رودولف هيرمان لوتزة Hermann Lotze / الميتافيزيقا والعلم الغائي

مرحبا وتحياتي للجميع رودولف هيرمان لوتزة

هو فيلسوف وعالم منطق و عالم احياء وطبيب الماني كبير

عاش في القرن التاس عشر وهذا الفيلسوف الغير معروف ربما للكثيرين

في واقع الامر حاول ان يشق طريقا وسطا بين المثاليه والميتافيزيقى من جهه والعلم

الحديث ونظرياته الجديده من جهه اخرى

وبدايه ف هيرمان لوتزة الالماني المولود في باوتسن في المانيا ولد تحديدا في سنه

1817 طبعا درس الفلسفه درس المنطق

ودرس العلوم وتخصص في الطب

وعاش حياه حافله كان اكاديميا مفكرا وكان كاتبا وناشرا

وفيلسوفا و وهكذا الى ان توفي في الناروج عن عمر 64

عاما تحديدا في سنه 1881

طبعا لوتزة لكي نعرف

يعني اكثر عن فكر فكر لوتزة علينا ان نعرف اكثر عن العصر الذي عاش فيه ففي واقع

الامر هذا الفيلسوف الكبير عاش في عصر مصر كان

صعبا على الفلسفه المثاليه على الفلسفه بشكل

عام وعلى الفلسفه المثاليه بشكل خاص ابدا عصر كان ضاغط على الميتافيزيقى

وعلى كل اصحاب النزاعات الميتافيزيقيه او الايمانيه او الروحانيه او الفلسفيه

المثاليه لانه هو بكل بساطه طبعا كان عثر صعود

العلم الحديث وتطور العلم الحديث وصعود علوم علوم كالفيزياء والبيولوجيا وعلم

النفس العملي الى اخره وامر طبيعي في مقابل هذا الصعود للعلوم

طبعا كانت الفلسفه تتراجع ابدا

ان اردتم الفلاسفه المثاليون يعيشون ازمه تراجع للمثاليه وللميتافيزيقى

وربما الميتافيزيقى كانت على وشك الانهيار الكامل

كما اقول دائما القرن السشر كان عصر كان قرن مادي بامتياز

السياده فيه كانت للفلسفه الماديه تحول اغلب الفلاسفه الى

فلاسفه بنزعه ماديه طاغيه وطبعا كان العلم الحديث وتطور العلم

في ذلك القرن يعني اثر او كان هو العامل الاساسي وراء طبعا تسيد

النزعه الماديه لكامل المشهد د الفكري بالتالي كانت الفلسفه المثاليه في ازمه

كانت الميتافيزيقى على وشك انهيار وهنا اتى لوتزة

لوتزة ليس بالفيلسوف المؤمن وانما فيلسوف مثالي

ايضا يهتم بالميتافيزيقى والميتافيزيقى لا تعني فقط الامور الدينيه او الموؤيه

وانما هناك ابحاث ميتافيزيقيه حتى مستقله عن الامور الدينيه

فهنا هنا ظهر لوتزة في الواقع اراد الا تسقط الميتا فيزيقه

اراد الا يستبد العلم بكامل المشهد على الرغم من انه عالم وعلى الرغم من انه طبيب

لكن كان يقدر العلم ويقدر الفلسفه والميتافيزيقى يعني في ان معنى

لنقل حاول ان يدعم العلم باس فلسفيه وميتافيزيقيه

اراد ان لا تلغى الميتافيزيقى على ضوء الصعود المتسارع للعلم و بفعل ضربات كل

تلك الفلسفات والنزاعات الماديه التي كما قلت تسيدت المشهد في حينه

ومشروع لوتزة وباختصار شديد لنقل اولا بانه قام على عده اعمده اساسيه

هذا المشروع لكي يحافظ على الميتافيزيقى جنبا الى جنب مع العلم الحديث

هذا هو مشروع لدزي وارتكز على عده اعمده اساسيه

اهمها مثلا ان الانسان طيب كما راى لوتزة سيبقى

بحاجه للميتافيزيقى مهما تقدم العلم الحديث

العلم الحديث يتقدم يتطور هذا امر جيد جدا للبشريه لكن

من قال بان تقدم العلم يجب ان يكون على حساب الميتافيزيقه

لا كما راى لوتزة الانسان سيبقى بحاجه للميتافيزيقى

لان هذه العلوم تفسر فقط العلوم الطبيعيه العلوم الحديثه طيب تفسر

تجيب على سؤال كيف في حين ان هذا العقل البشري لا يتساءل دائما

ب او انه يسال دائما بشكل ميتافيزيقي عن عن

عن لماذا يعني العلم يهتم بالطبيعه ويفسر او يجيب

على سؤال كيف تعمل الطبيعه كيف تعمل هذه الظاهره او تلك

لكن هذا لا يروي غليل العقل البشري دائما يطرح سؤال لماذا الى جانب سؤال كيف

طيب العلم يجيب عن كيف ماذا عن سؤال لماذا العلوم الطبيعيه تفسر وتشرح الظواهر وكيف

