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rejoignez-moi sur patreon pour accéder à
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l'ensemble de mon contenu inédit des
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épisodes spéciaux des courants visau des
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apérophyos un moyen simple de soutenir
0:08
mon travail tout en vous donnant matière
0:10
à penser je vous attends sur patreon le
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description bonjour à
0:18
tous est-ce que vous vous souvenez du
0:20
métier que vous vouliez faire quand vous
0:22
étiez petit est-ce que vous vouliez
0:25
devenir astronaute comme Neil Armstrong
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comme Indiana Jones est-ce que vous
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vouliez devenir maîtresse d'école comme
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votre propre maîtresse d'école ou
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footballeur professionnel comme Zidane
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essayez de vous souvenir et surtout
0:46
essayez de vous souvenir pourquoi vous
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aviez ce désir c'est pas évident déjà
0:52
parce que l'enfance c'est loin on ne se
0:55
souvient pas toujours de ce qu'on
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voulait quand on était petit l'adulte a
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tendance à reconstruire les souvenirs de
1:01
son enfance et puis c'est pas évident
1:03
non plus parce que quand on désire
1:05
quelque chose on n'est pas forcément
1:07
conscient de pourquoi on le désire on
1:11
n'est pas forcément conscient de
1:12
l'origine de nos désirs à tel point
1:16
qu'on s'imagine la plupart du temps que
1:18
nos désirs nous sont propres qu'ils nous
1:21
sont propres c'est-à-dire qu'ils n'ont
1:23
pas été influencé qui n'ont pas été
1:27
modélisés par d'autres que nous-mêmes
1:30
on s'imagine que notre désir c'est
1:33
quelque chose de spontané que ça nous
1:35
est personnel que ça nous est intime que
1:40
le désir relève de notre pure
1:43
subjectivité et bien ça pour quelqu'un
1:46
comme René Girard c'est un mensonge ce
1:49
qu'il appelle un mensonge romantique
1:53
pourquoi romantique parce que le
1:55
romantisme c'est un mouvement artistique
1:58
qui repose sur la Val orisation du mois
2:01
sur l'exaltation du mois l'emblème du
2:05
romantisme c'est le tableau de Friedrich
2:09
le voyageur contemplant une mer de nuage
2:12
un homme seul au sommet de sa montagne
2:15
autant dire au-dessus du monde au-dessus
2:19
de la masse au-dessus du troupeau
2:22
au-dessus du conformisme
2:24
social l'homme romantique est celui qui
2:27
se croit unique original
2:30
et qui croit avoir des désirs uniques et
2:34
originaux il veut se persuader que ces
2:37
désirs ne sont pas influencés par les
2:39
autres qu'ils ne sont pas empruntés aux
2:42
autres et bien ça pour René Girard c'est
2:48
illusion la réalité c'est que le désir
2:52
est un phénomène mimétique c'est un
2:57
imitatif pour le dire clairement
3:00
on désire ce que les autres désirent
3:03
ou on désire ce que les autres
3:09
imiter et donc ce qu'il faut remarquer
3:11
c'est que cette idée elle s'oppose
3:14
frontalement à la représentation commune
3:17
du désir la représentation commune du
3:20
désir c'est de croire que le désir est
3:22
une relation directe entre le sujet
3:25
désirant et l'objet désiré que c'est une
3:30
entre le sujet et l'objet ce que nous
3:33
dit René Girard c'est qu'en réalité le
3:36
désir n'est pas une ligne droite c'est
3:39
un triangle ce n'est pas une relation
3:42
directe c'est une relation
3:45
médiatisée c'est une relation
3:47
triangulaire composée premièrement du
3:50
sujet désirant deuxièmement de l'objet
3:53
désiré troisièmement et pour ainsi dire
3:57
au-dessus des deux autres ce que René
4:01
médiateur média ça veut dire milieu en
4:05
latin médiateur médiatrice médiation
4:09
c'est l'idée de quelque chose qui
4:11
s'intercale entre le sujet et l'objet
4:14
autrement dit nous désirons une chose
4:17
que pour autant que cette chose est soit
4:20
déjà possédée soit déjà désiré par
4:24
quelqu'un d'autre ou nous ne désirons
4:27
une chose que pour autant que nous
4:29
imaginons non que cette chose est déjà
4:31
possédée ou déjà désirée il y a pas
4:34
besoin que la chose soit réellement
4:36
désirée par quelqu'un d'autre pour qu'on
4:38
se mette à la désirer il suffit qu'on le
4:41
croie il suffit qu'on se représente
4:44
l'autre comme désirant quelque chose
4:47
pour que ça déclenche en nous le désir
4:51
aussi c'est le syndrome du restaurant
4:54
vide versus le restaurant plein vous
4:57
sortez en ville avec votre bien-aimé
5:00
vous cherchez un endroit où manger
5:02
devant vous deux restaurants dans le
5:05
premier il y a personne dans le deuxième
5:09
c'est rempli qu'est-ce que vous faites
5:12
vous entrez dans le deuxième alors pas
5:15
tout le monde je sais que parmi vous il
5:17
y en a qui vont me dire moi je préfère
