الحرية. اساس الوجود الحقيقي عند شيلينغ

تحيه عتره مداخله بعنوان الحريه كاساس

الوجود الحقيقي حسب شيلينغ مقدمه عباره

دون حريه ليس هناك وجود حقيقي التي قال

شيلينغ هي تعبير جوهريا عن فلسفته

شيلينغ الذي عاش بين 1775 1854

هو احد ابرز فلاسفه المثاليه الالمانيه لا

تقتصر هذه العباره على تاكيد اولويه

الحريه كقيمه اخلاقيه او سياسيه بل ترتقي

بها الى مبدا اونتولوجي اساسي الوجود

الحقيقي الدازاين الشخصي او الفعلي لا

يتحقق الا من خلال الحريه في فلسفه

تشيلينغ خاصه في مرحلته الناضجه كما تجلى

في كتابه تحقيقات فلسفيه حول ماهيه الحريه

الانسانيه الذي نشار سنه 1809

تصبح الحريه ليست مجرد خاصيه للكائن بل

شرط امكان وجوده ككائن حي وواعي ومسؤول

لذلك يربط تشيلين

بين الحريه والوجود من خلال رفض النزعه

الضروريه التي تسود في بعض الانساق

الفلسفيه السابقه مثل السببيه الميكانيكيه

عند سبينوزا او المنطق المطلق عند هيل في

مراحل لاحقه بالنسبه لهو بالنسبه لجيلينغ

الوجود الذي يفتقر الى الحريه هو وجود

زائف او شكلي وجود اشياء ميته او مجرد

امكانيات غير متجسده اما الوجود الحقيقي

فهو ديناميكي ابداعي ومفتوح على

الامكانيات وهو ما يتحقق فقط عبر فعل

الحريه الذي يفصل بين المبدا والوجود وبين

الاساس والوجود الفعلي هنا الحريه في سياق

فلسفه شيلينغ تنتقل من المثاليه الى ما

بعد المثاليه يمر فكر شيلين بمراحل متعدده

بدايتها المثاليه مع فيخته هيجل في فلسفه

الهويه ومتحوله نحو فلسفه الطبيعه والحريه

في مرحله فلسفه الحريه ينتقد شيلينغ اي

نسق فلسفي يجعل الحريه مجرد وهم او نتيجه

ضروريه لسلسله الاسباب الحريه حسب رايه

هي القدره

على فعل الخير والشر معاف

ليس اخلاقيا بحثا بل اونتولوجي فالشر ليس

نقصا او غيابا بل امكانيه حقيقيه تنشا من

انفصال المبادئ داخل الوجود كما يميز

شيلينغ بين الاساس الارضيه التي الذي

يحتوي على رغبات والقوه اللاواعيه

والطبيعيه وبين الوجود الذي يمثل التحقق

الواعي والشخصي الله نفسه في تصور شيلينج

ليس كائنا ثابتا بل عمليه ديناميكيه

يتجاوز فيها اساسي والخاص ليصل الى وجود

شخصي كل وجود يطلب شرطا لكي يصبح وجودا

حقيقيا اي شخصيا هنا تكمل العباره

المحوريه دون حريه اي دون القدره على

الاختيار والانفصال والتوحيد الواعي يبقى

الكائن في حاله من اللا وجود الحقيقي مجرد

امكان او قوه قوه كامنه غير متجليه الحريه

اذا هي الفعل الذي يجعل الوجود يخرج من

اللا وعي الى الوعي من الضروره الى

الابداع الانسان في هذه السياق يقف على

قمه الخلق لان الاخلا على قيمه الخلق لانه

يحمل داخل نفسه كلا مبدائين مبدا الظلام

الاساس الطبيعي ومبدا النور الروحي

اختياره الحر هو ما يحدد طبيعه وجوده

الحقيقي سواء نحو الخير التوافق مع الكل

او نحو الشر

الانفصال الاناني لان البعد الاونتولوجي

الحريه كشرط للوجود الشخصي يؤكد شيلينك ان

الوجود الحقيقي يتطلب شخصيه ولا تتحقق

الشخصيه الا بالحريه الكائن غير الحر مثل

الشيء المادي الخاضع للقوانين السببيه

الميكانيكيه موجود وجودا شكليا فقط اما