تنشا وكيف تعمل وكيف تحدث لكن هذا التفسير لا يستطيع الاجابه على

سؤال انه لماذا هي موجوده اصلا مثلا

وسؤال لماذا هو الذي يعطي في النهايه لاي ظاهره المعنى

سؤال كيف لا يعطي المعنى وانما هو سؤال يفضي الى الى تفسير الى توصيف لكن سؤال

لماذا هو الذي يضفي على اي ظاهره وعلى اي شيء المعنى وبالتالي هنا ياتي دور

الميتافيزيقى لتجيب عن سؤالي الغايه والمعنى

ايضا اعتبر لوتزة باننا باننا نرتكب جريمه بحق الانسان وبحق العقل

وبحق العالم عندما نحصر كل المعرفه البشريه في اطار التفسيرات الماديه البعثه

لا العالم ليس مجرد ماده

العالم ليس مجرد ماده صماء العالم ليس مجرد ماده متحركه بقوانين معينه

وانما هو بنيه ذات قيمه وعندما نتحدث عن بنيه ذات قيمه فهذا يعني

بان لها غايه وبانها تحمل معنى

وبالتالي حاول لوتزة من هنا ان يدمج فكره الغايه في داخل

القوانين العلميه ابدا حاول ان يدمج فكره الغايه مع

القوانين العلميه او ان يجعل من الغائيه مكمله لعمل قوانين

الطبيعه هذا هو لب مشروع لوتزة قال هناك قوانين طبيعيه ثابته وتعمل هذا

امر جيد لا احد يستطيع ان يعترض لكن من قال

انه لا وجود لغايه من وراء وجود هذه القوانين الطبيعيه او ان هذه القوانين

الطبيعيه من قال بانها لا توصل الى غايه معينه لا تنشد غايه معينه

هذا هو جوهر القضيه

القوانين الطبيعيه طبعا هي التي تفسر لنا عمل الطبيعه تقدم لنا معرفه صحيحه

لكن بحسب لوتزة علينا ان نعترف من جهه اخرى بانها محكومه بمنطق غائي

عميق يمنحها المغزى والمعنى من وراء وجودها

يعني على سبيل المثال طبعا هذا المعنى وهذه الغايه ليس بالضروره ان تكون غايه

دينيه او ترتبط بفكره دينيه معينه لا وانما

مجرد مجرد وجود شيء يعمل من ضمن قانون فهذا

يعني بان له غايه والعلم لا يستطيع ان يتحدث عن الغايه وعن

المعنى يعني مثلا طيب القلب القلب علميا كما يصفه

العلم هو مجرد عضله تضخ الدم طبعا وفق قوانين فيزيولوجيه محدده

طيب هنا هيرمان لودزي اتى وقال هذا صحيح هذا تعريف علمي دقيق جدا هذه معرفه علميه

صادقه لكن هذا الوصف للق قلب

وعمله لا يكفي لا يكفي ان ناتي وان نقول فقط بان القلب

مجرد مضخه تضخ الدم الى باقي اعضاء الجسد الى اخره لا لا لا

يجب علينا ان ننظر لهذه العمليه بكلها بطريقه مختلفه

بنظره اشمل واعلى واوسع يجب ان نرى كما كما نصح لوتزة ان نرى في

عمل القلب تلك الغائيه التي من اجلها اصلا وجد

ومن اجلها يعمل بهذه الكيفيه وبهذه الصوره المحدده لا القلب ليس مجرد مضخه للدم

مجرد عضله تضخ الدم وان كانت هذه هي الوظيفه المباشره التي

يؤديها لكن ايضا علينا ان ننظر الى ابعاد هذه الوظيفه

او انه علينا ان ننتبه الى ان هناك وظيفه اعلى ذات غايه يؤديها القلب من مجرد ضخ

الدماء وهذه الوظيفه العليا ترتبط

بمساله حفظ الحياه وتكامل كل شيء في داخل الكائن الحي

وهذا المعنى هذه الغائيه لكل هذه العمليه وهذا المعنى القيم

طيب لا يمكن استخلاصه من التفسير الالي البحت

للقوانين العلميه

او اذا ضربنا مثال اخر هذه المره عن العقل طيب هناك ما يعرف بالعمليات الذهنيه

وعي تفكير تحليل استنباط ذاكره كل يعني كل العمليات الذهنيه بشكل عام

فيمكن ايضا ان ندرس كل العمليات الذهنيه تماما كما ندرس وظائف الجسد لكن لوتزة اتى

وقال لا هناك فرق

او انه بشكل ادق قال بان النفس والجسد ليسا شيئين منفصلين تماما لكن ايضا ليس

شيئا واحدا ماديا فقط لا انفصال ولا امتزاج كامل

هناك تمايز وبالتالي العمليات الذهنيه والعقليه

والنفسيه كالتفكير والشعور والوعي والانفعالات وغيرها طيب لا يمكن دراستها

ماديا وعلميا بشكل بحت تماما كما ندرس عمل اليد او

الرجل الى اخره لا هناك فرق وفرق جوهري

