جيل دولوز وغاتاري وكتاب «ألف هضبة»: «الجذمور» «آلة الحرب» «أن تصبح حيوانًا»

مساء الخير

حلقه اليوم عن كتاب الف هضبه

قبل ان نتحدث عن هذا الكتاب

سنتحدث عن كيف ولد هذا الكتاب كان هناك

رجلان يسيران نحو بعضهما دون ان يعرفا ان

لقاهما سيصنع واحده من اغرب القنابل

الفكريه في القرن 20

هذان الرجلان الاول هادئ جدا

يشبه استاذ جامعي خجول صوته منخفض يكره

الظهور الاعلامي هذا هو الفيلسوف جيد

دولوز

اما الرجل الثاني عكسه تماما صاخب متمرد

يعمل داخل مصاحات المرض النفسيه يختلط

يوميا بالمجانين بالمدمنين بالثوار

بالمرضى ذلك هو فيكس جاتاري

هؤلاء الاثنين لو رايتهم معا

ممكن تعتقد انه صداقتهم ستفشل اول نصف

ساعه لكن اللي جمعهم كان شيء اخطر من

الصداقه اللي جمعهم شيء واحد هو الكراهيه

المشتركه للعالم الحديث

جدولوز شبابه كان يشعر انه الفلسفه

الغربيه خانه الانسان الفلاسفه الكبار

يتحدثون دائما عن العقل عن المنطق عن

النظام عن الحقيقه

لكن دلوز كان ينظر الى البشر شر يرى شيء

اخر تماما يرى الفوضى الرغبات الجنون

الخوف الاحلام التناقضات جلدروز كان يشعر

ان الانسان الحقيقي لا يشبه الصوره

النظيفه التي ترسمها الفلسفه لذلك احب

الفلسفه المشاغبين

جلدروز احب الفيلسوف نيتشا لانه هاجم

الاخلاق التقليديه جلدوز احب سبينوزا لانه

راى الانسان كطاقه لا كخاطئ

جدروز احب الكتاب اللي يكتبون كانهم

يحترقون من الداخل

لكن رغم ذلك بقي بقي جيل دولوز اكاديمي

نسبيا

الى ان ظهر غاتاري

هنا راح يغير كل شيء غاتاري ما كان يعيش

داخل الجامعات بقدر ما كان يعيش داخل

العقول المنهاره كان يعمل في مصحه شهيره

موجوده قرب باريس هناك راى شيء صادم جدا

المرضى النفسيون لم يكونوا مجرد اشخاص

مرضى بل كانوا احيانا ضحايا المجتمع نفسه

شخص ما يتحمل قوانين العالم فبالتالي يسمى

مجنون

شخص اخر يرفض الطاعه فيعالج شخص ينهار تحت

ضغط الحياه الحديثه فيتم حبسه داخل غرفه

بيضاء

شيئا فشيئا بدا غاات تاري يشك حتى

بالتحليل النفسي خصوصا افكار فرويد كان

يرى انه فرويد يحاول دائما اعاده كل شيء

الى العائله الى الاب الام الى الطفوله

لكن قاتاري شعر ان الانسان اكبر من ذلك

بكثير الانسان ليس مجرد طفل يحمل عقد

قديمه لا الانسان شبكه كامله من الرغبات

من الضغوط من السياسه من العمل من الاعلام

من الخوف من الرغبات الى اخره

اذا عندما تقاتاري بجيل لوز هنا راح يحدث

الانفجار

كانوا يتحدثون ساعات طويله ثم يكتشفون

انهم يكرهون الاشياء نفسها يكرهون السلطه

الانظمه المغلفه الفكر الجامد الطريقه

اللي تحول البشر الى نسخ متشابهه

فيما بعد صارت احداث 1968

اللي كانوا يسموها الثوره الطلابيه اللي

شارك فيها مشل فوكو وسارتر وغيره الطلاب

ملوا لك شوارع فرنسا الجامعات تغلي

المظاهرات بكل مكان والشباب يصرخون ضد

السلطه ضد الراسماليه ضد النظام التقليدي

فرنسا كلها كانت تهتز احداث 1968

جيلولوجاتاري

شعروا انه العالم القديم بدا يشقق بدا

ينتهي بالفعل لكن المفاجاه ان الثوره فشلت

بالنهايه الدوله بقت

النظام بقى والناس رجعت لحياتهم الطبيعيه

المتاده كان شيئا لم يكن هنا اصيب الرجلين

بصدمه كيف يمكن للبشر ان يثوروا بهذا

العنف

ثم يرجعون للطاعه بهاي السرعه

هذا السؤال اصبح مركز مشروعهم باكمله

كانوا يعتقدون ان المشكله ليست فقط في

السياسه بل عقول البشر

الانسان احيانا يحب بالسلطه اللي تسحقه

الانسان احيانا يخاف من الحريه الانسان

احيانا يشتاق الى القفص

اذا الدكتاتور لا يعيش فقط فوق منصه

الدكتاتور يعيش احيانا داخل الناس انفسهم

داخل خوفهم داخل حاجتهم للنظام داخل

رغبتهم في ان يخبرهم احد بما يجب ان

يفعلوه

من هنا بدات ولاده المشروع الكبير مشروعهم

اللي اسمه الراسماليه والفصام اللي يتكون

من كتابين الكتاب الاول اسمه ضد اوديب

وسبق ان عملت عنه حلقه سابقه ممكن تجدها

في قائمه تشغيل جيل دولوز وكتاب الثاني

اللي هو هذا الف هضبه موضوع حلقتنا اليوم

مشروع كامل يريد فهم العالم الحديث بطريقه

جديده تماما ليست عبر السياسه فقط ولا عبر

الفلسفه فقط ولا عبر علم النفس فقط بل عبر

خليط او خلط كل شيء على الاطلاق فلسفه

بالموسيقى الاقتصاد بالجنون الرغبه

بالسلطه الاحلام بالمدن

كانهم ارادوا ان يصنعون وحش فكري لا يمكن

حبسه داخل تخصص واحد في قلب هذا الوحش ولد

كتاب الف هضبه لماذا سموه الف هضبه وليس

الف جبل كما يقولون العرب اذا

صعدته فصعد جبل يعني شيء من هذا القبيل لا

اذا عشقته فعشق قمر واذا سرقته فاسرق جمل

طيب لماذا يسموه الف جبل لماذا الف هضبه

الهضبه ليست مثل الجبل الجبل الى نهايه

نعم كل ما صعدت اكثر تقترب من القمه وتوصل

الى مرادك الهضبه لا الهضبه ممتده ما

تمنحك شعور الوصول ولا تمنحك لحظه انتصار

واضحه

ممكن ان تمشي فوقها ساعات طويله بدون ان

تعرف اين بدات واين تنتهي الهضبه

هذا بالضبط ما ارادوا الكاتبان

ان يبينوا

لكتابهم كتاب بلا قمه كتاب بلا مركز

الكتاب نفسه مكون اصلا من هضبات كل فصل

مستقل تقريبا عن الفصل الاخر كل فصل

تقريبا عالم خاص ممكن ان تدخل الى بدون ان

تقرا ما قبله ممكن تبدا من الوسط من

النهايه من البدايه لا لا يهم

لكن السؤال هنا لماذا كل هذا العناد ضد

الترتيب

كانوا يعتقدون اثنيناتهم انه الترتيب نفسه

نوع من السلطه عندما تضع مقدمه ثم فصل

واحد فصل اثنين فصل ثلاثه فصل اربعه ثم

خاتمه انت تقول للقارئ بطريقه غير مباشره

اتبعني

فكر كما افكر سير على الدرب اللي اسير

عليه اتحرك بالطريق اللي انا رسمته لك اما

الف هضبه لا يريد تحقيم هاي السلطه

الصغيره ايضا لذلك يبدو الكتاب احيانا

كانه يرفض ان يقاد حتى من مؤلفي انفسهم

يترك حريه مطلقه للكاتب الكتاب حي يتغير

باستمرار يفتح لك باب ثم يغلقه فجاه يترك

فكره ناقصه يترك اسئله بدون جواب يهجم على

فكره ثانيه يعني كانك ما تقرا نص جامد بل

تراقب عقلين يفكرون مباشره امامك بدون

تنظيف الفوضى اللي يخرجوها من اسئلتهم

بالكتب العاديه المؤلف يمسك ايدك خطوه

خطوه يعطيك افتتاحيه ثم مقدمه ثم فصل اول

ثاني ثالث الخاتمه يرتب يمهد الطريق

ويفهمك اللي تريد تفهمه

هنا في كتاب هضبه ما حد يهتم تم براحتك

ممكن تبدا الصفحه بالحديث صفحه من كتاب

الف هذا ضبط تبدا بالحديث عن قبائل بدائيه

سطرين بس تجد نفسك داخل نقاش عن الموسيقى

اربع خمس سطر تتحدث عن الفصام ورقه ثانيه

بعدها مباشره نتحدث عن الرياضيات ثم عن

الذئاب

لماذا يفعلون هكذا نعم لاندولوز وقاتالي

يعتقدون ان الكتب التقليديه تدرب الناس

على الطاعه بدون ان يشعرون

انت تتعلم من المدرسه انه هناك بدايه

صحيحه طريق صحيح فهم صحيح حتى القراءه

تصبح نوع من الانضباط اجلس بهدوء اتبع

التسلسل استخرج الفكره الرئيسيه اما الف

هضمه لا هذا حكايه واحده مستقله كتاب الف

هضمه يريد ينسف هاي العلاقه باكملها يعني

كان يريد قارئ يتحرك بحريه يفتح فصل ثم

يهرب من عنده يقفز الى فكره اخرى يربط

الاشياء بنفسه لذلك الكاتبان قالوا ان

الكتاب ليس شيء يجب تفسيره بل شيء يجب

استخدامه كانه اله دولز وقاتاري ما يحبون

الكتب اللي تدعي امتلاك الحقيقه الكتب

اللي تقول لك هذا هو المعنى النهائي

للعالم لا كانوا يشكون في كل شيء ممكن

نقول عنه يقين ثابت كل شيء يشكون به لذلك

صمموا كتابهم كانه شبكه انفاق كل فكره

تقود الى فكره اخرى كل باب يفتح لك باب

جديد

ماذا يوجد داخل هذا الكتاب الف هضبه دولوز

وقاتاري كانوا ينظرون للعالم بدهشه

كيف يذهب ملايين الناس يوميا الى وظائف

يكرهوها

كيف يقبل البشر ان تتحكم الدوله في تفاصيل

حياتهم كيف تتحول المجتمعات الى قطعام

ضخمه مشابهه والاغرب لماذا يدافع الناس

احيانا عن الانظمه اللي تسحقهم

هنا هذا لب الكتاب بالتحديد الكتاب يقول

السلطه لا تحكم البشر بالقوه فقط السلطه

تحكم البشر بالرغبه

الانسان لا يجبر دائما على الطاعه الانسان

يتعلم ان يحب الطاعه موظف يستيقظ مرهق كل

صباح لكنه يشعر بالفزع

من فكره ترك النظام

شخص يكره المجتمع لكن يخاف ان يعيش خارج

المجتمع

حتى القوانين احيانا تتحول الى نوع من

الطمانينه النفسيه

كانه الانسان يبني سجنه بنفسه ثم يزين هذه

الجدران

من هنا يدخل لك الكتاب في فكره

الرغبه

عندما تسمع الكلمه لاول مره تفكر بالحب

بالجنس بالمال كلمه الرغبه عدول لوز

وقاتاري لا الرغبه هي الطاقه التي تحرك

العالم كله الرغبه تصنع لك المدن تصنع لك

الحروب تصنع لك الاديان تصنع لك الشركات

تصنع لك الثورات حتى الانترنت اليوم نعم

يمكن اعتباره شبكه هائله من الرغبات

البشريه مليارات البشر يريدون ان يروا ان

يتكلمون ان يراقبوا ان يحبوا ان يصرخوا ان

يعبرون عن اشياء جول بداخلهم كل هذا تدفعه

ماذا الرغبه

لكن المشكله انه الانظمه الكبرى تتعلم كيف

تسيطر على هذه الرغبات

الراسماليه مثلا

ما تمنع الرغبه تبيع الرغبه تجعلك ترغب

باستمرار موبايل جديد جسد اجمل بضاعه افضل

حياه اسرع متابعون اكثر الرغبه تتحول الى

ماكينه الماكينه لا تتوقف

الكتاب يرى انه الانسان الحديث تعيش داخل

مصنع ضخم للرغبات

انت تظن انك حر لا كثير من رغباتك تم

تصميمها الك مسبقا

من افكار الكتابه الحلوه فكره التقطيع

دولوز وقهاري يعتقدون ان المجتمع يقطع

الانسان الى اجزاء صغيره قطع قطع قطع

بالعمل انت موظف بالبيت انت اب بالدوله

انت رقم بالمدرسه طالب

بالبنك انت حساب

كل مؤسسه تاخذ قطعه منك ثم تعيد تركيبك

بطريقه تناسبها

لذلك يشعر كثير من البشر بالتمزق الداخلي

بالتناقض كانهم يعيشون شخصيات متعدده

دور الاب حنين وحباب ويلعب مع ابناء دور

الموظف قاسيله لربما وكذا

بعدين دخل لك فجاه الكتاب الى الحيوانات

فصل مشهور عن الذئاب يتحدثون به لكن الذئب

هنا ليس مجرد حيوان هنا يتخذوه كرمز درز

وكاتاري كانوا مفتونين بفكره القطيع

الانسان ليس دائما فرد مستقل كما يظن

الانسان يعيش داخل اسراب كما قطيع الذئاب

يعيشون

في ق نفس الشيء الانسان يعيش ض داخل

الاسراب العائله الحزب الطائفه القوميه

العرق الجمهور الجيش جما ما هي بالانترنت

اصدقائك بالفيسبوك وباليوتيوب المشتركين

حتى افكارك احيانا ليست افكارك وحدك لا

ايضا افكار القطيع اللي تنتمي الى مثل

قطيع الذئاب لذلك كانوا مهتمين جدا

بالسؤال كيف يمكن للانسان ان يهرب من

القطيع بدون ان يصبح وحيد بالكامل

الكتاب يدخل لك ايضا عن اللغه يقولون ان

اللغه عندهم فيتهم ليست بريئه تماما كيف

عندما تقول الطفل كن رجل

انت ما تعطيه جمله

رجل وبس لا انت تبني داخل راسه صوره كامله

عما يجب ان يكون

عندما تقول الدوله هذا طبيعي هذا شاذ هذا

صح هذا خطا اللغه هنا تتحول الى شرطه خفيه

ليست كلام فقط حتى الاخبار حتى الاعلانات

حتى الاغاني حتى الشعارات

كلها تشارك في تشكيل طريقه رؤيتك للعالم

لذلك كان جيلدوز وقاتاري يشكون حتى

بالكلمات اليوميه البسيطه

من ظل الافكار اللي طرقوا لها فكره الهروب

ليس الهروب الجبان بل هم يسموه خط الهروب

يعني اللحظه اللي يخرج بها الانسان من

النظام اللي بتلعب

فنان يرفض السوق شخص يترك حياه كامله فجاه

كاتب يخترع لغه جديده شاعر يخترع قصيده

جديده فيلسوف يخترع مفهوم جديد مجموعه

تعيش بطريقه مختلفه عن المجتمع هاي

اللحظات الصغيره كانت مهمه جدا بالنسبه

لهم لماذا؟ لانهم كانوا يعتقدون انه

الحياه الحقيقيه تبدا عندما يكسر الانسان

الشكل المفروض عليه عندما يخرج من القطيع

لذلك كتاب الف هضبه ليس كتاب عن الفلسفه

فقط عن السيطره عن الرغبه عن المدن

الحديثه عن كيف يتحول البشر الى الات

اجتماعيه ضخمه حتى بدون ان ينتبهون كتاب

يتحدث عن السؤال اذا كانت افكارنا

ورغباتنا وحتى احلامنا صنعت داخل هذا

العالم من نكون فمن نكون نحن فعلا يتحدثون

عن مفهوم اسمه انت لست شخص واحد اصلا نعم

في الف هضبه يحاول دروز وقاتاري تحطيم شيء

نعتبره لربما مقدس وثابت جدا فكره الشخصيه

الثابته

الفكره اللي تقول انه داخل كل انسان جوهر

واضح هويه مستقره شخصيه حقيقيه لا تتغير

انه داخلك انت انسان شخص حقيقي ما تتغير

دروز القاتال يعتقدون ان الانسان ليس قطعه

حجر

الانسان ساحه مزدحمه الانسان اصوات كثيره

الانسان رغبات كثيره الانسان شخصيات كثيره

وليس شخصيه واحده انت تتغير باستمرار بدون

ان تشعر الشخص اللي يتكلم مع امه ليس هو

نفس الشخص اللي يتكلم مع اصدقائه ليس هو

نفس الشخص اللي يتكلم مع حبيبته ليس هو

نفس الشخص اللي يتكلم مع مديره بالعمل ليس

نفس الشخص عندما يبقى وحده بلحظه

الواحد حتى داخل اللحظه الواحده حتى داخل

اللحظه الواحده ممكن الانسان يحمل رغبتين

متناقضتين بالوقت نفسه نعم في لحظات

الانسان يفكر بينه ونفسه يهرب يبقى

يحب لو يكره حريه يختار لو يختار الامان

كثير من الناس تسال نفسها بلحظه واحده ما

الذي افعله

لذلك

يعني كانه الكتاب يرى انه الانسان ليس

واحد لا توجد شخصيه واحده الانسان عباره

عن تجمع متحرك قوى ورغبات

وهنا يدخلون في مفهوم ان تصبح ليس ان تكون

المجتمع يريدك شيء ثابت كن طبيب كن رجل

محترم كن مواطن صالح كن طبيعي هذا المجتمع

يريدك هكذا اما دول لوز وكثار كانوا

يكرهون الثبات

كانوا يرون الحياه حركه مستمره انت ما

تكتمل ابدا

انت تتحول باستمرار لذلك استخدموا تعبير

ان تصبح حيوان

راح اتحدث عنه ان تصبح امراه ان تصبح جزيء

طبعا ما يقصدون التحول حرفيا ان تتحول الى

حيوان او تتحول الى امراه او تتحول الى

جزء يقصدون التحرر من الشكل المغلق اللي

حبسك المجتمع داخله مثال

المدينه الحديثه تيد الانسان متوقع يستيقظ

بوقت محدد يعمل يستهلك ينام

ويعيد ثاني يوم دوره الحياه نفسها كما

كانت لكن ماذا يحدث عندما يخرج شخص عن هذا

الايقاع

ممكن فنان يعيش بلا نظام ممكن متشرد يرى

المدينه بطريقه مختلفه ممكن موسيقي يرفض

السوق ممكن كاتب يحطم اللغه التقليديه

بالنسبه لدورز والقاتاري هؤلاء ما يفشلون

بالمجتمع هؤلاء يكتشفون ان المجتمع نفسه

ليس طبيعي كما يبدو لذلك كانوا مفتونين

بالمجانين احيانا ليس لان الجنون شيء جميل

بل لان المجنون يكسر النظام المعتاد

للادراك

المجنون يرى العلاقات بطريقه مختلفه يتكلم

بطريقه مختلفه احيانا

يعيش خارج القواعد اللي قدسوها الناس لذلك

كان قعتاري

راى هو بنفسه المصحات النفسيه

بعض المرضى ما كانوا مجرد عقول مكسوره

كانوا اشخاص ما استطاعوا ان يحتملون شكل

العالم الحديث

الكتاب يقول ان الانسان ليس منفصل عن

الاشياء اللي حوله انت تتشكل باستمرار عبر

ما يحيط بيك

الموسيقى اللي تسمعها المدينه اللي تعيش

بها اصدقائك الاعلانات اللي تشوفها

موبايلك الشارع الضوء الخوف كلها تدخل في

تكوينك

لذلك ما يوجد جد انا نقيه معزوله عن كل

تصور لا توجد شبكه علاقات متحركه كانه

الانسان محطه تعبر خلالها الاف التاثيرات

من هنا اجا هوسهم بالالات مو بمعنى

الروبوتات لا الاله عندهم اثنيناتهم شيء

يتصل بشيء اخر لينتج تدفق مثلا العين تتصل

بالشاشه

الرغبه تتصل بالاعلان العامل يتصل المصنع

العاشق يتصل بمن يحب اذا العالم كله سلسله

اتصالات ضخمه لذلك كانوا يرون ان المجتمع

الحديث كانه ماكينه كبيره جدا ماكينه تنتج

البشر بالطريقه نفسها اللي تنتج بها

المصانع السلع وهنا السؤال اذا لم تكن

هناك هويه ثابته طيب من السهل ايضا ان

يتحول الانسان الى شيء يمكن تشكيله

بالكامل

هنا يظهر الوجه المرعب للانظمه الحديثه من

اعلام من شركات من سياسه من خوارزميات

كلها

تتعلم كيف تعيد تشكيل البشر من الداخل مو

بالقوه فقط بل عبر تشكيل رغباتهم طريقه

رؤيتهم لانفسهم

كثير مما قالوه اصبح واضح اليوم الناس

يعيدون اختراع انفسهم يوميا

على الانترنت على سبيل المثال والهويات

اصبحت سائله بالتالي الانسان صار يعيش

بعده شخصيات رقميه ممكن عنده حساب

بالفيسبوك

قد يكون رجل شاب

بعنوان امراه او بالعكس او ثوري يخاف يكتب

بصورته الحقيقيه بغير صوره يعني بالضبط

تنباوا بشيء ما كان موجود ببقتهم فالانسان

صار ممكن يعيش بعده شخصيات رقميه انسان

مؤدب مهذب يعلق تعليقات سلبيه وغيرها

بالتالي الخوارزميات تعرف رغبات احيانا

اكثر منه الخوارزميات تعرف رغبات الانسان

حتى اكثر منه تعرف ما الذي يبحث عنه اي

ابحث عن اغنيه يوم واحد راح تجدد

الخوارزميات تجيب لك اياها ثاني يوم

من الافكار الحلوه اللذيذه اللي يتحدثون

عنها في هذا الكتاب الجذور

الجذمور اللي اصلا تنبعت بالانترنت قبل

ولاده الانترنت هذا الكتاب سنه 1980

قرر جيلدولوز وقاتاري ان يعلنون الحرب على

الشجره لكن ليست الشجره حرفيا

لماذا يحاربون الشجره يعتقدون انه البشريه

تفكر بطريقه تشبه الشجره من الاف السنين

من ارسطا

لحد

هايديجر تفكير شجره

جذر واحد

ثم جذع ثم فروع مرتبه تفكير

الشجر ساع التعبير كل شيء له اصل واضح

واله مركز واضح واله ترتيب واضح حتى

افكارنا تعمل بنفس الطريقه الله في الاعلى

ثم البشر

شجره الرئيس

وزراء مدراء موظفين اب ام ابناء ابناء

ابناء مدير مدرسه المعلمين

الطلاب

في كل شيء العالم كله يبدا مثل شجره

عملاقه من السلطات من الترتيبات

لكن دولوز وقاتاري قالوا ماذا لو لم يكن

العالم يشبه الشجره العالم لا يشبه الشجره

طيب يا قاتاري ويا دورز يشبه من قالوا

الجذمور

الجذمور نوع من الجذور النباتيه الغريبه

يعني مثل الزنجبيل مثل الخيزران اعتقد

انماكون مخطئ يعني فشي يشبه الثيل اللي