الانسان فهو الفعل الاصلي الذي يحدد ذاته

هذا الفعل ليس زمنيا بالمعنى التجريبي بل

هو فعل ابدي يسبق الزمن ويؤسس في هذا

المعنى يصبح الوجود الحقيقي عمليه مستمره

من التجاوز الذاتي الحريه ليست غياب

الضروره بل قدرتها على استيعاب الضروره

وتحويلها الى اراده حره الطبيعه نفسها في

فلسفه شيلينغ ليست ميكانيكيه بل حيه

ومبدعه تحمل في طياتها امكانيه

التحرر لكن التحقق الكامل لهذه الامكانيه

ياتي مع الانسان الذي يستطيع ان يقول نعم

او لا للوجود نفسه هذا تصور التجاوز

الثنائيه الديكارتيه بين الروح والماده

ويؤسس لفلسفه عضويه حيث يرتبط الوجود

بالحياه الوجود

الميتق

الحمد لله اعتذر هو وجود بلا حريه بلا

امكانيه للشر او الخير بلا تاريخ ولا مصير

اما الوجود الحقيقي فهو تاريخي درامي

مفتوح على المجهول لان الحريه تنطوي على

خطر الخطا والسقوط الان القسم الموالي

الحريه والشر الجانب المظلم للوجود

الحقيقي من اعمق ابعاد فكر شيلينغ انه لا

يرى الشر كمجرد نقص بل كاميه ضروريه

للحريه الحقيقيه لو كانت الحريه مقتصره

على الخير فقط لكانت ضروريه ضروره مقنعه

لا حريه لذا فان الحريه القدره على الخير

والشر هذا يجعل الوجود الحقيقي محفوفا

بالمخاطر

الانسان قادر على اختيار الانفصال عن الكل

مما يؤدي الى الشر الذي هو في جوهره

اضطراب في التوازن بين المبادئ هذا البعد

يمنح فلسفه سيلينغ تابعا وجوديا مبكرا

الجد الحقيقي ليس مريحا او مضمون بل هو

مواجهه مستمره مع الهاويه الحريه تتطالب

شجاعه الوقوف امام اللاهايه تخلي عن الدعم

الخارجي والاعتماد على الذات في فعل

الاختيار من هنا يشبه شيلينغ بدايه

الفلسفه الحقيقيه بالموت

تخلي عن كل الاوهام والرغبات المواجهه

الفراغ الذي يسبق الفعل الحر هنا يتحد

يمكن معالجه علاقه الحريه بالالهي الله

كوجود حر عند شيلين يمتد تاثير العباره

الى اللاهوت الله عن شيلين ليس كائن

المثلين ثابتا بل عمليه حره تتجاوز اساسها

الخاص الله له في ذاته اساس داخلي لوجود

ذا الاساس يسبق الوجود لكنه لا يحد حدده

تحديدا ضروريا الحريه الالهيه هي ما يسمح

بظهور الكون كخلق حر وليس انبثاقا ضروريا

دون حريه في الله ما كان هناك خلق حقيقي ا

بل مجرد تطور منطقي الحريه الالهيه

هي مصدر الوجود الحقيقي للكون باسرها وهي

التي تجعل التاريخ ممكنا كمسرح لتحقيق

الحريه ا الان سنتحدث عن تداعيات هذه

العباره على الفكر اللاحق

الانسان المعاصر اثرت هذه العباره ا يعني

تثيرا عميقا وما حولها على الفاسفه

اللاحقه يرايدي

في شيلين نقطه تحاول نحو فهم اعمق

للدازاين

كوجود حر ملقى في العالم كما ان في افكار

شيلينج حول الحريه وشرط تتردد في الوجوديه

كركجارد سارتر وفي الفلسفه السياسيه على

التي تؤكد على المسؤوليه ا يعني الفرديه

في عصر الران تكتسب العباره اهميه خاصه

امام النزاعات التقنيه والاقتصاديه التي

تحول الانسان الى عنصر في نظام الي وجود

الحقيقه مهدد بالاختزال الى بيانات او

وظائف اي الى وجود بلا حريه شيلينك يذكرنا

بان الاستعاده الانسانيه تتطالب اعاده

