RENÉ GIRARD - Le désir mimétique

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l'ensemble de mon contenu inédit des

épisodes spéciaux des courants visau des

apérophyos un moyen simple de soutenir

mon travail tout en vous donnant matière

à penser je vous attends sur patreon le

lien est dans la

description bonjour à

tous est-ce que vous vous souvenez du

métier que vous vouliez faire quand vous

étiez petit est-ce que vous vouliez

devenir astronaute comme Neil Armstrong

ou archéolog

comme Indiana Jones est-ce que vous

vouliez devenir maîtresse d'école comme

votre propre maîtresse d'école ou

footballeur professionnel comme Zidane

essayez de vous souvenir et surtout

essayez de vous souvenir pourquoi vous

aviez ce désir c'est pas évident déjà

parce que l'enfance c'est loin on ne se

souvient pas toujours de ce qu'on

voulait quand on était petit l'adulte a

tendance à reconstruire les souvenirs de

son enfance et puis c'est pas évident

non plus parce que quand on désire

quelque chose on n'est pas forcément

conscient de pourquoi on le désire on

n'est pas forcément conscient de

l'origine de nos désirs à tel point

qu'on s'imagine la plupart du temps que

nos désirs nous sont propres qu'ils nous

sont propres c'est-à-dire qu'ils n'ont

pas été influencé qui n'ont pas été

modélisés par d'autres que nous-mêmes

on s'imagine que notre désir c'est

quelque chose de spontané que ça nous

est personnel que ça nous est intime que

le désir relève de notre pure

subjectivité et bien ça pour quelqu'un

comme René Girard c'est un mensonge ce

qu'il appelle un mensonge romantique

pourquoi romantique parce que le

romantisme c'est un mouvement artistique

qui repose sur la Val orisation du mois

sur l'exaltation du mois l'emblème du

romantisme c'est le tableau de Friedrich

le voyageur contemplant une mer de nuage

un homme seul au sommet de sa montagne

autant dire au-dessus du monde au-dessus

de la masse au-dessus du troupeau

au-dessus du conformisme

social l'homme romantique est celui qui

se croit unique original

et qui croit avoir des désirs uniques et

originaux il veut se persuader que ces

désirs ne sont pas influencés par les

autres qu'ils ne sont pas empruntés aux

autres et bien ça pour René Girard c'est

une

illusion la réalité c'est que le désir

est un phénomène mimétique c'est un

phénomène

imitatif pour le dire clairement

on désire ce que les autres désirent

ou on désire ce que les autres

ont désirer c'est

imiter et donc ce qu'il faut remarquer

c'est que cette idée elle s'oppose

frontalement à la représentation commune

du désir la représentation commune du

désir c'est de croire que le désir est

une relation directe entre le sujet

désirant et l'objet désiré que c'est une

ligne droite

entre le sujet et l'objet ce que nous

dit René Girard c'est qu'en réalité le

désir n'est pas une ligne droite c'est

un triangle ce n'est pas une relation

directe c'est une relation

médiatisée c'est une relation

triangulaire composée premièrement du

sujet désirant deuxièmement de l'objet

désiré troisièmement et pour ainsi dire

au-dessus des deux autres ce que René

Girard appelle un

médiateur média ça veut dire milieu en

latin médiateur médiatrice médiation

c'est l'idée de quelque chose qui

s'intercale entre le sujet et l'objet

autrement dit nous désirons une chose

que pour autant que cette chose est soit

déjà possédée soit déjà désiré par

quelqu'un d'autre ou nous ne désirons

une chose que pour autant que nous

imaginons non que cette chose est déjà

possédée ou déjà désirée il y a pas

besoin que la chose soit réellement

désirée par quelqu'un d'autre pour qu'on

se mette à la désirer il suffit qu'on le

croie il suffit qu'on se représente

l'autre comme désirant quelque chose

pour que ça déclenche en nous le désir

de le posséder

aussi c'est le syndrome du restaurant

vide versus le restaurant plein vous

sortez en ville avec votre bien-aimé

vous cherchez un endroit où manger

devant vous deux restaurants dans le

