شرح بداية المتفقه (3) - كتاب الطهارة باب المياه - للشيخ نور شعلان

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وبعد مرحبا بكم أيها الأحباب الكرام وأسأل الله عز وجل أن يبارك في سعيكم وأن يجعل هذه المجالسة في موازين حسناتكم جميعا

وأذكر بحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين فنسأل الله أن تكون هذه المجالسة مجالسة فقه في الدين وأن نكون ممن أراد الله عز وجل بهم خيرا وقد تكلمنا في بداية اللقاء الماضي

عن حرص سلافنا الصالح على أوقاتهم وفي تخدمة هذا اللقاء أود بما يناسب ما تم أو ما حدث بالأمس من وفاة عالم جليل ممن يضرب بهم المثل في المحافظة على الأوقات

وهو الشيخ العالم الزاهد الشيخ الأستاذ الدكتور أسامة بن عبد العظيم هذا الرجل رجل معاصر في هذا الزمان مات بالأمس أمس توفي رحمه الله أو أول أمس ودفن بالأمس هذا الرجل حصل على لصنص الشريعة الإسلامية

وفي نفس الوقت بعد أن أنهى دراسته النظامية قدم على الماجستير والدكتوراه وحصل على شهادة في كلية الهندسة متلازمتين تخيلوا ما الوقت الذي منحه الله عز وجل إليه في هذا العصر الذي يشك فيه كلنا أو جلنا من قلة الأوقات وقلة البركات في الأوقات هذا الرجل

كان على هذه الدرجة العلمية من رئاسة قسم أصول الفقه وهذه الدرجة التي منحه الله عز وجل إياها ورغم ذلك لم يمنعه هذا العلم وهذه الدرجة عن عبادة ربه سبحانه وتعالى فكان يقوم في محرابه يختم القرآن

يختم القرآن وقد وردت الأخبار أنه ختم في محرابه 2400 وحدثني من كان يتابعه أنه ختم 2500 في أيام قريبة كان يحتفل على رأس المئة التي هي بعد الـ 2400 2500 ختم في القرآن الشاهد أيها الكرام أن العلم يهتف بالعمل

أنت يا طالب العلم يا من تتعلم ما حظك من العمل هل نحن نتعلم لنحصل المسائل العلمية ونحصل المسائل الجدلية أم أننا نتعلم فعلا لله سبحانه وتعالى فالعلم لا بد أن يورث الخشية في القلوب مرت معنا الأدلة

على ذلك في قوله تعالى إنما يخشى الله من عباده العلماء فهل نزداد خشية كلما ازدادنا علما هل فعلا نزداد خشية لله عز وجل كلما ازدادنا علما هل كل مجلس تحضره يرق قلبك لربك سبحانه وتعالى ويزيد عملك لا نقول تلك أمثال في السلف

ولكن هذا مثل واقعي لرجل مات بالأمس يقول تلميذه أحد تلامذته الكبار وهو الشيخ العابد أيضا الزاهد أيضا الشيخ محمد بن حسين يعقوب حفظه الله وأمد في عمره على طاعته يقول كنت في صحبة الشيخ أسامة أصحابه ليعطي محاضرة في مسجدي

يقول وقبل أذان المغرب بنصف ساعة يقول له الشيخ أسامة رحمه الله مات صلاة المغرب توقف حتى نصلي المغرب فيقول له بقي نصف ساعة أنت تسعى عن المغرب من الآن وسندرك في مسجدنا فيقول لا أريد أن نصلي المغرب فيقول له سندرك في مسجدنا يقول حتى بقي على أذان المغرب خمس دقائق

خمس دقائق ويقول وكنا قد قاربنا الوصول من مسجدنا يقول فقال لي توقف

فقلت له يا شيخ سندرك في المسجد قال له توقف الآن توقف أتريد أن يؤذن للمغرب وأنا خارج المسجد يحافظ على أن يكون داخل المسجد قبل أن يرفع الأذان انظر إلى حرصه على أن يكون في هذه العبادة أن لا يرفع أذان الصلاة إلا هو داخل المسجد فالعلم يهتف بالعمل فإن أجابه وإلا وإلا

وإلا ارتحل فلابد أن تعمل بعلمك وعالم بعلمه لا يعمل معذب قبل عباد الوثق إن لم تعمل بعلمك فاعلم أن هذا سيكون حجة عليك يوم القيامة وعلامة كون العلم نافعا أو لا أن يزيدك قربا من الله عز وجل أما أن تكون تزداد في العلم وطرى في نفسك بعدا في القلب وقصف وفي القلوب فهذا لا ينبغي