5:20
qu'on s'est calme donc je rentre dans le
5:22
restaurant où il n'y a personne
5:25
ok mais sauf que les gens qui sont dans
5:28
le restaurant plein ils sont la preuve
5:31
par l'exemple qu'entre un endroit
5:33
fréquenté et un endroit non fréquenté
5:36
c'est l'endroit fréquenté qui remporte
5:38
la mise on est attiré par l'endroit
5:42
fréquenté et bien ça c'est
5:45
l'illustration du fait que notre désir
5:48
est toujours influencé par le désir des
5:51
autres autrement dit que le désir est un
5:56
mimétique alors avant d'aller plus loin
5:58
René Gerard c'est quelqu'un je pense que
6:01
vous connaissez surtout pour une autre
6:03
de ces théories la théorie du Bou
6:05
émissaire et alors il faut savoir qu'au
6:08
départ je comptais faire un épisode sur
6:10
la théorie du Bou émissaire et puis au
6:13
bout de quelques jours de travail je me
6:14
suis rendu compte que parler du Bou
6:17
émissaire sans avoir préalablement parlé
6:19
du désir mimétique bah c'était pas
6:22
forcément judicieux parce qu'en réalité
6:25
l'un découle de l'autre la théorie du
6:28
Bou émissaire cooule de la théorie du
6:31
mimétique alors ça peut sembler étrange
6:34
on peut se demander et quel rapport bien
6:38
il y a un rapport un rapport direct même
6:42
donc ce que je vous propose c'est
6:43
qu'aujourd'hui on parle du désir
6:46
mimétique et si vous voulez qu'on parle
6:48
du Bou émissaire dans un prochain
6:50
épisode dites-le-moi en commentaire et
6:53
d'ailleurs si vous êtes suffisamment
6:55
nombreux à me le demander bah ce sera
6:57
l'occasion de vérifier que le désir est
6:58
effectivement un phénomène
7:00
mimétique donc justement sur le désir
7:03
mimétique l'ouvrage de référence sur
7:05
lequel je vais essentiellement m'appuyer
7:07
aujourd'hui c'est mensonges romantique
7:09
et vérité romanesque un livre de René
7:14
1961 et donc le peu que j'ai dit en
7:16
introduction donne déjà quelques indices
7:19
sur la signification du titre parce que
7:22
bah c'est toujours mieux de comprendre
7:23
le titre pour pouvoir comprendre le
7:25
propos du livre ce que René Girard
7:28
appelle le mensonge romantique c'est le
7:31
mensonge qui fait du désir une relation
7:34
directe entre un sujet et un objet c'est
7:38
le mensonge qui fait du désir une
7:42
linéaire tandis que la vérité romanesque
7:46
c'est la vérité comprise par les grands
7:49
romanciers selon laquelle le désir est
7:53
triangulaire alors pourquoi est-ce que
7:55
je parle des grands romanciers parce que
7:58
c'est la méthodologie adopté par René
8:00
Girard pour vérifier théorie René Girard
8:04
part du roman parce qu'il considère que
8:07
le roman est un révélur de la réité
8:10
humaine d'ailleurs il pense la même
8:12
chose du mythe on aura l'occasion de le
8:15
VO dans l'épisode sur le Bou émissaire
8:17
mais ce que vous pouvez déjà garder à
8:19
l'esprit c'est que pour René Girard la
8:22
fiction donc laérature le cinéma la
8:27
télévision la publicité
8:30
la fiction n'est pas le contraire de la
8:32
réalité elle est le révélateur de la
8:35
réalité vous savez il y a une tendance
8:38
dans les milieux intellectuels à
8:40
dénigrer le fictionnel au profit du
8:43
conceptuel c'est une erreur le
8:46
fictionnel renferme le
8:48
conceptuel dire c'est de la fiction donc
8:51
c'est pas de la pensée c'est de la
8:53
fiction donc ce n'est pas
8:54
intellectuellement sérieux c'est ne pas
8:57
comprendre ce qui se joue dans la
9:00
et ce qui se joue c'est le dévoilement
9:04
de ce qui se dissimule dans la
9:06
réalité la fiction révèle ce que nous
9:10
sommes ce qui nous anime ce qui nous
9:13
touche ce qui nous obsède donc René
9:17
gerérard pense qu'il faut prendre la
9:18
fiction au sérieux et c'est ce qui fait
9:22
que dans son livre il va s'appuyer sur
9:24
les grands romans de la littérature
9:26
moderne sur donquichot sur madame bovar
9:30
sur le rouge et le noir pour montrer que
9:33
les grands romanciers avaient compris
9:35
quelque chose d'essentiel sur la nature
9:37
du désir à savoir que le désir est un
9:42
mimétique alors on va commencer tout de
9:44
suite par le premier exemple celui par
9:46
lequel René girérard introduit sa
9:48
réflexion l'exemple de Don kichot don
9:52
kichot est un chevalier alors un
9:56
chevalier comique un chevalier parodique
10:00
mais un chevalier quand même et la
10:02
question qui se pose c'est pourquoi don
10:05
quiichot a-t-il eu le désir de devenir
10:09
chevalier d'où ça lui vient et bien ça
10:12
vient tout simplement du fait que don
10:13
quiichot est passionné par les romans de
10:17
chevalerie c'est aussi simple que ça il
10:21
a voulu devenir chevalier parce qu'il
10:25
chevalerie le mot fan c'est moi qui
10:27
l'utilise ce n'est pas René Girard
10:30
mais c'est un mot qui met précisément le
10:31
doigt sur ce qui se joue dans le désir
10:35
l'imitation d'un modèle tout à l'heure
10:38
je vous disais le désir est un
10:41
triangle sujet objet et entre les deux
10:46
médiateur et bien le médiateur Gérard
10:50
l'appelle également le
10:52
modèle or qu'est-ce qu'un modèle bah
10:55
c'est quelque chose ou c'est quelqu'un
10:59
