بناء المنطق الديالكتيكي عند فيورباخ

تحيه نضاليه اذا مداخله هذه المره حول

فيورباخ مره اخرى عن مبدا بناء المنطق

الديالكتيكي المثاليه ام الماديه لقد

تحدثنا يقول فيورباخ حتى الان بشكل شبه

حسري عن مكاسب هيجل الايجابيه والتي شكلت

حقبه في المنطق كعلم دعونا الان نتطرق الى

تكاليف الانتاج التي لما فر منها تاريخيا

والمرتبطه بمثاليه مفهوم هيجل للفكر والى

العيوب في منطقه التي لا تسمح لنا بتبني

مفهومها بالكامل والتي لا يمكن التغلب

عليها الا من خلال تطوير الفلسفه الماديه

تطورت الامور تاريخيا بحيث كان اول شخص هو

فيورباخ في المانيا يتحدث عن تكاليف

الانتاج في المثاليه الهيجليه مثل كل مادي

حارب فيورباخ

الثنائيه المعارضه للفكر باعتبارها المبدا

الاول للفلسفه لذلك في سياق تفكير اعاده

بشكل طبيعي انتاج حجاج سبينوزا الحاسمه ضد

الثنائيه الديكارتيه صحيح ان هذا الخط

الجدلي يجب استنتاج عن طريق التحليل لان

فيورباخ لم يكن يقصد فقط الثنائيه في شكل

النقي الذي عبر عنه كانت بل كان يعني ايضا

فلسفه فيخت وشينج وهيجل في شكل واي فلسفه

يعني المثاليه

الالمانيه المحا اي فلسفه المحاولات التي

بذلت بشكل منهج للتغلب على الثنائيه من

اليمين في شكل احاديه مثاليه ومع ذلك يعني

سع فيورباخ الى اظهار ان

التغلب ان التغلب على الثنائيه في هذه

الحاله ظل حتما وهميا سوريا

ولفظي وان المثاليه بشكل

عام لا يمكن ان تتعد على المقدمات

الاساسيه لنسق

الكانتي لذلك عند شيلين وهيج اعتبر في

المقام الاول كانت الذي لم يتم التغلب

عليه ان الفلسفه يجليه الغاء تناقض الفكر

والوجود كما عبر عنها كانت بشكل خاص ولكن

لاحظ فقط الغاءها داخل عنصر واحد داخل

الفكر والواقع ان ما يسمى بفلسفه الهويه

المطلقه كانت فلسفه هويه التفكير في حد

ذاته كما كانت من قبل كانت هناك

فجوه غير مملوءه بين الفكر وبين الوجود

خارج

الفكر يبدو ان مشكله قد تم حلها فقط لان

الوجود الوجود او الواقع

المادي الذي يمكن تصوره اي الوجود في

الشكل الذي تم تعبير عنه في بالفعل في

الفكره قد تم وضع في كل مكان في مكان

ووجود الحقيقي لذلك في ذل البناء الفخم

والمدروس بعمق الفلسفه الهجيه كان هناك في

الواقع حشو

وفار لقد فكرنا في العالم المحيط وكيف

فكرنا فيه لان فلسفه شيلين وهيج لم تؤسس

في الواقع اي هويه للفكر والوجود وليست

مجرد هويه مطلقه لان الوجود على هذا النحو

كائن حر مستقل مكتفي بذاته موجود خارج

الفكر وستقل عنانه كان له وجود ببساطه لم

ياخذ لم ياخذ بعين الاعتبار فيه و ظل شيئا

غير مادي وغير محدد على الاطلاق وهكذا بقي

المبدا الاساسي للازدواج الكانت دون تغيير

لقد اعتبر العقل المفكر منذ البدايه شيئا