اكتشاف الحريه كفعل ابداعي حتى لو كان ذلك

يعني مواجهه

خطر الشر والفوضى كيف نسير نحو وجود حر

تحليل مفهوم الاساس والوجود عند شيلين

يعتبر تمييز بين الاساس والوجود احد اعمده

فلسفه شيلينغ الناضجه خاصه في كتابه

تحقيقات فلسفيه حول ماهيه الحريه

الانسانيه

الذي كتبه سنه 1809

هذا التمييز ليس مجرد تقسيم منطقي او

اداتي بل هو مبدا مبدا اونتولوجي جذري

يعيد صياغه فهم الواقع الله الطبيعه

والانسان يرفض شيلينغ من خلال

الانسق الفلسفيه التي تختزل

الوجود الى وحده بسيطه ضروريه او انبثاق

منطقي ويؤسس لرؤيه ديناميكيه دراميه

للوجود كعمليه حيه تنطوي على تواتر داخلي

وامكانيه الحريه الان طبيعه الاساس الظلام

الكمون الارضيه نشير مفهوم الاساس الى

الجانب العميق الاحمق اللاواعي المظلم في

الوجود هو ليس سببا بالمعنى التقليدي كما

عند اروستو او سبينوزا بل ارضيه كامنه حيه

ومبدعه تحمل في طيتها قوه الرغبه والطبيعه

والخصوصيه الاساس هو الطبيعه في الله جوهر

لا ينفصل عن الله لكنه مختلف عنه هو اساس

وجود الله في ذاته لكنه ليس الله كما هو

موجود فعليا يسب الانكماش والكمون والدخول

في الداخل والظلام ولا عقلانيه النسبيه

الاساسي يمثل مبدا الخصوصيه والفرديه

والرغبه الذاتيه ومصدر كل كمون وامكانيه

لكنه يميل الى البقاء في حاله انغلاق او

فوضى اذا لم يتجاوزه الوجود فالله يعد

الاساسيس شرطا ضروريا لوجود الشخص لكنه

ليس الله المطلق هذا يسمح بتجنب التناقض

فالله ليس سبب نفسه بشكل مباشر كما في

السببيه التقليديه بل هو اساس داخلي يسبق

وجوده الواعي ومع ذلك فهما متعايشان ابدا

الاساس اذا ليس سابقا زمانيا بل سابقا

اونتولوجيا او مهويا والخلفيه التي تسمح

بالظهور على مستوى الكون يتجلى الاساس

بالطبيعه كقوه حيه غير واعيه وفي الرغبات

الانسانيه اللا واعيه وفي كل ما يحمل طابع

الخصوصيه والانفصال دون الاساس يصبح

الوجود مجرد مثاليه فارغه او منطق مجرد

الان سنتحدث عن طبيعه الوجود النور

والتجلي

والشخصيه اما الوجود فهو التحقق الفعلي

الواعي المنفتح هو الشخصي هو مبدا عند

شيلين طبعا فهو مبدا التوسع والنور

والكليه الوجود هو ما يخرج ما يخرج الاساس

من كمونه الى تجل من الظلام الى النور من

الخصوصيه الى توحد الوعي مع الكل في الله

الوجود هو الله كشخص كروح محبه ككل متجاوز

لاساسه هو اللوجوس او النور الذي ينير

الاساس ويجعله قابلا للكشف الوجود ليس

سكنا بل عمليه مستمره من التجلي والابداع

هو ما يمنح الكائن شخصيته الحقيقيه اي

قدرته على ان يكون لذاته وليس مجرد في

ذاته العلاقه بينهما ليست علاقه سبب ومسبب

بالمعنى الكلاسيكي بالمعنى الميكانيكي ولا

علاقه هويه كامله هما مبداان متميزان

لكنهما متحان في وحده حيه الاساس يدعم

الوجود والوجود يتجاوز الاساس ويجعله

معنويا هذا التوتر الداخلي هو مصدر الحياه

والحريه في الكون باسرها الان الدور

الاونتولوجي للتمييز الحريه والشر يكمن

عمق هذا التمييز في تفسير الحريه والشر

الحريه الحقيقيه تتطلب امكانيه الاختيار

بين الخير والشر كما قلنا لو كان الوجود