qui on veut ressembler c'est quelqu'un
11:02
qu'on admire et qui fait que notre
11:04
admiration pour lui se converti en
11:09
ressembler pourquoi pensez-vous que les
11:12
entrepreneurs conseillent de lire les
11:14
biographie des gens qui ont réussi parce
11:18
qu'ils savent qu'on a besoin de modèle
11:21
parce qu'ils savent que plus on admire
11:23
quelqu'un plus ça donne envie de marcher
11:25
dans son sillage l'être humain
11:30
il a besoin de modèle il a besoin de
11:35
désir donc don quiichot est fan de
11:38
chevalerie il est notamment fan d'un
11:40
grand chevalier de la littérature qui
11:42
s'appelle Amadis de Gaulle Amadis de
11:45
Gaulle c'est un petit peu le roi Arthur
11:47
des espagnols ou le Lancelot du Lac des
11:50
Espagnols donc personnage fictif mais
11:53
personnages fictifs qui inspirent des
11:55
désirs bien réels le désir de rendre
11:59
justice le désir de sauver la veuve et
12:02
l'orphelin le désir d'être un héros donc
12:06
don quiichot va modéliser son désir
12:08
littéralement modéliser son désir
12:10
c'est-à-dire le mouler sur son modèle il
12:14
va modéliser son désir sur Amadis pour
12:16
devenir lui-même porteur de ses
12:20
caractéristiques pour lui emprunter ce
12:23
qui fait de lui un héros lui emprunter
12:26
son prestige lui emprunter son son aura
12:30
pour que l'admiration qu'il porte à
12:33
Amadis devienne l'admiration que les
12:35
autres lui portent et ça évidemment bah
12:39
don kichot ne se rend pas compte il ne
12:42
se rend pas compte qu'en cherchant à
12:43
imiter Amadis ce qu'il cherche en
12:46
réalité c'est à devenir
12:49
Amadis c'est à s'approprier ses
12:52
qualités pour devenir lui aussi un objet
12:56
d'admiration le sujet désirant se
12:59
dissimule toujours à lui-même les
13:01
raisons profondes pour lesquelles il
13:04
désire parce que dire je veux ressembler
13:07
à un tel je veux ressembler à Amadis je
13:11
veux ressembler à un héros ou à un grand
13:14
personnage B c'est reconnaître qu'il
13:16
nous manque quelque chose c'est
13:19
reconnaître une insuffisance d'être et
13:24
donc le besoin de combler cette
13:26
insuffisance d'être par l'emprunt des
13:29
d'un autre avoir un modèle c'est génial
13:33
mais avoir un modèle c'est ne pas être
13:37
soi-même un modèle donc c'est se placer
13:40
dans une position subalterne par rapport
13:44
modèle avoir un modèle assumer d'avoir
13:47
un modèle c'est reconnaître son
13:51
infériorité voilà pourquoi nous dit René
13:54
Girard le désir est essentiellement
13:58
recouvrement il est essentiellement
14:01
mensonge parce qu'il est
14:03
dissimulation de sa nature
14:06
mimétique on reviendra là-dessus tout à
14:08
l'heure donc en gros si on résume don
14:12
kichot désire être un chevalier et en
14:15
tant que chevalier ce qu'il désire c'est
14:18
accomplir des exploits de chevalier des
14:22
exploits avec tout ce que ça comporte la
14:27
l'admiration la gratif devrait pour le
14:30
bien tout ça c'est l'objet du
14:34
désir mais dans cette quête
14:36
chevaleresque don quiichot à un modèle
14:40
il a un médiateur de son désir qui est
14:43
Amadis de Gaulle qu'il va chercher à
14:46
imiter et en cela Amadis représente ce
14:49
que Don kichot désire être au-delà de ce
14:53
qu'il désire avoir don kichot ne désire
14:57
devenir chevalier que pour ressembler à
15:01
Amadis que pour absorber son
15:07
continue Madame Bovary Madame Bovary
15:11
roman de Gustave flauert de quoi ça nous
15:14
parle ça nous parle d'une jeune femme
15:17
Emma Bovari qui a passé toute sa
15:20
jeunesse à lire des romans d'amour
15:23
résultat des courses elle a développé un
15:26
désir de devenir elle-même un personnage
15:29
de roman d'amour plus qu'un personnage
15:32
d'ailleurs une héroïne de roman d'amour
15:36
d'ailleurs au passage tout ça devrait
15:38
nous conduire à une réflexion sur la
15:40
notion d'identification en littérature
15:42
et au cinéma parce qu'en réalité ce que
15:45
montre René Girard c'est que ce qui est
15:47
à l'œuvre dans la fiction ce n'est pas
15:50
tant un phénomène d'identification que
15:53
son contraire un phénomène de
15:57
identitaire substittu
15:59
à son identité l'identité du modèle en
16:03
clair devenir quelqu'un d'autre donc
16:06
Emma Bovari désire avoir une vie
16:09
romanesque alors il faudrait plutôt dire
16:12
romantique justement pour souligner la
16:15
différence que fait Gérard entre
16:16
romantique et romanesque mais peu
16:19
importe disonsem Bovari rêve d'une vie
16:23
d'aventure d'une vie de passion et donc
16:26
quand elle se marie avec Charles bovar
16:28
et bien elle se rend bien compte que
16:30
cette vie romantique bah elle peut faire
16:32
une croix dessus parce que Charles il
16:34
est bien gentil mais c'est pas vraiment
16:36
ce qu'on pourrait appeler l'archétype du
16:38
héros romantique il n'a aucune ambition
16:42
aucune passion tout ce qu'il aime c'est
16:45
regarder sa femme en train de dessiner
16:47
ou de jouer du piano donc Emma s'ennuie
16:51
elle s'ennuie parce qu'elle vit une
16:53
existence normale mais sauf que vivre
16:57
une existence normale
16:59
quand on est pétri de littérature
