الفراغ من الفلسفة وفلسفة الفراغ حسب جيل ليبوفيتسكي 2

تحيه عطره اذا القسم الثاني من مدخلت حول

حاله الثقافه المعاصره بين الفراغ من

الفلسفه وفلسفه الفراغ عصر الفراغ

والفرديه المعاصره عند جيل لوب فيتسكي

هو يعني كتاب مهم ويطرح هذه القضيه

قضيه التفكير الفلسفي في الفراغ و ابتسام

اتصاف العصر الذين نعيشوا فيه الفرديه من

جهه وبالفراق من جهه اخرى لا شك ان موضوع

المتناغم مع العصر والذي اثار حبر اعمال

اخرى خلال هذه الفتره الماضيه لكن ما يجعل

اهميه ونجاح عص الفراغ هو انه على العكس

الاعمال الاخرى ياخذ جانب اعتبار الفرديه

المعاصره ك حقيقه اجتماعيه كامله على

طريقه يعني عالم

الاجتماع يعني موس مارسيال موس وهذا فيما

يتعلق ب ضيت المركزيه

هنا نجد كما انه في المجتمعات الديمقراطيه

المتقدمه تجد وضوحها في ضوء منطق جديد

نسميه عمليه التخسيس يعني هذا الفراغ ناتج

عن

التخسيس هذا التخصيص الذي تواصل اعاده

تشكيل جميع قطاعات الحياه الاجتماعيه بشكل

عميق وهي فرضيه يدعمها جيل لوب فيتسكي

من خلال اعماله ان هذا العمل هو يتنزل في

الفلسفه التاريخيه او ربما الفلسفه

الاجتماعيه كما يصف هو نفسه هو في الواقع

فلسفه في

نولوجيا مع عده مدخلات لعمليه التخصيص هذه

ووصف لاستعاده جوهرها من خلال مظاهرها

المختلفه اذا ما الذي يميز الفرديه

المعاصره دعونا نلاحظ اولا ان عمليه

استمراريه تاريخيه بقدر ما هي عمليه تمزق

تمزق داخل الوضع البشري داخل الطبيعه

البشريه ان كانت هناك طبيعه بشريه ثابته

ال

تتواصل هذا التمزق بطرق مختلفه بطرق يعني

ولعل اهم تمظهر له في عمل الحداث

الديمقراطيه الفرديه مع موكب قيام

والمساواه لكن التاريخ الذي بلغ ذروته في

مجتمعها ما بعد صناعه سينتبه الامر الى

توسيع اسله الفرد في المجتمع وبشكل اعم

باي تجاوز يحمل معنا اي رابطه اجتماعيه

يعني من سيمه الفرديه المعاصر انها وسعت

العلاقه يعني الفجوه و كانت لوحمه بين

الفرد والمجتمع

ولكن الراسماليه المتقدمه يعني الشرخ زاد

اتساعا بين الفر والمجتمع ولذلك ذا الفرد

اليوم في عريه منعزلا وكانه منعزل في

المجال الخاص لج ان الانا يمكن ان تكرس

نفسها بشكل رئيسي لنفسها فقط هناك رجز

جديد ظهر ولد ويظهر للعيان يرتب متاعه

الخاصه فقط ولا رث بالشان العام ولا يهتم

بالمصلحه المشتركه ولكن على رغم من كل ذلك

فان هذا الشخص الذي وصفه ليبو فيتسكي لم

يتم تقديمه على انه

الجوهر الفرد عند لايبنيز بلا ابواب ولا

نواف كما وصفه لايبنيز في كتابه الاحاديه

ينشا جانب جديد من وجود الفرت وج الاخرين

من هذا النشر الاجتماعي شكل جديد من

الارتباط حسب الطلب هناك ارتباط حسب الطلب

لفتره من الزمن لعصر ما في تشته المجموعات

الصغيره والشبكات متمو يبدو الفرد المعاصر

الذي تم رسمه بلمسات صغيره ودقيقه بعيدا

عن يعني الشبكه الكبيره لبعض

الجدليات النسبوية

[موسيقى]