معارضا تمام لكل ما هو حسي وجسدي ومادي

ككائن خاص غير مادي منظم في ذاته متشكل

بقوانين ومخططات منطقيه متاصله كشيء مستقل

ومكتفي بذاته كما مثل منطق هي الفكر

باعتبارها نشاط لذات خارق للطبيعه وغير

ماديه والتي اجبرت بعد ذلك على الدخول في

علاقات خاصه من الوساطه من الخارج مع

الطبيعه والانسان من اجل تشكيلهم على

صورته ومثاله مثل هذا العرض للعقل المفكر

يفترض بالضروره بالاضافه الى ذلك ان

الطبيعه والانسان باعتباره نقيضين للعقل

او الروح كموضوع وماده لنشاط التشكيلي قد

تم تمثيلهما كشيء سلبي وغير متبل في حد

ذاته فقط نتيجه لنشاط تشكيل الروح المفكره

اصبحت الطبيعه والانسان على حلهم واكتسب

جميع اشكالهم الملموسه المعروفه ع ذلك لم

يتم تمثيل اي شيء خارج اخر في الواقع

باعتبار ان نتاج نشاط الروح سوى الحاله

الواضحه تجربين في العالم الواقعي الحقيقي

ومره اخرى لم يختم سحر الوساط المعقد

برمته تحت ستار هبه الله الا في اعاده نفس

التحديدات الى الانسان والطبيعه التي تم

اخذها منهما سابقا عن طريق فعل تجريد ودون

هذه السرقه الاوليه للانسان والطبيعه لم

يكن بوسع الفلسفه الروحانيه المثاليه ان

تنصب اي من قراراتها الفقيره جدا الى

الروح المفكره في هذا التفسير لمشكله

العلاقه بين الفكر والوجود را فيورباخ قبل

كل شيء لاهوت عقلانيا متجددا مدرسيا ان

روح التفكير المطلق ل الروحانيه مثل اله

الكتاب المقدس كان مخلوقا رائعا تم انشاءه

من تحديدات مغتربه عن الانسان بفعل

التجريد ان التفكير الذي كان المنطق

الهيجل يهتم به كان في الواقع فكرا انس

وكنه مجرد من الانسان معارض له باعتباره

نشاط كائن خاص موجود خارجه انطلاق من هذا

الفهم صحيح تماما بشكل

عام الاخطاء الجذريه المثاليه الهجيه

وبتالي المثاليه بشكل عام لان النظام

الهيجلي كان تعبير اكثر اتساقا عن وجهه

النظر

المثاليه اعا رب

التفكير التفكير

في طرح مشكله علاقه الفكر بالوجود واوضح

انه من المستحيل تسائل عن كيفيه ارتباط

الفكر بشكل عام بالوجود بشكل عام لان ذلك

يفترض بالفعل ان الفكر في شكل المغترب عن

الانسان ينظر اليه على انه شيء مستقل

يتناقض مع كونه من الخارج لكن الوجود مع

ذلك لا يفهم بطريقه هيجل اي ليس ك مقوله

مجرده ومنطقيه وليس كوجود في الفكر بل

كعالم حقيقي وموضوع حسيا للطبيعه والانسان

يتضمن الفكر بالفعل ان الوجود لا يشمل

الحجاره والاشجار والنجوم فحس بل يشمل

ايضا جسد الانسان المفكر وبالتالي فيان

تصوير الوجود كشيء مجرد من الفكر يعني

تصويره بشكل غير صحيح واستبعاد الانسان

القادر على التفكير منه مسبقا وهذا يعني

حرمان الوجود من احد اهم مسندا وتفكير

