد في التفريق بين الافكار

الممكنه التي توجد في الذهن فقط وبين

الاشياء التي لها وجود حقيقي في العالم

تاسعا العقل والنفس الانسانيه يول بنسين

اهتماما خاصا بالعقل الانساني باعتباره

الوسيله التي تمكن الانسان من ادراك

الحقائق

الميتافيزيقيه يقسم العقل الى اربعه

اقسام العقل الهي

هو العقل الذي يكون في حاله استعداد اي

قابليه الانسان لاكتساب المعرفه العقل

بالملك هو العقل الذي يمتلك القدره على

استيعاب المعرفه العقل بالفعل هو العقل

الذي يملك معرفه فعليه العقل المستفاد هو

اعلى درجات العقل وهو الذي يصل الى

المعرفه

المطلقه عاش الغايه القصوى للانسان يرى

ابن سينا ان الغايه القصوى للانسان هي

الوصول الى المعرفه الكامله والعقل الفعال

وهذه المعرفه لا تقتصر على الامور

الدنيويه بل تتجاوز الى المعرفه

الالهيه يعتبر ان هذه المعرفه تتيح للنفس

الوصول الى السعاده القصوى التي تتحقق من

خلال الاتحاد بالعقل الفعال بعد الموت حيث

تكون النفس في حاله من الادراك الكامل

للحقائق

الالهيه محور الميتافيزيقا في كتاب الشفاء

هو دراسه عميقه للفلسفه الوجوديه وقضايا

ما وراء الطبيعه يتناول ابن سينا مفاهيم

اساسيه مثل واجب الوجود العله الاولى

العلاقه بين الماهيه والوجود طبيعه النفس

العقل وخلود

النفس يهدف ابن سينا من خلال هذا المحور

الى تقديم تفسير شامل للوجود الالهي

والكوني وكيفيه تفاعل العالم المادي مع

العالم الروحي

ميتافيزيقى تشكل جسرا بين الفلسفه

اليونانيه والفلسفه الاسلاميه وقد تركت

تاثيرا كبيرا على الفلاسفه من بعده يعتبر

محور الالهيات في كتاب الشفاء من الاجزاء

الاكثر اهميه وتعقيده حيث يعالج القضايا

المتعلقه بطبيعه الله وجوده صفاته وعلاقته

بالكون

والمخلوقات يربط ابن سينا بين الالهيات

والفلسفه الميتافيزيقيه التي تناولها في

المحاور السابقه حيث يرى ان الله هو العله

الاولى وواجب الوجود الذي يقوم عليه كل

شيء وفي هذا المحور يقدم ابن سينا تصورا

عقليا وفلسفيا لوجود الله وصفاته بناء على

استنتاجات منطقيه

وفلسفيه تناول هذا المحور اولا اثبات وجود

الله واجب

الوجود يقدم ابن سينا برهانا فلسفيا عقليا

لاثبات وجود الله استنادا الى مفهوم واجب

الوجود ويعتبر هذا البرهان من ابرز

اضافاته في الفلسفه يميز بين واجب الوجود

وممكن

الوجود واجب الوجود هو الكائن الذي يكون

وجوده ضروريا بذاته ولا يمكن ان يكون عدما

وجوده لا يعتمد على اي شيء خارجي بل هو

السبب في وجود كل شيء اخر وهذا الكائن هو

الله ممكن الوجود هو الكائن الذي يمكن ان

يوجد او لا يوجد ويتطلب سببا خارجيا ليحقق

وجوده جميع المخلوقات والمواد في الكون هي

من هذا النوع يستدل ابن سينا على وجود

الله من خلال تسلسل العلل لا يمكن ان

يستمر التسلسل الى ما لا نهايه فلا بد من

وجود عله اولى لا تحتاج الى عله اخرى

لوجودها وهذه العله هي الله ثانيا وحدانيه

الله يؤكد ابن سينا على وحدانيه الله

ويعتبر ان واجب الوجود لا يمكن ان يكون

الا واحدا يبرهن على ذلك بالقول ان واجب

الوجود لا يمكن ان ينقسم او ت جزا لان ذلك

سيؤدي الى افتقاره الى اجزاء وهو امر

ينافي مفهوم واجب الوجود الذي لا يعتمد