17:01
romantique ce n'est pas vivre une
17:03
existence normale c'est vivre une
17:06
existence chiante c'est vivre une
17:14
morne donc voyez qu'on retrouve bien
17:16
cette idée d'insuffisance d'être dont on
17:19
parlait tout à l'heure ce déficit d'être
17:23
qui vient de l'écart entre le rêve
17:26
romantique d'ma et sa réalité
17:30
donc que va faire Emma elle va
17:33
s'inventer une vie alors attention elle
17:37
ne va pas se l'inventer par
17:39
l'imagination comme on dit de quelqu'un
17:41
qu'il s'invente une vie dans le sens où
17:43
il raconte des choses fausses non
17:46
Emma Bovari va s'inventer une vie au
17:49
sens où elle va imiter la vie des
17:52
personnages de ses romans d'amour
17:55
elle va modeler sa vie sur son modèle
17:59
donc concrètement qu'est-ce qu'elle va
18:00
faire elle va prendre un amant elle va
18:04
mentir à son mari elle va faire tout ce
18:07
que sa vie de femme au foyer lui
18:09
interdit normalement de faire parce que
18:12
femme au foyer c'est pas
18:15
romantique respecter les interdits
18:18
respecter les obligations conjugales
18:21
c'est pas romantique
18:23
Emma désire une vie romantique et
18:27
l'infidélité le mon songe la trahison ce
18:31
sont les ingrédients d'une vie
18:34
romantique le risque que son infidélité
18:36
soit découverte ça fait partie du jeu et
18:40
j'utilise le mot jeu à dessin parce que
18:43
la vie d'ma est un jeu pas seulement un
18:46
jeu au sens ludique pas seulement au
18:50
d'amusement un jeu au sens de comédie
18:54
Emma joue sa vie elle joue à être
18:59
l'héroïne romantique de sa vie
19:04
copie sa vie est une vie
19:08
empruntée comment se finit le roman
19:11
Charles découvre la vérité et Emma se
19:16
suicide la morale de l'histoire c'est
19:19
que la vie n'est pas un roman ou plutôt
19:23
que si la vie est un roman mais il faut
19:26
être conscient qu'être un personnage de
19:28
roman c'est s'exposer à une fin
19:31
tragique mais s'il devait y avoir une
19:34
autre morale à cette histoire c'est
19:37
celle que révèle René
19:38
Girard désirer c'est désirer devenir
19:43
l'autre René Girard appelle ça le désir
19:49
métaphysique désir métaphysique parce
19:51
que ce que nous désirons réellement ce
19:54
n'est pas tant l'objet lui-même c'est
19:57
l'être de celui qui le
20:01
possède celui qui désire est en
20:06
existentiel celui qui désire est donc en
20:09
quête de substance existentielle et en
20:14
s'appropriant l'objet que possède son
20:16
modèle il se remplit de substance
20:22
existentielle est-ce que vous avez
20:23
remarqué que quand on admire quelqu'un
20:26
on a tendance à lui Fab une existence
20:30
qui ne correspond pas du tout à la
20:32
réalité mais qui n'est que la réalité
20:35
qu'on projette sur lui vous admirez tel
20:39
star du cinéma tel entrepreneur ou tel
20:44
écrivain qu'est-ce que vous l'imaginez
20:46
en train de faire là
20:48
maintenant comment vous vous représentez
20:52
vie si c'est quelqu'un que vous admirez
20:55
et bien je pense que vous l'imaginez en
20:57
train de faire quelque chose de
21:00
admirable dans un lieu forcément
21:05
ou en compagnie de gens forcément
21:08
admira vous ne l'imaginez pas en mode
21:11
pyjama en train d'insulter la table
21:14
basse contre laquelle il vient de se
21:16
cogner l'orteil vous l'imaginez toujours
21:19
à son avantage et entendons-nous bien à
21:24
son avantage ça ne veut pas forcément
21:26
dire une vie grandiose ou une vie
21:29
luxueuse ça peut vouloir dire ça mais ça
21:33
veut surtout dire ce que vous considérez
21:37
avantage mais sauf que ce que vous
21:40
considérez comme être à son avantage
21:43
c'est toujours être à son avantage par
21:45
rapport à un modèle en référence à ce
21:50
modèle le modèle ça peut être par
21:52
exemple le modèle de l'artiste plongé
21:55
dans son œuvre ou du scientifique plongé
21:59
dans ses recherches qui ne pense même
22:01
pas à s'alimenter tellement il est
22:04
absorbé par ses recherches comme dans le
22:08
d'exception ça peut être le modèle de
22:11
l'aventurier partant à la découverte de
22:13
l'Amérique avec son sac à dos comme dans
22:16
into the wi ou retirer dans la nature
22:20
comme dans Robin son cruzou tous ces
22:23
personnages ont quelque chose
22:25
d'admirable et si vous les admirez vous
22:28
admirez du même coup ce que vous
22:31
imaginez être leur vie vous ne vous
22:34
rendez pas compte à ce moment-là que
22:37
vous êtes sous l'emprise du désir
22:39
mimétique à savoir que vous désirez par
22:45
modèle par déplacement
22:49
mimétique ce déplacement mimétique qui
22:51
fait qu'après avoir lu Robinson cruzou
22:54
vous aurez envie d'une vie dans la
22:56
nature ce déplacement
22:59
qui fait qu'après avoir vu into the vous
23:01
aurez envie d'unad trip en
23:04
solitaire c'est ça la clé de
23:08
désir vot désir vient pas de vous il est
23:15
modèle vous désirez ce que désire votre
23:19
modè et c'est là qu'un
23:22
autreplacementèrecez bien àvo qu'au
23:25
départ le Médi c'est leè c'est la
23:29
personne que vous admirez et que vous
23:31
cherchez à imiter mais très vite on
23:34
s'aperçoit qu'en réalité c'est l'objet