بشكل نقص كانت الحجه المقدمه هنا تكرار

مسار في كريسبين وزا وتتمثل في تفسير

المتطور وترجمته الى لغه مسحات فلسفيه

اكثر حداث

وهكذا تتلخص المشكله برومات في تحديد ما

اذا كان يمكن بشكل عام تمييز الفكر عن

الوجود عن الانسان باعتباره مخلوق ماديين

موضوعين حسين وفي تثبيته و باعتباره منذ

البدايه شيئا مستقلا على النقيض من كل شيء

جسدي حسي او مادي والمواد او ما اذا كان

ينبغي فهم الفكر على انه خاصيه مسنده لا

يمكن فصلها على الانسان لقد اعتبر فيورباخ

ان الحجه الحاسمه لصالح

الماديه هي حجج العلوم الطبيعيه والطب

وعلم وظائف الاعضاء كانت الماديه التي

تعتمد على التب هي ايضا نقطه ارتكاز ارخم

في الخلاف بين الماديه والروحانيه اذا

كانت المساله هنا في نهايه المطاف ليست

مساله قلب قابليه الماده للانقسام او عدم

قابليه ل الانقسام بل مساله قابليه انقسام

الماده او عدم قابليتها للانقسام قابليه

تقسيم الانسان ليس من كون الله او عدم

وجوده بل من كون الانسان او عدم وجوده ليس

من ابديه الماده او زمنها بل من ابديه

الانسان او

زمنه وليس من ماده متناثره ممتده خارج

الانسان في السماء والارض ولكن الماده

مركزه في جمجمه الانسان في دماغه باختصار

الامر في هذا النزاع ما لم

يتم في ارتباك مجنون هو فقط من راس

الانسان فهو واحده مصر هذا النزاع وهدفه

وغايته يعني لقد

اعتبر لقد اعتبر فيورباخ ان المشكله

الاساسيه يعني ليست الروحانيه والماديه

نعم

الاساسيه للفس فقد تم وضعها على اساس ثابت

من الواقع وبالتالي فقط وبالتالي تم

حلها بطبيعه الحال لصالح الماديه مع فور

باخ يعني ليست هناك مثاليه وكل شيء مادي

فالفكر هو الوظيفه الحقيقيه للدماغ الحي

ولا يمكن فاصل عن ماده الدماغ اذا كانت

لدينا ماده دماغيه في الاعتبار ف سخاف

تماما بشكل عام ان نسال كيف يرتبط الفكر

بها وكيف يرتبط احدهما بالاخر ويتوسطه

لانه ببساطه لم يكن هناك اح واخر هنا ولكن

الشيء نسه واحد فقط كان هناك ايضا تفكير

الكائن الحقيقي للدماغ الحي وكان الفكر

الحقيقي وكائن الدماغ الحي هذه الحقيقه

المعبر عنها في مقولات فلسفيه كشفت ان

الوحده المباشر للنفس والجسد التي لا تسمح

باي شيء في الوسط بينهم ولا تترك مجال

لتمييز او حتى التناقض بين الوجود المادي

وغير المادي هي بالتالي النقطه التي تفكر

في الماده والجسد هو العقل والعكس هو

الجسد الفكر ماده انه هويه الفكر والوجود

المفهوم على هذا النحو يجب ان ايضا وفقا

لفور باخ ان تشكل بديهيه للفلسفه الحقيقيه

اي حقيقه لا تتطلب اثبات المدرسيين ووساطه

لم يوبخ فيور بخ شيلينج وهيجل على الاطلاق

لانه معترف بشكل عام بوحده هويه الفكر