على شيء اخر اذا كان هناك اكثر من واجب

وجود فهذا يعني انهما سيتنافسان في الصفات

او الافعال مما يتعارض مع كمال واجب

الوجود ثالثا صفات الله يؤكد ابن سينا ان

صفات الله ليست منفصله عن ذ

بل هي عين ذاته اي ان الله ليس له صفات

متعدده ومستقله كما هو الحال في المخلوقات

يفسر صفات مثل القدره العلم الحياه على

انها ليست كيانات منفصله عن الله بل هي

تعبيرات عن

كماله القدره الالهيه الله قادر على كل

شيء بحكم انه الفاعل الاول ووجود الكون

نتيجه ارادته وعلمه

العلم الالهي ارى ابن سينا ان الله يعلم

كل شيء سواء كان عاما او خاصا من خلال

علمه بذاته اي انه يدرك المخلوقات لانها

قائمه به البساطه الالهيه الله بسيط وغير

مركب من اجزاء فهو ليس مكونا من ماده

وصوره كما هو الحال في المخلوقات بل ان

ذاته هي ذاته دون انقسام او

تركيب رابعا الله والعله الاولى ارى ابن

سينا ان الله هو العله الاولى او الفاعل

الاول الذي منه صدر الكون وكل المخلوقات

العله الاولى ليست مثل العلل الاخرى في

المخلوقات فهي لا تحتاج الى سبب خارجي

لوجودها الله يعقل ذاته ويدرك كل ما سواه

من خلال علمه

بذاته يؤكد ان لا يتغير ولا يتاثر بما

يحدث في العالم المخلوق بل هو قائم بذاته

ولا يحتاج الى شيء خارجي خامسا الله

والكون مفهوم الفيض يستخدم ابن سينا مفهوم

الفيض لتفسير كيفيه صدور العالم عن الله

بما ان الله كامل ولا يتغير فان العالم لم

يصدر عن الله نتيجه فعل ارادي او خلق

مباشر كما هو في قليد الديني بل نتيجه

لفيض الكمال من الله على العالم الفيض

يعني ان الكون ينبثق عن الله بطريقه

تدريجيه عبر وسائط حيث يتولد عن الله

العقل الاول ومن العقل الاول تتولد عقول

اخرى وصولا الى العقل الفعال الذي يتصل

بالعالم المادي هذا النظام يعكس رؤيه

هرميه للوجود حيث تكون العقول الفعاله هي

التي تتفاعل مع الكون المادي

وتسببه سادسا علم الله بالموجودات يرى ابن

سينا ان الله يعلم كل شيء ولكن ليس

بالطريقه التي يعرف بها البشر الاشياء

الله يعلم الاشياء من خلال علمه بذاته لان

كل ما في الوجود يعتمد على الله في

وجوده علم الله شامل وكامل ويشمل كل ما

كان ما سيكون ولكنه لا يتغير بتغير

الاحداث في

العالم يناقش ابن سينا مساله العلم الالهي

بالامور الجزئيه ويؤكد ان الله يعلم

الجزئيات ولكن هذا العلم لا يشبه علم

البشر الذي يعتمد على التجربه والملاحظه

الله يعلم الجزئيات باعتبارها افعالا

مرتبطه بنظام العله

والمعلول سابعا القدره الالهيه والاراده

يؤكد ابن سينا ان الله قادر على كل شيء

وانه فاعل مختار ولكن ارادته لا تشبه

اراده البشر التي تتطلب التفكير

والتخطيط الله اراد وجود العالم من خلال

فيضه الذاتي دون حاجه الى تغيير او تحرك

داخلي اراده الله وكماله

متطابقان لان الله لا يختار بين بدائل كما

نفعل نحن بل هو يفعل ما هو ضروري وفقا

لطبيعته ثامنا البقاء

والخلود في سياق الحديث عن الالهيات

يتناول ابن سينا مساله بقاء النفس وخلودها

بعد الموت يرى ان النفس البشريه خالده

لانها جوهر غير مادي ومستقله عن

الجسد النفس تصل الى اعلى درجات الكمال

عندما تتصل بالعقل الفعال وتدرك الحقائق

المطلقه وهذا الاتصال يتم بعد الموت حيث