23:37
qui devient le médiateur et c'est le
23:39
modèle qui devient le véritable objet du
23:42
désir je vais le dire plus clairement le
23:46
but final le but ultime ce n'est pas
23:50
d'atteindre l'objet c'est de devenir le
23:54
modèle le médiateur n'est plus le modèle
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qui s'intercale entre vous et l'objet le
24:00
médiateur devient l'objet qui
24:02
s'intercale entre vous et le
24:05
modèle autrement dit l'objet n'est plus
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qu'un moyen pour prendre la place du
24:12
modèle dans tout désir il y a désir de
24:16
s'approprier l'identité du
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modèle l'insuffisance d'être qui cherche
24:23
à se remplir par un supplément
24:26
d'être et ce supplément d'être on pense
24:30
le trouver dans l'acquisition de l'objet
24:33
possédé par le modèle le désir d'avoir
24:37
est en réalité un désir
24:41
d'être regardez comment fonctionne la
24:45
publicité la publicité dont René Gérard
24:47
nous dit qu'elle a tout compris au
24:49
caractère mimétique du
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désir qu'est-ce que nous vend la
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publicité un produit non parce que si la
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publicité nous vendait un produit elle
25:01
nous parlerait de ce produit elle nous
25:04
présenterait le produit elle nous
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donnerait des informations techniques
25:09
sur le produit or la publicité ne fait
25:12
pas ça ce que fait la publicité c'est
25:16
qu'elle crée un imaginaire elle crée un
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mode de vie la fameuse substance
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existentiel que le produit est censé
25:26
d'atteindre c'est ça la promesse de la
25:30
publicité avec ce produit vous
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augmenterez votre substance
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existentielle parce que vous deviendrez
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le personnage principal de l'univers mis
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publicité si vous achetz cette voiture
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vous deviendrez un aventurier solitaire
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sillonnant les routes ensoleillées du
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Canyon si vous achetez ce pot de pâte à
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tartinée vous deviendrez un parent
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avec une famille modèle prenant un petit
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déjeuner modèle et si vous achetez ce
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parfum vous deviendrez Johnny deppp la
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classe l'erreur serait de croire que la
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publicité nous vend un produit non la
26:16
publicité nous vend un
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existentiel et donc ce modèle qui au
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départ s'intercale entre vous et le
26:26
produit il dev finalement le but à
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atteindre et c'est alors le produit qui
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devient le médiateur autrement dit qui
26:35
devient le moyen d'atteindre ce modèle
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existentiel inversion de la fin et du
26:42
Moyen inversion de la fin et du Moyen et
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oublie de la fin dans le
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moyen c'est pour ça que le fameux
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discours moi la publicité ça m'influence
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pas c'est le discours de quelqu'un qui
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n'a pas compris le principe de la
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c'est le discours de quelqu'un qui croit
27:00
naïvement que quand vous voyez un
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produit vous voyez un produit non vous
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voyez un modèle de vie vous voyez ce que
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vous pourriez devenir on critique le
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marketing mais le marketing a compris
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mieux que nous ce que nous
27:19
sommes le marketing a compris ce que
27:21
nous-même n'avons pas compris à savoir
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mimétique c'est peut-être d' pour ça que
27:28
nous lui en voulons au marketing parce
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qu'on sait qu'il a raison et que qu'on
27:34