المناسبه من المجتمع على الفرد هناك الغاء

للما هييه وخيبه الامل

التي تظهر عند الفرد عندما تنتهي مهمته في

علاقته بالمجتمع لان كل شيء ينتهي في

النهايه الىى الفراغ كلما تعبير عنها كلما

لم يعد هناك ما يمكن قوله وكلما تم التماس

الذاتيه اكثر وكلما كان التاثير مجهولا و

فارغا كيف يمكننا اذا ان نفسر ظهور هذا

الفراغ اذا جاز التعبير رح لوباتشيفسكي

فرضيه من

نوع بروزيه للمجتمع الاستهلاكي

يعني اذا جاز التعبير هناك بروزيه يعني ما

المقصود

بالبارز في المجتمع الاستهلاكي يقول عنها

ان تحول انماط الحياه المرتبطه بثوره

الاستهلاك هو الذي سمح بهذا التطور في

حقوق الفرد ورغباته هذذه الطفره في القيام

فرديه هذا هو المكان الذي تتناق فيه

اطروحه لوباتشفسكي مع التحليلات الراهنه

وهو لا يقول ان المجتمع الاستهلاكي ينفر

على الاقل تقتير فهو لا يفعل ذلك يحدث

اقتران غريب بين القيود والحريه حث يبدو

ان الاثنين يولدان بعضهما البعض بدل من

الغاء بعضهما البعض الى زياده السيطره

يؤدي المجتمع الاستهلاكي الى زياده

السيطره التي وضعتها مجتمعات الحديثه

السيطر على الافراد تستجيب لقرارات

واختيارات في الاعلان والمعلومات متتالي

يولد الحاجه الى اختيار الخدمه الذاتيه

والاجتماعيه وتعدد الافاق الممكنه هذه

الاباح الاباحه الاتحه التي تسمح بالتجاوز

الخير والشر والندره والوفره والسيطره

والحريه

وسميه يعني ليبو فيتسكي ليبو فيتسكي مجتمع

ما بعد الحداث مصلح في حد ذاته ليس ل لبس

فيه هو مفارق معنى مجتمع ما بعد الحداثه

هل نعيش الحداثه ام ما بعدها

الى اين سنذهب عندما نتحدث عن ما بعدها ه

نخرج من الحداثه ونعود ادراجنا ام نذهب

الى المجهول الوقت الذي تمجد فيه السلطه

السياسيه الحاليه التحديث هم عبر الاقتصاد

والتكنولوجيا فان ما بعد الحداثه التي

تنقل الحداث حدث بودلير الى الماضي تستحضر

نظاما اخر من الحقائق والوقائع ان زمان مع

بعد الحداثه هو المرحله الهادئه وال

المحبطه من الحداثه الذي يتيح التنظيم

المهيمن للنظام الاستبدادي والانضباط في

هذه المرحله وصلت اطروحه ليبو فيتسكي الى

حدودها القصوى او

نوبه نوبه الاظهار وحت الاعتذار لاننا اذا

كنا اليوم في هذا الفضاء الهش من التعايش

بين الاداد فانه بلا شك ليس من الممكن ان

نجمع بين وجهين ما بعد الحداثه لفتره

طويله كل من تحيق قيم الديمقراطيه التي

تتحول من الاستبداديه الى السلطويه

الاستقلاليه والهراء والفراغ وال موبلات

والعاب فقدان مرايا الاغواء ان فراغ ليبو

فيتسكي يحتوي في نهايه المطاف على شيء

اختزالي مما يدفعه الى وضع كل شيء في نفس

الحقيبه البيئه وحركه الاقليات والشبكات

الترابطيه مع العدميه التي تمثل عمليه

تخسيس رائعه اذا هذه هي افكار ليبو فيتسكي

يعني يعني هناك ك عمليه فينولوجيا وصفيه ل

حاله الثقافه المعاصره الما بعد حدثيه كيف

يتساءل لبو فيتسكي كيف لا نخشى ان ينقلب

بالرابط الاجتماعي المتوسع والهش للغايه

الى الشموليه الكامله مهما كانت الاشكال

