فكر مارتن هيدجر 1

مساء الخير مداخل الجديده

[موسيقى]

بنفس الطريقه التي يستغرق البشاريع

للترحيب باعمال

همه في نزول الزمان في حديث الجذريه وقام

مسبقه علشانها طبعا دشناها مارتن هيدفير

فهو ربما في مقام همم افضل

بعد الانتهاء من العمل فقط

يمكننا مشاركه رايحه المترجميه

بقوله الوجود زمان هي تحفه هذا القرب

ومع ذلك هناك العديد من صعوبه التي تعيد

بقراءه اكتشافات

لان

نتشجع للتغلب عليه

روميو يكون من الافضل تلخيصها بيجي اس

ومحاوله

جلديه

الى الحزم في عام

1933 حتى نهايه عامه 1945 نسخه ويوافق على

ان يصبح عمي جمالورك في عام 1933 عندما

تقول لهتلر حتى ولو استقرار في العام

التالي

من تقدم الجامع من سياسه التطهير التي

بداها

الامر المخادع بشكل خاص هو انه يبدو انه

بدا نفسه عن الحزب بعد الهزيمه في استاد

الامر الذي سيضرب ببساطه تفكير الامتيازيا

وعمليه نتيجه لذلك نقاش عنيف بين

الهيدروجين واولئك الذين يعرف الفلسفه مثل

من ينفاي يميل للراي الاول احياني لتقليل

المشكله او حتى

اصدار دفاتر همم يعني همم

في عام 2014 الى النهائي النقاش اخير حيث

وجدنا في هذه المجموعه اعتبارات معدات

سميه التي لا يمكن انكاره والتي تمثل

الكلاشيات في ذلك الوقت

عندما نقرا حتى نغوص في سيره القدس

المباركه التي من شانها ان تنكر هذا

الجانب المظلم من سيرته لكن

العشرين

بس

لا يمكن لهذا الجنب ان يشوى عبقريته

واضافته الفلسفيه

المختلفه تتعلق صعوبه ثانيه بترجمه

الوحيده التي ممكن تسويه الترجمه الفرنسيه

للكتابه بشكل

[موسيقى]

