الإنسان والتحولات المعاصرة الكبرى مع د. فوزية محمد مراد و د. محمد زكّاري.

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته مرحبا

بالجميع في امسيه جديده من امسيات حلقه

الرياضه الفلسفيه

وامسيتنا وامسيتنا اليوم ندوه بعنوان

الانسان والتحولات المعاصره

نستضيف في هذه الندوه ضيفين كريمين من

ليبيا الدكتوره

فوزيه محمد علي مراد ومن المغرب الدكتور

دكتور محمد زكاري فمرحبا بكما

>> مرحبا استاذ

>> اهلا وسهلا دكتور

>> وارحب بجميع الحاضرين ا ضيوفنا اليوم

الدكتوره فوزيه محمد علي مراد استاذ

الفلسفه بكليه الاداب جامعه المرقب ا

الدكتوره فوزيه متخصصه في الفلسفه وصدرت

لها العديد من الدراسات الفلسفيه

والمقالات الثقافيه

الدكتور محمد زكا ااري حاصل على دكتوراه

الاداب في تخصص الفلسفه من جامعه الحسن

الثاني بالدائره البيضاء

صدر له كتاب النص القراني في افق التاويل

الحداثي وله ايضا العديد من الدراسات

المنشوره

ا نتطلع اليوم الى الاستفاده من طرح

الضيفين الكريمين حول ا مفهوم الانسان

والتحولات المعاصره والى فتح ا افاق

الحوار حول علاقه الانسان بالتقنيه

والهويه والتغيير

ستكون مده المحاضره ا لكل ضيف متحدث

نصف ساعه

ثم بعد ذلك نفتح

الباب للاسئله

او التعقيبات من الضيوف من الحاضرين

الكرام

نبدا اولا بالدكتوره فوزيه

ا لطرح ورقتها

بعنوان من الذات الثقافيه الى الهويه

المنتجه خوارزميا

فتفضلي دكتوره لمده نصف ساعه ثم ا

ينتقل الميكروفون للدكتور محمد زكاري ايضا

لقاء ورقته ساذكر

ا ساذكرك دكتوره قبل انتهاء الوقت بخمس

دقائق ا حتى يعني ا

تتمكنين من القاء المحاول الورقه كامله في

الوقت المخصص لها

>> تفضلي دكتور تعالى اي بدايه بسم الله

الرحمن الرحيم الساده الحضور اي احييكم

جميعا بتحيه الاسلام السلام عليكم ورحمه

الله تعالى وبركاته اي يسعدني ويشرفني ان

اكون معكم اليوم في هذا اللقاء الفكري

المتميز وان يكون برفقه الاخ والزميل

والصديق الدكتور محمد بدايه اتوجه بجزيل

الشكر ووافر الامتنان الى الجمعيه

الفلسفيه السعوديه على هذه الدعوه الكريمه

والاستضافه

الراقيه وعلى جهودها المتواصله في ترسيخ

ثقافه الحوار الفلسفي وفتح افاق التفكير

في القضايا

المعاصره كذلك ارحب بالحاضرين والمتابعين

واتمن اهتمامكم جميعا بالمشاركه في هذا

النقاش الذي يتناول احد اهم اكثر القضايا

اليوم الحاحا في عصرنا الرقمي وهي قضيه

الهويه وتحولاتها في ظل الثوره الرقميه

المتسارعه

>> على امل ان يكون هذا اللقاء فرصه للتامل

المشت

في الاسئله التي يطرحها الواقع الرقمي

الجديد على دواتنا وثقافتنا ومستقبلنا

في مستهل هذه المحاضره اود

الاشاره الى ان العالم المعاصر اليوم يشهد

تحول جدري غير مسبوق بفعل الثوره الرقميه

التي لم تعد اليوم مجرد تطور تقني في

وسائل الاتصال والمعرفه بل اصبحت للاسف

تشكل قوه حضريه تعيد تشكيل الانسان

ووعيه وعلاقته اي بذاته وبالعالم من حوله

وفي قلب هذه التحولات الكبرى اي ظهرت او

برز مفهوم الهويه العربيه بوصفه احد اكثر

ال القضايا عرضه للاهتزاز واعاده التشكيل

داخل الفضاء الرقمي العالمي فالهويه كما

نعي او كما نعرف جميعا كانت اي تاريخيا

تتاسس تاريخيا على اللغه والذاكره

والانتماء الجماعي اليوم اصبحت الهويه

تواجه منطق جديد تحكمه الخوارزميات

والبيانات وكذلك المنصات الرقم رقميه في

ظل هذا التحول نجد ان الانسان العربي

اليوم قد انتقل

بشكل تدريجي من الذات الثقافيه التي تاسست

على القراءه او تكونت عبر القراءه المعمقه

او العميقه

والتامل والتفاعل الحضار التفاعل عفوا

التاريخي الى فضاء الهويه الرقميه التي

انتجت ها الخوارزميات من خلال او عبر

التتبع والتحليل

والتوجيه المستمر للسلوك والاهتمامات

فالمنصات الرقميه لم تعد اليوم مجرد وسائل

او ادوات للتواصل بل اصبحت او تحولت الى

فضاءات اعادت تشكيل الوعي والذوق والقيم

وانماط التفكير في خضم هذه

التحولات او التغيرات اصبح الانسان اليوم

يعيش داخل عالم تعاد فيه صياغه اهتماماتها

رغباتها

اختياراتها بصوره غير مباشره او بصوره غير

مرئيه حتى اصبحت للاسف الشديد الخوارزميات

تمارس شكل جديد من اشكال السلطه الناعمه

التي تتجاوز الحدود التقليديه

للرقابه والسيطره في ظل هذا التحول لم يعد

السؤال اليوم متعلق ب اليات استخدام

التكنولوجيا بل بطبيعه سؤال عن طبيعه

الانسان الذي تنتجه هذه البيئه الرقميه

وبالتالي هل ما يزال في خضم ما طرح هل ما

يزال الانسان العربي اليوم قادر على

الحفاظ على خصوصيته الثقافيه في عالم

تحكمه الخوارزميات العالميه وهل اصبحت

الهويه كما نعرف جميعا تبنى من الداخل من

خلال الوعي والتاريخ ام تبنى من الخارج اي

من عن طريق البيانات والتفاعلات الرقميه

هذا بالمجمل الفكره العامه لل للمحاضره

ساحاول الاجابه عن هذا الاشكال المطروح من

خلال الوقوف على ثلاث محاور او ثلاث محطات

رئيسيه ارى ان اتمنى ان يكون ال الوعاء

الزمني المحدد من طرف الدكتور يسعى لتناول

هذه المحطات المحطه الاولى ساتناول فيها

المضامين المعرفيه لمفهوم الهويه العربيه

مع بيان اهم الخصائص التي ترتكز عليها ثم

ننتقل للمحطه الثانيه التي سيتناول فيها

تحديدا التحول الرقمي داخل البيئات

العربيه ثم ا ننتقل كيف انتقلت الهويه

العربيه من الذات الثقافيه الى الهويه

المنتجه خوارزميا

ايه بالنسبه للنقطه الاولى التي ساتحدث

عنها وهي المضامين المعرفيه للمفهوم

الهويه

العربيه

عند الحديث اي عن الهويه سنجد ان هذا

المفهوم تحديدا من اكثر المفاهيم ارتباط

طا بسؤال الذات والوجود الحضاري في الفكر

العربي المعاصر لانها تعبر عن الخصائص

الثقافيه والتاريخيه والقيميه التي تمنح

الانسان العربي وجوده وتميزه داخل العالم

فالهويه لا يمكن ان نحدد الهويه بمجرد

بالانتماء مثلا الجغرافي او الرابطه

اللغويه بل الهويه اوسع او اكبر من هذا

التحديث جديد في نظري ان الهويه تمثل بناء

حضاري يتشكل عبر التاريخ واللغه والثقافه

والذاكره الجماعيه هذا المفهوم زاد زاد

الاهتمام بهذا المفهوم في ظل العولمه

والتحولات الرقميه التي فرضت للاسف الشديد

تحديات جديده على الثقافات والهويات اي

المحليه فالانسان العربي اليوم اصبح اصبح

يعيش بين خصوصيته الحضريه وضغوط الانفتاح

العالمي ومن جهه اخرى هيمنه الثقافه

الرقميه وهذا ما ترتب عليه اي انتقال سؤال

الهويه من كونه سؤال ثقافي الى سؤال وجودي

يتعلق بمستقبل الانسان العربي ذاته ومن

هنا فان فهم لكي نفهم الهويه العربيه لا

يستدعي الموضوع ان نحن نرجع الى الماضي او

اي نعود الى الماضي بصورته الجامده وانما

يستدعي منا فهم وادراك العناصر التي تحفظ

للهويه او للذات العربيه استمراريتها وفي

نفس الوقت تجعلها قادره على مواكبه

مستجدات العصر بما لا يفقدها خصوصيتها

الحضريه ايه اذا في ابسط تعريف للهويه

العربيه حسب ما ارى او حسب وجهه نظري

المتواضعه ان الهويه العربيه تشير الى

مجموعه الخصائص المشتركه التي تجمع الشعوب

العربيه في اطار ثقافي وحضاري اي واحد على

الرغم طبعا من اختلاف البيئات السياسيه

والاجتماعيه

وا الجغرافيه تتاسس اللغه كما الهويه

العربيه كما اشرت

على اللغه العربيه والتاريخ المشترك

والذاكره الحضريه والقيم الثقافيه التي في

مجملها كونت الشخصيه العربيه على مر

العصور او مر القرون وبالتالي

لا يمكن القول بان الهويه معطى ثابت او

غير متغير ونهائي بل ايه الهويه بناء

تاريخي يتطور ويتفاعل مع التحولات

الاجتماعيه والثقافيه وهذا بالضبط ما اشار

اليه محمد عابد الجابري ايه في مشروعه

عندما اعتبر ان الهويه العربيه تتشكل من

خلال وحده اللغه والتاريخ والمصير الحضاري

وان الهويه تمثل مشروع ثقافي لا مجرد

موروث جامد

هذا في المجمل تعريف الهويه العربيه اما

عن الخصائص فقد اخترت بعض الخصائص التي

ارتايت انها تمثل اي مرتكز اساسي في

الهويه لعل من اهم هذه الخصائص ايه اللغه

العربيه اللغه العربيه اي اييه تمثل مرتكز

اساسي من مرتكزات الهويه العربيه اللغه

ليست مجرد او ليست وسيله للتواصل فحسب بل

اللغه اوسع من ذلك اللغه العربيه تمثل

وعاء للثقافه وال والقيم والذاكره

والذاكره والتاريخ والوعي الجمعي وعن طريق

اللغه انتقلت القيم والمعارف والتجارب

الحضريه لجميع الاجيال وكان للغه العربيه

دور كبير جدا في توحيد العديد من

المجتمعات العربيه على الرغم من التباعد

الجغرافي والتنوع الاجتماعي حيث شكلت

اللغه العربيه اطارا او فضاء ثقافيا يا

مشتركا جمع الفكر والادب والفلسفه والدين

والعلوم كذلك اللغه العربيه اكتسبت

بعد حضاري لارتباطها بالقران الكريم مما

منحها مكانه مركزيه في تشكيل الثقافه

العربيه والاسلاميه وهذا ما اشار اليه ايه

ابن خلدوم في المقدمه عندما اعتبر ان

اللغه تمثل مظهر اساسي من مظاهر العمران

البشري لانها تعبر عن روح الجماعه

وخصوصيتها الحضريه الا ان اللغه العربيه

اليوم في العصر الرقمي تواجه تحديات كثيره

بسبب هيمنه اللغات الاجنبيه وضعف المحتوى

العربي الرقمي كذلك انتشار اللغه المختصره

والهجينه في وسائل التواصل الاجتماعي ومن

هنا اصبح الحفاظ على الهويه الحفاظ عفوا

على اللغه العربيه جزء من الحفاظ على

الهويه الثقافيه نفسها لكن حمايه اللغه لا

تعني الانغلاق وانما يتطلب الامر ربط

اللغه بالتكنولوجيا

بالعلم بالابداع المعاصر فاللغه كما نعرف

جميعا اللغه الحيه هي اللغه القادره على

مواكبه مستجدات العصر بما لا يفقدها

جذورها او جدها الحضريه

كذلك من ضمن الخصائص التي ترتكز عليها

الهويه العربيه البعد التاريخي والحضاري

اي ال الهويه لا تبنى على او لا تقوم على

الحاضر حسب وانما تستند الى تراكم حضاري

وتاريخي طويل اسهم بشكل كبير في تشكيل

الوعي العربي عبر القرون فالانسان العربي

يحمل داخله ذاكره حضريه ممتده بدات مع