هذا علامة على أنك تسير في طريق خطأ أن يأتي طالب علم مثلا بعد أن تقدم في العلم ويعطي المحاضرات والخطوة ويقول أشك من قصة في قلبي نقول هذا لابد أن يكون في طريقه شيء خطأ فعليكم أن تزدادوا عبادة لله عز وجل لا أقول لكم اختموا القرآن في ثلاث كما كان يفعل الشيخ كان يختم القرآن في ثلاثة أيام في الصلاة يصلي المغرب

والعشاء والفجر بالقرآن يختمه قد يصلي في الفرد الواحد في الركعة الواحدة بالأربعة أجزاء فكان يختم القرآن في ثلاثة أيام لا أقول لك افعل هذا فكما قلنا في طريقة الطلب كذلك في طريقة التعبد لا بد من التدرج لا تنظر إلى مآلات القوم

تنظر إلى مآلاتهم فتعجز كنا في مرة مع شيخنا فضل الشيخ وحيد ابن عبد السلام بالي حفظه الله فحكى لنا عن شيخه فضلة الشيخ عبد الوكيل ابن عبد الحق الهاشمي حفظه الله أيضا رجل الآن تسعيني ولكنه لا يزال على قيد الحينة صلى الله عليه وسلم مباركة في عمره وأن يمد في عمره على طاعته يقول كنا نقرأ عليه مصند الإمام أحمد

كانوا يقرؤون على الشيخ عبد الوكيل ابن عبد الحق الهاشمي في مكة مسند الإمام أحمد فكانوا يجلسون من الظهر إلى العشاء يجلسون للسماع سماع المسند من الظهر إلى العشاء وكان يحضر في هذا المجلس ثلة من أكابر العلماء منهم الشيخ حامر بن أكرم البخاري حفظه الله كلهم مسندون والحمد لله يقول فمن حرصنا على الوقت

ومن علمنا أن الشيخ لا ينام إلا بعد السابعة صباحا إنه ينتهي معه من القراءة في صلاة العشاء ولا ينام إلا في السابعة صباح بعد الضحى بوقت يصل الضحى فيه ووقت يفعل به ما يفعل سنعلم الآن

يقول فقلنا للشيخ حامد بن أكرم البخاري وكان يعني اقربهم من الشيخ أن يطلب من الشيخ أن يؤخر المجلس إلى بعد العشاء بساعتين حتى ننجز الوقت كلهم من أصحاب سفر ويريدون أن ينجزوا الوقت بدل أن يقرأوا المسند مثلا في شهر يقرؤونه في عشرين يوم أو في خمسة عشر يوم قالوا نمد المجلس ساعتين بعد العشاء فلما عرضوا على الشيخ هذا العرض ماذا كان رد فعل الشيخ؟

قال لا لا الليل للقرآن الليل للقرآن الليل للقرآن رجل كان في وقتها ثلاثة وثمانين سنة كان عمر وقتها ثلاثة وثمانين سنة ويقول الليل للقرآن فتعجبنا الرجل لا ينام إلا صباح فقلنا له ماذا تفعل في الليل فقال والله كبر السن ولا أقدر على القيام فأجلس على كرسيه

وأضع المصحف أمامي والمصباح من فوقي وأقرأ إلى ما شاء الله يقرأ عشرة أجزاء في صلاته أو أحد عشرة جزءا في صلاته يختم أيضا في ثلاث أو أقل من ثلاث هكذا يفعل الرجل الثمانيني وإلى الآن عمره في التسعين ويفعل مثله مثل هذا إن قلنا لأنفسنا سنفعل مثل ما يفعل الشيخ قد لا نقدر

قد لا نقدر لأننا أصحاب همم ضعيفة وكما قلنا أن علم بالتدرج كذلك العبادة بالتدرج فعلينا أن نبدأ الطريق فعلا بدأنا الحمد لله نطلب العلم ونحضر مجالس العلم لماذا لا نجعل لأنفسنا قدرا من الليل نقرأ فيه ونصلي فيه لله عز وجل ورد ليلي

نصلي مثلا بأحد عشر ركعة ولكن نقرأ القليل مثلا نقرأ بجزء نقرأ بجزئين نقرأ بنصف جزء على الأقل في الليل نختم كل شهر على الأقل نختم كل شهرين نختم كل خمسة عشر يوما نبدأ ثم نزيد شيئا فشيئا كلما قرأنا