والوجود في الانسان المفكر ولكن فقط

لانهما حاول تصويره على انها الوحده

النهائيه للايد باعتبارها نتاجا للوحده

النهائيه الى الادات الجمع بين روح

التفكير غير الجوهري والجسد غير المفكر

لقد وبخه هما لانهما

حاولا لصق صوره

للحقيقه لصق صوره للحقيقه من تجريد خاطئين

متساويين للانتقال من الوهم الى الحقيقه

ومن التجريد الى الواقع لقد اكد فيق ان

المادي يجب ان يسير في الاتجاه المعاكس

متخذا من الحقيقه المعطاه مباشره نقطه

انطلاق له من اجل شرح اصل تلك التجريدات

الزائفه التي قبلها المثاليون دون نقد

كحقائق انطلق شرينغ وهيج من اطروحه

التعارض الاولي بين الفكر غير المادي وجسد

دون فكر من اجل الوصول

الى في النهايه الى وحده الاضداد كان هذا

هو الطريق الزائف ل الروحانيه المثاليه

يجب على المادي ان ينطلق من الوحده

المباشر الواقعي غير قابل التجزئه للفرد

البشري من اجل فهم واظهار كيف ولماذا نشا

وهم المعارضه الخياليه للتفكير والوجود

الجسدي في راس هذا الفرد كان وهم تعارض

الروح المفكر والجسد عموما بالتالي حقيقه

ذاتيه بح اي حقيقه موجوده فقط في راس

الفرد البشري حقيقه نفسيه بحته لقد نشا

لسبب طبيعي تماما وذلك على وجه التحديد

لان الدماغ المفكر كان من نفس النوع من

الاعضاء الماديه والحسيه مثل جميع اعضاء

الانسان الاخرى كان الوضع هو نفس كما هو

الحال مع العين عضو الرؤيه اذا رايت

النجوم بالعين فمن المفهوم تماما انني لا

استطيع في الوقت نفسه رؤيه العين نفسه على

العكس من ذلك اذا اردت ان افحص العين حتى

في المرايات يجب ان احول نظري بعيدا عن

النجوم ستكون الرؤيه مستحيله بشكل عام اذا

كنت ارى كل تفاصيل بنيه العين نفسها في

الوقت في نفس الوقت مع المبصر اي اي جميع

الظروف الماديه الداخليه التي تم تمت بهذه

الرؤيه وبنفس الطريقه ايضا لا يستطيع

الدماغ ان يفكر اذا اصبح الاساس العضوي

وشروط التفكير اثناء التفكير موضوعات

لوعيه البناء اي البناء والعملي الماديه

نفسها التي يتم من خلالها التفكير في جسد

العقل يعني هكل اصبحت

الاشياء فقط لعلم وظائف الاعضاء والتشريح

بصفته عضوا للتفكير كان الدماغ من الناحيه

البنيويه متكيف وظيفيا تماما لاداء نشاط

مواجه نحو الاشياء الخارجيه بحيث لا يفكر

في نفسه بل في الاخر في الهدف وكان من

طبيعي تماما ان يذيع العضو وينسى و يتبرا

من نفسه في حراره

العمل الخاص بنشاطه ونشاط في موضوعاتها

ومن هنا ايضا نشا الوهم بالاستقلال التام

لكل شيء جسدي و مادي وحسي بما في ذلك

الدماغ عن الفكر ولكن من المفهوم ان الوهم

ليس حجه لصالح المثاليه في حديثات على

الرغم من ان الاوهام التي لا مفر منها ظل

الفكر دائما نشاط ماديا لعضو مادي عمليه