واحدا بسيط كما حدث بنوزاء لما كانت هناك

حريه بل ضروره مطلقه اما بوجود الاساس

المستقل نسبيا فيصبح ممكنا للكائن خاصه

الانسان ان يختار اما التوافق مع كل الخير

حيث يخضع الاساس للوجود الواعي او

الانفصال الاني الشر حيث يسعى الاساس الى

السيطره ويرفض الخضوع للنور الشر ليس نقصا

او غيابا بل اضطرابا في العلاقه بين

المبداين سيطره الاساس الخصوصيه المغلقه

على حساب الوجود الكليه المفتوحه هذا يجعل

وجود الحقيقي درامي ومحفوفا بالمخاطر في

الانسان يتكرر هذا التمييز النفس تحمل

اساسا طبيعيا رغبات الجسد اللاوعي والروح

تمثل وجود الوعي فعل الحريه هو القرار

الابدي الذي يحدد اي مبدا يسود الان

الاساس والوجود في الله والخلق فالله يعد

هذا التمييز شرطا الشخصيه الالهيه الله

ليس كائنا مثاليا

اعتذر بل عمليه حيه يتجاوز اساسها الخاص

ليصل الى وجود شخص محب الخالق ليس انبثاقا

ضروريا بل فعل حر يسمح للكائنات بالمشاركه

في هذا التوتر الكائنات المخلوقه تحمل في

ذاتها نسخ خ من هذا التمييز كل شيء له

اساس طبيعته الكامنه وجوده تجليه ووجود

اي تجليه التاريخ هو مسرح هذا الصراع نحو

التوفيق النهائي بين المبداين حيث يصبح

الاساس كليا ضمنيا يعني يمثل هذا التمييز

حولا جذريا في الفلسفه الحديث يتجاوز

الثنائيه التقليديه يروح ماده مثالي مادي

وياؤسس لرؤيه عضويه حيث يكون الوجود عمليه

ديناميكيه يمهد لفكر

ايديير تمييز بين الوجود والموجودات

الوجوديه الحريه كعبء والفلسفه المعاصره

التي تتعامل مع اللاواعي والطاقه الكامنه

العصر الحديث يواجهنا هذا التمييز باسئله

حاده ان نعيش في عصر سيطره الاساس تقنيه

الرغبات الماديه للانغلاق الاناني على

حساب الوجود الحقيقي الحريه المعنى

التواصل استعاده التوازن تتطلب اعاده

اكتشاف الحريه كفعل يسمح لوجود بالتجلي

على اساسه دون انكاره خاتمه في النهايه

تعتبر عباره تشيلينج دون حريه ليس هناك

وجود حقيقي عن رؤيه عميقه تجمع بين

الاونتولوجيا والاخلاق واللاهوت الحريه

ليست اضافه الى الوجود بل هي ما يجعله

وجودا هي الشراره التي تحول الكمون الى

الفعل والظلام الى نور والضروره الى مصير

في زمن يسوده الشك في الحريه تظل هذه

العباره دع للانسان ليصبح حقا موجودا حيا

واعيا

مسؤولا امام نفسه هو الكون الوجود الحقيقي

اذا ليس معطى بل مهمه وهذه المهمه تتحقق

كل يوم في كل اختيار حر يصنعه الانسان

مهما كان صغيرا او مؤلما

مفهوم الاساس والوجود عند شيلين يشكلين

ثنائيه غير ثنائيه توترا حيا يجعل الوجود

ممكنا ومعنيا

الاساس يعطي العمق والقوه والوجود يعطي

النور والمعنى دون احدهما ينهار اخر

الحريه الجسر والقرار الذي يحدد مصير هذا

التوتر في هذا التمييز يخدم شيلينغ رؤيه

عميقه للوجود كدراما ابداعيه مستمره حيث

يكون كل كائن مدعوم ليحقق وجوده الحقيقي

من خلال تجاوز اسسه في حريه واعيه هذا

التحليل يكشف عن فلسفه شيلين كدعوه لفهم

الواقع ليس كثابت او اله بل كعمليه حيه

تنبض بالحريه والامكانيات

فما هي رهينيه فكر شيل

ارجو ان تكون هذخكم الى اللقاء شكرا جزيلا

على حسن انتباهكم