اقترب قلبك من الله عز وجل ازدادت علاقتك لربك وازدادت لذتك بالعبادة لماذا لا نحافظ على أذكار الصباح والمساء لماذا لا نحافظ على الأذكار بعد الصلوات لماذا لا نجعل لنا وردا في الاستغفار لماذا لا نجعل لنا وردا في التسبيح والتهليل والتكبير لماذا لا نجعل لنا أورادا في عبادة الله عز وجل فلا بد من بحث

بداية الطريق من الآن مع بدايتك في الطلب كذلك بدايتك في العبادة لا تقول هؤلاء عباد نقول ذاك رجل عابد وعالم جمع بين العبادة والعلم وهكذا العلماء لا تظنون أبدا أن علماءنا الكبار وصلوا لهذا القدر من العلم والشهرة والمكانة والقدر إلا

بشيء بينهم وبين ربهم سبحانه وتعالى أبدا لن يصل الإنسان إلى ربه بهذه الصورة إلا بعلاقة بينه وبينه وبين ربه لابد لك من خبيئة شيء تفعله بينك وبين الله عز وجل هو الذي سيعينك ويثبتك نعم الحياة بها مشاق ومقاومة الطلب تحتاج إلى صبر ومشاق والأمر فيه جهد

الأمر فيه جهد نبينا صلى الله عليه وسلم صلوا عليه أي تكليف أعظم من أن يتحمل هذه الرسالة هل هناك تكليف في العبادة أعظم من أن يتحمل رسولنا صلى الله عليه وسلم هذه الرسالة وهذه النبوة لا شيء أعظم من تحمل هذه الرسالة ولما كان القرآن ثقيل فيه ثقل في الأحكام والتكاليف الله عز وجل كلفه بماذا بقيام الليل قال إيه

إنا سنلقي عليك قولا ثقيل طيب مقابل القول الثقيل قال إن ناشئة الليل هي أشد وطأا وأقمه قيل فناشئة الليل العمل والعبادة التي تنشئها بالليل هذه تعينك على الثبات على الطريق نسأل الله أن يثبتنا جميعا على طاعته وأن يجعل أعمالنا خالصة لوجهه الكريم أيها الكرام

مع أول أبواب كتاب الطهارة وقبل أن نشرع في كتاب المياه أو في باب المياه نمر سريعا على ممر ذكره من كتاب الطهارة قلنا في اللقاء الماضي أن الطهارة هي تفضل رفع الحدث وما في معناه وزوال الخبث

أو زوال حكم ذلك به أحسن تبارك الله فيه يبقى الطهارة هي رفع الحدث وما في معناه وزوال الخبث أو زوال حكم ذلك بنقصين كده بالاستجمار أو الحدث ما هو الحدث؟ تفضل عم وصف قائم بالبدن يمنع من الصلاة ونحويها وهو قسمان أصغر وأكبر الأصغر هو ما يوجب الوضوء والأكبر هو

ما يوجب الغسل وما في معناه ما معنى قول المات أو قول المعرف وحجاوي في الإخناع قوله وما في معناه يعني ماذا يقصد أحسنت ما في معنى رفع الحدث وليس رفع عند الحدث كتجديد الوضوء كغسل الجمعة وغسل العيد جميل

وزوال الخبث لماذا قال وزوال ولم يقل إزالة في الحدث قال رفع الحدث وفي الخبث قال وزوال الخبث ما الفرق بينهما الزوال قد يكون بنفسه يتحول يزول بشمس بريح بهواء طب رفع يحتاج إلى

إلى فعل اللغة العربية رفع تجي إلى إيه إلى رافع يبقى لابد من فعل لابد من نية أحسنت وزوال الخبث قلنا الخبث هو أحسنت الخبث في اللغة النجاسة أما ما يخصنا في الاصطلاح هو النجاسة الطارئة على على محل طاهر النجاسة الطارئة على محل إيه على محل طاهر بارك الله فيكم جميعا كلنا كتاب الطهارة فيه أحد عشر بابا حد حفظ الأحد عشر باب

نحن قلنا لهم ترتيب سهل ومنطقي أي شخص يسهل عليه حفظه مين؟ اسمك ارفع صوتك اسمك ايه؟ ماشي يا سيد فضل باب المياه باب الآنية باب الغسل باب الزباة النجاسة باب الحقير بارك الله فيكم باب المياه باب المياه باختصار شديد