الجديده التي قد تتخذها في المستقبل اوقات

سعيده عندما نتمكن من وصف هذا التعايش

الهاد السلمي بمتعه رائعه لاننا ندرك ضمنا

في اطروحه الكاتب لي بو فيتسكي

جماليه الفراغ هناك جماليه في الفراغ

والفلسفه الحديثه اكثر جاذبيه لانها تحمل

شكل مناسب للذات هذه السيوله ما بعد الحدث

للذات هناك سيوله هناك انسيابيه هناك

ليونه موجوده في كتابه ليبو فيتسكي

الجميله الناعمه الانيقه التي تنزلق فوق

الظهر التي يصفها كما لو كانت على مسحوق

منحدر ر فارغ فراغ بفراغ قد يميل المرء

الى

معارضته في كتاب ايف باريل مجتمع الفراغ

الذي ظهر العيان سنه 1984 والذي نشر بعد

بضعه اشهر بالتاكيد امتلا الفراغ

بالعلامات

الفراغ بحسب باريل الذي يتغذى ايضا على

كسوف كل التعالي وموت اي مشروع اجتماعي

يرسم اشكال اخرى من التعالم مما يمنح هذه

الكلمه

تحدي تعريفا عاما ج مشروع ذ معنى جمعي

يقول باريل ان التعال الذي يطرده الباب

يعود عبر النافذه والمجتمع مثل الطبيعه

يكره الفراغ ويحلل المؤلف

باريل بشكل مختلف تماما كل ما هو ضجيج

المجتمع المدني والدعوه الى الاحياء وكذا

بعد تاكيد ليبو فيتسكي الفرد المنغلق في

جيتو الرسائل يواجه الان حالته المميته

دون اي دعم متعالي اخلاقي او سياسي او

ديني يمكن للمراء من مساله المنظور او

اخلاقيات على الاقل طرح المجتمع المستقل

كقيمه جديده حتى لو كان حتى لو اليوم هناك

بالتاكيد شيء يجب القيام به لكننا لا نعرف

ما هو فقط لنعرف اي طريق يمكننا قلب

الموازين للتعايش بين

الاردا كما يقول

يعني باريل في في كتابه مجتمع

الفراغ لكن هناك خوف ينتهي بالفرد من

الفراغ والقلق من الغياب كيف نفسر هذا

الخوف التسلق في الجبال العالي يضع متسلق

الجبال وجه لوجه مع الفراغ كما يروي

فيلسوف العلم ومعارف الجبال العاليه اتيان

كلاين في عموده الجديد الدوار يعني المرء

امام الفراغ يشعر بالدوار كان من الممكن

التغلب على هذا القلق البدئي هناك مخاوف

اخرى تترك اثارا اكثر ثباتا فكيف يعيش

الانسان تجربه الفراغ هل يشعر بالدوار ام

يمكن ان يتخطى ذلك مثل التطورات التقنيه

والمفاهيم يح يحرس الفن معاص على ثوره في

التصورات والعلاقات مع معنى الفن هذا

الاخير لا يزال ينزل الى قطعه اثريه مرئيه

وم ذلك فان الفن لا يتكون من اعاده انتاج

او خلق اشكال بل من التقاط القوه وهذا

المبدا مشترك بين جميع الفنون فن راغ

ممتلئ وفارغ في نفس الوقت ممتد غير مرئي

ملتقط محسوس من قبل من ير ذلك فكيف نسد

زمن الفراغ هل بالعمل ام بالراحه هل

بالاشتغال بالسياسه ام بجمع المال هل

بالدين ام بالفن بالرياضه فن المفاهيم

والفن السياقي والموسيقي والتجارب

المغامره اعاده بناء الاعمال لاشخاص

ضعاف البصر تشير هذ المفاهيم الى عمليه

ابداعيه قادره على في المجتمع الحالي على

اطلاق انماط جديده من عمل الفن لتجاوز

الفراغ والي يمكن ان تسمح لنا بالتالي

بالنظر الى الجماليات الم صره نظريه من

زاويه جديده زاويه مل الفراغ تتمتع