le veille ou non bah ça fonctionne on ne
27:37
critiquerait pas les techniques de
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manipulation psychologique utilisé dans
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la publicité si ces techniqu de
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manipulation psychologique n'était pas
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efficace ce que prouve la publicité
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c'est qu'un désir est manipulable c'est
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qu'on peut faire naître un désir qu'on
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peut le créer si le désir n'est qu'une
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impulsion interne si le désir relevait
28:01
effectivement de la pure
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subjectivité la publicité n'existerait
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pas la mode n'existerait pas c'est quoi
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une mode une mode c'est quand
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soudainement une nouveauté apparaît donc
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singularité et c'est quand cette
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singularité va être rejointe va être
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adoptée par une masse croissante
28:25
d'individus qui croit à la singularité
28:29
de leur désir il est rare qu'on dise je
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porte ça parce que c'est la mode ou je
28:36
porte ça parce que j'ai vu d'autres gens
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porter ça non on se persuade que le
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désir vient de nous la mode ce sont des
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individus qui se mettent collectivement
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d'accord pour croire au mensonge
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romantique ce sont des individus qui
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font tout pour ne pas voir que ce qu'il
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désire il le désire parce que d'autres
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désirent interdépendance des sujets
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d'interdépendance qui relie chacun à
29:11
chacun dans la communion mensongère du
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désir spontané et c'est là qu'apparaît
29:17
un grand paradoxe écoutez bien le désir
29:21
distinction le désir
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d'originalité est une modalité du désir
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différenciation relève lui-même de
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limitation quoi de plus commun que de se
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croire unique quoi de plus commun que de
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se prétendre au-dessus de la masse on en
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arrive donc à cette observation que
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c'est dans le désir conscient de
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distinction que s'accomplit de la
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manière la plus efficace le désir
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d'imitation le désir de distinction
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n'est pas ce qui met mais en échec la
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théorie du désir mimétique il en est la
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confirmation René Gerard prend un
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exemple l'exemple du
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snobisme c'est quoi le snobisme c'est le
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fait d'emprunter des attitudes et des
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réflexes de pensée à une caste
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considérée comme intellectuellement
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supérieure or il n'y a pas plus soumis
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au mimétisme nous dit René Girard il n'y
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a pas plus en insuffisant d'être que le
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snob parce que ce qui caractérise le
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snob c'est de vouloir en
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être vouloir en être ça veut dire
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vouloir devenir membre d'un groupe
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membre d'un club en l'occurrence le club
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cultivés le club des gens raffinés des