المياه الموجودة على ظهر الأرض لا تخرج عن أقسام ثلاثة أي مياه تسأل عنها على ظهر الأرض لا تخرج عن أقسام ثلاثة إما طهور وإما طاهر وإما نجس لذا قال شيخنا وفيه ضابط واحد أقسام المياه ثلاثة أي أقسام المياه لا تخرج عن هذه الأقسام الثلاثة

الثلاثة طهور طاهر نجس ما هو الماء الطهور؟

الماء الطهور هو الباقي على خلقته الماء الطهور هو الباقي على خلقته يعني ما هو الماء الطهور؟ ما الباقي على خلقته؟ يعني الماء الذي نزل من السماء أو نبع من الأرض أو جرى في الأنهار أو في البحار إذا نظرت إليه قلت هذا ماء هذا الماء هو الماء الطهور يعني طهور في نفسه مطهر لغيره

ما دليل ذلك؟ الله عز وجل قال في كتابه وَأَنزَلْنَا مِنَ السَّمَاءِ مَاءً طَهُورًا بل الماء الذي ينزل إلى السماء هو الماء الطهور وحكمه يرفع الحدث لأن الله قال ليطهركم به إذن الذي يرفع الحدث يرفع أي حدث أصغر كان أو أكبر هو الماء الماء الطهور لا غيره واضح؟ إذن أول قسم هو الماء

القسم الثاني هو الماء الطاهر يعني ماذا يعنى بالماء الطاهر الماء الطاهر هو الذي خالطه طاهر فأخرجه عن إطلاقه هكذا عرفه الفقهاء الماء الطاهر هو ماء طهور ولكن خالطه طاهر فأخرجه عن إطلاقه معناه

أننا نأتي بماء طهور ماء من الحنفية ماء من الفلتر ماء من البحر ماء من النهر ماء إذا رآه رأي نقول عنه ماء فنضع عليه شيء طاهر شاي حلبة ينسون أي شيء طاهر

فيخرج هذا الطاهر الماء عن إطلاقه أي لا يطلق عليه ماء بعد ذلك تخرج عن كونه ماء كإذا وضعنا الشاي على الماء ثم سخناه على النار يصير اسمه هل نسميه ماء بأي صورة لا نقول ماء بشاي نقول شيء خرج عن إطلاقه لو وضعنا فيه حلبة عارفين الحلبة وضعناها على النار

يصير اسمها حلبة لو وضعنا قطعة لحم ووضعناها على النار يصير اسمها مرق خلاص تغير اسمها تماما إذن قال الفقهاء والضابط في ذلك أن تتغير أوصاف الماء الثلاثة مجتمعا الماء له ثلاثة أوصاف لون وطعم ورائحة فإذا تغيرت أوصافه الثلاثة مجتمعة سمي الماء مرق

ولا يسمى طهوراً سمي الماء طاهراً ولا يسمى طهوراً يفهم من هذا أنه لو تغير وصف دون الآخر بشيء طاهر لا يخرج عن إطلاقه ركزوا في هذه النقطة إذن لا بد من تغير الأوصاف الثلاثة مجتمعة أما إن تغير وصف دون الآخر هنا لا يخرج الماء على إطلاقه

مثلا لو جئنا بماء ووضعنا فيه بعض الشاي من العقى كده من الشاي ثم لم نضعه على النار ولم نسخنه الماء لو شفت انت كباية فيها معلقة ماء ماذا تقول عنها ميا وفيها شوية ايه شاي صح ميا وقع فيها بعض الشاي جميل صح يبقى اذا هي

هي ماء إذن الماء الطهور إذا دخل عليه شيء طاهر ولم يخرجه عن إطلاقه لا يزال طهورا كما هو لأنه يطلق عليه ماء طيب إن خرج عن إطلاقه لا يسمى ماء وهنا يتغير حكمه هنا يتغير حكمه صار لا يرفع الحدث صار لا يرفع له الحدث

يعني إلى يرفع الحدث أي لا يجوز الوضوء ولا الغسل به لا يجزئ الوضوء ولا الغسل به واضح؟ طيب أما إزالة الخبث مما يسطر في كثير من كتب الفقهاء أن الماء الطاهر هو الطاهر في نفسه غير مطهر لغيره صح؟ جميل ولكن أضرب لكم مثال لو جئنا بماء

وضعنا فيه صابون سائل فصار صابون كثير صار رغوى فيه سيولة كده لزوجة الصابون صار طاهر ام طهور طاهر خلاص خرج عن اطلاقه طيب لو عندنا نجاسة ونظفناها بهذا الماء بالصابون الصابون السائل ده هل يطهره او لا يطهره اذا الماء الطاهر منه ما يزيل ليه