من لا يستطيع ان يرى ان هناك فرقا من هو الذي لا يستطيع ان يرى ان هناك

فرقا جوهريا بين تحريك اليد وعمليه التفكير والتحليل

بين الدوره الدمويه وعمليه الوعي ومن هنا يعني تماما كما في مثال القلب

السابق يطلب لوتزة ان ننظر الى وجود وظيفه اسمى تسمى يعني نطلق عليها

اصطلاحا اسم النفس او الروح ليس بالضروره ان تكون كائن اثيري ما ورائي

لا وانما هي وظيفه نسميها بالروح

او بالعقل وهي التي تنسق بين كل شيء في الكائن

وتمنح هذا الكائن تلك الكليه و تلك الوحده

وتضفي عليه معنى ومتى ما تجاهلنا هذا الامر طيب سنسقط في

الاختزال المادي الميكانيكي البحت والذي سيفرغ الانسان طبعا من جوهره ومن مضمونه

هذا هو معنى ان العلم يشرح

العلم يشرح ولا يستطيع ان يجيب على سؤالي الغايه والمعنى هنا العلم يشرح كيف يعمل

الجسد لكن الفلسفه والميتافيزيقى بالتحديد تبين لنا لماذا يعمل بهذه الطريقه

ولماذا هو موجود بهذه الكيفيه وما الغايه من وراء وجوده

وما المعنى الذي يحمله

وبالتالي من خلال هذه الفلسفه التي وضعها لوتزة وفي واقع الامر اطلق عليها اسماء

عديده يعني كمثل احيانا كان يسميها بالمثاليه

الغائيه احيانا بالعلم الغائي احيانا بالاليه الغائيه الى اخره فكما راينا

فلسفه لوتزة ترتكز على مبدا اساسي ينص على ان الاليه العلميه

لا تتعارض كما يتوهم البعض ومساله الغائيه الميتافيزيقيه

وهذا ما نراه في كل الكون وليس فقط في الانسان او في الحياه الانسانيه

ابدا هذه الغائيه موجوده في كل الكون في كل

تفاصيل الكون من اصغر شيء الى اكبر شيء من الذره الى المجره

طبعا احاول ان اتحدث بلسان لوتزة ان تاملنا في الكون طيب سنجد بانه ليس

مجرد ماده عمياء صماء تتحرك بشكل عشوائي

لا كل عاقل سيحكم باننا امام كون محكم نحن لسنا امام ماده تتحرك بشكل عشوائي

وانما امام ماده تتحرك من ضمن قوانين ثابته وصارمه ودقيقه جدا

وعندما نتحدث عن الثبات والصرامه فهذا يعني ان هناك غايه

هناك غايه قوانين ثابته تعمل بشكل دقيق هذا يعني

بانها تؤدي وظيفه هذه الوظيفه او ولهذه الوظيفه غايه في نهايه الامر المساله ليست

عشوائيه

من جهه اخرى ايضا تحدث لوتزة من ضمن نفس يعني سياق مشروعه ايضا قال بان طيب هناك

امور اخرى لا يمكن ان نحصرها في مجال الماده وان نتعامل معها

ماديا بشكل مادي بحث لا القيمه الاخلاقيه الكرامه الانسانيه

هذه امور لا يمكن تفسيرها علميا وماديا فقط وانما نحتاج الى اساس فلسفي

ميتافيزيقي وحتى روحي وهكذا فهيرمان لوتزة

كما راينا حاول ان يوفق بين الآليه العلميه والقوانين العلميه وكل

التفسيرات العلميه من جهه وبين الفلسفه والميتافيزيقى من جهه اخرى

واعتبر كما مر معنا ان على العلم الحديث ان

لا يستبد ان يتحول الى مستبد بكامل المشهد لا عليه ان يترك مكان

للتفسيرات الفلسفيه والميتافيزيقيه

انما عليه ان يترك مجال لغائيه موجوده

و لمعنى موجود

وهكذا في النهايه اسس لوتزة لكل

يعني ان اردتم تلك الفلسفات الحديثه التي في واقع الامر يعني رفضت مساله وجود قطيعه

نهائيه بين العلم والفلسفه

طبعا لان ما كان سائدا ورائجا في حينه ان العلم قطع مع الفلسفه بشكل كامل

ان المعرفه العلميه قطعت مع المعرفه الفلسفيه بشكل كامل فاتى لوتزة وقال

لا يوجد قطيعه نهائيه بين العلم والفلسفه تحديدا بين العلم والميتافيزيقى

كما راينا حتى القوانين العلميه تعمل من ضمن غايه

معينه

بالتالي هكذا اسس لمرحله جديده وطبعا ترك لوتزة تاثير كبير جدا على جمله من الفلاسفه

والاتجاهات الفلسفيه المعاصره له او التي اتت من بعده او التي ظهرت من بعده يعني

كمثل شلايرماخر هوسلر ياسبرز الاتجاه الوجودي اتجاه الهيجليه

الحديثه الكنطيه الحديثه اضافه لاخرين

واعتذر عن الاطاله وشكرا والى اللقاء.