ماديه ما هو بالنسبه لي او ذاتيه فعل عقلي

بحث وغير مادي وغير حسي هو في حد ذاته او

موضوعيا فعل مادي حسي النشاط المادي ارادي

والموضوعي متطابقان ولا يمكن تمييزهما

وهكذا فان منطق النضال ذد الم ثنائيه

والروحانيه اجبر فيورباخ

بشكل مباشر في جوهري على التعبير عن

اقتراح جدي للاعتراف بان الدماغ الحي

المفكر هو موضوع ثبت فيه وجود تعارضات

متطابقه مباشره اي الفكر والحس كان

الموضوع تفكير ومكان مفكر والمثالي

والحقيقي والروحي والمادي والذاتي

والموضوعي كان الدماغ المفكر هو الموضوع

الخاص الذي لا يمكن تعبير عنه بشكل صحيح

في المقولات الفلسفيه الا من خلال التحديد

المباشر لل تحديدات المتبادله من خلال

اطروحه تحت ظن الوحده المباشره اي الهويه

للمقولات

عارضه صحيح ان فيورباخ لم يتقن الديالكتيك

في شكله العام فقد تردد في كثير من

الاحيان واعترف باستمرار بالقرارات التي

اضطر بعد ذلك الى تصحيحها واستكمالها

وجعلها محدده ونتيجه لذلك اصبح عرضها

غامضا الى حد ما ولكن الجوهر ظل كما هو

يعني ظل وفي يروح الديالكتيك رغم انه لم

يتقنه بطريقه جيده قد كان ذلك فقط لان

التفكير كان عمليه ماديه اي نشاط مادي

لعضو مادي مواجه الى اشياء ماديه هذا يمكن

ربط منتجات ذلك النشاط الافكار ومقارنتها

باشياء في حد ذاتها مع اشياء خارج نطاق

الفكر وهو ما فعله الجميع في كل خطوه دون

مساعده وساطه الله او الروح المطلقه كانتت

المفهيم وصور موجوده في نفس المكان في نفس

الوقت الذي توجد فيه الاشياء الحقيقيه

وكانت نفس الذات تفكر في العالم المحيط

وتدركه بشكل حسي وكان ذلك الشخص هو على

وجهه التحديد الفرد البشري نفس الفرد الذي

عاش حقا ويجد كمخلوق موضوعي حسي ان وحده

عدم قبليه التجزئه للموضوع للعالم المحيط

بالموضوع الحسي تتوافق مع وحده عدم قبليه

التجزئه لهذا الموضوع فكما ان شخص مفكر و

متامل حسيا ونفس الشخص وليس كائنين

مختلفين ينسقان علاقتهما بمساعده الله او

الروح المطلقه لذا فان العالم الذي نفكر

فيه من ناحيه ونتامل حسين من ناحيه اخرى

كان مره اخرى نفس العالم اي العالم

الحقيقي وليس عالمين مختلفين يتعين على

المرا ان يبحث بينهما عن مقطع خاص او

الجسر او الوساطه يلجا الى الاستعانه

بالمبدا الالهي ولهذا السبب كان تحديدات

العالم في الفكر تحديدات منطقيه هي

تحديدات مباشره وعفويه للعالم المتامل او

المحسوس وكان من السخف ان نتسائل ما هي

العلاقه الخاصه لنظام التحديدات المنطقيه

بالعالم المعطى حسيا العالم في الحدث

والتمثيل لم يكن النظام المنطقي سواء

تعبير عن حتميه العالم المتامل او الحدثي

انما مساله العلاقه بين المنطق

والميتافيزيقيا كانت ايضا مساله وهميه