تكون النفس في حاله دائمه من الادراك

والمعرفه تاسعا الاتحاد بين العقل والنفس

يناقش ابن سين العلاقه بين العقل الانساني

والنفس وكيف ان النفس الانسانيه ترتقي

بمعرفتها الى درجه الاتحاد بالعقل الفعال

العقل الفعال عند ابن سينا هو الوسيط بين

العالم المادي العالم الالهي النفس تسعى

الى الاتحاد بالعقل الفعال لتحقق السعاده

القصوى

والخلود عاشرا الغائيه اي الهدف

الالهي يرى ابن سينا ان لكل شيء في الكون

غايه وهدف وهذه الغايات ليست عبثيه بل

مرتبطه بالنظام الالهي يسير الكون وفق

نظام دقيق ومحكم حيث تكون لكل مخلوق وظيفه

وغايه تتناسب مع دوره في هذا النظام

الغايه النهائيه للانسان هي الوصول الى

المعرفه الكامله بالعقل الفعال والاتصال

بالعالم الالهي

11 الالهيات وعلاقتها بالفلسفه

الطبيعيه يربط ابن سينا بين الفلسفه

الطبيعيه

والالهيات حيث يرى ان الفهم العلمي للكون

والطبيعه يقود الى الفهم الاعمق

لله العالم المادي هو انعكاس للنظام

العقلي الذي بدا من الله وبالتالي فان

دراسه العالم تؤدي الى معرفه الله بطريقه

غير مباشره كما ان المعرفه الطبيعيه مثل

الفلك والفيزياء تعزز الفهم العقلي لله

وتظهر كمال النظام الكوني محور الالهيات

في كتاب الشفاء هو محاوله فلسفيه عميقه

لفهم الله و علاقته بالكون

والمخلوقات يعتمد ابن سينا في هذا المحور

على استدلالات عقليه ومنطقيه لاثبات وجود

الله وتفسير صفاته ويعتبر ان الله هو واجب

الوجود والعله الاولى لكل شيء يربط ابن

سينا بين مفهوم الفيض ونظام العقول

الفعاله لشرح كيفيه صدور العالم عن الله

دون ان يتغير او يتاثر يرى ان علم الله

شامل وكامل وان الله يعلم الاشياء من خلال

علمه بذاته هذه الافكار تمثل محاوله

للتوفيق بين العقل والايمان وتترك تاثيرا

كبيرا على الفلسفه الاسلاميه والفكر

الفلسفي في العصور الوسطى يتناول ابن سينا

في محور السياسه والاخلاق القضايا

المتعلقه بتنظيم المجتمعات البشريه

العلاقات بين الافراد وكذلك السلوك

الاخلاقي الذي غي ان يسير عليه الانسان

ليحقق الخير

والسعاده يتبنى ابن سينا في هذا المحور

نهجا عقلانيا واخلاقيا موحا من الفلسفه

اليونانيه افلاطون وارسو بشكل خاص مع

اضافه رؤى اسلاميه تتعلق بالشريعه

والعقيده يمكن تقسيم محور السياسه

والاخلاق الى عده موضوعات رئيسيه كما يلي

اولا مفهوم السعاده والخير الاقصى

يربط ابن سيننا السياسه بالاخلاق من خلال

مفهوم السعاده فهو يرى ان غايه الانسان هي

تحقيق السعاده القصوى وهي السعاده العقليه

او السعاده الفلسفيه التي تاتي من معرفه

الحقائق الالهيه

والعقليه يعتقد ان السعاده هي الخير

الاسمى الذي يسعى اليه الجميع وهي مرتبطه

بالكمال العقلي والاخلاقي وتتحقق السعاده

من خلال حياه يتوافق مع الفضيله وهي ليست

مجرد لذه ماديه او سعاده مؤقته يميز بين

السعاده الحقيقيه والسعاده الوهميه

السعاده الحقيقيه تاتي من المعرفه والفهم

والتفكير العقلاني بينما السعاده الوهميه

تتعلق باللذات الجسديه

الزائله ثانيا الاخلاق والفضيله يرى ابن

سينا ان الاخلاق هي الاساس الذي يجب ان

يقوم عليه السلوك الانسان

وان الفضائل هي السبيل الى تحقيق السعاده