premier il y a personne dans le deuxième

c'est rempli qu'est-ce que vous faites

vous entrez dans le deuxième alors pas

tout le monde je sais que parmi vous il

y en a qui vont me dire moi je préfère

qu'on s'est calme donc je rentre dans le

restaurant où il n'y a personne

ok mais sauf que les gens qui sont dans

le restaurant plein ils sont la preuve

par l'exemple qu'entre un endroit

fréquenté et un endroit non fréquenté

c'est l'endroit fréquenté qui remporte

la mise on est attiré par l'endroit

fréquenté et bien ça c'est

l'illustration du fait que notre désir

est toujours influencé par le désir des

autres autrement dit que le désir est un

phénomène

mimétique alors avant d'aller plus loin

René Gerard c'est quelqu'un je pense que

vous connaissez surtout pour une autre

de ces théories la théorie du Bou

émissaire et alors il faut savoir qu'au

départ je comptais faire un épisode sur

la théorie du Bou émissaire et puis au

bout de quelques jours de travail je me

suis rendu compte que parler du Bou

émissaire sans avoir préalablement parlé

du désir mimétique bah c'était pas

forcément judicieux parce qu'en réalité

l'un découle de l'autre la théorie du

Bou émissaire cooule de la théorie du

désir

mimétique alors ça peut sembler étrange

on peut se demander et quel rapport bien

il y a un rapport un rapport direct même

donc ce que je vous propose c'est

qu'aujourd'hui on parle du désir

mimétique et si vous voulez qu'on parle

du Bou émissaire dans un prochain

épisode dites-le-moi en commentaire et

d'ailleurs si vous êtes suffisamment

nombreux à me le demander bah ce sera

l'occasion de vérifier que le désir est

effectivement un phénomène

mimétique donc justement sur le désir

mimétique l'ouvrage de référence sur

lequel je vais essentiellement m'appuyer

aujourd'hui c'est mensonges romantique

et vérité romanesque un livre de René

Gérard publié en

1961 et donc le peu que j'ai dit en

introduction donne déjà quelques indices

sur la signification du titre parce que

bah c'est toujours mieux de comprendre

le titre pour pouvoir comprendre le

propos du livre ce que René Girard

appelle le mensonge romantique c'est le

mensonge qui fait du désir une relation

directe entre un sujet et un objet c'est

le mensonge qui fait du désir une

relation

linéaire tandis que la vérité romanesque

c'est la vérité comprise par les grands

romanciers selon laquelle le désir est

une relation

triangulaire alors pourquoi est-ce que

je parle des grands romanciers parce que

c'est la méthodologie adopté par René

Girard pour vérifier théorie René Girard

part du roman parce qu'il considère que

le roman est un révélur de la réité

humaine d'ailleurs il pense la même

chose du mythe on aura l'occasion de le

VO dans l'épisode sur le Bou émissaire

mais ce que vous pouvez déjà garder à

l'esprit c'est que pour René Girard la

fiction donc laérature le cinéma la

télévision la publicité

la fiction n'est pas le contraire de la

réalité elle est le révélateur de la

réalité vous savez il y a une tendance

dans les milieux intellectuels à

dénigrer le fictionnel au profit du

conceptuel c'est une erreur le

fictionnel renferme le

conceptuel dire c'est de la fiction donc

c'est pas de la pensée c'est de la

fiction donc ce n'est pas

intellectuellement sérieux c'est ne pas

comprendre ce qui se joue dans la

fiction

et ce qui se joue c'est le dévoilement

de ce qui se dissimule dans la

réalité la fiction révèle ce que nous

sommes ce qui nous anime ce qui nous

touche ce qui nous obsède donc René

gerérard pense qu'il faut prendre la

fiction au sérieux et c'est ce qui fait

que dans son livre il va s'appuyer sur

les grands romans de la littérature

moderne sur donquichot sur madame bovar

sur le rouge et le noir pour montrer que

les grands romanciers avaient compris

quelque chose d'essentiel sur la nature

du désir à savoir que le désir est un

phénomène

mimétique alors on va commencer tout de

suite par le premier exemple celui par

lequel René girérard introduit sa

réflexion l'exemple de Don kichot don

kichot est un chevalier alors un

chevalier comique un chevalier parodique

mais un chevalier quand même et la

question qui se pose c'est pourquoi don

quiichot a-t-il eu le désir de devenir

chevalier d'où ça lui vient et bien ça

vient tout simplement du fait que don

quiichot est passionné par les romans de

chevalerie c'est aussi simple que ça il

a voulu devenir chevalier parce qu'il

était fan de

chevalerie le mot fan c'est moi qui

l'utilise ce n'est pas René Girard

mais c'est un mot qui met précisément le

doigt sur ce qui se joue dans le désir

l'imitation d'un modèle tout à l'heure

je vous disais le désir est un

triangle sujet objet et entre les deux

médiateur et bien le médiateur Gérard

l'appelle également le

modèle or qu'est-ce qu'un modèle bah

c'est quelque chose ou c'est quelqu'un

dont on s'inspire

qui on veut ressembler c'est quelqu'un

qu'on admire et qui fait que notre

admiration pour lui se converti en

motivation pour lui

ressembler pourquoi pensez-vous que les

entrepreneurs conseillent de lire les

biographie des gens qui ont réussi parce

qu'ils savent qu'on a besoin de modèle

parce qu'ils savent que plus on admire

quelqu'un plus ça donne envie de marcher

dans son sillage l'être humain

fonctionne comme ça

il a besoin de modèle il a besoin de

médiateur du

désir donc don quiichot est fan de

chevalerie il est notamment fan d'un

grand chevalier de la littérature qui

s'appelle Amadis de Gaulle Amadis de

Gaulle c'est un petit peu le roi Arthur

des espagnols ou le Lancelot du Lac des

Espagnols donc personnage fictif mais

personnages fictifs qui inspirent des

désirs bien réels le désir de rendre

justice le désir de sauver la veuve et

l'orphelin le désir d'être un héros donc

don quiichot va modéliser son désir

littéralement modéliser son désir

c'est-à-dire le mouler sur son modèle il

va modéliser son désir sur Amadis pour

devenir lui-même porteur de ses

caractéristiques pour lui emprunter ce

qui fait de lui un héros lui emprunter

son prestige lui emprunter son son aura

pour que l'admiration qu'il porte à

Amadis devienne l'admiration que les

autres lui portent et ça évidemment bah

don kichot ne se rend pas compte il ne

se rend pas compte qu'en cherchant à

imiter Amadis ce qu'il cherche en

réalité c'est à devenir

Amadis c'est à s'approprier ses

qualités pour devenir lui aussi un objet

d'admiration le sujet désirant se

dissimule toujours à lui-même les

raisons profondes pour lesquelles il

désire parce que dire je veux ressembler

à un tel je veux ressembler à Amadis je

veux ressembler à un héros ou à un grand

personnage B c'est reconnaître qu'il

nous manque quelque chose c'est

reconnaître une insuffisance d'être et

donc le besoin de combler cette

insuffisance d'être par l'emprunt des

d'un autre avoir un modèle c'est génial

mais avoir un modèle c'est ne pas être

soi-même un modèle donc c'est se placer

dans une position subalterne par rapport

à son

modèle avoir un modèle assumer d'avoir

un modèle c'est reconnaître son

infériorité voilà pourquoi nous dit René

Girard le désir est essentiellement

recouvrement il est essentiellement

mensonge parce qu'il est

dissimulation de sa nature

mimétique on reviendra là-dessus tout à

l'heure donc en gros si on résume don

kichot désire être un chevalier et en

tant que chevalier ce qu'il désire c'est

accomplir des exploits de chevalier des

exploits avec tout ce que ça comporte la

reconnaissance

l'admiration la gratif devrait pour le

bien tout ça c'est l'objet du

désir mais dans cette quête

chevaleresque don quiichot à un modèle

il a un médiateur de son désir qui est

Amadis de Gaulle qu'il va chercher à

imiter et en cela Amadis représente ce

que Don kichot désire être au-delà de ce

qu'il désire avoir don kichot ne désire

devenir chevalier que pour ressembler à

Amadis que pour absorber son

identité on

continue Madame Bovary Madame Bovary

roman de Gustave flauert de quoi ça nous