وزائف لم تكن هناك مثل هذه العلاقه لان

المنطق والميتافيزيقا كان شيئا واحدا بشكل

عفوي ومباشر لم تكن التحديدات الكونيه

للعالم في الفكر تعيينات المنطقيه

والمقولات سواء تعبير عن التحديد الشامل

مجرد الاشياء المعتاد في الحدث لان كلا من

الفكر والحدث التامل كان لهم العلاقه بنفس

العالم الحقيقي واذا كان يفهم بالمنطقه

ليس مجموعه قواعد التعبير عن الفكر في

الكلام بل علم قوانين تطور التفكير

الحقيقي فبمثل يجب ان يفهم بالاشكال

المنطقيه وليس بالاشكال المجرده من الجمل

والتعبيرات ولكن الاشكال المجرده والكونيه

المحتوى الحقيقي للفكر الا العالم الحقيقي

الممنوح للانسان ان ما يسمى بالاشكال

المنطقيه للاحكام والاستنتاجات ليست

اشكالا فكريه نشطه وليست شروطا سببيه

للعقل انها تفترض مسبقا للمفاهيم

الميتافيزيقيه ل الكونيه والتفرد

والخصوصيه والكل والاجزاء والضروره

والاساس والنتيجه فهي لا تعتى الا من خلال

هذه المفاهيم وبالتالي فهي اشكال فكريه

اعتباطيه مشتقه وليست اصليه فقط شروط او

الميتافيزيقيه شروط او العلاقات المنطقيه

فقط ميتافيزيقى باعتبارها علم في المقولات

هي المنطق الباطني الحقيقي للفكر هذا كان

فكر العميق انما يسمى بالاشكال المنطقيه

هي مجرد اشكال كلام اوليه مجرده لكن

الكلام ليس فكرا والا ل كان اعظم المفكرين

هم اعظم

المتكلمين

يعني هكذا اتفق شورخ تماما مع هي

هناك اتفاق بينهما حول هذه

النقطه على ان الاشكال والقوانين المنطقيه

متطابقه تماما مع الاشكال والقوانين

الميتافيزيقيه على رغم من انه فاهم سبب

واسوس هذا الظرف بشكل مختلف تماما عن هيج

المثالي بينما فيورباخ مادي لدينا هنا

تفسير مادي معبر عنه بوضوح لمبدا هويه

القوانين واشكال الفكر والوجود من وجهه

ننظر الماديه ينص فياق على ان الاشكال

والانماط المنطقيه ليست سو اشكال وانماط

كونيه محققه الوجود العالم الحقيقي الم

بشكل حسي للانسان وهذا هو سبب الذي جعل

اتباع العصر الحديث مثل برنشتاين يطلقون

على الماديه المتسقه اسم الروحانيه من

الداخل الى الخارج ومع ذلك فيان تفسير

الباخ لهويه الفكر والوجود يظل صحيحا

ولاجدال فيه بالنسبه لاي مادي ما في ذلك

الماركسي ولكن فقط بالطبع في الشكل الاكثر

عموميه مادم معنيين باساسيات المنطق

ونظريه المعرفه وليس بتفاصيل المعرفه

المبنيه على هذا الاساس منذ ان بدا فيخ في

وقت لاحق تجسيد محدده لحقائق الماديه

العامه تطورت حجج في عرضه كانت ضعيفه بشكل

واضح ليس فقط مقارنه بالحل الماركس النيني

المشكله ولكن حتى بالمقارنه مع مفهوم

سبينوزا وم ثم اعطوا الماديين المبتدين

والوضعي وحتى اتباع الكانتين الجدد

[موسيقى]