الاعمال في المجال العام والامر الذي لن

يحدث البدعه عقود اذن فقط اثار العديد من

الانتقاليه اثيرت العديد من الانتقادات

عهد الدرجه لمار بيد المهمه

الى همم وائل الهيدروجيريين اللي انا

استنادت اعمالهم الى افتراض مصر قبل

النقاش

تم التزوير الهدير من كلمه الجديده وتم

اكتشف كلمه قديمه جدا من اللغه الفرنسيه

فيزا هو المترجم فيزا يعني مترجم

1986 يمكن القراءه

الناس مساحات غريبه في الواقعيه

الى اخره شكله هذا عقب رئيسيه من فهم فكره

من الفرنسيه

مواجهه هذا الموقف اتخذ ايمانويل مارتين و

الاستاذ في المعهد الوطني الاجتماعي

جديد ثم

ظهر الناس الذي كان اكثر قبيله القراءه

بكل جلال فقط بسبب اسئله الحقيقه لم يتم

تسويق هذه الترجمه ولا يمكن تداولها الا

تحت الغلاف تم العثور عليها الان منشوره

على الانترنت ترتبط صعوبه الاخير من

الانقسام الفكر وهو يصعد الثالث قسم الفكر

الفاسي منذ القدم

يعني يصعب الاولى

من ناحيه اخرى

في المسجد

قريب فرنسيين والالمان وغير المسلمين

في الواقع يعني كله كل الفلسفه القريه

لمعنى فقدت الفلس في التحليل الفلسفي

الحقيقي

لا معنى له في الواقع ويكشف فقط ان نقص

منطقي في اللغه

من بين يديهم

ليس هنا الا انه يشجع على المثابره

والاهتمام بطريقه مختلفه وبالتالي التغلب

على هذه العقبه الاخيره يعني

واعتميه يعني او اعتماد همم

قراءه غير تحليليه

للفلسفه

يعني لو اتمنى القراءه التحليلي في كل

الفلسفه

والعين بعد ان تم ذكر هذه الثعبان للكتاب

قديم جدا كما صيغته منذ اصل منذر جديد

في هذه المقطع التعادل ساخبركه سوف تسمع

ما هي السبل الوحيد البحث

كذلك ضرب اليقين الذي يسبب الحق الاخر هذه

الكائن ليس اا ليس كيان وان عدم نزوله

بالضروره بالطريق حيث اقول لك يجب ان لا

تسمح باحد من الاحوال لا يمكنك معرفه ما

هو ليس كذلك لا يمكنك فهمه او تعبير عنه

لان الفكر والوجود ومن نفس الشيء في وقت

لا يطرح افلاطون هذا السؤال مره اخرى في

الحوار الذي يحمل نفس الاسم

الروابط بين الوجود عدم اسف مثال هنا

دعونا نتفق على الوجود لا يتفق الفلاسفه

على عدد الكائنات فبعضهم يعترف الثالث

وبعرف الى اخر الاثنين والايولون واحد

ويعترف ان همم مفكرون وثقليه ان الوجود

واحد ومتحدد في نفس الوقت في الواقع نحن

لا نفعل نكون اكثر من كوننا غير موجودين

تعالوا ان نسال هؤلاء الفلاسفه يا من تدعي

ان كل شيء حار وبر ماذا تقصد بالوجود هل

هو مبلغ ثالث للضاف الى الاثنين الاخرين

ام انك تحتفظ باسم احدهما للزوجين مفهومين

ولكن هذا اللي تاكيد ان الاثنين واحد وانت

الذي تدعي ان الكون واحد فانك تدعي انه

هناك كان واحد فقط هل هو نفسه واحد اذن

وما اسم واحد والكل هل تقول انه غير واحد

ام انه مطابخ له نفس الشيء همم يجب ولكن

اذا كان كله فانه