الفلسفه المعاصره بالقدره على تغيير انماط

الادراك والوعي بالفن والعالم ولذلك لابد

من التشكيك في النظم الوظيفيه والمعرفيه

للفكر والتفاعل فيما يتعلق بالمفهوم اذا

كانت مفهمهم تاريخ الفن قد اظهرت منذ

القرن الع تقدم منهجيا ونظريا فيما يتعلق

بالتقدم التقني والرقمي والعلمي فانها

تحافظ وتدعم بشكل اساسي تعريف معين لما هو

فن بنفس السبب ما ليس كذلك من يؤدي الى ت

نوع من الفن والعلاقه الخاصه بين المجتمع

والفرد المجتمع والفن الفن كما نفهم اليوم

الذي يتجول في الوعي الجمالي والخيالي قد

تم تنسيق او حتى تنظيمها من خلال نمط مقيد

الى حد ما من نظريه الجماليه وخص على اساس

مفهوم الجمال ثم تصميم هذه النظريه تطبيق

على انتاجات اخذت دور الذات واثاره

التامل التامل التامل في الفراغ في الفراغ

كيف نتدارك

الفراغ وبذلك ياخذ الفن معناه ما يرا مما

يرا وفي النهايه المظهر فقط هو الذي يخلق

حاله الفن ماذا سيحدث لو اغمرنا اعينا هل

ستختفي فكره الفن اذا كان الفن ينبني على

المظهر ونحن لا ن لم نعد نرى المظهر لم

نعد نرى مظاهر اغمدنا اعيننا وهذا يق

لسؤال ستؤيد

العديد من الاثار الفنيه الراهنه المعروضه

المرئي هو الذريع الوحيد للتجربه

الجماليه هناك كشف متواضع عن الفكره التي

موجبها يرتبط الفن من الناحيه المفاهيميه

مبدا الفراغ انه قادر على تصور الفكره

وتجربتها الا من خلال ارتباطها بالمرئي

الفراغ يمكن فهمه على انه فضاء خالص

ويفترض انه خالي من الماده فضاء هنا يتعلق

بالمفهوم بفكره الفن وليس بتجسيده من اي

نوع عند سينفصل الفن عن الحواس التي خضعت

له والتي تم التفكير فيها وربطها بطريقه ل

لبس بالعمل الفني باعتبار كائنا مرئيا

وموضوعا للتامل ان الفنون كما قال افلاطون

ضد عباده المر والمحسوس لا تقتصر على

تقليد الاشياء التي تظهر تظهر نفسها امام

اعينا بل يجب ان تفصل عن هذه الاشياء شكل

الماده وتنظر الى الجمال

فيها

بالنسبه اذا كيف تم الانتقال من الميه

المرئيه لفكره الفراغ دعونا نتذكر

دعونا

نتذكر ان المعنى الذي يعطيه هيج للفن يتم

انجازه في العلاقات المختلفه بين الشكل

والمضمون في التصريح الصريح الذمي المتزو

لشكل المرئي والرمز انه يعني ان ان قله

خلفيه الفكريه غير مرئيه تقليل منها هذه

التاملات الفلسفيه الهلي المبنيه على

ملاحظه موضوع ما تميل الى تحويل الكان

المادي الىان جمال الميتافيزيقي من اجل

تبرير الفن نظريه الموضوع علىه الكيان

المعاد تشكيله من وجه نظر حرفيه كعمل تبين

ان شرط ضروري لمفهوم الفن وكذلك ان الهج

التحليل الذي يهدف الى مناقشه او حتى

تعريف الفن في صعود المجال المعرفي كان

يعتمد بشكل اساسي على نموذج الرؤيه بذل

قوه الرؤيه المهمم ودافع النهم لرؤيه كل

شيء وتحويل كل شيء الى صوره او صور اصبحت

العين العضو الرئيسي الحسي

والتفكر تعتبر العين الاداه الاساسيه

لانتاج واستقبال مظر من مظار الفن والا

كيف يمكن بناء نظريات الفن التصوير وتطور

مجالات الدلاليه من الحقائق غير الماديه

من كينات غير موجوده يبدو واضحا ان

الادراك الفيزيولوجي الانجازات سبق توضيح

اي فكره عنها وكذلك حول مفهوم الفن حتى لو

كانت بعض النظريات تتضمن بع روحيا مثاليا

لما نسميه عملا فنيا فان المظهر الحسي

لجسم الملموس اظل نقطه البدايه وموضوع

الدراسه بجعل تحليل هذا الكيان تاهيله

كعمل فني ممكن يتميز تاريخ الفن في تطوره

العلمي حاليا بانه تاريخ مرئي وتاريخ

تحليل للاشكال ودراسه المرئي قد احدثت

الحاجه الى الفن من ناحيه عمليه سيميائيه

فلسفيه

جماليه العديد من العناصر المرئيه التي

خلقها الانسان ومن ناحيه اخرى اثارت

الرغبه في التامل او حتى في تجسيد الرغبه

بمعنى الحاجه الى التمثيل وبينت وجود واقع

معين الواقع الذي منشان ان يربط الموضوع

بالعاطفه والحسي بالعقل والمر غير المرئي

ولكن هل يجب على الفن ان يكون مرئيا بشكل

مطلق وان يجعل نفسه مرئيا ليؤدي الى تجربه

حسيه واكثر جماليه

هنا الفراغ كمفهوم جمالي هل الوعي بالفن

ممكن دون التشييء الحتم الاخير في الواقع

دون تجزي فيما هو مادي دون الانتقال به من

الفراغ الى الامتلاء سيكون من

المناسب تفكير في الفن باعتبارها ملائمه

لمحسوس والمعقول

في وضع حيث يفهم

العالم المعقول العلاقه الخاصه بين

استخدام حواسنا في تعدد والواقع الدوار لا

تقتصر الحساسيه على الماده لانها بحكم

تعريفها هي قدره الكائنات على تجربه

المشاعر وشعور بها وتفاعل مع المواقف

والعوامل الخارجيه بهذا المعنى ف القدره

على تجربه الفن دون رؤيته وفهم ما يمكن ان

يكون عليه مفهوم الفن دون رؤيته على

الاطلاق ان كائنا الحسي في شكل وعيه وفي

رغبته في في التعالي والتسامي لي لديه

القدره على الفن الاليه في الشكل وغير

المرئي او بالنسبه للبعض في الواقع غير

المرئي لذلك في عام

1988 بين كلاين بدا المبدا النسبي للادراك

من خلال منظور التفكير التاملي معروض الذي

يسمي تخصص الحساسيه في حاله الماده الخام

الى حساسيه تصويريه مستقره يقود المتلقي

الى فهم استجابه مبدا ماده في الفراغ

اقترح الفنان بطريقه و باخرى تجربه عمليه

ابداعيه من الفراغ وهي في حد هذه الحاله

تصور اللون مستدع الحساسيه من شانها ان

تشكك في الحكم النقدي ذوق الذي يحمله

التقطع البصري للاعمال الفنيه لم تعد

المساله مساله رؤيه اللون بل ادراكه تفكير

فيه تدبره بالمعنى النظري لوء الحظ لم يتم

استقبال المعرض كما كان يامل الفنان لانه

تسبب في خيبه امل بصريه معينه فهو يكشف عن

الفراغ دون ان يملا العيون من ضروري ايقاظ

الوعي لصالح الفن كمفهوم محول يهدف

استنتاج تحلله الثقافي والارتقاء به من

وجه نظر الفلسفيه لان التجربه الجماليه

تساهم في فهم الذات والعالم التجربه لها

هدف مجتمعي كما

يؤكد و يتم التعرف عليها دائما على

حقيقتها عندما تتجلى فذلك

لاننا ذلك لاننا نفهم العمل الفني بدلا من

تجربه الذات وهذا يشجع على اعاده النظر في

الطبع العلائق الى التجربه

والذي يعمل هنا من خلال فكره الوضع

والتكيف الجسدي والفيزيولوجية

[موسيقى]

تصميم انشاء غرف معينه بالتعاون مع يعني

فنانين قدموا اعمال على الصوت ولديه

مفاتيح الافتتاح نظري التجربه الجماليه ت

تمثل عمليه الابداع والتجريب ظواهر

مجتمعيه مرتبطه بتطور الموضات تمتلك

وسائل تلزم الفنانين بهذه الفكره الجديده

للفن الفن هو الحياه ما هو خارجي محيط

يصبح طاقه يجب استيعابها وبذلك اعلن نموذج

الفن المعاصر ان القص المترك في جميع

الفنون بما في ذك الفنون التكنولوجيه

والنفع وتنظيم الطاقه في وسائل مرتبه

لانتاج نتيجه ان الطاقه التي تظل في حاله

محتمله ممكنه فيما يتعلق بعضها بالبعض يتم

استدعها وتعزيزها لصالح التجربه

الناتجه من قصدت فهم الفن من خلال الحسيه

للبيئه يتم تطوير قوه السياق و والوصول

الى ما وراء الفن المفاهيم شارك الفن

السياق في اضفاء الطابع المادي على مفهوم

الفن في العمل الفني وثم التشكيك في حاله

ما ندركه نتخيله ونشعر به كمظهر من مظاهر

الفن ان المفهوم الفن

كتا طاقه الفراغ يسمح بفرق بسيط بين العمل

الفني الانتاج المرئي الراس والعمل الفني

المفهوم الفني الفلسفي المرتبط بالبيئه

ويتم

تعريف تعريف امكانيات نظريه جديده فيما

يتعلق بالتجربه لان الكيفيه الاولى للفن

السياق علاقته التي لا ت زعزع بالواقع

المادي بالامتلاء ليس باسلوب التمثيل الذي

يميز الفنان الذي كان يطلق عليه سابقا

الواقعي والذي يستمد من العالم من حوله

موضوعات ابداعيه تشكيليه يصنع منها صور

على الاكثر والتي تظل مصيرها تصوير ولكن

بطريقه الحضور المشترك هذه المره بفضل

منطق الاستثمار الذي يرى ان العمل الفني

مرتبط بشكل مباشر بموضوع يتعلق بالتاريخ

المباشر ان الفكر الذي فكر الجمال الاق

الذي ينكشف تدريج

يدعو الى الغاء تسلسلات الهرميه الثقافيه

والمؤسسات فيما يتعلق بمفهوم الفراغ في

الفن هذا لا يعني ان الفن الفارغ من كل

محتوه او يتامل

فقط في الفراغ او موجود في كل مكان من اجل

فهم الفراغ ولكن يمكن العثور عليه في مكان

اخر غير فارغ ممتل لماذا تم التركيز في

تاريخ الفن وتاريخ النظريات الاسقيه بشكل

اساسي على الفنون الماديه البصريه اليوم

ان يكون ذلك لانه من السهل اضافه قيمه

اليها وهذا من شان ان

يعني تكثيف الجشع في الفنون ان افاء

الطابع المؤسسات على عليها تقسيمها في

الفضاء وفي السوق قد شكل صوره معينه لمايه

الفن الحواس الخمس تشكل عالمنا الحسي

لماذا يكون الصار الحاس الرئيسيه ما دور

الحواس

الاخرى تم دائما استبعاد الموسيقى معروفه

باسم الفن الرابع مجال تحليل تاريخ الفن

كذلك تم استبعاد على عكس نحت او الهندسه

المعماريه او حتى السينماء لماذا تحصر هذه

الفجوه بين الانتاج البصري والانتاج

السمعي هذ الفكره التي لدينا عن العمل

الفني وتراث الثقافي ومن ناحيه اخرى هل

هناك دراسات فلسفيه وجماليه استطاع تسميه

التحفه الموسيقيه وارتقاب بيه مرتبط

التحفه التصويريه ماذا يمكننا مع هذك ان

نعلنه في موجهه هذا الخطاب هو ان التقدم

في علم الاعصاب في المجتمع المعاصر كان من

جانبه قادر على الكشف على قوه قوه ربه

الحسيه التي تثيرها الموسيقى اذ تظهر

الدراسات الحديثه ان الموسيقى مثل كل

الفنون لا تنبع من اي سنف من سنف ما هو

مخفي بل من كامل الدماغ وسوف تشكل اساس كل

لغه وبالتالي دورا رئيسيا في تنميه العقل

لاحتفال بالانسانيه من خلال القوه التي

تعم بها العواطف والفكر ولماذا ساهمت

المؤسسه الاجتماعيه الفنين في هذا النفور

من الموسيقى في المجالين التاريخ والدلالي

لماذا لا تعطي المتاحف الموسيقي اولويه

للاصوات على والالحان على الرغم من وجود

قوي وحضور قويه للالات الموسيقيه بعد ذلك

ناتي الى الخاتمه ان توافق الوجود الفن مع