نشوء الحضاره العربيه الاسلاميه اي وكيف

اسهمت في تطوير العلوم والفلسفه والاداب

ونقل المعارف الانسانيه وقد شكلت كما نعرف

جميعا ا قرطبه وبغداد ودمشق مراكز للابداع

العلمي والثقافي هذا ما منح هذا ما جعل

اللغه العربيه اي

دورها او الدور التي قامت به جعل

الحضاره تكتسب او الهويه عفوا العربيه

تكتسب بعدها الحضاري العالمي كما ان

الحضاره العربيه لم تكن حضاره منغلقه بل

كانت منفتحه على الحضارات الاخرى حاولت

استيعابها ومن ثم اعاده

انتاجها بصوره ابداعيه اي ويرى مالك

بالنبي ان الحضاره ليست تراكما ماديا

وانما هي فاعليه ثقافيه واخلاقيه تنتج

الانسان القادر على صناعه التاريخ ومن هنا

يمكن القول ان ازمه الهويه العربيه اليوم

ايه تتجسد في التراجع الحضاري وضعف

الانتاج المعرفي اي ولذلك بكلمه واحده

البعد التاريخي والبعد البعد التاريخي

والحضاري يمثل مرتكز اساسي في بناء الهويه

العربيه ويتجسد البعد التاريخي للهويه في

الذاكره المشتركه

والتراث الفكري والشعور بالاستمرار

التاريخي اما البعد الحضاري فيتمثل في

القدره على الابداع والمشاركه في بناء

الحضاره الانسانيه ناتي للمرتكز الثالث

الا وهو البعد الديني والقيمي اييه البعد

البعد الديني والقيم يمثل

احد اهم المرتكزات الاساسيه كما قلت اي في

اله للهويه العربيه لان الدين الاسلامي

اسهم بصوره عميقه في تشكيل الثقافه

العربيه ومنظومتها الاخلاقيه والاجتماعيه

فالدين هنا لا يفهم بوصفه

شعائر وطقوس فقط وانما

الدين باعتباره اطارا حضريا واخلاقيا منح

المجتمع الاسلامي

قيما كالعداله والمساواه والتسامح

والكرامه الانسانيه واحترام العلم كذلك

كان للدين دور كبير جدا في بناء المعنى

داخل المجتمع العربي وتحديد علاقه الانسان

بالوجود وبالاخر والمجتمع اي يرى محمد

اقبال ان الدين يمثل قوه روحيه قادره على

تجديد الانسان وتحريك ارادته الحضريه وليس

مجرد موروث جامد اليوم اي القيم العربيه

تواجه تحديات كبيره نعيها جميعا بفعل

العولمه والنزعه الاستهلاكيه والتفكك

الثقافي مما جعل الحاجه العاجله

لاعاده بناء البعد الاخلاقي اكثر الحاحا

لكن استحضار البعد الديني لا يعني

الانغلاق او التعصب بل يعني كيف يمكن

توظيف القيم

الانسانيه للدين في خدمه الحريه والعداله

والكرامه الانسانيه ناتي للمرتكز الاخير

او الخاصيه الاخيره الا وهي الوعي الجماعي

والانتماء

الوعي الجماعي يقصد به تحديدا الشعور

المشترك الذي يجعل الافراد يدركون انهم

ينتمون الى جماعه ثقافيه وحضريه واحده

تجمعهم كما قلنا اللغه والقيم والتاريخ

والمصير المشترك فالهويه

العربيه لا تقوم على الخصائص الفرديه بل

تعتمد على ذلك الاحساس بالانتماء الى

الفضاء الحضاري الواسع العربي الواسع وقد

اشار دولكايم الى ذلك قائلا ان الوعي

الجماعي يمثل منظومه اي منظومه القيم او

المنظومه القيميه والمعتقدات

المشتركه التي تحافظ على اي المجتمع

وتماسكه وفي السياق العربي يتجلى هذه او

يتجلى هذا الوعي في اللغه المشتركه الرموز

الثقافيه القضايا التاريخيه التي يشعر

العرب تجاهها باحساس جماعي على الرغم من

اختلاف الدول والبيئات العربيه لكن

العولمه اليوم العولمه والثوره الرقميه

اسهمتا في اضعاف بعض اشكال الانت الانتماء

التقليدي وصعود ما يسمى بالنزعه الفردانيه

والهويه الرقميه فاصبح الانسان العربي

اليوم يعيش بين انتمائه الثقافي المحلي

وبين انفتاحه في فضاءات او انخراطه في

فضاءات عالميه مفتوحه ومن هنا لابد من

تعزيز الوعي العربي الذي يقوم على الحوار

والانفتاح

وللتعصب والانغلاق فالانتماء الحقيقي

لا يعني الرفض الاخر بل امتلاك جذور

ثقافيه تسمح بالتفاعل الوعي مع العالم هذا

بالنسبه للهويه العربيه حسب ما اطلعت ناتي

ل المحور الثاني او المحطه الثانيه الا

وهي التحول الرقمي في البيئات العربيه

التحول الرقمي اليوم لم يعد يتحدد في

استخدام الاجهزه الحديثه بل اصبح يمس بشكل

مباشر الوعي الهويه العلاقات الاجتماعيه

حتى مفهوم السلطه ذاته وفي ظل هذا التحول

برزت اسئله كبيره فلسفيه وثقافيه حول موقع

الانسان العربي اليوم في الفضاء او داخل

الفضاء

الرقمي او داخل العالم الرقمي هل الانسان

العربي اليوم هل هو منتج للمعرفه ام

مستهلك لها وهل تسهم التقنيه في تعزيز ز

الوعي النقدي

الحديث ام في تعميق التبعيه والاغتراب

كشفت طبعا البيئه الرقميه عن وجود تفاوتات

بين الكبيره بين المجتمعات العربيه من حيث

الوصول الى ال التكنولوجيا وانتاج

المحتوى الرقمي مما اوجد ما يسمى بالفجوه

الرقميه فنرى الكثير من المجتمعات العربيه

اليوم متقدمه تقنيا في حين المجتمعات اخرى

توجد لديها امكانيات ولكن تعاني من ضعف في

استخدام التكنولوجيا في المقابل توجد ايه

مجتمعات اخرى لديها تعاني ضعف في البنيه

التحتيه التقنيه وهذا طبعا كذلك نجد حتى

اختلاف داخل داخل المجتمع الواحد مثلا على

سبيل المثال نجد اختلاف كبير ما بين

استخدام التكنولوجيا مثلا ما بين المدن

وما بين الارياف نجد كذلك حتى اختلاف داخل

الفئات الاجتماعيه ذاتها طبعا الفجوه

الرقميه هنا لا تتعلق ب بامتلاك الاجهزه

فقط وانما

تشمل كذلك مستوى التعليم الرقمي القدره

على انتاج المعرفه المحتوى الالكتروني هذه

الفجوه ترتب عليها فرص

تفاوت في فرص العمل فرص التعليم الوصول

الى المعلومات مات كذلك الموضوع هذا ترتب

عليه تفاوت اجتماعي وثقافي ومن هنا اصبح

دراسه التحول الرقمي ضروره ملحه وعاجله

لفهم التحولات الحضريه التي يعيشها

العالم العربي اليوم التحول الرقمي حسب

ما وصلني او حسب ما استشفيت التحول الرقمي

يمكن تحديده بشكل مبسط

انه يشير الى عمليه الانتقال من الانماط

التقليديه سواء كان في في مجال الاداره

سواء كان في مجال الحياه في التواصل انتاج

المعرفه الى انماط تعتمد على التكنولوجيا

الرقميه والذكاء الاصطناعي والبيانات

الضخمه والاتصال الشبكي لكنها لا تعني

استخدام الانترنت او الحاسوب عفوا بل يمثل

تحول شامل في طريقه عمل المؤسسات وتفاعل

الافراد وانتاج المعرفه والثقافه. اذا

التحول الرقمي بشكل بشكل اكثر تحديدا هو

الانتقال من المجتمع الصناعي الى المجتمع

الشبكي الذي تصبح فيه المعلومات المصدر

الاساسي للقوه والتاثير وهذا ما اشار اليه

مانويل كاستلز قائلا ان العصر الرقمي

اليوم اوجد مجتمع الشبكات التي تتحكم فيه

تدفقات المعلومات اكثر من الحدود

الجغرافيه التقليديه لذلك التحول الى

الرقمي ليس مجرد تطور تقني

فقط وانما حسب ما ارى هو تحول حضاري يعيد

تشكيل الانسان او عاد تشكيل الانسان ووعيه

وكذلك حتى علاقته بذاته وبعلاقته حتى

بمحيطه او العالم السياق الع السياق

العربي يبقى التحدي الاساسي او الكبير هو

كيف يتم توظيف التكنولوجيا لبناء او في

مجال التنميه والمعرفه بدلا من الاكتفاء

بالاستهلاك التقني لعل من اهم مظاهر

التحول الرقمي ساشير الى بعض النقاط

التوسع الكبير في استخدام الانترنت

والهواتف الذاكيه ووسائل التواصل

الاجتماعي اضافه الى دخول الخدمات

الالكترونيه في مجال مجالات التعليم

والاداره والاقتصاد والاعلام

اي اذ نلاحظ ان جل الحكومات عربيه تعتمد

بصوره متزايده على الخدمات الرقميه مثلا

في مجالات المعاملات الاداريه انتشار

التعليم الالكتروني والمنصات التعليميه

الحديثه كذلك نرى الاعلام شهد تحول جدري

من الصحافه التقليديه الى الاعلام الرقمي

التفاعلي حيث اصبح الفرد متلق منتج اكثر

منتج للمحتوى اكثر من كونه متلق له في

المجال الثقافي غيرت المنصات الرقميه

طريقه انتاج المعرفه وتداولها واصبح

الوصول الى المعلومات بصوره سهله وا بصوره

سهله واكثر انتشارا من جهه اخرى ادت

الرقمنه الى ظهور ثقافه جديده تقوم على

السرعه والصوره والتفاعل اللحظي مما اثر

بشكل كبير في طبيعه الوعي والعلاقات

الاجتماعيه كما اشرت

التحول الرقمي لم يقتصر تاثيره على

الادوات والتقنيات فحسب وانما امتد

لوعي الانسان كما اشرت وطريقه ادراكه

للعالم اذ اصبحت المعرفه تستهلك بصوره

سريعه من خلال المحتوى المختصر

الصور الفيديوهات مما ادى الى تراجع

القراءه العميقه وصعود ثقافه التفاعل

الفوري او السريع فالانسان كما نعرف جميعا

الانسان القاري كان ابن الكتاب اي التفكير

المتاني حيث كانت تبنى المعرفه على

التحليل على التاويل وانتاج المعنى اما

الانسان اليوم فنجد ان الانسان المتفاعل

ابن الشاشه والمنصات الرقميه التي تقوم

على السرعه والاستجابه الفوريه كما غيرت

المنصات الرقميه مفهوم الحقيقه ذاته اذ

اصبح يتلقى المعلومات عبر الخوارزميات كما

سناتي على هذا الموضوع التي تحدد له ما

يراه وما يهتم به ومن هنا لم يعد الوعي

يبنى من خلال في السابق من خلال المدرسه

او التعليم بشكل عام والكتاب بل عبر

التدفقات المستمر الرقميه المستمره وقد

ادى ذلك الى ظهور انماط جديده من التفكير

تقوم على السرعه

والانفعال بدل التحليل والنقد يرى نيكولاس

كار ان البيئه الرقميه

اثرت في قدره الانسان بشكل كبير على

التركيز

والتفكير العميق بسبب التدفق كما قلت

التدفق المستمر للمعلومات كما ساهمت وسائل

التواصل الاجتماعي في تشكيل الراي العام

وتوجيههي بصوره غير مسبوقه حيث اصبح الوعي

الجماعي عرضه للتاثير الرقمي والاعلامي

المكثف وفي العالم العربي كان المنصات

الرقميه دور كبير جدا في تشكيل المواقف

السياسيه والثقافيه والاجتماعيه لكنها في

الوقت نفسه ساهمت في انتشار الاخبار

الزائفه او الغير صحيحه والاستقطاب الفكري

لذلك التحول الرقمي كما قلت اعاد تشكيل

الوعي العربي بين امكانات الانفتاح

المعرفي ومخاطر التوجيه الخوارزمي

والسطحيه الثقافيه

اذنك دكتوره ا خمس دقائق بقي خمس دقائق ل

>> لا احاول

>> نعم تمام شكرا دكتور اي من الدات الثقافيه

الى الهويه المنتجه خوارزميا اي يشير

مفهوم الهويه الخوارزميه في ابسط تعريف له

وذلك الشكل الجديد من الهويه الذي يعتمد

بشكل كبير على الانظمه الرقميه وا

الخوارزميات

لا عبر الوعي الذاتي او الانتماءات

التقليديه فالانسان في البيئه الرقميه

اليوم لم يعد يعرف بما يقوله عن نفسه بل

تكشفه بياناته اليوميه من اهتمامات

وسلوكيات وانماط تفاعل وتقوم هذه المنصات

الرقميه بتجميع هذه البيانات و وتحليلها

وفلترتها ومن ثم تنتج صوره اي انسان او

صوره رقميه عن الفرد اي تستخدم في التوجيه

والاعلانات وصناعه المحتوى ومن هنا تصبح

الهويه الخوارزميه الهويه بناء خوارزمي

يعتمد بشكل كبير على التنبؤ بالسلوك بدلا

من فهم الذات الانسانيه في بعدها الوجودي

وقد انتقلت الهويه من كونها تجربه داخليه

مرتبطه بالوعي والتاريخ الى هويه متغيره

تعاد صياغتها باستمرار داخل الفضاء الرقمي

اي

وبما ان الهويه بما ان الخوارزميات اصبحت

اليوم قادره على تصنيف الافراد وتوجيه

اختياراتهم والتنبؤ بسلوكهم فانها تتحول

من كونها ادوات تقنيه الى انماط جديده من

السلطه ومن هذه السلطه تنبطق اسئله الحريه

اذ يصبح الانسان مهدد بفقدان استقلاليه

استقلاليته في مجال اصدار قراراته كما

يظهر الاغتراب بوصفه نتيجه لانفصال الذات

عن صورتها الرقميه المنتجه خوارزميا وهكذا

يقود او يقودنا تحليل الهويه الخوارزميه

بالضروره الى ضروره الوقوف على ثلاث

مفاهيم رئيسيه هي مفهوم السلطه والاغتراب

والحريه باعتبارها المفاتيح الفلسفيه

الاساسيه لفهم الوجود الانساني في العصر

الرقمي

الخوارزميه كسلطه خفيه لم تعد الخوارزميه

السلطه اليوم كما كانت في السابق تمارس

عبر الدوله والمؤسسات السياسيه بل ظهرت

سلطه اكثر خفاء تتمثل في الخوارزميات فهذه

الخوارزميات تتحكم في ما يراه الانسان وما

يقراه وما يتفاعل معه داخل المنصات

الرقميه وبذلك اصبحت تمتلك قوه هائله في

قادره على تشكيل

الوعي والس والسلوك وخطوره هذه السلطه

انها لا تك تكمن لا تكمن في كونها تاتي

بطريقه مباشره او تمارس نوع من القمع

وانما تاثيرها تمارس هذا التاثير تحت غطاء

الراحه والتكنولوجيا الذكيه والتخصيص

فالانسان يظن انه يختار بنفسه وانه لديه

حريه وهي من تعيد تعيد تشكيل اراءه

واختياراته وهذا ما اشار اليه ميشل ميشيل

فوكو عفوا قائلا ان السلطه الحديثه لا

تقوم فقط على القمع بل على المراقبه

وانتاج السلوك وهو ما يتجسد اليوم بصوره

واضحه لدينا جميعا في البيئه الرقميه كما

ان المنصات الرقميه اليوم تمتلك سلطه

ثقافيه واعلاميه تفوق احيانا سلطه

المؤسسات التقليديه في المجتمعات العربيه

يتضاعف او تتضاعف هذه الخطوره او هذه

السلطه لماذا؟ لغياب الوعي النقدي الرقمي

مما يجعل الافراد اكثر عرضه للتوجيه

والتلاعب الرقمي ساحاول تجاوز

مفهومين ارى انهما في غايه الاهميه الا

وهما الاغتراب والحريه وان كانوا مكملين

لاختم ب

المحاضره بسؤال السؤال

اليوم ليس عن الخوارزميات كيف انها غيرت

حياه الانسان العربي بل كيف غيرت فهمنا

لانفسنا ايه فالهويه ليست مجرد بيانات ايه

يمكن جمعها ولا انماط سلوك سلوك يمكن

التنبؤ بها ولا ملف رقمي يمكن تصنيفه انها

ذلك الافق الانساني المفتوح على الحريه

والمعنى والابداع واذا كانت الخوارزنيات

قادره على ان ان تعرف الكثير عن عن

الانسان فانها لا تستطيع ان تختزل كل ما

نحن عليه التحدي الحقيقي امام الانسان

العربي اليوم ليس رفض التقنيه ولا

الارتماء الكامل في احضانها بل امتلاك وعي

نقدي يجعلنا نستخدم الخوارزميات دون ان

نتحول الى منتجات خوارزميه وان نستثمر

الثوره الرقميه دون ان تفقد ذاكرتنا

الثقافيه وقدرتنا في كل مره على التفكير

الحر يبقى السؤال الا الاكبر

ويبقى مفتوح هذا السؤال هل سنكون في

المستقبل صناعا للخوارزميات التي تخدم

انسانيتنا ام سنصبح مجرد بيانات داخل

الخوارزميات تصنع عنا القرارات وتحدد

مصيرنا كذلك ارى ان الاجابه عن هذا السؤال

ليست تقنيه في جوهرها بل فلسفيه وانسانيه

وحضاريه بامتياز حاولت اني انني نعطي فكره

عامه عن موضوع المحاضره وان كان الوعاء

الزمني

حسب ما وصلني 40 دقيقه فوظفت المحاضره

بناء على 40 دقيقه اتمنى ان تكون الفكره

العامه للمحاضره قد وصلت ل للحضور الكريم

واتمنى ان تكون في نقاشاتهم

ما يزيد من قيمه هذه المحاضره ومشكور

دكتور هادي والجمعيه الفلسفيه السعوديه

مره اخرى على هذه الاستضافه والسلام عليكم

ورحمه الله تعالى وبركاته

شكرا دكتوره على هذا الطرح الذي طوف بنا

حول جدليه الهويه والتغيير في واقع العالم

الرقمي اليوم ا هو سيكون ايضا في اذا فتح

الباب للمداخلات فرصه ايضا ل يعني تغطيه

ما تبقى من محاور الورقه ا شكرا دكتوره

وينتقل الان ننتقل الان الى الدكتور محمد

زكاري ايضا ليلقي ورقته في غضون النصف

ساعه وورقه الدكتور محمد بعنوان الكينونه

الهجينه وافق ما بعد الانسانيه تفضل دكتور

ا شكرا جزيلا الاستاذ هادي وشكرا جزيلا

للجمعيه الفلسفيه السعوديه على هذا الكرم

في استضافه مثل هذه المواضيع التي هي

مواضيع ذات راهينيه اتمنى ان يكون الصوت

مسموعا استاذ

اي الصوت واضح

>> شكرا جزيلا ا موضوع هذه الورقه او كما هو

ورد في عنوانها

الكينون الهجينه وافق ما بعد انسانيه

في الحقيقه لم يكن اختيار هذا الموضوع من

باب الصدفه بل هو كان وليد يعني

دراسات وتاملات في المشهد الفلسفي المعاصر

وفي المالات التي بطبيعه الحال انشغل بها

كثير من اعلام الفكر الفلسفي واعلام

العلوم الانسانيه اليوم وبطبيعه الحال هذه

المواضيع هي تلامس في عمقها

يعني التاويل الحاصل لمفهوم الانسان في

عصرنا الحالي هل يستقيم هذا التاويل

الحاصل اليوم مع كل المعطيات التي تؤشر

على وجود منعطف

كبير في المعنى وفي الدلاله المرتبطه بهذا

المفهوم

لذلك فارتايت ان اتتبع يعني في هذه

الدراسات الجديد المطروح حول مفهوم

الانسانيه في افق العصر التكنولوجي

فجاءت الورقه بالعنوان التالي الكينون

الهجينه وافق ما بعد الانسانيه

لكن الذي لفت انتباهي الذي لفت انتباهي

حقيقه هو حجم الدراسات التي تراكمت على

الاقل من منتصف الثمانينيات الى اليوم في

هذا الجانب الجانب المتعلق بالتحول الحاصل

في ادوار الانسان الطلائعي التي كانت

الفلسفه الحديثه قد اشارت اليها وقد مهدت

لها بشكل كبير مع واقع التحول التكنولوجي

فالكتاب الاشهر والذي لم اجد ترجمه له في

اللغه العربيه بالرغم من انني وجدت ترجمات

لكتابات اخرى لنفس المؤلفه

وهو كتاب بيان سايبور هذا الكتاب الذي صدر

سنه 1985 ل الفيلسوفه وعالمه الاجتماع

الامريكيه دونه هراوي في الحقيقه هذا

الكتاب هو يعكس نوعا من النظره

الاستشرافيه

التي

كانت تنظر الى واقع جديد يعيشه الانسان

الى واقع تتحول فيه القيمه الانسانيه

لتصير في عهده الاله وفي عهده التكنولوجيا

ففي ذلك المنعطف المبكر من نهايه القرن

العشرين لم تكن هروي تتنبا بالمستقبل من

قبيل الخيال العلمي

بل كانت تشرح بمشرط ابستيمولوجي حاد

البواكر الاولى لتصدع الذات الانسانيه

الكلاسيكيه

حيث قدمت سايبر

ذلك الكائن الهجين المتشكل من سهر اللحم

البيولوجي بالشفره الرقميه والاليه

ليس بوصفه مسخا تقنيا مرعبا بل كشرط

اونتولوجي

راهن نعيشه جميعا في تفاصيل حياتنا

المعاصره

سايبر هنا بلغه هراوي هراواي ليس شكلا

يعني

غير مالوف وف شان يعني شان مدهش غرائبي

عجائبي بل هو واقع صار الانسان يعيشه وهنا

تظهر اهميه اتخاذ هذا البيان كتوطئه لهذه

المحاضره

وذلك في قدرته الفائقه على نسف ذلك الوهم

الذي ارتبط بفكرنا وارتبط بفلسفتنا

المتمركزه حول دوا الانسان وحول مفهوم

النقاء الطبيعي وتفكيك الثنائيه المط

فيزيقيه الصلبه التي تجمع بين الطبيعه

والتقنيه بين الانسان والاله بين الجسد

والعقل وهذه الثنائيات سجنت الفكر

الانساني لقرون

واضعه يدها في الوقت ذاته على ملامح

الهيمنه الجديده

المتمثله المتمثله في معلوماتيه السيطره

التي تحول الكينونه الى مجرد رموز وبيانات

قابله للتداول والتحكم

وبناء على هذا الارث الفلسفي تنطلق

محاضرتنا اليوم لتستانف النقاش من حيث

انتهى بيان سايبر لهراواي فنحن لا ننظر

الى التكنولوجيا والبيوتكنولوجيا

المعاصره بوصفها ادوات خارجيه طارئه بل

بوصفها انساق وجوديه

سهرت الجسد واع اعاده هندسه الحياه ممهده

الطريق لولاده الكينونه الهجينه

في ابعادها السبرانيه والبيولوجيا الراهنه

ودافعه بنا نحو شجاعه التفكير في افق ما

بعد الانسانيه

وهنا لا نقصد بافق ما بعد الانسانيه شكلا

من اشكال الفناء الذي قد يحل بالنوع

البشري ولكن بوصفها امتدادا مثل ما ان

التكن تكنولوجيا هي امتداد بلغه هايديغال

للانسان فكذلك افق ما بعد الانسانيه ليس

فناء للنوع البشري بل هو امتداد له

واعاده ابتكار مسؤول ومتحرر لشروط الوجود

والعداله الكونيه خارج الانانيه

الانتروبولوجيه الضيقه

ان اللحظه الراهنه

التي تجتمع فيها عقولنا عبر هذه المنصه

الافتراضيه

متباعده في الجغرافيا ومتصله في الفضاء

السبراني

ليست مجرد حدث تقني عابر بل هي تجسيد حي

لسيوله الوجود المعاصر وتاكل المسافات

الاونتولوجيه التقليديه

نحن لا نستخدم التكنولوجيا اليوم بوصفها

ادوات خارجيه منفصله عن دواتنا بل نعيش في

خضم

الثوره الصناعيه الرابعه بوصفها بيئه

وجوديه جديده اعادت صياغه مفهوم الحياه في

ابعاده البيولوجيه والرمزيه

لم يعد الجسد البشري في هذا السياق المعيش

هو الحيز الحصري الوحيد للوعي

اذ يكفي ان نتامل كيف تغلغلت الهواتف

الذكيه والمستشعرات الحيويه

والامتدادات الرقميه في تفاصيل يومنا

لتتحول من وسائل الى اعضاء اصطناعيه

وهذه الاعضاء الاصطناعيه هي ملازمه

لكياننا اننا نتحرك في فضاء في فضاءات

مشبعه بالخوارزميات

التي لا تكتفي بتنظيم تدفق البيانات

بل تدير رغباتنا وتوجه خياراتنا الاقتصادي

والسياسيه وتصنع وعينا الجمعي هذا

الاندماج اليومي

بين الجسد البشري والشيفره الرقميه يضعنا

وجها لوجه امام تساؤل وجودي مقلق وبطبيعه

الحال الفلسفه هي صناعه الاسئله وصناعه

المفاهيم كيف يمكننا الاستمرار في الدفاع

عن مركزيه الانسان

في عالم يتجاوز فيه الواقع المادي دي

حدوده باستمرار نحو افاق افتراضيه ورقميه

تعيد تعريف كرامه الوجود الانساني

تتجلى ضروره هذا التامل الفلسفي

عندما ننظر

الى الوقائع الملموسه التي تعيد هندسه

شروط الحياه ذاتها

فقضايا مثل تعديل الجينات عبر تقنيات

دقيقه

والوعود الاستشرافيه لشركات التكنولوجيا

العصبيه

من اجل دمج العقل البشري بالذكاء

الاصطناعي ليست مجرد انجازات علميه بل هي

زلازل مفهوميه

تقتلع الافكار الكلاسيكيه من جذورها

هنا يتداعى التصور الميتافيزيقي القديم

الذي تتبناه الفلسفات الحيويه

كتلك التي صاغها هنري بيركسون

حين تحدث عن الدفعه الحيويه بوصفها قوه

غامضه

ومقدسه تميز الكائن الحي عن الاله الصماء

ان التكنولوجيا الحيويه المعاصره قد حولت

هذه القوه الغامضه الى ماده خام قابله

للقراءه والبرمجه

لينتقل مفهوم الحياه من حيز القدر

البيولوجي

المحتوم

الى افق هو افق التصميم الهندسي

والمشروع المعلوماتي القابل للتعديل

والتطوير

في هذا المشهد الهجين يتلاشى الحد الفاصل

الذي وضعه الفيلسوف الايطالي جيورجيو

اغانبون بين الحياه العاريه البيولوجيه زو

والحياه السياسيه المؤثره

اذ تصبح الشفره الجينيه والبيانات الرقميه

هما الساحه الجديده التي تصنع فيها السلطه

معايير الوجود والعدم

بالتوازي مع هذه الهندسه البيولوجيه يخضع

الجسد البشري المعاصر لعمليه تفكيك مزدوجه

تخرجه من سجنه الفيزيائي المحتوم

فالجسد لم يعد معطا طبيعيا ثابتا

بل تحول في الادبيات الفلسفيه

وخاصه في ادبيات تيار ما بعد الانسانيه

الى بنيه قابله للتحسين

والترقيع

والامتداد الفضائي

نحن نعيش تجربه الهويه الموزعه

ديستريبيوتد ايدنتيتي

حيث يمتد وعينا وبصماتنا الوجوديه

عبر حسابات نا وسجلاتنا الخوارزميه

مما يجعل الانسان كائنا متعددا

ومتارجحا

بين الوجود المادي الملموس والوجود

الافتراضي العابر للمكان

هذا الوضع الراهن يعيدنا الى اطروحات

الفيلسوفه

دون هراوي في بيان السايبورغ الذي اشرت

اليه هذا الكائن المجازي

الذي ينتمي

الى ادب الخيال العلمي ولكنه سار على حد

تعبيرها شرطا اونتولوجيا

يصف واقعا المعيش كدوات هجينه ليست لها

ذاكره الا ذاكره مخزنه في الهواتف وليست

لديها يعني

تصورات عن ذاتها الا التصورات التي

تمتلكها انطلاقا من وسائل التواصل

الاجتماعي

وهذه الدوات الهاج عجينه يلتقي فيها ما هو

بيولوجي بما هو تقني دون ادنى شعور

بالاغتراب

ان هذا الامتداد الرقمي للجسد يتطلب منا

تجاوز المخاوف التكنولوجيه

بعباره دقيقه تكنوفوبي

التقليديه

والاعتراف بان الهويه الانسانيه لم تعد

مركزيه نقيه

بل اصبحت شبكه علائقيه مفتوحه على كافه

الاحتمالات

امام هذه التحولات

تبرز الحاجه الملحه

لتفكيك اليات الهيمنه الجديده

التي لم تعد تمارس ادواتها عبر المؤسسات

الفيزيائيه

التقليديه كالسجون والمستشفيات

التي حللها ميشيل فوكو في دراسته

حول السلطه البيولوجيه

بيو باور ان السلطه المعاصره قد انتقلت من

التحكم في الاجساد وتطويعها حركيا

الى احكام القبضه على البيانات الحيويه

بيوداتر

عبر ما يمكن تسميته بالسلطه الخوارزميه

فالخوارزميات الصامته

هي من يحدد اليوم

كل اشكال تصرفاتنا

علاقتنا بالابناك فرصنا في التوظيف نوع

الرعايه الصحيه التي نستحقها بل وحتى من

نلتقي بهم في الفضاءات الاجتماعيه

بناء على هذا الواقع نهدف ها هنا في هذه

نقول التاملات او نقول مناقشات الى تفكيك

هذا المشهد المعقد قد من خلال تبني ما

اصطلحنا عليه بالاونتولوجيا الهجينه

بمحاوره افكار الفيلسوفه

روزي

بريدوتي حول ما بعد الانسانيه

ذا بوست هيومن

وفي الحقيقه هذا الكتاب هو الاخر كتاب ذا

بوست هيومن هو لم يلقى حظه ربما الى في

الترجمه الى اللسان العربي

فالرهان الحقيقي الذي نطرحه ليس البكاء

على اطلال الانسانويه المفقوده او محاوله

استعاده

النقاء الطبيعي المتخيل بل الاندراج

في صياغه ايقه جديده مرنه وشجاعه قادره

على استيعاب اشكال الحياه المستحدثه

وتاسي سيس عداله كونيه تتجاوز التمركز حول

النوع البشري لتشمل كل تجليات الكينونه

سواء كانت متجسده في جسد وجسد الانسان او

متجليه في شفرات وبيانات

في الحقيقه اليوم ما نعيشه

يعني ما يمكن ان نوصف صف به واقعنا اليوم

هو انه واقع ا تتاكل فيه بلغه فلاسفه ما

بعد الحلاثه تتاكل فيه السرديات الكبرى

التي مجدت النقاء الانساني

وهذا الواقع هو ايضا تنكشف فيه مازق

الصلابه الانتروبولوجيه

امام سيوله الوجود

والسوله هنا مقتبسه من عالم اجتماع زيون

بومان التي جعلت الذات الانسانيه منفتحه

ومخترقه وموزعه

عبر شبكات تقنيه معقده بحيث يتفاعل ملايين

البشر يوميا

مع انظمه الذكاء الاصطناعي التوليدي

وخوارزميات التوصيه التي تدير وعيهم

وفذائقتهم

ليسقط بالتالي التمايز الديكارتي التقليدي

بين الذات الواعيه والاله الصماء

وينفسح المجال لنمط وجودي يتجاوز مجرد

تطور تقني

ليلمس الكينون ذاتها

وفي قلب هذا التحول الوجودي تبرز اشكاليه

مربكه

طالما شكلت خطا احمر في الفكر الفلسفي

الكلاسيكي

وهي تاكل الحدود الفاصله

بينما هو طبيعي ومولود بيولوجيا بورن

وما هو اصطناعي ومصنوع

تقنيا ميت

تاريخيا كان ينظر الى الطبيعه فيزيس

والتقنيه تكني

كعالمين متوازيين لا يلتقيان

الطبيعه تهب الحياه بنقائها وعفويتها

والتقنيه يه تحاكيها او تخدمها من الخارج

اما اليوم

في سياق تطبيقات البيوتكنولوجيا

والهندسه الوراثيه

فان هذا الحد الفاصل قد ذاب تماما في اتون

الممارسه اليوميه

لا يقتصر هذا التداخل الاونتولوجي على

البعد الجين او الوراثي الحيوي بل يمتد

ايضا ليعيد صياغه مفهوم الجسد

عبر بوابات الرقمنه الشامله

والامتداد السبراني في الفضاء الافتراضي

في ظل ما يصطلح عليه اليوم في في الدراسات

المتعلقه بال ما بعد الانسان بصعود ما

يمكن وصفه بالجسد الرقمي ديجيتال بادي

متمثل في هوياتنا الافتراضيه وبصماتنا

السحابيه وسجلاتنا الخوارزميه

فلم يعد مجرد وسيله تقنيه للتواصل عن بعد

او الترفيه بل هو اعلان صريح لتجاوز

المحدوديه الفيزيائيه

وسجن الجسد البيولوجي المحتوم

لقد كان الفيلسوف الالماني مارتن هايديغر

يرى في التقنيه خطر

يهدد الوجود الاصيل للانسان عبر تحويل

العالم وكل ما فيه الى مجرد رصيد دائم

خاضع للاستهلاك والطلب

لكن في سياقنا الراهن يتجاوز التحول فكره

تسليع العالم ليصيب الشرط التاريخي

للانسانيه ذاتها في مقتل ممهدا الطريق ما

يعرف بشرط ما بعد الانسانيه

هذا الشرط الجديد كما توضح

بريدوتي

يفرض علينا الاعتراف بان الانسان

لم يعد ذلك الكائن الاستثنائي

المفارق للطبيعه

بل هو عقده في شبكه

تتداخل فيها الخيوط البيولوجيه

بالمسارات الرقميه

حيث يتارجح الوعي باستمرار

بين واقع مادي ملموس

واثر افتراضي ممتد

مما يثبت ان الاستمراريه الوجوديه لم تعد

مشروطه بالبقاء

داخل القوقعه

البيولوجيه التقليديه

تحت وطاه هذه التحولات المتصارعه

ينبثق نموذج وجودي جديد

يتجاوز

الاطر الميتافيزيقيه الكلاسيكيه

وهو ما يمكن تسميته بالاونتولوجيا الهجينه

ابردونجي

حيث لم يعد مفهوم الحياه يتطابق مع تلك

التصورات القديمه التي نظرت اليها بوصفها

معجزه بيولوجيه مغلقه او هبه غامضه عصيه

على التفكيك

في العقود الماضيه قاد الفيلسوف الفرنسي

هنري بيركسان تيارا فلسفيا حيويا يحاجج

على ان الحياه تقاد بواسطه دفعه حيويه

وهي قوه روحيه متدفقه ومفارقه للماده

لا يمكن للاله الصماء او التفكير الالي

المحض ان يستوعبها

وان يحاكيها

الا ان هذا

التخم الفاصل بين الحي والجام قد انهار في

عصرنا الراهن

اذ تحولت الحياه في ظل التقنيات الحيويه

والرقميه المعاصره

من حيز السر المعزول الى افق المشروع

المعلوماتي

الخاضع تماما للقياس

والتحليل والترجمه الرقميه اننا نعيش

واقعا

اصبحت فيه الكائنات الحيه تقرا وتفهم عبر

لغه البيانات والرموز

وغدا الحمض النووي اشبه بنظام تشغيل

برمجياتي

يمك يعني

يمكن لتفكيك شفراته واعاده برمجته

وتطويره داخل المختبرات

ان ينقل الكينون من ركود القدر البيولوجي

المحتوم الى سيوله التصميم الهندسي القابل

للتعديل باستمرار

بناء على هذه الاونتولوجيا الهجينه فان اي

محاوله لفهم الانسان المعاصر

خارج هذه الشبكه المعلوماتيه المتداخله

تصير محاوله محكومه بالفشل

والقصور المفهومي

اذ ان الذات الراهنه لا تحقق وجودها

الا عبر هذا التماهي مع التقنيه

وهو التماهي الذي يخرجها من مركزيتها

القديمه

ليدفع بها نحو فضاءات ما بعد الانسانيه

حيث يتم تفكيك الجسد واعاده رسم حدوده

باستمرار

وهو ما ينقلنا مباشره الى تشريح اليات هذا

التفكيك

فيما سيلي تقديمها

ا استاذ هذه اتمنى ان يكون هناك متسع من

وقت فقط ذكرني اذا نسيت

>> ا كنت ساذكرك بعد دقيقتين بان

>> جميل

>> بقي خمس دقائق لذلك امامك سبع دقائق الان

>> لم لم يتبقى لي الكثير

>> عظيم

>> شكرا

>> قلت هذا الامتداد الرقمي هو في حقيقته

يتارجح

باستمرار وبسلاسه بين الواقع المادي

الملموس والوجود الافتراضي ايضا العابر

للمكان

وهذا الامر يطرح اسئله فلسفيه عميقه حول

وحده الانا واستمراريه الوعي في ظل تعدد

الوسائط الحامله للذات

هذا الوضع الراهن يجسد بامتياز اطروحات

الفيلسوف الفرنسي جون بودريار

حول ما اصطلح عليه بالمحاكاه الشديده

حيث

يسبق الرمز الافتراضي الواقع المادي

ويتفوق عليه الجسد الرقمي الذي يتفاعل

ويعمل وينتج في الفضاء السبراني

يمتلك في كثير من الاحيان

فاعليه وحضورا

سوسيولوجيا وونتولوجيا يتجاوز

حضور الجسد الفيزيائي

القابع خلف الشاشه مما يخل مفهوم

الموضوعيه ويفكك مركزيه الجسد الطبيعي

لصالح

سيوله رقميه مفتوحه

انتقل الى الى مباشره الى الخلاصات التي

بطبيعه الحال يمكن ان اخلص اليها في هذه

الورقه والتي كما قلت هي ليست ورقه

اكاديميه بقدر ما هي تاملات في واقع

كتابات ودراسات

في افق ما بعد الانسانيه اذا تاسيسا على

ما تقدم

من تفكيك ومسائله في محاور هذه الورقه

يمكن القول بان التركيب الاونتولوجي يفرض

علينا الاعتراف

بان الانسانيه لا تواجه مجرد ازمه عابره

في ادواتها التقنيه

بل انها تعيش مخاضا جذريا يعيد صياغه شروط

كينونتها

لقد تبين لنا ان السرديات الكبرى التي

وضعت الانسان في مركز الكون كدات سياديه

مستقره ومنفصله

قد تاكلت تماما تحت ضربات الاونتولوجيا

الهجينه وسيوله الوجود المعاصر

الحياه لم تعد السر البيولوجي النقي بل

اصبحت مشروعا معلوماتيا مفتوحا على

التعديل والهندسه

والجسد البشري انفك عن حدوده الماديه

واصبح موزعا وممتدا سبرانيا في الفضاء

الرقمي ان هذه الوقائع المعيشه من تعديل

جيني وشرائح عصبيه الى هويات افتراضيه

وسلطه خواريزميه تتحكم في البيانات

الحيويه

تؤكد ان اندماجنا بالفعل في شرط ما بعد

الانسانيه

شيء ضروري وان التحدي الفلسفي الحقيقي

اليوم لم يعد يمكن

في يكمن في البكاء على اطلال الطبيعه

البشريه المفقوده او محاوله استعاده نقاء

ميتافيزيقي متخيل

فهذا النقوص نحو الماضي اصبح ترفا فكريا

عاجزا عن مواجهه الحاضر وتحدياته

في المحصله الاخيره تخلص هذه المحاضره الى

ان افق ما بعد الانسانيه

ليس تهديدا

بالضروره لفناء الانسان بل هو فرصه

تاريخيه وفلسفيه فريده

من اجل اعاده الاعتبار

لابتكار

انفسنا خارج اطر الانانيه الانتروبولوجيه

وضيق الافق الميتافيزيكي

ان قبولنا بواقع

معيش

سمته الكائن السايبر الهجين

ممتد ومرتبط تقنيا هو الخطوه الاولى نحو

بناء وعي مسؤول قادر على قياده التطور

البيوتكنولوجي والرمي

بدلا من الانقياد الاعمى له

ان الوجود السيال الذي نقتسمه اليوم عبر

شاشات هذه المحاضره الرقميه هو الدليل

الحي على اننا صرنا خيوطا في شبكه وجوديه

كبرى عابره للمسافات ولن يتسنى لنا العيش

الواعي والمسؤول في هذا العالم الجديد الا

اذا امتلكنا الجراه المعرفيه

من اجل جل تحديث ادواتنا الفلسفيه وصياغه

ايقه كونيه تتسع

للانسان

والاله معا وتضمن عداله الوجود لكل من

يساهم في صنع هذا الافق المشترك وشكرا

لاصغرائكم

والكلمه للاستاذ هادي السمطاني شكرا جزيلا

>> اشكرك دكتور محمد شكرا على هذه الورقه

الثريه

ا سنفتح الان باب المداخلات ا من الاخوه

الحاضرين

ا ونتمنى الا تتجاوز المداخله ا مده ثلاث

دقائق

ا

وبامكان الجميع المشاركه اما صوتيا برفع

اليد او بطرح الاسئله ك كتابيا في خانه

الدردشه

ا سابدا اولا بسؤال ل

المتحدث الاول الدكتوره فوزيه ثم اترك

المجال للحاضرين

ا

بدا لي دكتوره انك متحفظه جدا تجاه اثر

التكنولوجيا

ا

على

واقع الانسان وكان الثوره الرقميه تهديد ا

للهويه وكانها

ليس لها يعني ج جوانب ايجابيه تسهم فيها

يعني في تحسيس في تحسين

يعني ا تعزيز الهويه الرقميه وتحسين واقع

الانسان المعاش سواء على الصعيد الثقافي

او الاقتصادي او الاجتماعي

>> دكتوره فوزيه

>> الو موجوده دكتور دكتور

>> اي انا ما ادري هل هل يعني سمعت السؤال

>> ايه ايه سمعت السؤال واضح دكتور

>> اي اجيب دكتور

>> اي تفضلي

>> شكرا دكتور هادي على هذا السؤال اي اولا

انا لم اكمل المحاضره ولكن لاكون معك

صادقا اي انا اييه لست ضد ال ضد

التكنولوجيا على العكس تماما انا ضد ان

احنا نستخدموا التكنولوجيا او مع او

النقطه التي اود الاشاره اليها ان غياب

يعني لا نكون نحن مستهلكين للتكنولوجيا

ينبغي ان تكون لدينا مشروع حضاري عربي اي

مستقل وليس ضد التكنولوجيا انا لم اكمل

المحاضره دكتوره كنت اتمنى اني اكمل

المحاضره لان لدي ما يعزز ما اشرت اليه

دكتور متى مثلا على سبيل المثال لابد ان

يكون لدينا مثلا على سبيل المثال التعليم

في التعليم تعزيز الجانب النقدي مثلا في

التعليم تكون لدينا مثلا وعي عربي اتجاه

ما ينتجه الاخر ولكن

ليس ضد التكنولوجيا وانما مع التكنولوجيا

لكن مع فلتره ما ياتينا من منها هذا ما

قصدته دكتور

ام شكرا دكتوره ا

تفضل ا

عرفت باسمك الدكتور تفضل الدكتور ل

القاء مداخلت

>> الو الو دكتور هادي

>> تفضل

>> لو نفسك ثم يعني

حاضر حاضر دكتور محمد حسين محجوب استاذ

فلسفه العلوم والمنطق جامعه بنيغازي ليبيا

>> حياك الله يا دكتور

>> بدايه طبعا انا لي شرف ان يوم 3 نوفمبر

القيت محاضره في هذه الجمعيه الموقره كان

عنوانها الخوارزميه

قلب الذكاء الاصطناعي ومرضه

وسعيد اليوم بمتابعه هذه المحاضره القيمه

من قبل الاستاذه الدكتوره فوزيه محمد مراد

والاستاذ الدكتور محمد زك كاري

ومما لفت نظري في هذه المحاضره اشارتهما

الى هنري برجسون

الفيلسوف الفرنسي الشهير في مساله الدفعه

او الدفقه الحيويه

وكان دائما يقال عن هذا الفيلسوف انه يجدف

ضد التيار التيار المقصود في ذلك الحديث

هو التيار ضد العلوم التجريبيه

بدايه اشكر الدكتوره فوزيه على هذه

السياحه العلميه في الهويه العربيه

وتاريخها واسبابها

واتقدم اليها بسؤال بسيط

وهو

من سيضع الهويه العربيه الحديثه هي تحدثت

عن الهويه العربيه القديمه وكان تاصيل لا

باس به واشير الى ما قالته الاستاذه

الدكتوره فوزيه ان البعد الديني والقيم في

ذاته هو بحاجه الى لغه خوارزميه

نحن في الحضاره العربيه وفي اللغه العربيه

بالذات نحتاجوا الى خوارزميات

ولغه جديده تضاف الى لغتنا والى فهم

نصوصنا القرانيه

ايضا الاستاذ الدكتور محمد زكاري

تحدث عن

الثوره العلميه التي بدات منذ لويز براون

ومنذ الوصول الى معرفه تركيب الحامض

النووي دي ان ايه وتحدث ايضا عن مساله

السيوله ومساله هجينيه الانسان

السؤال الذي اتوجه به الى استاذ الفاضل

كيف

يمكن

كيف يمكننا الدفاع عن وجود الانسان نحن

نقول الان ان الثوره الهجينه لماذا لا

نقول

لماذا نقول تفكيك الانسان ولا نقول تكمله

الانسان هل العلوم التي درسها الانسان

واكتشفها فككته ام انها اضافت اليه علما

جديدا وفهما جديدا فالتحول

>> في برنامج الانسان هو تحول كبير فانا اشكر

هذه هؤلاء الاساتذه واشكر الجمعيه

الفلسفيه وحقيقه الامر ان موضوع

الخوارزميات وايجاد لغه للحضاره العربيه

يحتاج الى علمائنا وبحاتنا وهو امر ضروري

ولا مجال لتجاوزه وتركه جزيل الشكر دكتور

هادي واسف جدا على الاطاله

>> شكرا دكتور محمد

تفضلي دكتوره فوزيه ثم اي دكتور محمد

>> مشكور جدا دكتور دكتور محمد على ما وصلني

من دكتور محمد ان السؤال من

سيضع الهويه الجديده هكذا فهمت طبعا مساله

تحديد جهه معينه لتضع الهويه احنا الهويه

لم نرفضها دكتور محمد ومساله ان السؤال عن

من الجهه التي ستضع الهويه الجديده

لا توجد جهه محدده بشكل مباشر ستضع الهويه

لان ال هذه المساله هي نتاج تفاعل كبير

جدا ما بين الانسان والتكنولوجيا

والمؤسسات الرقميه لكن ما يميز العصر

الرقمي هو ان الخوارزميات اصبحت شريك مؤثر

في تشكيل الهويه من خلال توجيه زي ما اشار

الدكتور محمد من خلال توجيه الانتباه

واقتراح المحتوى وصناعه التفضيلات وترتيب

او الاولويات اضافه لما اشار اليه الدكتور

هادي بخصوص سؤاله عن التكنولوجيا اعتقد اي

اي وان كنت صرت تاريخيا جانب تاريخي ل

للهويه لاننا نعي جميعا ان الهويه تتشكل

عن طريق التعليم عن طريق التاريخ عن طريق

اللغه عن طريق المدارس عن طريق الاسره عن

طريق يعني هذا المتعارف عليه او نعرف

جميعا لكن ايه هذا ما يمنعش او جزء اساسي

من العوده للماضي لكن تبقى نقطه نشترك

فيها جميعا او نتفق عليها جميعا ان صناعه

التكنولوجيا

ليست مجرد موضوع تعيد الخوارزميات تشكيله

وشكرا

>> شكرا دكتوره تفضل دكتور محمد زكاري

>> شكرا جزيلا للاستاذ محمد على هذه الاسئله

العميقه التي طرحها في الحقيقه الامر قد

يبدو صادما

شيئا ما ان قلنا اننا اليوم ا اسهمنا في

بناء هويتنا العربيه والاسلاميه اكثر مما

فعله اسلافنا قد يبدو هذا الطرح غريبا جدا

لكن حجم ما ينتجه الانسان العربي اليوم

على دالته وعلى ما فيه من ملاحظات فهو

محترم جدا

لربما السبب في ذلك ان الولوجيه التي

لدينا اليوم الى المعلومات والى النصوص

والى المعطيات والى الاحداث هي اكثر من

ناحيه الوفره ومن ناحيه الولوجيه قياسا

الى ما وصل اليه يعني الانسان الى امد

قريب هذا من ناحيه من ناحيه اخرى ف بتتبع

بسيط لما يحدث اليوم من تطورات في مجال

الذكاء الاصطناعي

الاحداث الدائره والنقاشات الدائره في

السيليكون فالي سيعرف المتتبع ان المشكله

الحقيقيه اليوم التي يقع فيها الذكاء

الاصطناعي بخواريزمياته هو انه يتتبع

الرصد الانساني بمعنى ان تعزيز اليات

وخواريزميات الذكاء الصناعي وصلت اليوم

الى ربما منعطف وازمه خانقه بحكم انها لم

تستطيع ان تقفز على افق ما بعد الانسانيه

اذا هنا هذا النقاش الذي طرحته في هذه

الورقه ليس الغرض منه تفكيك الانسان

بالمعنى التقليدي الذي طرحته العلوم

الانسانيه يعني جعله موضوعا لا اطلاقا بل

الغرض منها هو كيف يمكن ان نستفيد من هذا

الطور الذي اقتحمناه تكنولوجيا

لكي نستطيع ان نلج الى ما بعده لكي نستطيع

ان نعزز الحياه لكي نستطيع ان ندعم هذه

التجربه الانسانيه الى اقصى سمدها علينا

ان ننسى ايضا ان هذه الارض التي نعيش

عليها هي الان تختنق

وان البيئه اليوم تعيش في اوجه معطياتها

يعني المازومه

اذا كل هذه المؤشرات تدعو الانسان الى

تعجيل هذه الوتيره والسير قدما والسير

راسا الى تطوير كل ممكناته التكنولوجيه من

تعزيز قدراته الوراثيه الى

لما لاا يعني ان يسبح في الفضاء وان يكتشف

اماكن اخرى تقبل العيش اذا كل هذا الامر

لم يعد خيالا

وكل المعطيات الداله عليه هي معطيات اليوم

يمكن رصدها ويمكن ملاحظتها وبالامس ربما

او يعني قبل امس كان هناك خبر جديد عن

امكانيه ان يعزز كل حاسوب شخصي مستقبلا

بمولد للذكاء الاصطناعي مرتبط بذلك

الحاسوب وهذا امر في غايه الاهميه يعني

يكون لديك حاسوب ولكنه م كوحده مستقله من

حيث الذكاء الاصطناعي ويولد لديه القدره

على توليد المعلومات والمعطيات المرتبطه

بك شخصيا هذا الواقع الجديد هو واقع لا

ينبغي ان ننظر اليه بالشكل السلبي ونحن

كعرب وكمسلمين ينبغي ان ننخرط في ننخرط

فيه وان ندلي بدلونا وان نستشكله الى اقصى

حد ممكن لما لا شكرا جزيلا

ا شكرا دكتور ننتقل للدكتور عبد الله

المطيري

ا تفضل دكتور

>> مساء الخير عليكم جميعا مساء الخير دكتور

هادي مساء الخير دكتوره فوزليه الدكتور

محمد شكرا على هذا الطرح وعلى هذه الاوراق

وافكار كثيره جدا

ا يعني اثارتها هذه الاطروحات

بدايه الدكتوره فوزيه

يعني كثير من الاسئله ممكن تطرح لكن انا

عندي سؤال قد يكون اوليا يعني كذا او ربما

منهجي

يتعلق ب

دلاله خص النقاش بالعرب

يعني يعني الحديث عن الهويه العربيه

يعني انا لا اعلم يعني غايه

تخصيص النقاش

بهويه محدده من هويات البشر

في اطروحه يفترض انها تكون يعني اطروحه

فلسفيه يعني احنا نعرف ان من خصائص

الفلسفه وميزتها ان كل انسان يستطيع ان

يتواصل مع هذا مع خطابها فانا اتساءل لو

كان اليوم معنا شخص لا يصنف حسب التصنيف

المتعارف عليه بانه عربي او هو لا يرى

نفسه انه عربي ماذا سيعني له هذا النقاش؟

رغم انني ازعم حقيقه ان كل ما قيل يمكن ان

ينطبق على اي ثقافه واي جماعه بشريه يعني

كل الثقافات عندها لغات كلها عندها ا يعني

معتقدات كلها عندها ظروف اقتصاديه متباينه

كلها عندها يعني اشكالات متعلقه بالتاريخ

وبالاتصال بالتقنيه ف انا احس انطروحه

الهويه العربيه اولا فيها اطروحه

ميتافيزيقيه

يعني تفترض ان هناك فعلا هويه عربيه وهذا

سؤال كبير وهذا عليه نقاش كثير احنا نتكلم

عن جماع ملايين من البشر اللي يفكرون بطرق

مختلفه

ويتصلون بالعالم بطرق مختلفه فما ادري عن

وينتمون كذلك امبريقيا ل سياقات تاريخيه

واقتصاديه وطبقيه

متعدده و ما لا اعلم يعني عن مدى امكانيه

اصلا الكلام عنهم كجماعه واحده او كهويه

واحده يعني انا احس ان هذا الكلام بهذه

الطريقه يفقدنا كثير من التفاصيل

والاختلافات والسياقات اللي هي مهمه جدا

خصوصا اذا كنا اليوم نتكلم عن سؤال

الخوارزميات او سؤال التكنولوجيا اللي هي

اصلا تطرح علينا السؤال الهويه نفسها

الهويه الفرديه اصبحت زي ما تفضل الكتور

محمد هي نفسها تحت السؤال الان وتحت

المسائله

فما بالك بهويات كبرى يعني تضم ملايين من

البشر وتمتد ل يعني سنين طويله من التاريخ

هل لازال ممكن ان نتحدث عن هويات بهذا

المعنى هذا سؤالي لك دكتور محمد شكرا لك

عندي يعني اسئله اوليه يعني يمكن حتى

محاوله للفهم ربما يعني تولد معها اسئله

اخرى انت تحدثت عن الهويه او الكينونه

الهجيه جينا

ا فسؤالي يعني سؤال كذا بسيط واولي اليست

كل هويه اليست كل كينونه هجينه حتى

الكينونات القديمه هذا سؤال يعني فما اذا

كان هذا صحيح انا اعرف انك تحيل الى

فلسفات معينه حاولت انها تجعل الهويات او

الكينونات يعني مربوطه بخصائص محدده

وبالتالي كانها صافيه ونقيه لكن لو

تجاوزنا هذه يعني لو كنا برؤيه نقديه

اليست كل الهويات السابقه للتق تقنيه

الكينونات السابقه للتقنيه واللاحقه عليها

هي هجينه في طبيعتها

كذلك يعني يبدو لي من اطروحتك انها يمكن

تصنيفها انها اطروحه متفائله

وهذا التفاؤل جميل لان

ليس جميل لانه ايجابي لا لانه مختلف اقصد

يعني كثير من الاطروحات اللي تقدم اليوم

هي اطروحات متشائمه لكن طرحك يعني هو طرح

ايجابي

او طرح متفائل سؤالي عن هذا يعني يبدو لي

داخل تفاؤلك ان فيه اطروحتين او في فكرتين

يمكن اشكاليه اولا انك تتعاطى مع التقنيه

على اساس انها وسيله

او اداه يمكن استخدامها وهذه فرضيه ان

الانسان لازال صاحب الاراده على التقنيه

وانه يمكن ان يستخدمها ويطوعها في صالحه

وهذه اعتقد انها صارت فرضيه اليوم صعبه

جدا

ا ان نقبلها ويعني هايدجر انت احلت عليه

هو كان يقول لا يمكن اصلا التعاطي مع

التقنيه او فهمها والتفكير فيها الا

باستبعاد فكره انها انها وسيله ليست ا

انها وسيله يمكن استخدامها السؤال الثاني

هو المشاعر يعني احنا عندنا خبره مباشره

كبشر عندنا خوف وقلق من التقنيه ومن

التحولات المستقبليه هذه المشاعر وهذه

الخبرات الذاتيه

اين نضعها في في سياق هذه الافكار

المتفائله يعني هي ايضا لها ثقلها وكيف

يمكن التعاطي معها وشكرا لكم واعتذر عن

جزيلا

>> شكرا دكتور عبد الله

>> ا

>> نفسح المجال للدكتوره فوزيه اولا ثم

الدكتور محمد للرد انا مع الدكتور عبد

الله مشكور جدا طبعا دكتور عبد الله على

هذا السؤال العميق صحيح ان هناك هويات

متعدده

لكن تخصيصي اولا

س ساخذها نقطه نقطه تخصيصي للهويه العربيه

نحن نعي جميعا صحيح ان هويات متعدده لكن

عند البحث كل ما كانت كل ما كان التحديد

كل ما كانت النتائج افضل لذلك انا مجمل

حديثي كان عن الهويه العربيه ليس استثناء

الهويات لان الهويات متعدده دينيه او

وطنيه او انسانيه او مهنيه او رقميه يعني

مجموعه من الهويات او هويات اخرى اكبر

وتسعى زي ما اشرت حضرتك دكتور لملايين لكن

اختيار للهويه العربيه لا يعني اقصاء

الهويات الاخرى اي

دكتور في في نقطه ثانيه انا لا افترض وجود

هويه واحده اللي هي الهويه العربيه تلغي

باقي الهويات الاخرى فالانسان المعاصر كما

نعي جميعا يحمل هويات متداخله ومتعدده لكن

السؤال الذي اطرحه هو كيف يتاثر البعد

الثقافي العربي من هويتنا بالتحول ايه

الرقمي اي فالحديث عن جزء من الهويه لا

يعني بالضروره انكار للهويات الاخرى او

استبعاد او اقصاء وانما التركيز على جزء

جانب معين باغراض البحث زي ما اشرت في

البدايه اضف لذلك ان الهويه العربيه هنا

ليست كما اشرت في تعريفها او تحديدها لا

ادري هل استمعت الي عندما كنت احدد الهويه

العربيه انها ليست جزو او جوهر عفوا ثابت

او مغلق بل هي زي ما اشرت فضاء ثقافي اي

ولغوي وتاريخي مشترك وما يهمني هو دراسه

كيف يعاد تشكيل هذا الفضاء في العصر

الرقمي لادعاء

بانها الهويه الوحيده التي يمتلكها

الانسان وشكرا

>> شكرا دكتوره تفضل دكتور محمد

>> ا شكرا جزيلا

للاستاذ عبد الله المطيري على هذه الاسئله

العميقه وهذه المداخله المفيده في الحقيقه

السعيد السعيد ا ما قاله هايديغر

عن نداء

ا

يباشر اذن الانسان وهو ايها الانسان يصنع

صنع هذه الدعوه التي لا تعرف نهايه يصنع

كل شيء الى ان يصنع نفسه فهذا هذا الاطار

الذي انطلق منه وهو الاطار الذي رهن عليه

الفيلسوف مارتن هايديغر

والذي راه بشكل استشرافي

ا هو يجعل من كل شيء حتى المشاعر

الانسانيه اليوم بمنظور العلم هي ا سنان

كود

في اطار برنامج

هو مكنتنا منه الطبيعه

وهذا البرنامج ج الذي مكنتنا من هذه

الطبيعه

هو

دائما ما يكسر افق ان يجدد الانسان في

نفسه او ان يصنع نفسه اذا فهذا المسار نحو

ان يصنع الانسان نفسه او ان يتمكن من

تطوير نفسه هو دائما محمي بحاجز وحاجز

الخوف

وكل خطاب اليوم كل خطابنا اليوم هو خطاب

مليء بالخوف

مليء

بعدم تقبلنا لواقع ان تكون التقنيه هي

السيده لكن لو عدنا الى مسار البشريه

وفهمنا هذا المسار حق فهمه

وتاملناه جيدا لفهمنا ان كثير من الامور

التي كانت تبذو للانسان انها الحقيقه

المطلقه لطالما فكر فيها على اساس انها هي

مصدر خلاصه لفهم هذا العالم والوجود

كانت على العكس من ذلك هي العائق امام

تقدمه

لناخذ نموذجا من تاريخ البشريه هي مركزيه

الانسان داخل الكون مركزيه الانسان داخل

الكون دائما هي النموذج الذي يعني يستخدم

الانسان رمزيته للادعاء بانه هو الذي له

الحق على السياده على الطبيعه وامتلاكها

باي دعوه كانت لكن لمجرد ان انهارت هذه

المركزيه واكتشف انه ليس سوى جرم صغير

داخل هذا الكون نهارت معها مجموعه من

القيم كذلك الامر بالنسبه الى القيم التي

نبنيها اليوم في علاقتنا بسياده

التكنولوجيا

يبدو في بشكل متفائل

ان المسار التكنولوجي اليوم ليس فيه

اختيار لا سما في علاقتنا بالتحديات

المطروحه علينا اليوم وليس اقلها التحدي

المناخي كل المؤشرات اليوم تدعو الى

اقتحام هذا العصر التكنولوجي بشده

والمراهنه عليه ما نحتاجه اليوم نحن كبشر

ليس هو بيان السايبر الذي تحدثت عنه في

ورقتي بل هو البيان الاخلاقي الذي يوجه

بواسطته الانسان هذا

الطور التكنولوجي الذي سيكون اقتحامه شيئا

ضروريا وكل المفاهيم معها ستتغير غير كما

تغيرت العديد من المفاهيم عبر التاريخ

يعني ازمتنا نحن البشر اننا نمتلك ذاكره

قصيره وهذه الذاكره القصيره

تجعلنا دائما نستحضر المخاوف البيولوجيه

ونصدرها دائما في القائمه لمواجهه كل ما

يبدو لنا خطرا هذه اليه طبيعيه وهي اليه

دفاعيه لكن نحتاج اليوم ما هو اكثر من

الاليه الاليه الطبيعيه لاقتحام هذا العصر

التكنولوجي الذي بدات حتى في دوائر

المعرفه الغربيه بدات النقاشات حوله يعني

تكثر بشكل مستفيض

بوست هيومان او ترونزيان كلها يعني مؤشرات

داله على ان ان

البشر صار بمقدورهم

لا نقول صناعه انفسهم ولكن التدخل في

مسارهم البيولوجي والتحكم فيه لان نقاش

نقاشا مثل نقاش اطاله امد الحياه بالنسبه

الينا في العالم العربي الاسلامي هو نقاش

قد يبدو يعني غريبا

يعني ومستغربا لكن هذا النقاش هو نقاش

دائر في في الاوساط الغربيه ويعرفون قيمته

وقيمه ما يراهنون عليه تكنولوجيا النقطه

الثانيه والاخيره التي اود ان اناقشها هي

اليست كل الهويات هجينه وليست كل

الاونتولوجيات هجينه بالفعل

الامر كذلك لانه لو تاملنا

هذه الهويات من منظور تاريخ سنكتشف ان كل

هويه هي بالفعل

يعني تستمد مما قبلها وتحسن لكي تمنح

المسار لما سياتي بعدها وليطول اذا ليس

تمويه نقيه وصافيه الا على مستوى

الاماجينير او المتخيل وشكرا جزيلا لكم

>> ام دكتور ا سؤال مكتوب موجه للدكتور محمد

من ندى الصايغ

ا

سؤالها

ا للدكتور محمد عن فلسفه ما بعد الانسانيه

التي تتجاوز مركزيه الانسان وتهتم

بالعلاقات والروابط

وكيف انها تخلق الوجود والكينونه فهل هذا

يتعارض مع النظره الاسلاميه للانسان

وفرادته وتميزه عن غيره من الجمادات

والكائنات

>> ا اجيب استاذ هذه

>> تفضل

>> هو في الحقيقه ليس جوابا ولكن تفاعلا مع

هذا الطرح العميق وهذا السؤال

النبيه الذي تفضلت به الاستاذه ندى اقول

ان المشكله في علاقتنا نحن بالنظره

الاسلاميه او اقول المنظور لان المنظور هو

شيء يعطي يعني بناء في النظر الى الامور

هذا المنظور الاسلامي هي مشكله في التاويل

من يعني

الذي تاول هذا المنظور الاسلامي ا مفكرا

في انه يجعل من الانسان سيدا ومالكا

للطبيعه

بل على العكس من ذلك المنظور الاسلامي

يجعل من الانسان مسؤولا عن الطبيعه

وهذا المسؤوليه يعني تدفعه الى حمايه كل

شيء وانقاذ كل شيء اذا فاهميه الانسان ليس

ومركزيه الانسان في المنظور الاسلامي ليست

بجعله فوق كل الاشياء بل على الاطلاق من

يعني بل

تفهمه انه جزء لا يتجزا من هذا الكل

وحينما سخر اليه يعني الله المخلوق ات ل

يعني

لسخرته ف الزمه

يعني من الجهه المقابله بقيم وباخلاقيات

للتعامل مع هذه الموارد فاليوم السمه التي

يبدو انها سمه طاغيه على كل المجتمعات

المعاصره هي سمه الاستهلاكيه

استنزاف الموارد

الاسهام في التلوث لا اظن ان المنظور

الاسلامي يعني

يزكي هذا الطرح بل على العكس من ذلك فانه

يقوضه و يعني

ينهي معه على العكس من ذلك فمنظور ما بعد

انسانيه ف هذا لو اردنا ادراجه سنقول انه

منظور ا يعني ا

يعني حاجج به ال القران الانسان ان

استطعتم ان تنفذوا من اقطار السماوات

والارض فانفذوا

ولننفذ يعني ليس في اقطار السماوات والارض

بل في جعل هذا الواقع الانساني واقعا

اكثر يعني دقه وان نعززه بادوات البحث

العلمي وان نسمح للعلم وللتكنولوجيا ايضا

بان تطور هذه القدرات التي لم يكن

بالامكان تطويرها من دي قبل في الطب مثلا

في دراسه علوم الحياه وكل هذه الامور

ينبغي ان نسمح للتكنولوجيا اليوم بان تقول

قولها وان لما لا ان ندرج هذا المنظور

الاسلامي في المنظور الاخلاقي الذي ا يعني

يوجه

ويؤطر

كل هذا

البحث في هذا المجال وشكرا جزيلا لكم

>> شكرا دكتور امل الناصر ا تفضلي بطرح

مداخلتك

>> ا اهلا بكم جميعا شكرا جزيلا اولا على هذه

المحاضره الحقيقه الثريه والماتعه

الى الدكتوره فوزيه والى الاخ زكريا

الاستاذ زكريا لدي سؤال للدكتوره فوزيه

وهي هل ادى ذكرت بان الانتقال هناك

انتقاله حدثت اييه اي في وسيله مثلا

تلقينا للمعرفه هناك انتقاله من انسان

الكاتب الى انسان الشاشه او حقيقه اعجبت

يعني بهذه

المفهومين

هل تري او من وجهه نظرك هل ادى هذا

الانتقال الى تراجع مثلا التفكير النقدي

والتامل العميق يعني في الانسان المعاصر

اليوم يعني انسان الشاشه صحيح هناك تدفق

متسارع اليوم نجده مثلا في الصور في

المعلومات

يعني اصبحت المعلومات معلومات تستهلك بشكل

يومي وبشكل مختصر مثلا وسريع ومجزا صحيح

يعني لم يعد الانسان اليوم مثلا يقرا

النصوص الطويله

بقدر مثلا ما يطلع على المقاطع قصيره

وعناوين او صور لكن يعني

اجد بان هناك مثلا حكم سلبي يعني في هذا

في هذه يعني الشاشه ايضا فتحت لدينا

امكانيات معرفيه هائله

لم تكن متاحه من السابق يعني خاصه انا لما

استذكر يعني دراستي في الثانويه ودراستي

اليوم لا اجد هناك يعني

اتاحه وصول سريع مثلا للكتب الى الابحاث

فهناك

اجد بان هناك اسقاط يعني سلبي في هذا

الجانب ا ايضا الى الدكتور ا

لحظه ايضا الى الاستاذ الاستاذ زكريا اي

لدي سؤال اولا جدا اعجبت يعني بالورقه ا

هل في الاشكاليه ذاتها يعني الذي طرحتها

في هل تمثل الكينونه الهجينه تجاوز

للانسان التقليدي يعني هل الاشكاليه كانت

تركز على تجاوز الانسان التقليدي ام ا

ان تركز فقط على

هذا تساؤلي وشكرا جزيلا

>> شكرا استذ عمل

>> اوكي امم اجيب دكتور هادي

>> ايه تفضلي دكتوره

>> اي يبدو ان في بعض النقاط لم لما افلح في

توضيحها اي اييه انا لما تكلمت دكتور

تكلمت ب بواقع البيئات العربيه يعني انا

لست ضد التكنولوجيا

ولا ايه ضد الشاشه او المنصات الرقميه

بالعكس تماما ايه هي وسيله تكنولوجيا فيها

الجانب الايجابي وفيها الجانب السلبي لكن

اعتقد ان فهم اثار الاثار المترتبه على

التكنولوجيا وتداعياتها قصدي هذه مهمه

الفلسفه يعني نن يفترض ان احنا لا نقبل

الشيء على علاته لما قلت فعلا في انتقال

من ابن الكتاب يعني الانسان القارئ للكتاب

ايه الانسان المتاني في تفكيره الى انسان

ابن الشاشه يعني القراءه في الكتاب على

سبيل المثال مثلا القراءه في الكتاب

الورقي ايه يعني فيس تو فيس في الكتاب

يعني الكتاب بين موجود بين يدي ما بين يدي

اكيد حيكون في التحليل حيكون اعمق التفكير

حيكون في اطول بعكس مش بمعنى ان الشاشه ضد

الشاشه بالعكس احنا حاليا موجودين داخل

العصر الرقمي بدليل اننا نتكلم كلم حاليا

داخل الرقمنه يعني يعني لو اني ضد

التكنولوجيا ما كنتش حاليا اني موجوده

فيها يعني فاعتقد احنا اليوم زي ما اشار

الدكتور محمد والمتداخلين والدكتور عبد

الله احنا ندرسه في اثار التكنولوجيا احنا

محتاجين وعي نقدي احنا نكونوا احنا لازم

ننتقل من موقع الاستهلاك الى موقع الانتاج

احنا لازم يكون عندنا مشروع حضاري مستقل

يعني

الاستاذه امل لما اشارت هل غاب الوعي؟

الوعي لا يغيب الوعي موجود يعني هو الوعي

موجود ومستمر احنا محتاجين

محتاجين ان احنا نستوعبوا هذه الاثار كيف

ان احنا ما نكونوش ما نكونوش مستهلكين

ونكونوا منتجين هذا ما اود اود قوله اتمنى

ان تكون الصوره قد وصلت وشكرا

>> اه شكرا تفضل دكتور محمد

>> شكرا جزيلا

الاستاذه امل الناصر على هذه المداخله

القيمه

فقط تفاعلا مع الجزء الاول الذي وجهته الى

الاستاذه فوزيه ا بالامس مر علي يعني لقاء

مع

المخرج الامريكي او ربماس الامريكي

البريطاني المشهور كريستوفر نولان

يعني صاحب اوبنهايمر وغيره من الافلام

يقول بالحرف انه لا يستخدم يستخدم هاتفا

ذكيا

ولا يستخدم البريد الالكتروني

لا يستخدم ايا من هاته

المنتجات التكنولوجيا الحديثه لكن السؤال

الذي طرحته على نفسي هل فعلا يستطيع انسان

ان يقاوم اليوم في ظل هذا يعني الفوران

التكنولوجي هل نستطيع هل نستطيع ان نتخلى

عن كل المنتجات التكنولوجيه

ولولا هذه المنتجات التكنولوجيا لما كان

هذا اللقاء اليوم ولما كان هذا النقاش

بالفعل فجزء من كينونتنا هذه الكينونه

التي حاولت في هذه الورقه لا ان اعد بها

بل حاولت فقط توصيفها يعني الجانب الكبير

في الورقه هي محاوله لتوصيف واقع نعيشه

هذه الكينونه الهجينه هي كينونه صارت صرنا

اليها شئنا ام ابينا هي

ونحن ملزمون به وحتى التخلي عنه ما عاد

ممكنا يعني ان نصل الى مرحله نتخلى فيها

عن كل شيء لنعيش بطريقه تقليديه سنجد اننا

كائنات

مختلفه عن البشر الذين هم يملكون هوياتهم

التي تواكب كل ما هو تكنولوجي ليس في

مواكبه كل تكنولوجي دائما اشياء سلبيه

بقدر ما ان هناك اختيارات اليوم ينبغي ان

نكون قادرين على يعني تبنيها

من خلال تبني منظور ايثيقي يعني اشد ما

يمكن ان نساهم فيه اليوم اشد يعني الافق

الذي يمكن ان نساهم فيه اليوم هو افق

اخلاقي بامتياز

يجب ان نساهم فيه يجب ان نبنيه على

المنوال الذي يسمح لهذه الكينونه بان تقول

قولها في هذا الفضاء وهذا السياق المعا

بالفعل هذه الاسئله هي في الحقيقه اشكالات

وهي لها عمق كبير ولا يمكن ان اجيب عنها

فقط في هذا الوقت الذي يسمح بهذا اللقاء

بل ان نستثمرها في لقاءات قادمه وفي

مناقشه قادمه لما لا شكرا جزيلا امل

والكلمه للاستاذ هادي

>> شكرا دكتور ايضا عندي سؤال لك دكتور محمد

>> مرحبا

>> يعني دائما ا ما بعد الانسانيه

تقوم حول فكره الكينون الهاجين التي يعني

تحدثت عنها

ا الكينونه الهجينه التي

يتداخل انطولوجيا فيها ما هو مولود وما هو

مصنوع

لكن هذا التداخل يعني ليس حاضرا فحسب في

الثوره التكنولوجيه الرابعه كما اشرت في

ورقتك وانما

التداخل بين ما هو مصنوع ومولود حاضر في

كل الثورات التقنيه الماضيه الثوره

الصناعيه

الانسولين مثلا يعني الذي طور ا يعني حياه

البشر و اعطى فرصه للحياه لملايين البشر

ان لم يكن مليارات البشر منذ اختراعه

ثورات الاتصال بدءا من ثوره ثوره الطباعه

وصولا الى ثوره الويب الان والذكاء

الاصطناعي

ا كلها فيها هذا التداخل الانطولوجي لكن

لم تظهر في الثورات السابقه هذه الدعوه

الى تجاوز الانسان وما بعد الانسان

فالانسان يعني اقدامه

راسخه في الارض في واقعه الاجتماعي

والثقافي والاقتصادي

و ان كنت متفائلا كما انت متفائل

الانسان قادر على استيعاب هذه هذا الواقع

الجديد وربما تجاوزه لمواجهه ثورات ا

تقنيه اخرى مستقبليه

ف يعني سؤالي حول هذا التركيز على التداخل

الانطولوجي وكانه خصيصه للثوره التقنيه

الرابعه في حين ان هذا التداخل حاضر في كل

الثورات التقنيه او ثورات الاتصال السابق

شكرا جزيلا دكتور هادي على هذه الملاحظه

القيمه بالفعل هذه الملاحظه هي جوهر

هذه المداخله ما الجديد في هذه الثوره

التكنولوجيه

التي

صار الحديث فيها حديثا

يعني

يقام له ولا يقعد في الساحه الفكريه

الغربيه وفي جزء منها الساحه الفكريه

العربيه ايضا الجديد فيها هو ان الافق

التكنولوجي اليوم مرتبط بازمات لم يعيشها

الانسان من ذي قبل هذه الازمات هي جعلت من

واقع الانسان واقعا على المحك انتشار

الاوبئه الحروب الابادات كل الاشكال اشكال

الصراع اليوم التي تحصل

وايضا الازمات المناخيه الحاصله اذا فهذا

الافق الجديد الذي يعني ارتبطت فيه الثوره

التكنولوجيا الرابعه بهذه الازمات التي

يعيشها الانسان ا جعلت الحديث عن افق ما

بعد الانسانيه افقا ممكنا افقا ضروريا

للنقاش لماذا؟ لسبب بسيط هو ان التفكير

في المراحل السابقه كان مجرد تفكير لتغطيه

جوانب النقص فكل الثورات التكنولوجيا

السابقه كان الغرض منها هو بناء يعني بناء

ادوات وبناء تقنيات تمكن الانسان من تطوير

جوانب النقص لديه لكن هذه الثوره لها

خصوصيه وخصوصيتها في انها هي الثوره

الوحيده التي استطاعت ان تحقق

يعني البع بعد

البيوتكنولوجي انها استطاعت ان تنفذ الى

يعني عمق الطبيعه نفسها وان تسائل

مكوناتها في الثورات السابقه كان الارتباط

اكثر بمجالات

ربما الاتصال ربما

التواصل الى غير ذلك من من الابعاد الاخرى

التي حققتها الثورات السابقه لكن هذه

الثوره في رايي وفي تقديري انها تعيد

مسائله كل الجوانب البيو كما قلت

التكنولوجيا

وهذا يضفي عليها طابعا معقدا لا سما في

استخدام

التقنيات الدقيقه في

يعني برمجه المورثات الى غير ذلك الى

مرورا بالاستنساخ مرورا بالكثير من

التجارب التي عايناها ولاحظناها على الاقل

في البدايه الالفيه الثالثه اذا في تقديري

البسيط ان افق ما بعد الانسانيه طرح اليوم

وطرح بالتحديد في هذه يعني في اطار او في

فلك هذه الثوره لسبب وجيه وانها استطاعت

ان ان تقتحم حجبا لم تستطعها الثورات

السابقه ولذلك سار الانسان في في مرمى

يعني الموضوعات التي تشغل بها لا من حيث

هو جسد فقط ولكن من حيث هو وعي ايضا ا

قادر على ان يواكب وان يساير كل المنتجات

التكنولوجيه لهذه الثوره الرابعه اتمنى

دكتور هذه ان اكون قد اجبت عن جانب من

تساؤلك بطبيعه الحال هو تساؤل

له من العمق ما يستدعي نقاشا اطول و في

هذا الامر اشير فقط الى الى دراسات

يعني

في هذا الجانب

لاستني ما يعني

ما ذكرته الباحثه

ا

روزي

هنا

روزي برايدوتي لديها كتاب وهذا الكتاب هو

ما بعد الانسان اتمنى من من الحضور الكريم

ان يعود الى هذا العمل كتاب ما بعد

الانسان وفيه سيجد الكثير من من العناصر

التي اشرت اليها في هذه المحاضره كتاب قيم

صراحه وترجم الى اللغه العربيه ربما عن

عالم المعرفه ايضا

>> شكرا جزيلا استاذ هادي شكرا شكرا

>> شكرا على هذا الرد الوافي

>> مرحبا

>> مداخله من وصفي يقول هل يمكن القول كما

ذكر سعيد ناشيد في كتابه يتداوي بالفلسفه

عندما اشار الى تاريخ الفلسفه والذي يقترح

انه يتكون من ثلاثه خطوط تتمثل بفن

التفكير وفن العيش

وفن العيش المشترك فهل يمكن ان يكون ذلك

ملهما لنا كمنطلقات

للتعامل مع التطورات الحاليه وافترض ان ان

هذا السؤال موجه لل للمتحدثين الكريمين

ايضا سؤال من امل الغامدي

تقول

بعد شكر المحاضرين هل ا

كانت اطروحات ما بعد الانسانيه تنطلق من

مركزيه الانسان وتفكيك امتيازه

الاونتولوجي فباي اساس يمكن مناقشه قيم ا

مثل العداله والكرامه والحقوق وحين يصبح

الانسان مشروعا قابلا للتصميم والتحسين

فمن يملك سلطه تحسين النموذج والاستفاده

منه

اترك

المجال للمتحدثين ان ارا التعقيب على

هاتين المداخلتين

سؤال

دكتور انا لم اسمع السؤال جيدا هل سؤال

موجود في الشات دكتور

>> اي موجود في ا في الشات اذا اردت الاطلاع

عليه ريت ما ريت ما يعني يداخل الدكتور

محمد ان ارادم

>> ا مرحبا هل الصوت مسموع

>> اي مسموع

>> اشار اشار هنا

الاستاذ واصف الى ما ذكره الاستاذ سعيد

نشيد في

كتابه التداول بالفلسفه

حيث يقترح انه يتكون من ثلاث خطوط تتمثل

بفن التفكير وفن العيش وفن العيش المشترك

بالفعل انا اؤيد هذا الطرح لانه هو طرح

يضاف الى هذا الذي تحدثنا عنه عن سياق ما

بعد الانسانيه

يعني بالتخلي عن فن التفكير بالتخلي عن

اعتبار الفلسفه هي اداه ل او اسلوب

للتفكير او نمط للتفكير يجعلنا متحررين من

كل البداهات ومن كل القبليات ومن كل

الاحكام المسبقه

ولكون الفلسفه اسلوب في العيش

بلغه

لوكفيري فكل هذه المنطلقات

هي اساسيه لفهم هذا الافق الذي نقتحمه

بشده وهو افق ما بعد الانسانيه

افق ما بعد الانسانيه ليس افقا وكما كما

قلتها في هذه الورقه

مؤذنا بفناء الانسان

بل هو افق يعترف بان طور الانسان اليوم لم

يعد هو الطور الذي يحتل فيه المركز بل

الانسان

تقهقر

وعاد ادراجه ليفهم ان هذا الواقع لا يمكن

ان يكون واقعا

انسانيا الا ان هو سمح

لتلك الادوات التكنولوجيا بتكملته

الكينونه الهجينه التي ذكرتها هي كينونه

يعني تسمح

بالاعتراف بان الادوات التكنولوجيه التي

نعتمدها

هي تساهم في خلق كينونتنا

لناخذ على سبيل المثال الذاكره الذاكره

اليوم هي كامنه في هذا الهاتف في هذا

الجهاز

يعني كل ذكرياتي هي مرتبطه بهذا الجهاز

الى درجه انه اليوم ا يسترد لك

الهاتف صورا من الماضي فتعيد بها خلق

واقعك ومشاعرك الان يعني لمجرد ان تلمح في

هاتفك تلك الصور التي تذكرك بلحظه مضت

عليها السنه والسنتان ف

تثار فيك مشاعر اليوم اذا فجزء من ذاكرتك

لم يعد مرتبطا بالخطاب واشكال التذكر

التقليديه بل صار مرتبطا

بهذا الجهاز وان لم نكن مهيئين بفن

التفكير وفن العيش وفن العيش المشترك

كادوات وكاصول فلسفيه فكيف لنا وان لنا ان

نفهم هذا السياق الذي هو سياق مستجد واجيب

اذا سمحت استاذ هادي مباشره عما اقصده

وهذا ما اشار اليه الاستاذ المطيري في

رسالته

بالانانيه الانتروبولوجيه

بطبيعه الحال هذه الانانيه الانتروبولوجيه

المقصود بها يعني بشكل اوضح هو تضييق

تضييق نطاق فهم التجربه البشريه

في مركزيه الانسان وحده

في حين ان مركزيه الانسان وحده هي قاصره

عن فهم الوجود ككل او هذه الاونتولوجيا

ككل بل الانسان جزء من المعنى الذي يتركه

ويتركه في تلك الادوات التي سهلت عيشه

وسهلت نطاق حركته داخل هذا الفضاء الطبيعي

لا يمكن ان نعتبر ان ان المعطيات الاداتيه

والتكنولوجيا هي معطيات في التاريخ البشري

او التقنيات التي صنعها البشر عبر تاريخه

هي مجرد ادوات زائده عن اللزوم بل على

العكس من ذلك انها معاني تضفى على هذا

الوجود

من دون تلك التقنيات التي

وظفها الانسان

لا يمكن ابدا ان نفهم سيروره المعنى التي

تطور اليها وجوده لذلك فالاقتصار على

مركزيه الانسان داخل مسار الانتروبولوجيا

الذي يدرس الانسان وسلوكه وعاداته وان

يعني نصاعر الخد لكل المنتجات التكنولوجيا

التي انتجها وللمعاني التي اضفتها على

وجوده فهذا لعمري هو الذي اصطلحت عليه

بالانتروبولوجيا او الانانيه

الانتروبولوجيه في هذه الورقه شكرا لكم

>> شكرا دكتور شكرا ا سؤال ايضا من

>> هذا هذا سؤال موجه لك دكتوره

فوزيه من الاستاذه نجاه الشافعي

>> ا

ساتلو عليك السؤال ويعني اذا اردت التعقيب

على المداخله المداخلتين السابقه

>> اوكي تمام

>> ا سؤال الاستاذه ناجيه هل صار الانسان هل

صار للانسان المعاصر هويه رقميه وهويه

واقعيه وليس بمعنى الكينونه وقد تختلفان

عن بعض بشكل كبير ان شاء الانسان ان يموه

هويته ويدعي ما ليس فيه وما هي الاشكاليه

الاخلاقيه في هذه الحاله؟

>> اعتقد دكتور هادي مشكوره طبعا دكتوره

النجاه على هذا السؤال القيم اعتقد ان

المشكله ليست المشكله الاخلاقيه ليست في

امتلاك الانسان هويه رقميه بل المشكله

الحقيقيه في اتساع المسافه بين ما هو عليه

فعلا الانسان وما يقدمه للاخرين او ما ما

يخرج عن الانسان رقميا فكلما تحولت الهويه

الرقميه من تعبير عن الذات الى اداه

للتمويه انتقلنا من حريه بناء

الذات الى اشكاليه الصدق والمسؤوليه

والتقاء فاعتقد ان المشكله ليست في كونها

اشكاليه حقيقيه وانما الاشكاليه هي في

امتلاك الانسان هويه رقميه ليست في امتلاك

الانسان هويه رقميه وانما في مساله

الاتساع بين ما عليه هو حقيقه وما يقدمه

رقميا وشكرا بالنسبه للسؤال الثاني لم

اجده وانا وجدت هذا السؤال دكتور هاد فقط

>> ما في اشكال ما في اشكال شكرا دكتوره

تعقب تعقب الاستاذه امل الناصر على قصه

مخرج اوكنهايمر

وتقول بان عدم استخدام الاجهزه

الالكترونيه والانسحاب الكامل منها هو نوع

من التصوف التقني المعاصر

ا شكرا دكتوره فوزيه شكرا دكتور محمد على

هذا الطرح الثري وهذا ا يعني هاتين

الورقتين التي اثارت العديد من الاسئله

والمداخلات

وترى تركت يعني الكثير من الاسئله مفتوحه

للنقاش مستقبلا

اترك

واشكر الحاضرين على المداخله وعلى الحضور

وان كان من كلمه اخيره لكما دكتوره فوزيه

ودكتور محمد ا تفضلا

>> شكرا دكتور هادي اشكر جميع الحاضرين

والمتابعين على

الاسئله وعلى المداخلات القيمه التي

قدموها

فقيمه الفلسفه كما نعي جميعا لا تكمن في

الاجوبه النهائيه بل في قدرتها دائما على

ابقاء الاسئله الكبرى حيه ومفتوحه على

افاق جديده في التفكير سعيده جدا بوجودي

في الجمعيه الفلسفيه السعوديه وعلى جهودها

المبذوله في ترسيخ ثقافه الحوار الفلسفي

سعادتي اكبر بوجودي مع الدكتور محمد الذي

قدم واترى وقدم رؤى واتراى

المحاضره كذلك اشكر الدكتور هادي على حسن

ادارته للجلسه وعلى رحابه صدره وشكرا

>> دكتور محمد

>> شكرا جزيلا للاصدقاء الاساتذه الافاضل

والدكاتره الكرام من الجمعيه الفلسفيه

وشكرا للضيف الكريمه الاستاذه فوزيه محمد

التي كانت شريكتي في هذا اللقاء

وانا جد سعيد وممتن لانني اليوم انفتحت

على عقول نيره لها عمق في الطرح ولها

اسئله ايضا جوهريه حفزت لدي الكثير من

الامكانيات لافكر في اشياء اخرى وفقط

توصيه بسيطه للاصدقاء

الكرام في الجمعيه الفلسفيه

هو الترجمات في هذا الجانب اتمنى مستقبلا

ان يكون هناك امكانيه ل بطبيعه الحال يعني

استكتاب مترجمين في هذا الجانب وهو جانب

ما بعد الانسانيه لان تمت كتابات كثيره في

هذا الجانب لا تزال عالقه اما في اللسان

الالماني الفرنسي والانجليزي ايضا والشكر

الكبير لكما الاستاذ المطيري والاستاذه

السناني على هذا ال بطبيعه الحال هذا هذه

الامسيه الشيقه ولنا لقاء

اخر ان شاء الله

ا

>> اجدد شكري لكما ضيفينا العزيزين وشكرا

لجميع الحاضرين على حضورهم واثرائهم هذه

الندوه بالمداخلات والتعقيبات ونراكم في ا

حلقات قادمه من ا برنامج حرف الفلسفي في

الذي تقدمه الجمعيه السعوديه للفلسفه شكرا

للجميع