parle ça nous parle d'une jeune femme

Emma Bovari qui a passé toute sa

jeunesse à lire des romans d'amour

résultat des courses elle a développé un

désir de devenir elle-même un personnage

de roman d'amour plus qu'un personnage

d'ailleurs une héroïne de roman d'amour

d'ailleurs au passage tout ça devrait

nous conduire à une réflexion sur la

notion d'identification en littérature

et au cinéma parce qu'en réalité ce que

montre René Girard c'est que ce qui est

à l'œuvre dans la fiction ce n'est pas

tant un phénomène d'identification que

son contraire un phénomène de

substitution

identitaire substittu

à son identité l'identité du modèle en

clair devenir quelqu'un d'autre donc

Emma Bovari désire avoir une vie

romanesque alors il faudrait plutôt dire

une vie

romantique justement pour souligner la

différence que fait Gérard entre

romantique et romanesque mais peu

importe disonsem Bovari rêve d'une vie

d'aventure d'une vie de passion et donc

quand elle se marie avec Charles bovar

et bien elle se rend bien compte que

cette vie romantique bah elle peut faire

une croix dessus parce que Charles il

est bien gentil mais c'est pas vraiment

ce qu'on pourrait appeler l'archétype du

héros romantique il n'a aucune ambition

aucune passion tout ce qu'il aime c'est

regarder sa femme en train de dessiner

ou de jouer du piano donc Emma s'ennuie

elle s'ennuie parce qu'elle vit une

existence normale mais sauf que vivre

une existence normale

quand on est pétri de littérature

romantique ce n'est pas vivre une

existence normale c'est vivre une

existence chiante c'est vivre une

existence monotone

fade

morne donc voyez qu'on retrouve bien

cette idée d'insuffisance d'être dont on

parlait tout à l'heure ce déficit d'être

qui vient de l'écart entre le rêve

romantique d'ma et sa réalité

donc que va faire Emma elle va

s'inventer une vie alors attention elle

ne va pas se l'inventer par

l'imagination comme on dit de quelqu'un

qu'il s'invente une vie dans le sens où

il raconte des choses fausses non

Emma Bovari va s'inventer une vie au

sens où elle va imiter la vie des

personnages de ses romans d'amour

elle va modeler sa vie sur son modèle

romantique

donc concrètement qu'est-ce qu'elle va

faire elle va prendre un amant elle va

mentir à son mari elle va faire tout ce

que sa vie de femme au foyer lui

interdit normalement de faire parce que

femme au foyer c'est pas

romantique respecter les interdits

respecter les obligations conjugales

c'est pas romantique

Emma désire une vie romantique et

l'infidélité le mon songe la trahison ce

sont les ingrédients d'une vie

romantique le risque que son infidélité

soit découverte ça fait partie du jeu et

j'utilise le mot jeu à dessin parce que

la vie d'ma est un jeu pas seulement un

jeu au sens ludique pas seulement au

sens

d'amusement un jeu au sens de comédie

Emma joue sa vie elle joue à être

l'héroïne romantique de sa vie

elle imite

elle

copie sa vie est une vie

empruntée comment se finit le roman

Charles découvre la vérité et Emma se

suicide la morale de l'histoire c'est

que la vie n'est pas un roman ou plutôt

que si la vie est un roman mais il faut

être conscient qu'être un personnage de

roman c'est s'exposer à une fin

tragique mais s'il devait y avoir une

autre morale à cette histoire c'est

celle que révèle René

Girard désirer c'est désirer devenir

l'autre René Girard appelle ça le désir

métaphysique désir métaphysique parce

que ce que nous désirons réellement ce

n'est pas tant l'objet lui-même c'est

l'être de celui qui le

possède celui qui désire est en

situation de manque

existentiel celui qui désire est donc en

quête de substance existentielle et en

s'appropriant l'objet que possède son

modèle il se remplit de substance

existentielle est-ce que vous avez

remarqué que quand on admire quelqu'un

on a tendance à lui Fab une existence

qui ne correspond pas du tout à la

réalité mais qui n'est que la réalité

qu'on projette sur lui vous admirez tel

star du cinéma tel entrepreneur ou tel

écrivain qu'est-ce que vous l'imaginez

en train de faire là

maintenant comment vous vous représentez

sa

vie si c'est quelqu'un que vous admirez

et bien je pense que vous l'imaginez en

train de faire quelque chose de

forcément

admirable dans un lieu forcément

admirable

ou en compagnie de gens forcément

admira vous ne l'imaginez pas en mode

pyjama en train d'insulter la table

basse contre laquelle il vient de se

cogner l'orteil vous l'imaginez toujours

à son avantage et entendons-nous bien à

son avantage ça ne veut pas forcément

dire une vie grandiose ou une vie

luxueuse ça peut vouloir dire ça mais ça

veut surtout dire ce que vous considérez

comme être à son

avantage mais sauf que ce que vous

considérez comme être à son avantage

c'est toujours être à son avantage par

rapport à un modèle en référence à ce

modèle le modèle ça peut être par

exemple le modèle de l'artiste plongé

dans son œuvre ou du scientifique plongé

dans ses recherches qui ne pense même

pas à s'alimenter tellement il est

absorbé par ses recherches comme dans le

film un homme

d'exception ça peut être le modèle de

l'aventurier partant à la découverte de

l'Amérique avec son sac à dos comme dans

into the wi ou retirer dans la nature

comme dans Robin son cruzou tous ces

personnages ont quelque chose

d'admirable et si vous les admirez vous

admirez du même coup ce que vous

imaginez être leur vie vous ne vous

rendez pas compte à ce moment-là que

vous êtes sous l'emprise du désir

mimétique à savoir que vous désirez par

imitation de votre

modèle par déplacement

mimétique ce déplacement mimétique qui

fait qu'après avoir lu Robinson cruzou

vous aurez envie d'une vie dans la

nature ce déplacement

qui fait qu'après avoir vu into the vous

aurez envie d'unad trip en

solitaire c'est ça la clé de

compréhension du

désir vot désir vient pas de vous il est

médiatisé par un

modèle vous désirez ce que désire votre

modè et c'est là qu'un

autreplacementèrecez bien àvo qu'au

départ le Médi c'est leè c'est la

personne que vous admirez et que vous

cherchez à imiter mais très vite on

s'aperçoit qu'en réalité c'est l'objet

qui devient le médiateur et c'est le

modèle qui devient le véritable objet du

désir je vais le dire plus clairement le

but final le but ultime ce n'est pas

d'atteindre l'objet c'est de devenir le

modèle le médiateur n'est plus le modèle

qui s'intercale entre vous et l'objet le

médiateur devient l'objet qui

s'intercale entre vous et le

modèle autrement dit l'objet n'est plus

qu'un moyen pour prendre la place du

modèle dans tout désir il y a désir de

s'approprier l'identité du

modèle l'insuffisance d'être qui cherche

à se remplir par un supplément

d'être et ce supplément d'être on pense

le trouver dans l'acquisition de l'objet

possédé par le modèle le désir d'avoir

est en réalité un désir

d'être regardez comment fonctionne la

publicité la publicité dont René Gérard

nous dit qu'elle a tout compris au

caractère mimétique du

désir qu'est-ce que nous vend la

publicité un produit non parce que si la

publicité nous vendait un produit elle

nous parlerait de ce produit elle nous

présenterait le produit elle nous

donnerait des informations techniques

sur le produit or la publicité ne fait

pas ça ce que fait la publicité c'est

qu'elle crée un imaginaire elle crée un

mode de vie la fameuse substance

existentiel que le produit est censé

vous permettre

d'atteindre c'est ça la promesse de la

publicité avec ce produit vous

augmenterez votre substance

existentielle parce que vous deviendrez

le personnage principal de l'univers mis

en scène par la

publicité si vous achetz cette voiture

vous deviendrez un aventurier solitaire

sillonnant les routes ensoleillées du

Grand

Canyon si vous achetez ce pot de pâte à

tartinée vous deviendrez un parent

modèle

avec une famille modèle prenant un petit

déjeuner modèle et si vous achetez ce

parfum vous deviendrez Johnny deppp la

classe l'erreur serait de croire que la

publicité nous vend un produit non la

publicité nous vend un

modèle un modèle

existentiel et donc ce modèle qui au

départ s'intercale entre vous et le

produit il dev finalement le but à

atteindre et c'est alors le produit qui

devient le médiateur autrement dit qui

devient le moyen d'atteindre ce modèle

existentiel inversion de la fin et du

Moyen inversion de la fin et du Moyen et

oublie de la fin dans le

moyen c'est pour ça que le fameux

discours moi la publicité ça m'influence

pas c'est le discours de quelqu'un qui

n'a pas compris le principe de la

publicité

c'est le discours de quelqu'un qui croit

naïvement que quand vous voyez un

produit vous voyez un produit non vous

voyez un modèle de vie vous voyez ce que

vous pourriez devenir on critique le

marketing mais le marketing a compris

mieux que nous ce que nous

sommes le marketing a compris ce que

nous-même n'avons pas compris à savoir

que le désir est

mimétique c'est peut-être d' pour ça que

nous lui en voulons au marketing parce

qu'on sait qu'il a raison et que qu'on

le veille ou non bah ça fonctionne on ne

critiquerait pas les techniques de

manipulation psychologique utilisé dans

la publicité si ces techniqu de

manipulation psychologique n'était pas

efficace ce que prouve la publicité

c'est qu'un désir est manipulable c'est

qu'on peut faire naître un désir qu'on

peut le créer si le désir n'est qu'une

impulsion interne si le désir relevait

effectivement de la pure

subjectivité la publicité n'existerait

pas la mode n'existerait pas c'est quoi

une mode une mode c'est quand

soudainement une nouveauté apparaît donc

une

singularité et c'est quand cette

singularité va être rejointe va être

adoptée par une masse croissante

d'individus qui croit à la singularité

de leur désir il est rare qu'on dise je

porte ça parce que c'est la mode ou je

porte ça parce que j'ai vu d'autres gens

porter ça non on se persuade que le

désir vient de nous la mode ce sont des

individus qui se mettent collectivement

d'accord pour croire au mensonge

romantique ce sont des individus qui

font tout pour ne pas voir que ce qu'il

désire il le désire parce que d'autres

le

désirent interdépendance des sujets

désirant bulle

d'interdépendance qui relie chacun à

chacun dans la communion mensongère du

désir spontané et c'est là qu'apparaît

un grand paradoxe écoutez bien le désir

de

distinction le désir

d'originalité est une modalité du désir

mimétique

le désir de

différenciation relève lui-même de

limitation quoi de plus commun que de se

croire unique quoi de plus commun que de

se prétendre au-dessus de la masse on en

arrive donc à cette observation que

c'est dans le désir conscient de

distinction que s'accomplit de la

manière la plus efficace le désir

inconscient

d'imitation le désir de distinction

n'est pas ce qui met mais en échec la

théorie du désir mimétique il en est la

confirmation René Gerard prend un

exemple l'exemple du

snobisme c'est quoi le snobisme c'est le

fait d'emprunter des attitudes et des

réflexes de pensée à une caste

considérée comme intellectuellement

supérieure or il n'y a pas plus soumis

au mimétisme nous dit René Girard il n'y

a pas plus en insuffisant d'être que le

snob parce que ce qui caractérise le

snob c'est de vouloir en

être vouloir en être ça veut dire

vouloir devenir membre d'un groupe

membre d'un club en l'occurrence le club

des gens

cultivés le club des gens raffinés des

gens qui

savent donc le snob imite ce qu'il croit

être l'attitude de ce qu'il croit les

hommes supérieurs je fais exprès de

répéter le verbe croire justement pour

souligner le fait que c'est d'abord une

affaire

d'imagination c'est dans sa tête donc le

snob imite il imite cette caricature de

supériorité qui consiste par exemple à

dénigrer tout ce qui est populaire à

faire étalage de ses connaissances à

faire preuve de

condescendance parce qu'il a besoin de

prouver et de se prouver qu'il part à

l'élite et là où le snob est victime de

l'illusion romantique doublement victime

même c'est premièrement parce qu'il ne

se rend pas compte que son snobisme est

en réalité un snobisme emprunté

c'est-à-dire mimétique le snob se

dissimule à lui-même le fait qu'il

veille ressembler aux gens qu'il admire

et deuxièm le snob se croit épargné par

le mimétisme il croit faire ex au

mimétisme au sens où il ne perçoit pas

que le désir de distinction est une

modalité de limitation il ne se rend pas

compte que la volonté de se hisser

au-dessus du commun au-dessus de la

masse relève déjà d'une structure

mimétique d'où son attitude caricaturale

c'est l'émission de radio le Masque et

la plume ù des critiques de cinéma

rivalisent de mépris envers des films à

succès c'est parce que eux ils savent

ils savent ce qui est bon et ce qui est

mauvais ils savent ce qui est digne de

louange et digne de blâ et ils le font

savoir le parrain 3hur de sauce tomate

la Passion du Christ une quincaillerie

de psychopathe sur la route de Madison

d'une lourdeur et d'une pesanteur

accablante voyez on n'est pas dans la

critique

on est dans la théâtralisation mimétique

de la critique on est dans la critique

en tant que signe d'appartenance à un

groupe le groupe des initiés le groupe

des exigeants le groupe des connaisseurs

et donc la conséquence du snobisme c'est

qu'on se met à aimer ou à ne pas aimer

par imitation de ce qu'on pense devoir

aimer ou ne pas aimer pour faire partie

du groupe dont on veut emprunter les

attributs il n'y a pas plus conformiste

de ce point de vue-là que celui qui

croit que son élitisme est un

antionformisme qu' a-t-il

d'anticonformiste qu' a-t-il d'original

au sens propre du terme à emprunté son

être à emprunté ses goûts à emprunté ses

attitude à emprunter ses

désirs donc que retenir de tout ça

que le désir mimétique s'insinue dans la

conscience pour ne pas dire dans

l'inconscient du sujet désirant à tel

point que le sujet désirant s'installe

dans le mimétisme sans même s'en rendre

compte le sujet mimétique est toujours

persuadé de l'originalité et de la

singularité de son désir il a besoin

d'occulter le caractère mimétique de son

désir parce qu'en avoir conscience c'est

s'exposer à la conscience de sa vanité

c'est s'exposer à la conscience du fait

que notre désir n'a au fond aucune

fermeté aucune

solidité donc aucune

valeur prendre conscience du caractère

mimétique de notre désir c'est prendre

le risque de devenir conscient de notre

insuffisance

d'être regarde le phénomène mimétique à

l'œuvre dans les marques d'objets

technologiques

Apple Apple outre le fait que le logo

d'Apple ce soit une pomme croquée

autrement dit l'emblématisation du désir

et en particulier du désir mimétique

puisque c'est le désir en tant qu'il a

été suggéré en tant qu'il a été inspiré

par le serpent donc un cas typique de

désir mimétique outre le fait que le

logo d'Apple ce soit un emblème du désir

mimétique tout le fonctionnement de la

marque est basé sur le désir de

distinction

mimétique donc désir paradoxal puisqu'il

est à la fois imitatif et

différenciatif on se différencie de la

masse des gens qui consomment androï on

a notre processeur à nous nos

accessoires à nous nos prises USB nos

écouteurs

on est fier d'avoir un téléphone dont on

peut pas changer la batterie parce que

bah c'est pas donné à tout le monde et

on communie à chaque sortie du nouvel

iPhone dans la joie et l'émulation de

l'événement

collectif 1500 € pour un téléphone on

les paye il y a pas de problème parce

que c'est ça le prix de la distinction

mimétique c'est-à-dire de l'oubli du

mimétime dans un mimétisme du

standing le désir est toujours désir

d'oubli de l'origine du

désir et c'est là qu'on en arrive au

deuxème temps de la théorie gérardienne

à savoir la

rivalité la rivalité

mimétique et qu'est-ce que c'est la

rivalité mimétique et bien c'est ce

qu'on va découvrir dans le prochain

épisode

[Musique]