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savent donc le snob imite ce qu'il croit
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être l'attitude de ce qu'il croit les
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hommes supérieurs je fais exprès de
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répéter le verbe croire justement pour
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souligner le fait que c'est d'abord une
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d'imagination c'est dans sa tête donc le
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snob imite il imite cette caricature de
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supériorité qui consiste par exemple à
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dénigrer tout ce qui est populaire à
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faire étalage de ses connaissances à
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condescendance parce qu'il a besoin de
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prouver et de se prouver qu'il part à
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l'élite et là où le snob est victime de
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l'illusion romantique doublement victime
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même c'est premièrement parce qu'il ne
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se rend pas compte que son snobisme est
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en réalité un snobisme emprunté
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c'est-à-dire mimétique le snob se
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dissimule à lui-même le fait qu'il
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veille ressembler aux gens qu'il admire
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et deuxièm le snob se croit épargné par
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le mimétisme il croit faire ex au
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mimétisme au sens où il ne perçoit pas
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que le désir de distinction est une
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modalité de limitation il ne se rend pas
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compte que la volonté de se hisser
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au-dessus du commun au-dessus de la
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masse relève déjà d'une structure
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mimétique d'où son attitude caricaturale
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c'est l'émission de radio le Masque et
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la plume ù des critiques de cinéma
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rivalisent de mépris envers des films à
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succès c'est parce que eux ils savent
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ils savent ce qui est bon et ce qui est
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mauvais ils savent ce qui est digne de
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louange et digne de blâ et ils le font
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savoir le parrain 3hur de sauce tomate
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la Passion du Christ une quincaillerie
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de psychopathe sur la route de Madison
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d'une lourdeur et d'une pesanteur
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accablante voyez on n'est pas dans la
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on est dans la théâtralisation mimétique
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de la critique on est dans la critique
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en tant que signe d'appartenance à un
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groupe le groupe des initiés le groupe
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des exigeants le groupe des connaisseurs
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et donc la conséquence du snobisme c'est
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qu'on se met à aimer ou à ne pas aimer
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par imitation de ce qu'on pense devoir
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aimer ou ne pas aimer pour faire partie
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du groupe dont on veut emprunter les
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attributs il n'y a pas plus conformiste
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de ce point de vue-là que celui qui
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croit que son élitisme est un
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antionformisme qu' a-t-il
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d'anticonformiste qu' a-t-il d'original