يستلهم مفهوم الفضيله من ارستو ويقسم

الفضائل الى الفضائل الفكريه وهي الفضائل

التي تتعلق بالعقل والتفكير مثل الحكمه

والتعقل الفضائل الاخلاقيه وهي الفضائل

المتعلقه بالسلوك الانساني والاجتماعي مثل

الشجاعه العداله

والاعتدال يعتبر ان الفضيله هي حاله وسط

بين طرفين متطرفين فعلى سبيل المثال

الشجاعه هي وسط بين الجبن والتهور

والاعتدال هو وسط بين الافراط

والتفريط يرى ابن سينا ان الاخلاق ليست

مساله فرديه فقط بل لها جانب اجتماعي

السلوك الاخلاقي للفرد يؤثر على المجتمع

ككل والعكس صحيح يؤكد ان الانسان كائن

اجتماعي بطبعه وانه لا يمكنه تحقيق

السعاده بمفرده بل يجب ان يكون جزءا من

مجتمع يسوده العدل

والتعاون الاخلاق في المجتمع تتجسد في

العداله والتعاون بين الافراد لتحقيق

الخير العام يرى ان الانسان يجب ان يسعى

الى تحقيق الفضائل داخل المجتمع من خلال

التصرف وفقا للعداله والتعاون مع

الاخرين رابعا السياسه ونظام الحكم يرى

ابن سينا ان السياسه هي فن تنظيم المجتمع

وحكمه بما يحقق الخير والسعاده للجميع

ويعتقد ان الحاكم المثالي هو الذي يسعى

لتحقيق العداله والفضيله في

المجتمع يعتمد ابن سينا في فهمه للسياسه

على الفلسفه الافلاطونيه حيث يعتقد ان

الحاكم يجب ان يكون فيلسوفا او شخصا يجمع

بين الحكمه والعقلانيه والاخلاق ويكون

قادرا على قياده المجتمع نحو السعاده

والخير يربط بين المدينه الفاضله التي

تحدث عنها افلاطون وضروره وجود نظام حكم

عادل يقوم على اسس الفضيله

والعقلانيه فالدوله يجب ان تسعى لتحقيق

العداله بين افرادها وتوفير بيئه تساعد

على تحقيق الفضيله

والسعاده خامسا العداله العداله بالنسبه

لابن سينا هي الفضيله التي يجب ان تسود في

المجتمع وتقوم على مبدا اعطاء كل ذي حق

حقه العداله تشمل توزيع الموارد بشكل

متساو بين افراد المجتمع وضمان ان يحصل كل

فرد على ما يستحقه بناء على جهده وفضيلته

يعتبر ابن سينا ان العداله هي التي تضمن

التوازن في المجتمع وتمنع الفوضى والظلم

سادسا العلاقه بين الحاكم والمحكوم

يرى ابن سينا ان العلاقه بين الحاكم

والمحكوم يجب ان تقوم على التعاون

والعداله الحاكم مسؤول عن تحقيق الخير

العام والمحكوم يجب ان يطيع القوانين التي

تهدف الى تحقيق السعاده والعداله في

المجتمع يعتبر ان الحاكم هو بمثابه القائد

الذي يجب ان يكون قدوه في الفضيله وان

يستخدم الحكمه في اصدار القوانين وتنظيم

المجتمع

ان فشل الحاكم في تحقيق العداله يحق للشعب

ان يطالب بالاصلاح او التغيير وهذا يعكس

رؤيه ابن سين للعلاقه الديناميكيه بين

الحاكم والشعب سابعا التربيه الاخلاقيه

والسياسيه التربيه بالنسبه لابن سينا هي

مفتاح لتحقيق الفضيله والسعاده في المجتمع

يرى ان التعليم يلعب دورا حاسما في تكوين

الشخصيه الفاضله التربيه السياسيه ترتكز

على تعليم الافراد مبادئ العداله والفضيله

وتوجيههم نحو التعاون والعمل من اجل

المصلحه العامه كما يركز على اهميه تربيه

الحكام وتعليمهم الفلسفه والسياسه لضمان

انهم سيكونون قاده عادلين

وحكماء ثامنا العلاقه بين الشريعه

والفلسفه يؤكد ابن سينا على امكانيه

التوفيق بين الشريعه الاسلاميه والفلسفه

العقليه فهو يرى ان الشريعه والفلسفه