الخبث يبقى إذن عبارة طاهر في نفسه غير مطاهر لغيره هذه العبارة فيها نقص جميل لأن عندنا الماء الصابون ماء السائل صابون السائل هذا يزيل الخبث إذا كان ينقي إذا كان ينقي يزيل الخبث النوع الثالث من أنواع المياه أو الخسم الثالث من أقسام المياه هو الماء النجس هو الماء ليه النجس والماء النجس

هو ماء طهور دخل عليه شيء نجس فغير أحد أوصافه عندنا قيدين هنا مهمين جدا قيد فغير وقيد أحد أوصافه ركزوا فيهما ماء طهور دخل عليه شيء نجس فغير أحد أوصافه فغير أحد أوصافه

إذن لابد من التغير إذن لابد من التغير والتغير يكفي فيه أحد الأوصاف عندنا في الطاهر قلنا لابد من تغير الثلاثة أوصاف مجتمعة أما في النجس يكفي وصف واحد هذا الماء النجس لا يرفع حدث ولا يزيل خبث بل يتطهر منه بل يتطهر منه طيب

مثاله لو جئنا بإناء ووضعنا فيه نجاسة فتغير اللون أو تغير الطعم أو تغيرت الرائحة تغيرا حقيقيا لأن عندنا تغير بالمجاورة ممكن تكون أنت في مكان فيه رائحة

فتشم الماء فتظنه متغيرا فإن أخفته في مكان بعيد تشمه طبيعيا فنقول هذا تغير غير حقيقي ولكن إن كانت رائحته نجاسة حقيقية وليزال لونه لون الماء وطعمه طعم الماء لكن رائحته نجسة فهنا هو ماء نجس لأنه دخل عليه شيء نجس فغير أحد الأوصار إذن لو جئنا بإناء

ووضعنا فيه نجاسة فغير أحد الأوصاف غير أحد الأوصاف هذا المأحكم نجس لا يرفع حدث ولا يزيل الخبث بالإجماع طيب بالإجماع لو تغير نعم لو تغير تأتي علينا مسألة نقولها سريعا حتى لا نزعج أسماعكم بذكر الخلاف عندنا حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم

إذا بلغ الماء القلتين لا يحمل الخبث ما هما القلتان؟ القلتان قالوا هما قلال هجر طبعا على أقرب الأقوال والقلة حوالي زراع وربع في زراع وربع في زراع وربع مثلا لو قلنا مقدار خزان مية ستمائة لتر إلى ألف لتر إذا بلغ الماء القلتان لا يحمل الخبث هذا الحديث على افتراض صحته

معناه أن الماء إذا بلغ القلتين في الغالب لا يحمل الخبث لأنه يدفع عن نفسه الخبث أما إن دخل على هذا الماء الكثير نجاسة كثيرة فغيرته فبالإجماع تحمل النجاسة وصار نجسا وهذا ليس معناه أنه إذا كان دون القلتين لا يحمل له الخبث

إذن العبرة بالتغير الماء قليل أو الماء كثير إذا تغير بدخول النجاسة عليه صار نجسا وإن لم يتغير فهو طهور باقي على خلقته فهو طهور باقي على خلقته إذن العبرة بالتغير مثال

لو جئنا بدلو من ماء دلو مثلا عشر لتر أو خمستاشر لتر وسقطت فيه قطرة بول من صبي أو من غيره ولكن لم تؤثر في الماء لا لونا ولا طعما ولا رائحة هذا الماء ما حكمه طهور كما هو لم يؤثر في الماء لونا ولا طعما ولا رائحة وهذا يخرجنا من إشكال أنه لو أشكل عليك إناء طاهر بنجس

كما هو في بعض الكتب المطولات لو أشكع لك ماء طاهر بنجس نقول العبرة به بالتغير قالوا لك مثلا عندنا ثلاث دلاء أحدهما سقطت فيه قطرة نجاسة ولا يعلم أيهم نقول كلهم طهور كما هو كلهم طهور كما هو إذن الماء على ثلاثة أقسام طهور وطاهر ونجس الطهور هو الباقي

على خلقته التي خلقه الله عز وجل عليها سواء نزل من السماء أو نبع من الأرض أو جرى في الأنهار أو في البحار طهور والثاني