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au sens propre du terme à emprunté son
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être à emprunté ses goûts à emprunté ses
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attitude à emprunter ses
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désirs donc que retenir de tout ça
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que le désir mimétique s'insinue dans la
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conscience pour ne pas dire dans
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l'inconscient du sujet désirant à tel
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point que le sujet désirant s'installe
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dans le mimétisme sans même s'en rendre
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compte le sujet mimétique est toujours
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persuadé de l'originalité et de la
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singularité de son désir il a besoin
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d'occulter le caractère mimétique de son
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désir parce qu'en avoir conscience c'est
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s'exposer à la conscience de sa vanité
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c'est s'exposer à la conscience du fait
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que notre désir n'a au fond aucune
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solidité donc aucune
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valeur prendre conscience du caractère
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mimétique de notre désir c'est prendre
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le risque de devenir conscient de notre
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d'être regarde le phénomène mimétique à
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l'œuvre dans les marques d'objets
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Apple Apple outre le fait que le logo
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d'Apple ce soit une pomme croquée
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autrement dit l'emblématisation du désir
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et en particulier du désir mimétique
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puisque c'est le désir en tant qu'il a
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été suggéré en tant qu'il a été inspiré
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par le serpent donc un cas typique de
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désir mimétique outre le fait que le
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logo d'Apple ce soit un emblème du désir
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mimétique tout le fonctionnement de la
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marque est basé sur le désir de
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mimétique donc désir paradoxal puisqu'il
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est à la fois imitatif et
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différenciatif on se différencie de la
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masse des gens qui consomment androï on
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a notre processeur à nous nos
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accessoires à nous nos prises USB nos
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on est fier d'avoir un téléphone dont on
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peut pas changer la batterie parce que
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bah c'est pas donné à tout le monde et
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on communie à chaque sortie du nouvel
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iPhone dans la joie et l'émulation de
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collectif 1500 € pour un téléphone on
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les paye il y a pas de problème parce
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que c'est ça le prix de la distinction
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mimétique c'est-à-dire de l'oubli du
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mimétime dans un mimétisme du
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standing le désir est toujours désir
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d'oubli de l'origine du
36:36
désir et c'est là qu'on en arrive au
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deuxème temps de la théorie gérardienne
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rivalité la rivalité
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mimétique et qu'est-ce que c'est la
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rivalité mimétique et bien c'est ce
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qu'on va découvrir dans le prochain