وليس هو نفسه الذي لا يحتوي على اجزاء وهو

يشارك فقط في الوحده هذه الصعوبات لا

تنفصل

فصم وكم صحوبيه الاخرى ستثور ضد من يدعي

ان الرجل اثنين او انه واحد فقط اذن هنا

ارستوا

بعد افلاطون ارسطو

يعني مفكر في رمزي فيل في مساله الوجوب

في الواقع يعني كده في كبيره اللي ارستوا

في علاقه بتفكير في الوجود بالمقارنه مع

افلاطون وبرمليس ربما وكل المفكرين

تقليد وغير ذلك الحكماء في الواقع انه

يسوي لاول مره الانضباط الذي كان موضوع

دراسته الانطولوجيا علم الوجود في المقطع

الشهير من الميتافيزيقا يقول هناك علم

يعتبر الذي يعتبر في نفس الوقت جميع شروط

الاساسيين التي يمكن ان يقدمها الوجوه لا

يمكن الخلق بين هذا العلم باي شكل من

اشكال وبين علوم الاخرى التي تسمى بالعلوم

اي من هذه العلوم كونها كونين بطريقه

كونيه عالميه لكنه يقتصر في عهد واختصر

بحث عن خصائص التي يمكن ملاحظات في هذه

الجزء الخاص

اذا ما تفعله الرياضيات على سبيل المثال

في الوقت الحاضر نحن نتحدث من الانتولوجيا

لتحديد هذا التخصص الذي يتخذ الوجود

كموضوع لهذا المصطلح حديث الى حد ما يعد

تاريخ القرن السابع عشر ما سبق وهو بطبيعه

الحال مجرد مخطط سريع للتاملات العديد

التي اتخذت اللجوء وجود كموضوع لها منذ

فجر الفك اليوناني لكن هذا يسمح لنا ان

نتذكر كيف ان هؤلاء المفكرين الثالث

العمل الافتتاح لقد اثاره مساله الوجود

فكروا في الوجود

حقل الوجوب ومع ذلك فان هذا السؤال يغوص

في النسيان بمجرد الطرح بحسبها في الواقع

يؤكد انه بمجرد ظهور للنظره واعتبارها

مجال الموضوعين للتفكير قد ظل هذا الاخير

بسبب الخلط بين الكائن وما هو اي

بالكائنات

التلميذ الاساسي فكم لا يمكن للخلف بين

حقيقه الايمان والمؤمن وان او ان المشي

يختلف عن المشي

اه فان الوجود يختفي عن الكائنات عن

الموجودين

ادم يجب ان ندركه اولا حتى يظهر لنا

الوجود بشكل صحيح الوجود ليس كائنات ليس

موجود ما هو شيء مختلف تماما

واذا طلب تصنيف مختلف تماما ما يعبر عنه

غير بشكل خاص في مشكلات الاساسيه

للفلولوجيا دروس

الزمان احسن

يعني

ولا تيجي تتناوله وتتعمق غالب من تاريخ

اكثر تربويه

في مواضيع اساسيه معينه من الكتاب

الا الدوار وفي الحقيقه نحن في البيت

الامر لانه الفراغ او مره اخرى

اعملوا الوجود كما قلنا اهو لكن الوجود

اللي هو دائما موجود في جواري من الوجود

يختلف عن الموجودات كيف يجب انظر الى هذا

الاختلاف بيننا

والكائنات وهذا التمييز الجوهري بين

الوجود والموجود

فارق وجودي وجوداني

بالضروره ان نكون تحديد الفرق بين الوجود

والموجود

مثل الجذور كان موضوع البحث

مساله

فقط من خلال اغسلي هي فيهم كن غزو موضوع

الاندولوجيا نحن نصنفه على انه يخلف وجودي

الفصل بين الوجود والموجود مع ذلك منذ

بدايه يقع الفكر في هذا الالتباس بحسبه في

الواقع رستو يمسح المجال لهذه الاعتراف

لانه لاحق في المتفزيقه اكد ارستوا ان

المعنى الاساسي لوجود هو الجوهر روسيا

الذي يتعلق بالكائنات الموجوده

كائنات فاذا ما ينكر رؤيته في الفصل الاول

من الكتاب الزاد يعني

لا يمكن الذي يقول فيها ارسطو لا يمكننا

ان نقرر ما اذا كان المشي او السعاده او

الجلوس كائنات املائه نفس الشيء بالنسبه

لجميع الحالات الممثله الاخرى

لان اي منها

من هذه الانماط لم يكن لها في

حديثه

تحت كل منها لانه يوجد تحت كل منها كائن

الموضوع محدد خاص وهذا الموضوع

تكفي هذه الاعتبار الاول للفهم الافقي

الذي يتكشف فيه فكره هايدي جيم

انها مساله التجديد حوار بعد القرون طويله

مع افلاطون ارسطو العوده الى هذا السؤال

الاساسي الذي كان لديهم الحادث لكنهم

يسموه فقط وتطرق اليه قبل ان يفقدوه لكن

نحن نفهم بشكل افضل معني هذا التامين به

في الملاحظه الافتتاحيه للعمل اللجوء

الزمان

دعونا نفتح الوجود للزمان وننغمس في خير

الناس كما نغرق انفسنا في تيار نافع

مساله الوجوه

في تاليف تاريخ واسع انه لا يسعده تلخيص

الاجابه المختلفه التي في تاريخ الفلسفه

واللي سبب وجيه لا يوجد تاريخ لهذا السؤال

لانه ساقطه في النسيان بمجرد

نتيجه لذلك

جدول سريع لم يذكر افلاطون

هذا سؤال هو الذي ابقى البحث عن افلاط في

حاله التشويق قبل ان يختفي بعدهما بالضبع

على الاقل كمساله موضوعيه للبحث الفعال من

انتصره هذا المفكرين تم الحفاظ عليها على

حسابه الانحراف المختلفه والاحمال الزائده

هاتف في منطقه

الماضي من الذي يجعل هذا السؤال لم يعد له

معنى او اهتمام اليوم بالنسبه للمعاصرين

في بدايه القرن العشرين

احكم مصر

الاهتمام الذي يستحقه في همم تلك التي هي

اصل هذه الموبايلات

تقليلها وحده

التي في اصلها موجوده

ليست هي تلك الخاصه بالجنس

من خلال صنع منها

لكن ماذا يعني هذا النوع الجديد من عالميه

ماذا من الاشاره الى الى ماذا معنى اخر ما

هو الرابط بين الوجود والمقولات

لم يكن ارسطو

ولا تكنولوجيا العصور الوسطى قادر على

الاجابه على هذا السؤال ايضا في الوقت

الحالي يوجد شيء معك في متعلق بعالميه

الحكم الوجود مفهوم لا يمكن تحديده لاننا

نعرف شيئا ما من خلال اشاره وانواعه مثل

الانسان هو انسان عاقل ولكن لا يوجد جنسي

وليقابل للتفسير عن طريق المفاهيم اقل

واجب

المشكله

كامله

يفهم معنى هذه الكلمه المستخدمه في هذه

الحكم مثل السماء زرقاء انا سعيد مشكله

يظهر اكثر من مجرد عدم فهم ياتي من

المطابخ المثيره للاهتمام والجيش وان

تشجعنا على التفكير في هذه المشكله بدل من

تخلي عنها اننا نعيش دائما بالفعل في فهم

الوزير في نفس الوقت يلف معنى الوجود في

الغمور وين يثبت الضروره الاساسيه لتكرار

السؤال عن معنى الوجود ونرى سؤال وجود ليس

بلا معنى وليس هناك اجابه واضحه لذلك

من زوجاته

الى انه كان لهذا السؤال معنا بالفعل فانه

سيظل غامض فليس الجواب الذي ينقص سؤال

الكهينونه هو الجواب فحسب ايضا السؤال

نفسه غامض

قبل محاوله يجب ان نبدا بالتوضيح موقف

المساله بشكل مرضي كيف لنبدا من نقطه

البدايه البسيطه هذه نحن نتعامل مع سؤال

سؤال الوجود ما هو السؤال ما هي لحظه

لحظات البنيويه التي تشكل على هذا النحو

يجب التمييز بين اربعه اشياء في السؤال

تسال عن نفسه فعلا البحث متسائل من استفسر

عنه

المطلوب الذي يلمس به الهدف هنا معنى

الوجود ثم المتسائل من نطلب الجواب منه

بما ان الوجود يعني الوجود في ان الكائنات

هي التي نستجودها موجوده

بمعنى اخر شيء يقول لنا بحثنا الى

الاهتمام بالموجودات بالكائنات في هذا

سنكتشف معنى الوجود بسبب العلاقه الاساسيه

الموجوده بين المشكله هي اننا نسميه كونها

اشياء كثيره وبترق عديده الاشجار والحجاره

والدفئه الكائنات موجودات هل يجب ان

يجتمعنا الوجود مع كائنات من هذا النوع ام

ان هناك كائن مميز يجب ان نتسائل عنه

اولويه الوجود الاول

ان كان الامر كذلك ما هو هذه الكلمه له

الاسبقيه لنبدا مره اخرى من نقطه البدايه

مساله الوجود هذه الكلمه المميز الذي نبحث

عنه هو الارجح الشخص الذي سائل بعباره

اخرى لكلمه في كل مره تمتع الانسان بحلقه

مميزه مع الوجود من خلال حقيقه انه يطرح

سؤال للوجود ولكن ايضا لان القمه راينا

يتحرك دائما بالفعل في فهم الوجود

معه عنده سنبحث انه معه عن معنى الوجود

دعونا نحدد هذا العقل المتوسط والغامض

ليكشف لان المعنى العميق للوجود في الواقع

انه همم انه فقط عام مشوش

قريب جدا من المعرفه

اللفظيه البسيطه لكن هذه الفهم الغامض هو

المتوسط وحقيقه يجب علينا شرحها من اين

اتت كيف يكون ذلك ممكن يستخدم

الديزل

امكانيه الاساسيه الالماني

ترجم العربيه

الى اخره فقط

قضيب نسيان الوجود معنى الوجود

ومتميز بالوجود هذا منقوله هذا المصطلح به

زين وتعني بالالمانيه ان يكون ان يستخدام

هذا المصالح لتثبيت الانسان يعني بالفعل

الاصرار على حقيقه اننا سننظر اليه في

علاقته بالوجود وليس وفقا لهذا المنظور او

الذئب ده ده يعني

ان يكون هناك ان يكون هناك

يعبر عن هذه الفكره الوجود يعني

لماذا يختار

لماذا يختار

موجود هو ما يسمى قادرين فقط على فهم

الزمن

اعتراف

تدين مقدما نجاح المشروع حلقه يمكن

تلخيصها لانه قبل كل شيء يجبوا بالضروره

بتحديد كائن ثم على اساس الرغبه فقط لماذا

بعد ذلك يتحول الى جوله جديده يجيب ايجار

بهذا النوع من الاعتراضات شكلي والذي يحضر

في النهايه جميع الابحاث لا يمكن ان تبقى

على نوع التحقيق الذي يريد القيام به اذا

كان اعتراض

سؤال هناك بحث مختلف تماما

بتسليط محرر الخلفيه لكن ما لهدف من طرح

مثل هذه السؤال الوجود من الذي يمكن ان

يجليه لانها حل هذا السؤال من الشرع اسال

عن الغرض الذي يجب ان يستخدم بهذا السؤال

من اجله فالعلوم موجوده مختلفه الرياضيات

علم الاحياء التاريخ

جديده

وهما يعني الذي يتعلق بالموجودين تمام كما

تولوجيا ما يتعلق بالوجود فان الوجود ان

انت تشير الى ما يتعلق بالكائنات

الرياضيين والفيزياء الى اخره هي بنت

العلوم وجوديه ولكن دفاع حسن كل ما هو كل

الكائنات يمكننا التحديد مناطق مختلفه على

سبيل المثال تاريخ الطبيعه والفضاء

والحياه والدازين واللغه مقلذلك مش قله

الاشياء او مش جليه الحقيقين من اللاتينيه

الدقه شيء هي كل ما كل منها موضوع معين

علم الاحياء سال عن الاحياء والفيزياء

قوانين الحركه والهود

بالنسبه بطريقه

في الواقع يجب ان يستند هذه التقسيم الذي

يستند اليه

ترتبط بهذه الكائنات مختلفه بالوجود

اينما توجد من خلال رؤيه ان مثل هذه

الانماء انواع من الوجود له علاقه بالوجود

يمكننا تحديد على انها تنتمي الى مثل هذا

العلم وتجمعها معا باعتبارها موضوع لدراسه

التخصص واحد وناسه الانضباط اذا البحث

الان

الذي يتعلق بالكائنات الذي يقوم به كله

علم يشبه ان يسبق مثل هذا البحث في العلوم

الطبيعيه ويمكن مع ذلك الوقت

علم وزود كل علم باساسا بمعنى انه يحدد

الموضوع لم يعد هذا التحديث هذا التقسيم

بشكل عشوائي ولم يعد يعتمد على التزربه

التجريبيين او المفهوم

تاسس في الوجود ذاكره من ناحيه اخرى ان

انا مساله الوجود لم تحل لان البحث في

الاردن لم يحقق غايته فان العلوم المختلفه

يمكن ان تكون في فقط في الواقع تفتقر بعد

ذلك الى هذا الاساس الذي يضمن اتساق

اتسق شرعيه موضوعها

ربما لم يتم تقسيم الكائنات

بشكل صحيح وبالتالي في انه شرعيتها

وهويتها هي التي تتزعزع

في الواقع وفي الواقع تمر العديد من

العلوم

بازمه كبيره ف بدايه القرن 20

الوصول الى ما يجب ان يكون الموضوع هذا

العلم شكلي هو الحدث في الفيزياء ينهار

نموذج

القديمه بعد نجاحنا في علم الاحياء رفض

المذهب التقليدي

في علم اليهود تاثير النقد الذي يوضح

النظاميات والعقائد الارتكاب على اساس لا

ياتي من تسالني في المقام الاول

هذه الازمات مختلفه فيها علامه ودي لي على

الاسبقيه لمساله في الوجود طالما لم يتم

حل هذا السؤال ستفتقر التخصصات المختلفه

الى اساس اكيد لان تقسيم الكائن الذي تراس

لا يظل الاختيار موضوع دراسته عشوائيه

اهو بصي يكون في ازمه

السؤال اكثر مبدئي والاكثر واقعي تعال في

الامر بالعثور عمان لم يقل عن شرط مسبق لا

يمكنك العلوم التي ستتكشف الكائن الموجود

في مثل هذه وبدي هذه الطريقه لنشر عيد

تكوين مجال المعرفه على المحطه كيف نوضح

بشكل ملموس الاولويه الانتلوجيا على هذه

العلوم الوجود

[موسيقى]

التاريخيه بشكل صحيح

في تاريخها

لم يتمكن التاريخ من العثور على موضوع

دراسيتي الا بالتفكير الا بعد التفكير

الوجود جيد التنفيذ حول العلاقه بكون

الكائن التاريخ الصحيح للانسان او افضل او

يفضل الانسان

كتابه

1927 ما الذي يجب ان تكون نقطه بدائي لهذا

البحث في هذه الانتولوجيا الاساسيه من اين

نبدا له انها تعتمد على نقطه اساسيه ذلك

مقارنه بالكائنات الاخرى

له علاقه مميزه بالوجود الذي يلخص

الكائنات بلدي

يمكن للانسان فقط التفكير في الوجود

باعتبار الموضوع تام يعرف

ما جعناء اليه دجير للتامل فيه

اننا نعيش دائما بالفعل في فهم الوجود

وانا ما الوجود في نفس الوقت يكتنفه

الظلام وهذا ما يثبت ضروره الاساسي بذكر

السؤال عن معنى الوجود من هذه الحقيقه

ينتمي الى تكوين الوجود للكائنونه

ان تكون في كونها علاقه الكالون بهذا

الكائن

يقول هذا

الي هذا الاستنتاج المفاجئ الرئتين نفسه

وجودي

من هذا هو علاقه اخرى بالوجود فهو ليستفيد

بفهمه وهو نفسه انه موجود

الوجود

والعلاقه بالوجود هذا النمط من الوجوه

الاحوال الوجود الذي يميز الدار

واعرف اندير عليه هذا النحو

الكينونه التي يمكن

تحقيقه من خلال الاشاره الى المقايضه

حقيقيه بل يتمثل جوهره في حقيقه انه في كل

مره يقول له الخاص بي فقد تم اختيار لقد

زاين باعتباره تعبير وجودي خالص

الكائن دائما

ان الوجود دائما هو فقط يقرر الجزائري

لا يمكن حل مساله الوجود نفسه الاهميه

هنا معبرا

س القليل كبيره

بلا سنوات

من هو الانسان

الوجود يعني ما هو الشيء اذا في جواريه

بين الاحتمالات المختلفه انه ذلك ولكن

يمكن ان يختار فعل الخير

هي اعاده التفسير التي اقترح اثاره في

الوجديه

انه يعبر عن نفس الفكره

الوصول اليه في عام المواجهه الى عمتي ناس

بهذه العبقريه لصيغه التي تميز يجري على

الاقل كائن واحد يسبق الوجود في مهيتي وهو

كان موجود قبل ما يمكن تعريف باي مفهوم

واذا كان هو الانسان او كما يقول هذه غير

الواقع البشري

ماذا يعني هنا ان الوجود يسبق المائي هذا

يعني الاسير

موجود تقريبا

كل شيء له شيء بس يكون فقط بعد ذلك سيكون

كما تم صنعه بنفسه وبالتالي لا توجد بها

البشريه حيث لا يوجد

اليه

الانسان ليس كمان همم يتصور نفسه

ورجع كمان شيء بنفسه كميه الصور بعد

الوجود بعد هذا الزخم نحو الوجود ليس الا

ما يصنعه نفسه

اذا نحن الان نفهم المعنى الثاني لهذا

الافتراض بالنسبه لهذه الكائن الذي يوجد

في وجوده هذا الكائن ما هو المحاك في كل

لحظه بالنسبه له وجوده لانه اختاره يبنيه

ما هو موجود اللي هو علاقه فريده ومحاده

ومتميزه بالوجود لانه موجود

وهذا يعني وهذا يعني ما تعبر عن هذه

الصيغه الغامضه نظرا لان الجزائر

هو اول من قبل كل شيء موجود

المهمه الاساسيه التي تسعى لتحديد الكره

المتماسك هياكل الوجود الوجودين التحليليه

تحليليه

للتلخيص نحن نبحث عن معنى الوجود لاجراء

هذا البحث الان الى كائن متميز هو

يتعلق بهذا السؤال

هذا السؤال لانه دائما ما يكون لديه

بالفعل فئه من وجود وكوني وجوديه لانه

لديه هذه الخصيه ليكون في هذا الوضع

المميز للوجود يتم تلخيص كل هذا في هذه

الصيغه يوجد في وجوده هذا الكائن لذلك

يخضع بحثنا لعمليه اعاده توجيه مذهله

نظرتنا التي كانت في البدايه على الوجود

الى الانسان من الانثولوجيا نحن منقدون

الى تحليل الوجودين لكن هذا التفكير الذي

يجب ان نفهمه لانه نقطه اساسيه خيانه

لسؤال الاول اذا وجهنا انفسنا نحو للتحليل

الاندولوجي للوجود فانه يسعى في اسفانه

الى سر الهجوم من خلال التشكيك في وجود

هذه الكائن متميز نامل في اكتشاف سر

الوجود بشكل

بحث عن الانطولوجيا الاساسيه التي يمكن ان

تنبثق منها جميع الانثولوجيات الاخرى فقط

في التحليل الوجودين لكي نونه ويضرب

الديزاين باعتبار شرط الوجود الوجودين

الامكانيات جميع الانطولوجيات لقد سبق

لارستو

وتؤم الاكونين رؤيه اولويات الانسان هذه

دون ان تجد تعبيرا مناسبا لهؤاء شرعيتها

دعوني الان نسال الانفس من السوائل الثاني

من المنهج سؤال التالي سؤال الاتي ما

المنهج

ينبغي استخدامها لاجراء هذا البحث من

القواعد

التحليل المتعالي

سنرى ذلك نبدا بالمهمه المزدوجه المتمثله

في تفسير مساله الوجود من موسى والمنهج

وخاتم البحث شكرا جزيلا على حسن انتباه

ارجو ان تكون هذه المداخله في قسم الاول

قد اعجبتكم الى اللقاء في مداخله ثاني في

قسمه ثانيه حول الفكر

الوجودي والزمالك