الوجود مع الفن وفقا للفلسفه الهيجليه

يستسلم لهيم الجانب الحقيقي والمرئي لما

هو محيط تم لاحقا توسيع فكره المراسلات

واعاده التفكير فيها من زي التجربه

باعتبارها نشاط بشري انطلاقا من حاجه لا

يمكن ا كبتها لزعزع ز الجليل تطورت فلسفه

الفن من خلال التوفيق في الوقت نفس بين

الانظمه المعرفيه الاخرى مثل علم النفس

وعلم الاجتماع كلها تفكر في الفراغ

وتريد استثمار الفراغ للتحبير وللابداع

على الرغم من خلافات العديده تم تركيز في

النظريات الجماليه على العلاقه الحسيه بين

الكائنات وابداعها ابداعاتها يشير العرض

هنا الى اهميه الاهتمام بالميتافيزيقا

الممكنه للخلق والابتكار وتم تفضيل ان

يكون ذلك التجسيد بهدف تحديد مفهوم الفن

وماهيته تشبه الميتافيزيقى هنا ايديولوجيا

الفراغ الذي التي تميز الجو النشط المناخ

القائم الذي تنطلق منه التجربه الفنيه

توافق نموذج الخبره عند دو مع ما يسميه

بالتجربه الجماليه مما يسمح بالوعي

بالتحولات التي تحدثها التفاعلات بين الفر

وبيئته من هنا فان الامر يتعلق بالتعارض

بين فكر هيجل والتاكيد على ان اللا واقع

ممكن والعقل ايضا لان الفراغ محسوس وعلائق

هذا هو العالم كله من التفاعل وجاذبيه و

تفكريه يجب ان تبدا الفلسفه النسبيه

بالمرور التفكري من معنى الفن الى الحواس

الفنيه ويتم توليد تصور اكثر عاطفيه للفن

واذا التصور الجديد من شان ان يثير الجدل

حول المؤسسه الاجتماعيه للفن التي تعتني

بالفراغ والاستهلاك الفني الناتج عنها

التي تستنفذ ما هو ممتلئ وبالتالي شان ان

يسمح بتكام نمط جديد من التصور العام

للحياه اما حياه الابداع او حياه

الاستمتاع حياه الابداع في علاقه بالفراغ

وحياه الاستمتاع في علاقه بالامتلاء البحث

لهث وراء الامتلاء هنا تجربه الفراغ التي

تصفها فلسفه السياق وزمن الحاضر ستشمل

الانفتاح على العالم الممكن من خلال

النشاط العقلي المعقد والعميق للمتلقي

نشاط العقل الذي يسمح

لنا بفهم القيم الموجوده خارج الاعم

الفلسفه جماليه

تفرقنا حينما تملنا وتمل حينما تفرقنا

انها تملنا

ب الجليل والجميل والحسن والجيد وتفرغ من

القبيح و يعني كل ما هو سخيف ومنحط ودني

ان تنمير النظره التي تتم في الفلسفه

الفلسفه المعاصره ضمن الثقاف المعاصر يدعم

بطريقه شبه البويه اعاده بنايه وجهه نظر

كونيه من خلال حل التوترات والقوالب

النمطيه والاحكام المسبقه بعد ادخال

العلوم الاجتماعيه والنفسيه والعصبيه في

التفكير الفلسفي وقصد الوصول الى اليه

التجربه الاسقيه لابد من الوصول الى اليه

الوعي الفردي والجماعي ان طابع التاملي

وروحي لتجربه لسقيه له الاولويه منذ ذلك

الحين يكشف الكائن البشري في وعيه الكامل

عن استعداده للانفتاح على العالم و وان

بحيث تكون التجربه الفنيه عمليه عندما

يكون هناك فراغ داخل الذات عندما يكون

المرا معرفه بالفراغ الخارجي الذي يحتوي

على قوى العالم تجربه الفراغ هي باختصار

تجربه الوعي الوعي بالذات والفضاء التجربه

الجماليه هي صحوه العالم لكل

شيء هناك احتفال بالعدم الفن هو قدره قدره

الوعي وتثبيت للتجربه الجماليه التي

يدركها الفنان ويجربها في علاقته بالبيئه

و بالفضاء الفارغ علاقه فكر وعلاقه بالزمن

وهكذا مسافه الفراغ يمكن ان تكون حجر

الاساس في العلوم الفيزيائيه والانسانيه

التي تهدف الى اعاده تشكيل علاقتنا

بالعالم الفن فراغ ممتلئ وفارغ في نفس

الوقت ممتد وغير مرئي ملتقط ومحسوس من قبل

من يريد ذلك هذه مدخلت حول حاله الثقه في

المعاصره بين الفراغ من الفلسفه وفلسفه

الفراغ في قسمها الثاني ارجو ان تكون قد

استمتعتم الى اللقاء في مداخله جماليه

استق فلسفيه ميتافيزيقيه قادمه ان شاء

الله