كلاهما يسعيان الى تحقيق السعاده والخير

الاسمى

للانسان يرى ان القوانين الشرعيه تسهم في

تنظيم الحياه الاجتماعيه وتوجيه الناس نحو

الفضيله ولكن الفلسفه تساعد في تفسير هذه

القوانين وتحقيق فهم اعمق للحياه

الاخلاقيه

والسياسيه الشريعه تهدف الى تحقيق الخ

العام والفلسفه تقدم الادوات العقليه التي

تساعد في فهم هذا الخير وتطبيقه بطريقه

عقلانيه تاسعا الحكم بين الغريزه والعقل

يشير ابن سينا الى ان السلوك البشري

يتارجح بين الغريزه والعقل الغريزه تدفع

الانسان نحو اللذات والشهوات بينما العقل

هو الذي يوجه الانسان نحو الفضيله

والخير يرى ان الحكم يجب ان يكون للعقل

لانه الوسيله التي تمكن الانسان من تحقيق

الفضيله والسعاده الحقيقيه الانسان الفاضل

هو الذي يستطيع التحكم في غرائزه وتوجيهها

نحو ما يحقق الخير له

وللمجتمع عاشرا الاخلاق الدينيه والاخلاق

الفلسفيه يميز ابن سينا بين الاخلاق

الدينيه التي تستند الى تعاليم الشريعه

والاخلاق الفلسفيه التي تعتمد على العقل

والمنطق لكنه يرى ان الاخلاق الدينيه

والفلسفيه لا تتعارضان بل يكملان بعضهما

البعض الاخلاق الفلسفيه تقدم توجيهات

عقليه للسلوك الحسن بينما الاخلاق الدينيه

تقدم توجيهات ملزمه وقواعد للسلوك ترتبط

بالمجتمع

والدين يعتبر ان الفيلسوف يمكن ان يكون

مؤمنا ايضا لانه يرى ان العقل ايمان

كلاهما يسعيان لتحقيق نفس الاهداف

الاخلاقيه

11 العلاقات الانسانيه

والسياسه يولي ابن سي اهميه خاصه للعلاقات

بين الافراد داخل المجتمع ويرى ان التعاون

والاحترام المتبادل بين الافراد هو اساس

نجاح المجتمع السياسي يعتبر ان العلاقات

الاجتماعيه يجب ان تبنى على مبادئ العداله

والفضيله وان الغايات الفرديه يجب ان

تتناغم مع الغايات الاجتماعيه لتحقيق

الخير العام يؤكد على ان الحاكم يجب ان

يسعى لتعزيز هذه العلاقات وتحقيق التوازن

بين مصالح الافراد والمجتمع ككل 12 الحكم

بين القوه والعقل يرى ابن سينا ان الحكم

الفاضل يجب ان يعتمد على العقل وليس القوه

السلطه يجب ان تكون وسيله

لتحقيق العداله والخير وليس لتحقيق

السيطره او الاكراه الحاكم الذي يعتمد على

القوه دون العقل والفضيله سيؤدي الى ظلم

المجتمع وافساد النظام يؤكد ان استخدام

القوه يجب ان يكون في اطار الحفاظ على

العداله وليس اداه لتحقيق المصالح الذاتيه

للحكام 13 التوازن بين السلطه والحريات

الفرديه يدعو ابن الى تحقيق توازن بين

سلطه الحاكم وحريات الافراد الحاكم مسؤول

عن فرض النظام ولكن يجب ان يضمن للافراد

حريتهم في التعبير والعمل بما يحقق الخير

لهم

وللمجتمع يشير الى ان النظام الذي يقوم

على القمع والاستبداد لا يمكن ان يحقق

العداله او الفضيله في

المجتمع محور السياسه والاخلاق في كتاب

الشفاء يقدم رؤيه متكامله تربط بين السلوك

الاخلاقي الفردي والتنظيم السياسي للمجتمع

يرى ابن سينا ان السعاده هي الهدف الاسمى

للانسان وهي تتحقق من خلال الفضيله

والعداله كتاب الشفاء هو مشروع شامل

يستهدف تغطيه مختلف فروع المعرفه من اجل

الوصول الى فهم اعمق للعالم والوجود

الانساني ويعكس التفاعل بين الفلسفه

الاسلاميه والتراث الفلسفي اليوناني خاصه

ارستو