يمتد اللي ما له جذر يعني هذا ما ينمو

بشكل عمودي مثل الشجره

اللي لها جذور ولها

جذع لا لا الزنجبيل او الخيزران اللي هو

الجذمور ما ينمو بشكل عمودي مثل شجره

ينتشر افقيا تحت الارض

اي نقطه دي يمكن ان تتصل باي نقطه اخرى

يعني ما يوجد مركز ولا توجد بدايه حقيقيه

ولا توجد نهايه واضحه شبكه فقط

هنا قالوا الكاتبان هذا هو شكل العالم

الحقيقي

ليس شجره جذر وجذع واوراق لا ممتد

الانترنت تماما

شوف الانترنت اليوم هل يوجد مركز واحد

يحكمه بالكامل لا

هل يوجد طريق واحد للمعلومات لا ممكن انت

تكون مصدر للمعلومات

هل يوجد شخص ممكن ان يتصل باي شخص نعم

ممكن اي شخص يتصل باي شخص في اي مكان وباي

دوله وباي وقت

فكره صغيره في غرفه مجهوله ممكن تنشر

الخبر يوصل الى ملايين خلال ساعات ما مو

الا رويتر واسوشيت بريس ممكن شخص مراهق

ممكن ينشر له خبر ملايين يقلب العالم

والاخبار كلها

ما يوجد مركز سابقا كانت الدوله مثلا

الصحف ووزير الاعلام لام والجرائد

والمجلات وخاصه بها التلفزيون قناه رسميه

الان جذمور

لكن الجذمور بالنسبه لهم ما كان مجرد فكره

عن التكنولوجيا بل عن البشر انفسهم يعني

انت ما تتشكل بطريقه مستقيمه طفولتك ما

تفسر كل شيء كما عند فرويد ولا عائلتك

وحدها ولا عملك وحده بل انت نتيجه شبكه

هائله من العلاقات

والتاثيرات

ممكن فيلم الشاهده مصادفه

اغنيه قديمه صدمه صغيره شخص تلتقيه خمس

دقائق مدينه عشت بها سنه سنتين كل هاي

الاشياء تتصل بداخلك مثل جذور خفيه ما

يوجد شيء ثابت بحياتك

هنا بدا هجومهم على المدارس التقليديه

المدرسه

مثلا التقليديه كانت تحب التفكير الشجري

مقدمه

فصل واحد فصل اثنين فصل ثلاثه فصل اربعه

خاتمه نتيجه انتهى الموضوع هم يقولون انه

الحياه الحقيقيه ما تتحرك بهاي الطريقه

احيانا فكره عابره ممكن تغير حياتك اكثر

من عشر سنين دراسه

ممكن تلتقي بامراه تتزوجها وتكون ابناء ما

كان على بالك مخطط هذا الشيء احيانا شخص

مجهول يفتح داخل راسك باب كامل تنتمي الى

حزب تنتمي الى كذا السافر

فالعالم ما العالم ما يتحرك بخط مستقيم

واحد 2 3 4 العالم يتحرك بقفزات باتصالات

مفاجاه لا يوجد شيء بالتسلسل والمرتب وهذا

كذا هذا النتيجه كذا لا

دولوز وكاتاري يريان انه

حتى المدن هي موجوده بطريقه جذموريه يعني

المدينه ليست مباني فقط

المدينه شبكه رغبات

شوارع اعلانات مقاهي كاميرات اصوات مترو

اسواق كلها متصله ببعضها بطريقه تصنع شكل

الحياه اليوميه لذلك كانوا مفتين جدا

بالمدن الحديثه لماذا؟ لانها تكشف كيف

يتحول البشر الى عقد داخل شبكه شبكه ضخمه

ثم اتت الفكره اذا كان العالم جذمور يعني

ما ب

يعني ان السيطره لم تعد تعمل بالطريقه

القديمه ايضا بالماضي كان الملك يجلس

بالقصر رئيس الدوله يجلس بالقصر ويصدر

الاوامر من الاعلى

اليوم السلطه منتشره بكل مكان

السلطه بالهاتف بالانترنت بالاعلانات

بالمدرسه بالخوارزميات

باللغه نفسها السلطه لم تصبح بعد مثل

الشجره سابقا السلطه اصبحت شبكه

هذا ما يجعلها اكثر ذكاء واصعب بالمقاومه

الرئيس المستبد معروف هذا الشخص كيف نتخلص

منه كيف نثور عليه هذا صاحب السلطه حتى

سابقا الان اصبحت كل ها شلطات

لكن دورزات مرا انه الجدمور شيء مخيف فقط

ايضا فرصه

لان الشبكات تسمح دائما بظهور طرق هروب

جديده فكره صغيره قد تشعل ثوره

على سبيل المثال الربيع العربي

ما انشعل في مركز واحد وحزب واحد لا عن

طريق هاي الشبكه الجذوريه زين اغنيه ممكن

تغير جيل كامل فيديو عابر ممكن يهز حكومه

باكملها لذلك كانوا يؤمنون انه العالم

الشبكي يحمل خطر جدا كبير وحريه عظيمه

بنفس الوقت لما ننظر اليوم لحياتنا

العاديه لما ننظر نظرو لوسائل التواصل لما

ننظر للذكاء الاصطناعي الثقافه الرقميه

الانترنت العلاقات السريعه حتى العمل عن

بعد شخص يجلس في العراق يعمل في شركه

بامريكا شخص بالهند يعمل في شركه

ببريطانيا

كلها الجذور الناس اللي يعيشون بعده هويات

بوقت واحد ايضا اصدقائي يصعب احيانا ان

تتجاهل هذه الجذور ما توجد مركزيه

هذا النبات الغريب

الثيل يعني اشبه بالثيل اللي يعيش تحت

الارض زين اللي يتحول داخل كتاب الف هضبه

الى صوره للعالم كله يعني الجذور عالم بلا

مركز الواضح عالم كل شي به متصل بكل شيء

اخر

يتحدثون بهذا الكتاب عن مفهوم اسمه اله

الحرب

عندما تصبح الفوضى اكثر تنظيما من الدوله

هذا المصطلح منشوف اله الحرب تعتقد انه

راح يتحدثون عن حروب وكذا اله الحرب

ليست اله عسكريه فقط لا ما لها علاقه

بالجنود ولا بالدبابات مثل ما يختر بالوان

عندما نسمعها

دولوز وكاتاري يطرحون سؤال من اين تاتي

القوه اللي تهدد الدوله

من اين تاتي القوه اللي تهدد الدوله هل

تاتي من داخل الدوله نفسها ام من خارجها

تماما

هنا يولد مفهوم اله الحرب قوى ما تنتمي

للنظام الرسمي

ولا تحتاج اذنه تخيل على سبيل المثال

الصحراء قديما

الصحراء قبل ان تاتي المدن الحديثه والدول

والامبراطوريات والحضارات

الصحراء قبل الحدود قبل الخرايط مجموعات

بدويه تتحرك بالصحراء

هل تعرف حدود لا تعرف خطوط ثابته لا تعرف

جوازات سفر لا عندها قوانين مركزيه صارمه

لا تخيل حرب سابقا

الحياه المتحركه كانت بالنسبه لهم نموذج

اولي لفكره اله الحرب يعني اقصد دروز

وكاتاري مو لانها تحب القتال بل لانها

تعيش خارج منطقه الدوله القبائل

الصحراويه تعيش خارج منطقه الدوله لذلك

شوف قبل تشكيل الدوله كانت

رحلات وتنقلات

مستمره ما احد يقول له جواز سفر ولا احد

يقولله التامين وشلون دخلت وكذا

الدوله لا الدوله تعمل بطريقه مختلفه

الدوله تنظيم الدوله تثبيت الدوله تصنيف

الدوله اداره الدوله كل شي يجب ان يكون

بمكان الواضح كل شخص له وظيفه كل ارض لها

حدود كل حركه لها قانون

اما اله الحرب وهنا ماد نتحدث عن الحرب

ممكن الترجمه تكون تخون بعض الشيء اله

الحرب بالعكس تماما عباره عن حركه

عباره عن تفكك اليوم موجودين بهذا المكان

ثاني يوم العرب راحوا لغير مكان تنقل

اختراع مستمر ما احد يقولهم انتم وين

رايحين هاي مو حدودكم هاي مرضكم اذا اله

الحرب ليست دام عنف يمكن ان تكون ايضا فن

ممكن تكون موسيقى تجريبيه موسيقى كانت

ثابته وموجوده

واحد اين 3 معروف ام كلثوم عبد الحليم عبد

الوهاب ثم ياتي لك موسيقى

اله الحرب هنا تنسف لك مو تنسف بمعنى تقضى

عليها لا يعني تخرج عن القاعده

قصائد عموديه المتنبيه ابو فراس الحمداني

المعري وكذا ثم ياتي لك الشعر الحر يخرج

لك عن القاعده الموسيقى اللي كانت موجوده

باوروبا الكلاسيكيه بتهوفن وموزارت وكذا

وحتى الاغاني ثم تيتي لك الجاز والبوب

والروك اندرو تنسف لك القواعد الشعر اللي

كسر لك اللغه

الثورات الثقافيه

الثورات السياسيه الاختراعات اللي خرجت لك

عن القواعد هاي كلها الهت حرب كلها يمكن

ان تكون شكل من اشكال اله الحرب اللي ما

تمشي على الخط المستقيم لماذا اله حرب

لانها تخلق واقع جديد

خارج النظام المعتاد يقول الكتاب الدوله

ما تكره الحرب فقط الدوله تحاول دائما ان

تسيطر على اله الحرب السيطن على الفن على

الثقافه على الدين على الفلسفه على على كل

شيء تاخذ قوتها

قوه اله الحرب وتحولها الى جيش رسمي

تعالوا الشعراء طبلوا للدوله تعالوا

المطربين غنوا للدوله ما حد يخرج عن

الدوله هؤلاء كلهم عاله حرب اصبحوا للدوله

تحولهم الى قانون الى مؤسسه كان الدوله ما

تقاتل اله الحرب فقط بل تحاول استيعابها

واعاده تشكيلها

لكن ماذا يحدث عندما تفشل الدوله في هذا

الامر؟ هنا تظهر الانفجارات الكبرى

بالتاريخ دوله تحب التنظيم رئيس دوله

وزراء وكذا الناس عمل تفشل الدوله ثورات

تفشل الدوله حرب اهليه

يفشل الخط الرسمي للدوله اله الحرب ممكن

تصير حركات فنيه ممكن حتى تكون مدمره او

مؤذيه او غيرها انهيارات سياسيه مفاجئه

كلها لحظات تخرج فيها الطاقه عن السيطره

تتحول الى شيء غير قابل للتوقع لذلكوزاري

ان الدوله ليست كيان مطلق القوه بل كيان

دائم القلق لماذا؟ لانها تعرف ان هناك

دائما تتحرك خارجها قوى لا يمكن احتوائها

بالكامل

قد تكون قصيده تسقط لك حكومه قد تكون

اغنيه ترعب ا رئيس دوله

اله الحرب اذا هي ليست شيء واحد بل يمكن

ان توجد داخل الفرد نفسه عندما يرفض الشخص

القواعد المفروضه عليه عندما يغير حياته

فجاه عندما يكتب او يفكر بطريقه ما يمكن

تصنيفها

هو هنا هذا الرجل هذا الانسان راح يصنع

اله حرب صغيره يعني حتى داخل الانسان نفسه

يصنعها ضد الشكل الاجتماعي اللي يريد ان

يحتويه الشكل الاجتماعي اللي يريد يحتوي

هذا الشخص هذا شخص يصنع عاله حرب مضادهه

فكر الكل مؤمن به هو يخلق فكره معاديه هنا

اله حرب اذا اله الحرب ما يمكن ان تكون

دائما سلميه ممكن تتحول ايضا الى دمار

عندما تنقد اتجاهها

نعم تصبح مجرد عنف بلا معنى من الثوره

السياسيه لا تبقي ولا تذر هنا يظهر الحريه

ليست دائما جميله والانفلا ليس دائما خلاص

بالتالي

العالم ليس بين نظام وفوضى فقط بل بين

قوتين تتحركان دائما حتى داخل الشخص نفسه

الدوله مثلا اللي تحاول التثبيت

قوانين ثابته خط مستقيم الكل تاخذ سلام خذ

توجد اله حرب تحاول الحركه بالفن يعكس

الدوله روايه تعكس الدوله قصيده تعاكس

الدوله علم يعاكس مفهوم الدوله مثل غالي

ونيوتن وغيره اللي يعني صاروا بعكس

الاتجاه يعني نقدر نقول غاليليو اله حرب

واحد يريد العالم مستقر

والاخر يريد العالم مفتوح بلا نهايه

لذلك الناس اللي تطالب بحقوق الانسان

بالحريات بالعلمانيه بالديمقراطيه هؤلاء

اله حرب في مجتمعاتنا بس مو هنا حرب يعني

لذلك لما نظرالم الحديث ممكن نشوف هذا

الصراع بكل مكان ممكن نشوفه بالفعل

ممكن يشوفها بالسياسه

يشوفها بالانترنت يشوفها بالثقافه حتى في

طريقه تفكيرنا اليوميه نعم كل شيء يبدو

كانه يترجح بين نظام وبين انفجار تريد

عندك قوالب ثابته بعقلك وايضا توجد اله

حرب تتحرب هاي سيطره وهروب دوله اله حرب

اذا العالم ليس مستقر كما نعتقد العالم

ساحه صراع دائما بين شكلين من الحياه

استقرار واله حرب

يتحدث عن يتحدثون عن مفهوم الوجه

لماذا يعتبر وجهك جهاز سلطه خفي

في كتاب الف هضبه الوجه ليس شيء بسيط ابدا

الوجه احد اكثر الاشياء خطوره بالعالم

الحديث

دونوز وكاتار يطرحون فكره مهمه الوجه ليس

مجرد جزء من الجسد الوجه نظام كامل الوجه

نظام يحدد كيف ترى كيف تفهم كيف تصنف من

نظره واحده تخيل انه لحظه انت تدخل الى

غرفه جديده بها كثير من الناس

قبل ان تتلفظ بكلمه وحده قبل ان تتحرك

وجهك يتكلم عنك والناس تلاحظ انت خطير

راحه مو راحه مطيع غريب

مالوف شرير رحماني شيطاني

الناس يقروك عبر وجهك قبل ان تعرف انت

نفسك ما ستقوله

وهنا تبدا المشكله الكتاب يقول الوجه ليس

طبيعي بالكامل

الوجه مصنوع اجتماعي

المجتمع يطلب منك وجه معين المجتمع منك

يطلب وجه مقبول مبتسم بالعمل هادئ

بالمدرسه منضبط بالدائره

منضبط امام السلطه

مفهوم امام الاخرين

كانه هناك قناع غير مرئي يفرض عليك

لذلك الوجه اداه التصنيف انت جيد ام سيء

بدون ان تتحدث ناجح ام فاشل طبيعي ام غير

طبيعي مطمئن ام مقلق اذا الوجه يساعد

العالم على وضعك داخل خانه

دولز وكاتري يقولون انه الحداثه صنعت شيء

يشبه نظام الوجه الاعلانات الصور الهويه

الرقميه الصور الشخصيه حتى الجوازات

والوثائق كلها تعتمد على الوجه

كانه العالم الحديث اصبح مهوس بتحويل

الانسان الى صوره يمكن قراءتها بكل بساطه

هسه ممكن شخص يقول هذا شنو اهميته عندنا

مهم لان ما يمكن قراءته بسرعه يمكن التحكم

به بسرعه ايضا

الوجه ليس مجرد تعبير عن الذات الوجه اداه

مراقبه

هنا راح يظهر السؤال هل يمكن الهروب من

الوجه

ليس حرفيا طبعا القصد هنا هل ممكن ان تهرب

من فكره انه الانسان يجب ان يكون قابل

للتصنيف السريع هناك لحظات يفقد بها

الانسان وضوحها الاجتماعي

عندما يفكر بطريقه غير متوقع قعه عندما

يكتب خارج القواعد اللي يعرفها المجتمع

عندما يرفض ان يفهم بسهوله

هنا يبدا الوجه بالتصدع هذا الوجه اللي

المجتمع رسم الكياوي ويريدك هو عليه هذا

التصدع ليس سلبي في نظر الكاتبين بل لحظه

تحرر محتمله لان الانسان عندما لا يقرا

بسهوله يصبح من الصعب نسيطر عليه بعدين

يدخلون الى فكره مهمه انه بعض انظمه تحاول

تثبيت الوجه اكثر الصوره الرسميه الهويه

الوطنيه الصوره اللي بالاعلام حتى القوالب

الجاهزه للشخصيه بالثقافه الشعبيه كلها

تقول الك هذا هو انت ولا شيء غيره غاضب

مبتسم فرح

الى اخره لكن الواقع دروس القاتاريه اكثر

فوضويه الانسان ليس وجه واحد الانسان

تغيير دائم مثل الشخصيه

الانسان عنده وجه للعمل عنده وجه للبيت

عنده وجه للحب عنده وجه للخوف عنده وجه

يظهر فجاه في لحظه غضب او لحظه انهيار او

دهشه في لحظه واحده اذا لا يوجد وجه ثابت

كما في جواز السفر وينظرون الى انه هذا

الوجه اذا هذاكتاب

ما يتحدث عن الوجه فقط بل عن كيف يتم

انتاج الانسان كصوره قابله للقراءه

كيف يمكن لهي الصوره ان تتحول الى اداه

سيطره ناعمه ما تحتاج الى سجن بل فقط الى

نظره وحده الوجه في الف هضبه

نافذه على فكره الفكره تقول انه الانسان

بالعالم الحديث لا يقاس بما يفكر به فقط

بل بما يبدو عليه

يعني سبيطار هناك دراسه تثبت لك ان الوجوه

الجميله تحصل على وظائف اكثر من الوجوه

غير الجميله

في دراسه حديثه يعني كانه العالم كله اصبح

نظام ضخم لقراءه الوجوه بدلا من قراءه

الارواح

طيب ماذا يحدث عندما تدخل الموسيقى الى

الفلسفه

الكتاب ما يعامل الموسيقى كفن جميل بل

كقوه

تفكير طريقه اخرى لفهم العالم دولوز

وجوتاري كانوا مفتونين بالموسيقى

التجريبيه والجاز هاي الموسيقى الفوضويه

والكذا الاقاعات اللي ما تصير بخط مستقيم

لماذا

لانها ما تخزع القواعد ثابته لا بها مقدمه

واضحه ولا بها نهايه متوقعه

الاغنيه تعصف بك عصف من البدايه للنهايه

تدفق مستمر من التحولات

بالموسيقى التقليديه هناك نظام واضح لحن

ايقاع بدايه هادئه ذروه نهايه لكن

بالموسيقى اللي كانوا يهتمون بها كل شيء

يمكن ان ينكسر فجاه الايقاع يتغير الصوت

ينفجر الصمت يصبح جزء من الموسيقى نفس حتى

بالافلام على سبيل المثال الافلام

الكلاسيكيه القديمه بدايه وساط ذروه نهايه

وكل شيء ينتهي مثل ذهبه مع الريح من

بدايته تعرفون لكن مثلا تشوف فيلم على

سبيل المثال بالب فاكشن خيار رخيص اخراج

تورنتينو بطوله جون ترافولتا وجاك نيكلسون

يعطيك لقطه من النص من النص من نهايه

الفيلم بعدين لقطه من النص بعدين لقطه

منثلاث ارباع الفيلم بعدين رجع نهايته

ويعوفك الفيلم البدايه نهايه والنهايه

بدايه والوسط وانت منم تبدا تركب الصوره

هذا شيء غير متوقع

الموسيقى اللي كانوا يهتمون بها كل شيء

يمكن ينكسر فجته اللي قاع الصوت ينفجر حتى

الصمت يصبح جزء من الموسيقى نفسها فالكتاب

يقول كما ان الموسيقى يمكن ان تفلت من

النظام يمكن للفكر ايضا ان يفلت من النظام

وهنا هنا ياتون بمصطلح جديد اسمه

التيروتوري تيروتوري يعني الاقليم الصوتي

شلون

هاي الفكره انه الكائنات الحيه ترسم

لنفسها حدود عبر الصوت

صوت الرئيس مو مثل صوت الموظف العادي صوت

الاب مو مثل صوت الحبيب وهي كلها اصوات

يعني تخيل طائر في غابه يغني

طائر بغابه ويغني يغرد

صوته ما يعني فقط انه يغني او يغرد بل

يعني

اعلان مساحه وجوده هذا مكاني هذا عالمي

هذا صوتي

هنا يقفز الكتاب الى الانسان

المدينه ايضا مليئه بالاصوات السيارات

اصوات

الاعلانات اصوات الناس اصوات الموسيقى

الموجوده بالمتاجر اصوات الاصوات بالمو

الموبايل كلها ترسم اقاليم صوتيه غير

مرئيه لكن هاي الاقاليم مو ثابته ممكن

كسرها ممكن تغييرها ممكن تشويهها

هنا تاتي فكره الموسيقى كقوه تحرر عندما

تكسر الموسيقى اي موسيقى عندما تكسر

الايقاع المعتاد هي تكسر ايضا الايقاع

النفسي للمستمع تجي على يرى العالم بشكل

مختلف عبد الحليم حافظ اول ما غنى

صافي مره بالاسكندريه ضربوه الجمهور

ما تقبلوه لان راد يكسر الايقاع النفسي

للمستمع

دخل بشيء جديد

اذا الصوت ايضا يمكن ان يكون اداه سيطره

الاعلانات الصوتيه كيف تسيطر على الانسان

روح اكثر من عندها الاناشيد الوطنيه مرحبا

يا معارك المصير

او هب حبه هبوب الجنه تعرفونه

او مثلا راقعين حرر البلاد مثلا هاي صوت

صح بس صوت ما الذي يفعلك بداخلك شعاراته

متكرره ام عربيه واحد سرا

صبرا يا هاي الشعارات كلها حتى نظره

الاوامر بالمؤسسات

كلها تصنع تاثير عميق بالنفس شوف الخطبه

اثناء الحرب

يعني ما يلقي عليهم خطبه مثل ما شاعر يلقي

قصيده عاطفيه حماسيه وكذا اذا كلها تصنع

تاثير عميق بالنفس مو عبر المعنى فقط عبر

التكرار والايقاع كلها تاثر بالشخصيه هنا

تصبح الموسيقى سلاح مزدوج ممكن تحرر ممكن

تخضل

طيب كيف يصبح الانسان حيوان دون ان يغادر

جسده هاي من ضمن الامور اللي يتحدثون بها

طرقتله بشكل بسيط بالبدايه

كيف يصبح الانسان حيوان بدون ان يغادر

جسده؟ يتحدث دروساتاري عن

ان يصبح الانسان حيوان

لكن ليس كما نفهمه حرفيا انه يتحول الى

حيوان مو يتحول الى ذئب او خروف او قرد

الامر لا مو هكذا

اقرب شيء يتحدثون تقريبا عن داخل الفكر

نفسه يعني الكتاب ما يهتم بفكره بفكره

الشكل الخارجي

يهتم بطريقه الحركه طريقه الشعور طريقه

الوجود جلد الرزقات اريد ان تصبح حيوان هي

هاي العباره بالتحليل ان تصبح حيوان يعني

ان تخرج من الشكل الاجتماعي الصلب اللي

فرض عليك من قبل المجتمع يعني تخيل

الانسان الحديث

معرف دائما

موظف طبيب مهندس س طالب اب ام رئيس مواطن

رقم في النظام كل ها التعريفات تجعل

الانسان ثابت داخل صوره معينه

ما الذي سوف يحدث عندما تنكسر هذه الصوره

عندما يتصرف الانسان بطريقه ما تنتمي لاي

تصنيف جاهز عندما يهرب من دوره عندما ينسى

هويته المؤقته عندما يتحرك بدافع ما يفهمه

حتى هو هنا يبدا يسموه خط الهروب

هي لحظه الانفلات من الشكل الثابت من

القالب الجاهز اللي المجتمع خلاك فيه

حتى يشرحون هذا يستخدمون

الكاتبان قاتاري ودولوس فكره الحيوانات

لكن ليس الحيوانات الفرديه القصد القطيع

الذئاب مثلا ما تفهم ككائنات منفصله بل

كحركه جماعيه الذئاب يتحركون حركه جماعيه

واحده ايقاع واحد تنفس واحد خوف واحد هجوم

واحد

هنا يقارن الكتاب الانسان بالقطيع بمعنى

انه البشر ايضا يتحركون داخل جماعات تاثر

بهم تاثر بهم بعمق يعني العائله قطيع

المدرسه قطيع الوظيفه قطيع الجيش قطيع

الجمهور قطيع الطائفه قطيع القوميه قطيع

الشبكات الاجتماعيه قطيع كلها اشكال من

القطيع يفكرون يتنفسون يحبون كذا يهجمون

ان تصبح حيوان بالكتاب ليس العوده الى

الغريزه بلكس تماما هو الخروج من الشكل

الاجتماعي اللي جمدك الانسان عندما يصبح

حيوان الدول لوز طبعا وقاتاري ما يفقد

عقله بل يفقد القناع الاجتماعي الثابت

اللي وضع به يبدا بالتحرك بطريقه جديده

غير متوقعه غير قابله للتصيف يعني يخرج من

القطيع القوميه الطائفيه

الجمهور الشبكه الاجتماعيه

الى اخره وهنا تاتي الفكره المجتمع ما

يكره هذا النوع من التحول فقط بل يخافه

لماذا يخافه لانه ما يستطيع قراءته بسهوله

انت كنت معنا انت ولا يستطيع تصنيفه ولا

يستطيع السيطره عليه لذلك يتم دائما اعاده

الانسان الى شكله الطبيعي

الى هويته الرسميه

الى تعريفه الواضح بالطائفه بالقوميه

بالمكان الفلاني

لكن الكتاب يرى انه الحياه الحقيقيه

احيانا تبدا من هاي اللحظه الصغيره عندما

يخرج الانسان من نفسه المؤقته حتى لو

لثواني

كما يقول فيلسوف انه تخرج القطيع تخلق

قيمك الخاصه

بعدين يضيفون هذا التحول ليس دائما فردي

ممكن يحدث بالفن ممكن يحدث بالموسيقى

بالكتابه بالرقص بالثورات

الفنان عندما يكسر القواعد ما يصبح حيوان

حرفيا بل يقترب من حاله خارج النظام

المعتاد

بهذا السياق اصدقائي تبدو بعض الشخصيات

التاريخيه او الابداعيه

عند قاتاري ودولوز كانها تعيش هذا التحول

باستمرار حتى الفيسوف عندما تحدث عن

التحولات الثلاث استخدم الحيوان هو هم جدا

معجبين بالفي السوفنيتش خصوصا دول نيتش

بالتحولات ثلاث افترض الانسان بالبدايه

جمل جمل والناس تحمل عليه هو سعيد بهاي

الاحمال ولد بطائفه معينه قالوا له هاي

الحقيقه حملوا عليها كل ما موجود بهاي

الطائفه مثلا ثم يتحول الى اسد

تحول ثاني الاسد اللي ما احد يقترب من

عنده

الجمل يحملون عليه الاسد كلها تهرب منه

اسد

ثم التحول الثالث عند فيلسوف ن يتحول

الاسد الى طفل

طفل ما عنده افكار مسبقه ولا عنده ذاكره

ولا عنده حقائق ولا عنده ايديولوجيات

ثابته فهنا يبدو تاثر بشه بشكل جدا كبير

لذلك كثير من الشخصيات التاريخيه

عاشت هذا التحول مو لانه غريبه فقط بل

لانه رفضت ان تحبس داخل شكل واحد طبعا

دولوزاتاري ما يقدمون هاي الفكره تحرر

مطلق لا منطقه خطره ايضا لان انت تخرج من

الشكل الاجتماعي هذا ما يعني دائما الحريه

ممكن يعني الضياع لذلك

احيانا يعني انهيار الهويه بالكامل كثير

من الناس يبقون داخل القطيع حتى نفسيا ما

يرتاحون يبقون قلقين من يخرج من افكار

القطيع لذلك يبقى السؤال مفتوح للعلم هم

ما يعطوك اجابات ثابته هذا الكتاب عكس كل

الكتب فكره مبتوره

اسئله بدون اجوبه لذلك هنا بقول هم سؤال

مفتوح هل الانسان يحتاج الى شكل ثابت حتى

يعيش لو الشكل الثابت نفسه هو سجن لكن

كبير ان تصبح حيوان في كتاب الف هضبه ليست

قصه تحول جسدي بل تجربه داخليه تجربه لحظه

ينكسر بها التعريف

يبدا كل شيء اخر يتحرك تحت الجلد شيء لا

يمكن تسميته بسهوله ولا وضعه داخل خانه

جاهزه

يتحدثون عن السلطه عندما تصبح بلا وجه

يتسائلون كيف يحكم العالم دون ان يرى

الحاكم

الفكره القديمه هي انه السلطه لها شكل

واضح رئيس دوله ودوله وحكومه ووزراء وشرطه

وقانون ودستور

وجه يمكن رايته صوت يمكن سماعه حدود

مرسومه

دورزاتاري

يقولون يقولان ان السلطه الحديثه لم تعد

تحتاج الى وجه واحد ولا الى مركز واحد

تنتشر بدلا من التمركز تتوزع داخل المجتمع

وهنا يصبح السؤال كيف يمكن نسيطر على

الناس بدون ان يعرفون انهم مسيطر عليهم

لاحظ هنا قريبه جدا من افكار مشل فوكو في

كتابه المراقبه والمعاقبه الكتاب يجي في

بيقول عبر ما تسميه الانظمه غير المرئيه

تخيل حياتك اليوميه تستيقظ تفتح هاتفك

تدخل الى عالم منظم مسبق اخبار اعلانات

محتوى اقتراحات كل شيء يبدو اختياري

لكن انتبه كل شيء ايضا موجه ما احد يجبرك

حرفيا لكن كل شيء حولك يقترح عليك طريق

واحد يبدو منطقي هنا نضرب امثال هنا تظهر

الفكره ان السلطه الحديثه ما تقول افعل بل

تقول من الطبيعي ان هذا الامر

وهذا اخطر بكثير لان الانسان ما يقاوم ما

يعتقده طبيعي

ثم ينتقل الكتاب الى فكره اخرى المؤسسات

لم تعد هي مركز السلطه الوحيد اصبحت جزء

من شبكه اكبر المدرسه الاعلام والطب

الاقتصاد الانترنت الاعلانات حتى اللغه

اليوميه كلها تعمل معا كانها نظام واحد

غير معلن

لكن مع ذاك ما يوجد شخص واحد يديره ما

يوجد مركزيه ولا توجد غرف غرفه تحكم كل

شيء يشبه التنسيق الذاتي هنا تصبح السلطه

اشبه بالهواء لا تراه لكن تتنفسه

بعدين يذهبون الى انه الانسان نفسه يشارك

بهذا النظام لمن تنشر صوره لمن انت تلاحق

ترند

لم تختار منتج لانه الاكثر شيوع لما تقارر

نفسك بالاخرين باستمرار انت ما تتبع

النظام فقط انت تعيد انتاج هذا النظام

وهنا تصبح السلطه كامله تقريبا لانها ما

تحتاج الى قوه خارجيه فقط بس تحتاج الى

مشاركه وهنا الكتاب يتحدث عن امرسموه

التطبيع

تطبيع مو بمعنى السياسي تطبيع معنى اوسع

ان يتم تشكيل معيار غير مرئي لما هو

الطبيعي ثم يعيشون الناس داخل هذا المعيار

بس بدون ان يشعرون

هنا راح تصبح الاختلافات خطيره

مو ليس لانها ممنوعه دائما بل لانها تقاس

بمن بمعيار جاهز الناس تطبعت عليه وبهي

النقطه السيطره الحديثه ما تعتمد على

القمع وحده تعتمد على التوجيه الناعم

توجيه الرغبه توجيه الانتباه توجيه

الاختيارات الصغيره حتى يشعر الانسان انه

حر

بين خيارات محدوده نسبيا او مسبقه ومحدده

مسبقا

لذلك ما يرسم الف هضمه هنا ليست صوره

دكتاتور مو يتحكم صوره نظام بلا وجه ما

ممكن ان تشيل وتقول هذا سبب التحكم بنا ما

ممكن ان تقول الراسماليه او الانترنت او

الكذا ما تستطيع ان تشير ما ممكن تختصره

بشخص ما ممكن اسقاطه بسقوط فرد واحد او

نظام واحد او يعني كانه العالم الحديث

اصبح كيان ضخم

يدير نفسه بنفسه يعيش داخلك بنفس الوقت

بدون ان يعلن حضوره بدون ان يظهر حتى اسمه

طبعا الكتاب كبير جدا ومتشعب جدا انا اخذت

الامور المهمه جدا حتى اعرضها من ضمن

الامور اللي عرضها بهذا الكتاب يعني على

عجاله حتى الحلقه ما تصير طويله

دولز وقاداري ينظرون الى الحياه بطريقه

مختلفه فعن كل ما سبق ما يقولون انه ما

يوجد معنى اعلى يقف فوقنا ليحكم كل شيء لا

يوجد معنى اعلى لا توجد فكره كبيره تفسر

العالم من فوق

بانه كل شيء يحدث هنا

الىهى سبب فوق لا يقولون انه كل شيء يحدث

هنا داخل الحياه نفسها

وليس غير الحياه يسموها المحايثه المحايفه

ان تعيش داخل هذا العالم المجاوره هم

يسمون المحايثه

لا توجد افكار من فوق تحكمك انه المعنى

ليس موجود في السماء او في فكره متعاليه

المعنى اين موجود في الارض في الجسد

بالتجربه نفسها

نعم بالتجربه نفسها

الجسد عندهم ليس شيء ثابت الجسد طاقه

تتحرك

كل ما يزيد هاي الطاقه راح يجعلنا اقدر

على الفعل هذا امر جيد كل ما يطفي هاي

الطاقه ويقيدها هذا ثقيل علينا هذا امر

سيء اذا الجسد طاقه الجسد عندهم ليس شيء

ثابت الجسد طاقه وطاقه تتحرك

اللي يزيد هاي الطاقه ويجعلها اقدر على

الفعل هذا امر جيد فعل يخدمها ويخدم الناس

وامر زين

كل ما يطفيها ويقيدها هذا ثقيل علينا

اذا بهاي هنا موجود وليس افكار مسبقه

يضربون مثل قريب من حياتنا على سبيل

المثال عندما تعمل في مكان يستهلكك

ويجعلك اضعف كل يوم تشعر انت منطفي من

الداخل لكن عندما تكون في مكان يفتح الك

مساحه وتفعل به ما تحب راح تشعر انك اخف

انك اقوى كانك تتنفس من جديد

اذا توجد فكره انحطمه شعوب

واذا توجد فكره اخرى

جاعله شعوب اكثر سعاده هذا المقياس

المقياس سعادتي

اذا هكذا بكل بساطه يرون انه الخير والشر

ليس قوانين جاهزه مسبقه من فوق الخير

والشر قوه قوه حياه تزيد او تنقص داخلنا

استطعنا ان نصنع حياه جيده اهلا وسهلا ما

استطعنا ان نصنع حياه جيده اذا خلص هذا

احنا السبب ما يوجد شيء يقول لنا مسبق انه

هذا صح وهذا خطا تجربه

ايضا بالفضبه

مثل ما ذكرنا ما يوجد شيء اسمه هويه ثابته

ما حد يبقى هو نفسه كل شيء دائم يتحرك

في

سيروره دائمه يسموه دلوزاتاري

التصير

لمحت او حدثت عنه تقريبا التصير بمعنى

الانسان ما يكون شيء واحد فقط الانسان

يصبح شيء اخر بشكل مستمر مو بمعنى انه

تتحول حرفين بل لا بمعنى انه طريقه شعورك

فهمك للعالم يعني على سبيل المثال عندما

تكون مع طفلك تصبح اكثر رقه اكثر هدوء

عندما تكون في عملك تصبح مختلف بالتفكير

بالتصرف لما تكون وحيد تصبح شخص اخر تماما

هاي ل ليست ادوار فقط هاي تحولات في طريقه

العيش والشعور لذلك يقولون لا توجد انا

ثابته بل نحن سلسله من التحولات المستمره

نصبح ثم نتحول ثم نعيد تشكيل ايضا يتحدثون

دولوز وكثار عن نوعين من العالم نعيش

داخلهم عالم مقسم ومنظم وعالم مفتوح وحر

العالم الاول يسموه القضاء المحدد

ويعني مثل من مثل المدن دوائر الدوله

الحكوميه الحدود القوانين كل شي لها مكان

واضح وحدود واضحه. العالم الثاني الفضاء

الاملس مثل البحر مثل الصحراء تحدثت عنها

حركه الموسيقى ما يوجد بها خطوط ثابته

حركه مستمره واتجاهات تتغير بالفضاء الامل

ما يوجد مركز ولا طريق واحد كل شيء يتحرك

يتكون اثناء الحركه نفسها كانك تمشي

بصحراء واسعه ما توجد علامات ثابته وانت

تكتشف الطريق بنفسك ما توجد قوانين ثابته

ايضا من ضمن الامور دروز وكثار ما يامنون

ان العالم يصير دائما نحو ا هدف واضح نحو

سبب سبب يرفضون هذا الشيء ولا ان كل شيء

يحدث ليصل الى نهايه محدده او توجد غايه

بنظرهم الحياه ليست سلسله بسيطه زين

الحياه ليست سلسله بسيطه سبب ثم نتيجه ثم

نهايه لا الحياه هي اشبه بنهر كبير من

التدفقات تلتقي به اشياء كثيره وتنفصل به

وتعود تلتقي من جديد كل حدث ما ياتي بطريق

واحد واضح بل في شبكه علاقات واسعه

متداخله كانه العالم ليس طريق مستقيم

العالم بحر من التيارات اللي تتحرك معا

لذلك ما يفكرون في الاشياء

كما هي فقط لا بل كيف تحدث كيف تتحرك

بمعنى انه الاهتمام ليس بالثبات لا

الاهتمام بالحدث نفسه الحدث هو يتكون

ويتغير باستمرار يعني بدل ما نسال لماذا

هذا رجل بدل ما نسال مثلا ما هذا الشيء

وما تعريفه نسال كيف احدث هذا الشيء كيف

يتغير يعني بدل ما اقول هذا شخص غاضب واقف

هنا عند هذا التصنيف واسكت لا اسال كيف

وصل الى الغضب ماذا حدث له قبل قليل كيف

بدا شعوري يصاعد هذا مثل اقيسه على كل

احداث العالم اذا الفكره انه شيء ليس ثابت

انه توجد قصه

تتحرك امامك لا يوجد اسم قصه تتحرك ليس

اسم فقط بل عباره عن حركه مستمره

انتهت الحلقه وشكرا

‏M.