فرصه فرصه لاعتبارها سلفهم وحليف

وان لم يكن متسقا

تماما

معهم ان التحليل اكثر تفصي سمات معالجه

فياخ هو الفكر

والوجود لا يخلو من الاهتمام لسببين اولا

لانه تحليل لانه كان فلسفته كانت ماديه

لانها كانت ماديه بلا جدليه تتمثل ماديه

في هذه الحاله في الاعتراف غير المشروط

بحقيقه ان الفكر هو طريقه الوجود الحقيقي

للجسد المادي ونشاط الجسد المفكر في

المكان والزمان الحقيقيين على ذلك ظهرت

الماديه اعتراف بهويه العالم المدرك عقليا

والمدرك حسيا وتم تعبير اخيرا عن ماد فيخ

في الاعتراف بالانسان كموضوع الفكر وذلك

الانسان نفس الذي عاش في العالم الحقيقي

وليس كموضوع للفكر كئ خاص يحوم خارج

العالم يتام ويفهمه من

الخارج يعني كل هذه المبادئ اساسيه

الماديه بشكل عام وبالتالي المدي الجديل

ايضا ما هي اذا نقاط الضعف موقف وباخ بشكل

عام يعني كانت هذه هي نفس افكار كل الديه

ما قبل المركسيه وفي المقام الاول عدم فهم

دور النشاط العملي كنشاط يغير الطبيعه

لانه حتس في نوزال لم يكون يدور في ذهن

سواء حركه الجسم مفكر على طول الخطوط

المحدده للاجسام الطبيعيه وفقد رؤيه هذه

اللحظه وهي النقطه التي اثارها فيخت ضده

وبالتالي بشكل عام ضد كل شكل المدين الذي

يمثله اي ان الانسان الجسم المفكر لم

يتحرك على طول الاشكال والحدود الجاهزه

التي قدمتها الطبيعه ولكنه خلق بنشاط

اشكال جديده غير متاثره في الطبيعه وتحرك

عليها متغلبا على مقاومه العالم الخارجي

ان العيب الرئيسي في كل الماديه حتى الان

بما في ذلك ماديه فيورباخ هو ان الموضوع

الواقع ما ندركه من خلال حواسنا لا يفهم

الا في شكل الذات او التامل ولكن ليس

كنشاط انسان يحس كممارسه وليس ذاتيا ومن

ثم في مواجهه الماديه تم تطوير جانب

النشاط بشكل تجريبي من خلال المثاليه التي

لا تعرف بالطبيعه النشاط الحسي الحقيقي في

حد ذاته يريد فياخ موضوعات حسيه متميزه

حقا

عن موضوعات الفكر لكنه لا يفهم النشاط

الانساني نفسه كما نشاط موضوعي ومن ثم

يترتب على ذلك ان الانسان ذات ادراك ايه

كان يعتبر الجانب السلبي للعلاقه بين

الموضوع والذات باعتباره العضو المحدد في

هذه العلاقه المتبادله على ذلك تم تجريد

الانسان هنا من مجموعات العلاقات

الاجتماعيه تم تحويله الى فرد

منعزل

ولذلك تم تفسير العلاقات بين الانسان

والبيعه لان علاقات الفرد بكل ما عدا وبكل

شيء يقع خارج دماغ الفرد ويوجد بشكل مستقل

عنه ولكن خارج الفرد بغض النظر عن ارادته

وواع لم تكن توجد الطبيعه فيحسب بل كان

توجد ايضا البيئه التاريخيه الاجتماعيه

وعلم الاشياء التي خلقها عمل الانسان

ونظام العلاقات بين الانسان والانسان الذي

تطور في عمليه العمل وعباره اخرى لم تكن

الطبيعه في حد

ذاتها تقع خارج الفرد فحسب بل كانت ايضا

طبيعه انسانيه بالنسبه للفيور واخ تم

اتخاذ العالم المحيط او البيئه المحيطه

بالحدث او التامل كنقطه انطلاق ولم يتم

تحقيق في مقدماته لذلك عندما واجه مشكله

اين وكيف يكون الانسان الجسم مفكر في

اتحاد مباشر اتصال مع البيئه اجاب في

الحدث في تامل الفرد حيث ان الفرد هو الذي

كان لديه دائما في في عقل وكان هذا هو اصل

الكل ن قد ضعفه لانه في التامل يعطي الفرد

نتاج نشاط افراد اخرين يتفاعلون فيما

بينهم في عمليه انتاج الحياه الماديه وتلك

الخصائص والاشكال الطبيعيه التي تحولت

بالفعل الى الحياه الماديه خصائص

واشكال نشاط الانسان وموضوعه منتجه ان

طبيعه في حد ذاتها التي اراد فيورباخ ان

يتاملها لم تكن في واقع الامر تقع ضمن

مجال رؤيته لان هذه الطبيعه الطبيعه التي

سبقت النشاط الانساني ليست باي حال من

الاحوال الطبيعه التي يعيش فيها الانسان

لا يعيش في الرباخ ولا الطبيعه التي لم

تعد موجوده اليوم في اي مكان باستثناء

ربما في عدد قليل من الجزر المرجانيه

الاستراليه ذات الاصل الحديث والتي

بالتالي غير موجوده بالنسبه للفيور باخ

كما انصرف انتباه فيورباخ عن التعقيدات

الحقيقيه للعلاقات الاجتماعيه بالنظريه

والممارسه وعن تقسيم العمل الذي يغترب

الفكر في شكل علم عن غالبيه الافراد

ويحولهم الى قوه موجو

بشكل مستقل عنهم وخارجها

لذلك لم يرى فيورباخ في الفكر الذي يقدسه

هيجل اي العلم سوى تعديل معين للاوهام

الدينيه الى اللقاء شكرا جزيلا