INTRODUÇÃO À FENOMENOLOGIA | HUSSERL | AULA 3 | EPOCHÉ E REDUÇÃO FENOMENOLÓGICA

Introdução a fenomenologia.

Aula 3. Epoque e redução fenomenológica,

o colocar entre parênteses.

Seja bem-vindo de volta à nossa jornada

em busca de compreender a fenomenologia.

Queremos entender as bases

epistemológicas

daquilo que faremos dentro de um

consultório ou em uma pesquisa. Na

primeira aula, nós mapeamos a crise das

ciências [música] e a nossa teimosa

atitude natural que nos faz engolir o

mundo como um dado óbvio e indiscutível.

Na segunda aula, quebramos o dualismo

cartesiano com o conceito de

intencionalidade,

compreendendo que a consciência não é

uma caixa fechada, mas um feixe

direcional. Toda a consciência é

consciência de algo. Mas agora nos

deparamos com um obstáculo metodológico

brutal. Se estamos mergulhados na

atitude natural e se a nossa consciência

está o tempo [música] todo colada aos

objetos do mundo por meio da

intencionalidade,

como é que nós podemos dar um passo para

trás para analisar esse processo de

forma puramente científica e objetiva?

Como podemos estudar a experiência sem

contaminá-la com as nossas crenças

prévias, com os nossos preconceitos

teóricos e com a nossa urgência em

diagnosticar?

É exatamente para resolver esse problema

epistemológico que Edmund Russell

desenvolve a sua ferramenta mais afiada,

mais exigente e, francamente mais

difícil de ser aplicada na prática. O

método da epoquê e da redução

fenomenológica.

Eu sou Jeferson Graim, estudante de

psicologia e seu melhor amigo na busca

pelo conhecimento da ciência da

psicologia [música] em suas várias

faces. E essa é a nossa aula três.

Prepare-se para aprender a colocar o

mundo entre parênteses. O problema do

ponto de partida. Para nós estudantes de

psicologia, a formação acadêmica muitas

vezes funciona como um acúmulo de

lentes. No primeiro semestre, colocamos

a lente da psicanálise e passamos a ver

recalques e atos falhos em tudo. No

semestre seguinte, colocamos a lente do

behaviorismo e começamos a analisar

contingências e reforços. Depois

colocamos a lente da psicopatologia

clássica e passamos a enxergar critérios

do DSM5 caminhando pela rua. Essas

lentes são teorias e as teorias são

construtos científicos que tentam

explicar a realidade. O problema é que

quando o paciente senta na nossa frente,

[música] a nossa tendência imediata, ou

seja, a nossa atitude natural teórica,

[música]

é pegar a experiência daquela pessoa e

enfiá-la a força dentro da caixa da

teoria que mais nos adaptamos. Nós não

ouvimos o paciente. Nós ouvimos a nossa

própria teoria sendo confirmada pela

fala dele. Russell percebeu que a

ciência do seu tempo sofria desse mesmo

mal. Os cientistas partiam de

pressupostos não questionados.

Para que a fenomenologia fosse uma

ciência rigorosa, uma ciência das

essências e idética, ela precisava de um

ponto de partida livre de

pressuposições.

Mas como você esvazia a mente de todos

os pressupostos?

Como você apaga a sua história, a sua

cultura e os seus anos de faculdade? A

resposta curta e direta de Russell é:

você não apaga, você suspende.

Apoque, a suspensão do juízo. A palavra

epoque não foi inventada por Rússia.

Ela vem do grego antigo e era utilizada

pelos filósofos céticos pirônicos. Para

os céticos clássicos, como a verdade

absoluta era inatingível, a única

postura sábia era a suspensão do juízo.

E por quê? Sobre todas as coisas para

alcançar a tranquilidade da alma.

Russell resgata esse termo, [música]

mas retira dele o caráter cético e

desistente. A epoque russeliana não é

duvidar que o mundo existe, não é achar

que tudo é uma ilusão, como no filme

Matrix. A epoque fenomenológica

é uma decisão metodológica, é um ato

volitivo, um esforço intelectual

deliberado de suspender a crença na

existência objetiva do mundo e das

teorias sobre ele. Vamos usar a metáfora

matemática que o próprio Russell, como

ex-matemático, adorava. A metáfora dos

parênteses. Imagine uma equação

algébrica complexa. Quando você coloca

uma parte dessa equação entre

parênteses, você não está apagando

aqueles números. Eles continuam lá

intactos. Mas ao colocá-los entre

parênteses, [música]

você os isola temporariamente para poder

resolver o resto da equação ou para

analisar a estrutura externa a eles. O

parêntese coloca fora de ação a operação

imediata daquele conjunto. [música]

Explicar a epoque fenomenológica

significa colocar o mundo empírico, a

atitude natural e as nossas teses

científicas. Entre [música] parênteses,

nós não negamos que a árvore lá fora

existe. Nós não negamos que a gravidade

puxa as coisas para o chão. Nós apenas

dizemos para os fins desta análise

fenomenológica,

eu não vou afirmar nem negar a

existência factual dessa árvore ou dessa

lei física. Eu vou suspender a validade

dessas teses. Eu vou neutralizar a minha

crença imediata nelas. Mas por que fazer

isso?

Porque ao suspender o juízo sobre a

realidade factual do mundo, o que sobra?

Sobra o fenômeno puro. Sobra a

experiência do mundo tal como ela se dá

na minha consciência. O desafio

acadêmico e não romântico da Epoque.

Aqui precisamos ser extremamente

rigorosos e combater uma visão

romantizada que assombra muitos

estudantes de psicologia. Muitos

confundem a epoque com empatia, com

ouvir de coração aberto ou com algum

tipo de meditação zem budista onde vocês

vaziamente. Não é nada disso. A epoque é

um trabalho intelectual árduo, é uma

vigilância epistemológica constante.

Esvaziar a mente é impossível e não é o

objetivo da fenomenologia. O objetivo é

a neutralização

da tese da atitude natural. Pense na

prática clínica. Quando um paciente

relata algo, aque exige de você uma

disciplina mental férrea. Requer que

você observe ativamente os seus próprios

preconceitos, as suas próprias

categorias diagnósticas pipocando na sua

cabeça e diga a si mesmo: parênteses

nisso. Não se trata de ignorar o seu

conhecimento de psicopatologia.

Trata-se de não permitir que esse

conhecimento atue como um filtro

distorcedor [música]

no exato momento da apreensão da

experiência do outro. Você suspende a

validade da teoria para que o fenômeno,

o relato, a angústia, a dor, o gesto

possa se mostrar exatamente como ele é,

a partir de si mesmo e não a partir do

que você acha que ele deveria ser.

A redução fenomenológica, o retorno à

consciência. Muitas vezes, epoque e

redução fenomenológica são usadas como

sinônimos. Mas para termos precisão

acadêmica, [música] precisamos entender

a diferença entre as duas. A epoque é o

movimento negativo. O ato de suspender,

de barrar a atitude natural é o colocar

entre parênteses. Já a redução

fenomenológica é o movimento positivo

que se segue aque

recondução do latim reducere, conduzir

de volta do olhar. É a redução do olhar.

Uma vez que eu suspendi o mundo exterior

como o fato objetivo, aque para onde eu

olho? Eu conduzo o meu olhar de volta

para a consciência intencional, para o

modo como esse mundo se apresenta para

mim. A redução fenomenológica é a

passagem da atitude empírica para a

atitude fenomenológica transcendental.

é o ato de restringir a minha análise

puramente à esfera da consciência

doadora de sentido. Vamos traduzir esse

vocabulário denso de ideias para um

exemplo clínico, porque é isso que nos

interessa enquanto futuros psicólogos.

Vamos essa aplicação clínica. A epoque

no consultório. Imagine a seguinte

situação. Você está no seu estágio

clínico supervisionado. Entra um

paciente que relata com evidente

sofrimento que está sendo perseguido

pelos vizinhos. Ele afirma que os

vizinhos instalaram câmeras invisíveis

nas tomadas do apartamento dele e que

acompanham todos os seus passos.

A reação na atitude natural sem a EPOQ

seria: [música]

o estudante de psicologia focado no

modelo médico objetivista aciona

imediatamente seus conhecimentos

prévios. [música] Ele avalia o relato

com a régua da realidade objetiva.

Primeiro, fato objetivo. Não existem

câmeras invisíveis em tomadas. Segundo a

conclusão, o paciente está desconectado

da realidade objetiva. Terceiro, ação,

enquadrar o relato como um delírio

persecutório, provavelmente

esquizofrenia, paranoide, e focar no

manejo do sintoma psiquiátrico. Nessa

atitude, o conteúdo do que o paciente

diz perde totalmente o valor como

experiência humana. A fala dele é

tratada apenas como um sinal de uma

máquina cerebral com defeito. Você não

investiga o ser perseguido, você

investiga o erro de percepção, [música]

a reação na atitude fenomenológica.

Então vamos ao aí analisar esse caso

clínico com a hipoque e redução

fenomenológica.

Agora vamos então aplicar esse método

rigoroso de Russell. Primeiro, através

da epoque, você coloca a questão da

existência factual das câmeras

invisíveis, entre parênteses. Você, como

psicólogo fenomenólogo, simplesmente não

se importa se as câmeras são fisicamente

reais ou não. Você suspende o seu juízo

sobre a materialidade do fato. Você

também coloca, entre parênteses, o

conceito prévio de esquizofrenia.

[música] Você suspende o manual

diagnóstico e com a redução

fenomenológica, o que sobra quando você

suspende a realidade física e a teoria

[música] médica? Sobra o fenômeno da

perseguição, tal como ele é vivido pela

consciência daquele sujeito. Sobra uma

experiência autêntica, innegável e

aterrorizante de ser vigiado, invadido,

destituído de privacidade, transformado

em objeto do olhar alheio constante. A

partir desse momento, a sua investigação

clínica muda de rumo. Em vez de

perguntar como provo para ele que as

câmeras não existem, você passa a

investigar fenomenologicamente

como é estruturado esse mundo onde a

privacidade não existe. Qual é o sentido

de ser constantemente o alvo do olhar do

outro? Como esse eu se experimenta

diante de uma ameaça onipresente? A

redução fenomenológica permite que você

avalie a experiência do paciente sem

precisar validar a realidade material do

delírio. Para a consciência dele, o

estar perseguido é um fenômeno 100%

real. [música] E é com esse fenômeno

real, com essa doação de sentido

estruturada pelo terror que você vai

trabalhar terapeuticamente.

A desconstrução do eu empírico. Um ponto

fundamental da redução fenomenológica

que Russell nos traz é que não

suspendemos apenas o mundo externo. Nós

temos que colocar nós mesmos, entre

parênteses, mais especificamente o nosso

eu empírico. Mas quem é o eu empírico?

Sou eu, estudante de psicologia, com meu

CPF, minha história de infância, meus

traumas, meus boletos para pagar, minha

fome às 11 da manhã, minhas preferências

políticas e religiosas. Se eu vou tentar

compreender a experiência intencional

[música]

pura, eu não posso deixar que o meu eu

empírico contamine a análise. Quando

fazemos a redução, Russell diz que

chegamos ao eu transcendental, [música]

uma estrutura pura de consciência que

apenas observa e descreve o fenômeno.

Obviamente, na prática clínica diária,

alcançar um eu transcendental absoluto é

uma utopia. E pensadores posteriores

como Merl Ponti criticarão Russel

justamente por isso, argumentando que a

redução completa é impossível, pois

estamos irremediavelmente

enraizados no mundo e no nosso corpo.

Apoque perfeita seria como tentar puxar

a si mesmo para cima, segurando pelos

próprios cabelos. Contudo, como

horizonte metodológico, como esforço

ético e acadêmico, a proposta de Russell

é indispensável. Ela nos obriga a criar

um observador interno durante os

atendimentos. Enquanto o paciente fala,

uma parte do psicólogo está prestando

atenção à própria escuta. [música]

Essa conclusão que eu estou tirando vem

do fenômeno que ele me apresenta ou vem

da minha própria ansiedade em fechar um

caso? vem da minha identificação pessoal

com a dor dele. A EPQ, portanto, exige

uma higiene epistemológica constante. É

o ato de limpar as lentes repetidamente

a cada sessão, a cada frase do paciente.

A conquista [música]

da descrição pura. Quando conseguimos

executar a epoque e a redução

fenomenológica com rigor, nós alcançamos

o prêmio metodológico da fenomenologia,

que é [música] a capacidade de realizar

uma descrição pura do fenômeno. Na

psicologia tradicional, nós

frequentemente explicamos antes de

descrever: "Se um adolescente chega

relatando tédio extremo e agressividade,

a psicologia explicativa pula

imediatamente para causas. é a

testosterona, é a falta de limites

paternos, é o mecanismo de defesa. A

fenomenologia

proíbe a explicação causal na primeira

etapa do trabalho. Ela nos impõe a regra

de ouro, voltar à coisas mesmas,

descrever com precisão milimétrica as

características daquele fenômeno do modo

exato como ele se doua a consciência.

Como esse tédio é sentido no tempo? Ele

acelera as horas ou as congela? Como

esse tédio altera a percepção espacial

do adolescente sobre o próprio quarto.

Essa descrição só tem validade

científica no sentido fenomenológico,

porque o método dos parênteses garantiu

que não fomos nós que injetamos essas

respostas no fenômeno. Essa aula foi

fantástica, [música] mas o que fizemos

aqui não foi poético, foi cirúrgico. Nós

dsecamos o método que permite a

fenomenologia existir como disciplina

rigorosa. Aprendemos que para estudar a

consciência intencional precisamos

aplicar a epoque, colocando a existência

empírica do mundo e as teses teóricas,

atitude natural, entre parênteses. E

aprendemos que a redução fenomenológica

é o ato subsequente de direcionar nosso

foco analítico exclusivamente para a

esfera da consciência transcendental e

para a experiência vivida, o fenômeno.

Para nós estudantes e futuros

profissionais, isso significa aprender a

domar a nossa ânsia explicativa.

Significa suportar angústia de não saber

diagnosticar de imediato em favor da

ética de compreender a estrutura de

sentido do outro. Mas aqui reside a

nossa próxima grande provocação

intelectual, [música] a ponte para o

nosso próximo passo. Se nós colocamos um

mundo material entre parênteses, se

suspendemos as teorias, se isolamos a

nossa análise na esfera da consciência,

o que sobra dentro dela? A consciência

não é uma gosma indiferenciada.

Ela tem uma arquitetura. A experiência

tem uma anatomia rigorosa. Quando eu,

reduzido fenomenologicamente

observo um ato de ódio, um ato de

memória ou um ato de amor, eu descubro

que essa experiência é sempre vivida em

duas engrenagens inseparáveis. De um

lado, ação de focar a consciência, do

outro, [música] o conteúdo que é focado.

Na nossa próxima aula, aula quatro, nós

vamos abrir a caixa da intencionalidade.

Vamos aprender a dessecar qualquer

experiência psicológica usando os dois

bisturis mais precisos de Edmund

Russell. Prepare-se para a aula quatro.

No e Noema, o ato e o conteúdo. Nela

vamos descobrir que a forma como você

percebe o ato altera visceralmente

aquilo que é percebido, o conteúdo. E

como isso é a chave mestre para

desvendar qualquer sofrimento clínico.

Eu sou Jefferson Gren, estudante de

psicologia e seu melhor amigo na busca

pelo conhecimento profundo da ciência da

psicologia em suas várias faces. E essa

aula foi a aula três. Já convido você a

acessar a aula quatro, que está

fenomenal,

muito boa, o ato e o conteúdo. Está

gostando dessa aula? Está gostando dessa

série de estudos sobre a fenomenologia?

Percebeu já? Com certeza. Você percebeu

a importância da fenomenologia paraa

nossa prática clínica, [música]

independente da abordagem que venhamos a

escolher. Então, compartilha no seu

grupo de faculdade, envia para os seus

amigos, comente aqui abaixo, se inscreva

no canal e curta o vídeo. Beba uma água,

estique a coluna e vamos para a aula

quatro, o ato e o conteúdo.

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