الطاهر هو الذي دخل عليه شيء طاهر فغير أوصاف الماء الثلاثة مجتمعة فهذا الماء صار طاهرا لا يرفع الحدث ويزيل الخبث إن كان ينقي القسم الثالث هو الماء النجس طهور دخل عليه شيء نجس فغير أحد أوصاف الماء الثلاثة مجتمعة من المسائل التي تطرح في هذا عندنا مسألة

الماء الآج أو الماء الآس أو المتغير بطول المكث كلاهم أو كلا هذه المصطلحات لنوع واحد وهو ماء البرك عندنا ببركة ماء أو إناء فيه ماء ولكنه من طول المكث أي طول المدة ترك مدة طويلة فتغير الماء السود من طول هذا المكث

هذا الماء حكمه طهور بالإجماع نقل الإجماع على ذلك ابن المنذر رحمه الله إذن لو عندنا ماء في بركة بركة ماء بحيرة بركة وهذا الماء طال مكثه طال مكثه حتى تغير صارت رائحته كريهة وصار لونه متغيرا هو تغير فقط بطول المكث هذا الماء حكمه طهور

طهور كما هو حكمه طهور كما هو يرفع الحدث ويزيل ويزيل الخبث إذن الماء عندنا

ثلاثة أقسام كما تقدم طهور وطاهر ونجس عندنا قاعدة أيضا مما يذكر في هذا الباب أن الأصل في المياه الطهارة أن الأصل في المياه ليه؟ الطهارة إذن الأصل في المياه على وجه الكرة الأرضية الطهارة إلا ما طرأ عليه إما أن يكون طاهرا أو طرأ عليه أن يكون نجسا إذن لو مررت في طريق وكان على الأرض بعض الماء

فلوث هذا الماء ثوبك ولم يكن للماء أي علامة نجاسة لا لون ولا طعم ولا رائحة هذا الماء ما حكمه طهور كما هو طيب سؤال أحيانا في مجتمعاتنا المتقدمة هذه نفتح الصنبور الحنفية فنجد رائحة الماء نجسة ما حكم هذا الماء؟ نعم أقصد أن تكون الريحة نجسة تماما

لا أقصي رائحة الكلور ولا رائحة متغيرة بالشب اللي بيحطوها في المعالجة لأننا الشيخ عمر جزا الله خيرا ذكرنا بمسألة الماء المعالج فالمجمع الفقهي أفت بأن الماء المعالج ماء طهور يعني لو عندنا ماء محلى ماء الصرف

عُولِج بمعالجات كيموية وغيرها حتى صار ماء طهوراً ولكن فيه رائحة المعالجات هذه الشبّة الكولور وغيرها فهو ماء طهور لا أقصد هذا فهو ماء طهور لكن أحياناً في مجتمعاتنا مثلاً يدخل الصرف على الماء فتفتح الصنبور تجد رائحة نجاسة حقيقية لا إشكال فيها أنها نجاسة هنا الماء

نجس يبقى لا نتساهل ونقول لا هو شكل ماء لكن رائحته نجسة ونعلم أنه قد تكسر مصورة الصرف على مصورة المية والنسئة

نسأل الله السلام والعافية لأهلنا ولأنفسنا ولجميع السامعين والحاضرين والمسلمين جميعا لو طن وسواد بدون لون ولا رائحة فالماء جائز يعني يبقى إذا لا يصير طاهرا لو دخل عليه شيء طاهر إلا إذا تغيرت أوصافه الثلاثة مجتمعة إذا باب المياه في أي إشكال نعم ولوغ الكلبي سيأتي ذكره ولوغ الكلبي في الإناء سيأتي ذكره لأنه فيه نص جميل

عندنا النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا ولغ الكلب في الإناء جميل الإناء عندنا نجس والماء قال النبي أريقوه أمر بإراقته لا يستعمل ماشي يبقى ولوغ الكلب سيأتي ذكره في بابه بإذن الله تعالى في أي إشكال في باب المياه طهور واحد ماشي وقال لي بعض الماء لا يعرف ما ده طهور ولا نجس طهور الأصل في الأشياء الطهارة نعم الماء المحترم الطاهر يعني

الماء الطاهر كلمة محترم طبعا ديات ضابط فقه يعني ليس هذا محل هو ماء طاهر خلاص حكمه في زيادة النجاس إذا كان ينقي يزيل النجاس يعني لو جئنا مثلا بماء علي زيت تغير بالزيت مثلا فهذا لا يزيل النجاس أو ماء علي لبن لا يزيل النجاس لابد أن يكون ينقي نعم هذا وصلى الله على محمد وعلى آله وصحبه وسلم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته