صلة الفكر بالوجود واللغة بالمجتمع ، مقاربة فلسفية معاصرة

تحيه عره اذا مداخله بعنوان علاقه الفكر

بالوجود اللغه بالمجتمع مقاربه فلسفيه

معاصره في الفلسفه المعاصره يبرز سؤال

مركب يجمع بين الاونتولوجيا والابسمولوجيا

بين الفلسفه السياسيه والفلسفه الاجتماعيه

ويطرح سؤال كيف يرتبط الفكر بالوجود وكيف

تتوسط اللغه هذه العلاقه وكيف يشكل

المجتمع او يتشكل بها هذا النسيج كله يعني

الفكر والوجود واللغه والمجتمع لم يعد

الفكر قدره فرديه محايده ولم يعد الوجود

مجرد كينونه فرديه معزوله ولم تعد اللغه

اداه تعبير شخصيه بل اصبحت هذه العناصر

اربعه يعني الفكر والوجود واللغه والمجتمع

متشابكه في ديناميكيه اجتماعيه تنتج الذات

الجماعيه والفرديه معا مجتمع

ليس خلفيه محايده بل هو الحقل الذي يتحقق

فيه الفكر كقوه تشكيليه والوجود كتجربه

مشتركه واللغه كوسيت يفرض او يحرر في

الفلسفه الغربيه منذ بارينيتس

يقف سؤال اساسي ما علاقه الفكر بالوجود هل

الفكر يسبق الوجود ام من ينشا منه هل هو

انعكاس له ام ابداع له ام انهما وجهان

لشيء واحد في عقبتنا

المعاصره حيث

التقنيه

الرقميه تنتج فكرا

بلا جسد والذكاء الاصطناعي يحاكي الوعي

البشري والازمات البيئيه

والسياسيه تعي طرح

سؤال من نحن وماذا نفعل في العالم يعود

هذا سؤال بقوه اكبر

الاجابه عليه نعود الى الفلاسفه نيتش

وهديغر يمثلين خطا اونتولوجيا

يرى الفكر كنتيجه للاراده او كدعوه للوجود

الاصيل بينما يمثل يعني موريس مارلوبونتي

وبوركور

خطا فيمولوجيا تاويليا يربط

الفكر بالجسد والتاريخ تاريخ بالسرد

هنا لا يتم الاقتصار على المقارنه

التاريخيه بل تبني مقاربه فلسفيه معاصره

تجعل هذه العلاقه اداه لفهم ازمه الانسان

اليوم ازمه الذات في عالم ما بعد الحداثه

حيث يهدد الوجوه

بالتحول

الى بيانات والفكر الى خوارزميات

هذه الدراسه تقارن بين تيارين اساسيين في

الفكر القاري المعاصر التيار النيتشوي

الهايديغاري الذي يرى الفكر واللغه

والوجود كاحداث اونتولوجيه تتصارع مع

المجتمع كقطيع او الاخرون

وتيار فيمولوجي تاويلي ممثل بمير لوبونتي

وريكور الذين يؤكد على التجسيد الاجتماعي

والسردي للفكر

واللغه كوسيله لبناء مجتمع انساني متكافئ

مقاربه المعاصر بمعنى انها لا تقتصر على

استعاده تاريخيه بل تذيء قضايا عصرنا ازمه

المعنى في المجتمعات الرقميه سيطره التقنع

التقنيه على الوجود الاجتماعي تشضي

الهويات الجماعيه في زمن الاستعمار الجديد

واعاده محاوله في في محاوله اعاده

يعني اعاده بناء

المجتمع مع يحتفي بالجسد

والسرد والحريه

فكيف يمكن اعاده صياغه السؤال الفلسفي

الاساسي

الوجودي الاونتولوجي في سياقها الاجتماعي

وماذا يترتب عن ذلك نبدا بنيتش وهيديغار

الفكر كتفجير اجتماعي للوجود واللغه كاداه

سيطره او تحرر عند في فريديك نيتش لا يوجد

فكر نقي منفصل عن الوجود الفكر هو تعبير

عن اراده القوه اراده الاقتدار

لافولونتي د بوفوار وهي القوه الحيويه

التي تدفع الوجود كله في كتابه سفره

العظيم ا في كتابه كتابه المعترف به

وكتابه المشكوك فيه ا يعني هكذا تكلم

زرادشت واراده القوه

يعلن نيتش افول المطلق اي انهيار كل

ميتافيزيقى التي تفترض وجودا ثابتا وراء

العالم الوجود ليس كائنا بل سيروره ابديه

والعود الابدي هو الاختبار الاسم لهذا

الوجود هل تستطيع ان ترغب في تكرار حياتك

كلها الى الابد الفكر هنا ليس تاملا سلبيا

بل تفسيرا ابداعيا الفيلسوف ليس محبا

للحكمه بل مشرعا للقيم ينتقد نيتش الفلسفه

السابقه لانها جعلت الفكر يهرب من الوجود

الحسي الى عالم مثالي وجود عقلي بدل من

ذلك يجب ان يكون الفكر فيسيولوجيا

فيسيولوجيا مرتبطا بالجسد والغريزه

الانسان الاعلى ها الانسان الارقى العلي

هو

الذي

هو من يخلق قيامه الخاصه به فيتحول الفكر

من اداه معرفه الى اداه حياه هكذا تكون

علاقه الفكر بالوجود عند نيتش علاقه

ابداعيه الفكر يشكل الوجود والوجود يدفع

الفكر نحو القوه كما يبدا نيتشا بتفجير

المتافزيق التقليديه لكنه يربط هذا

التفجير مباشره بالمجتمع فكره عنده ليس

تاملا فرديا بل اراده القوه تشكل الوجود

الاجتماعي نفسه المجتمع التقليدي سواء كان

دينيا او اخلاقيا هو القطيع ايعتمد على

اخلاق العبيد القائمه على الضغينه هنا

يصبح الفكر عمليه

تاويليه اجتماعيه كل فكره هي منظور يخدم

مصالح مجموعه ما وجود ليس جوهرا فرديا بل

سيروره جماعيه تفرض عليه قيام المجتمع

الضعيفه التي تحول الحياه الى مجرد بقاء

اللغه في هذا السياق ليست مراات للواقع

الاجتماعي بل نظام من الاستعارات الميته

التي تخدم السيطره الاجتماعيه في نقد

الحقيقه كذب اجتماعي رانيتش لغه كاداه

يستخدمها ضعفاء لفرض حقيقه مشتركه تمنع

القوي من الابداع اللغه الاجتماعيه لغه

الرعاه والكهنه تخفي الوجود الحقيقي

السيروره الاراديه وتفرض عليه اصناما

ثابته الفكر الحقيقي اذا هو الذي يدمر هذه

الاصنام الاجتماعيه ويخلق قيما جديده تعيد

تشكيل المجتمع الانسان الاعلى ليس فردا

منعزلا بل نموذجا اجتماعي جديدا يتجاوز

القطيع يعيش الوجود كرقصه ابديه العوده

ويستخدم اللغه كسلاح شعري لاعاده تقييم كل

القيم الاجتماعيه السائده اما مارتن ايديغ

يعني الفيلسوف الذي جاء بعده

فياخذ هذا النقد النيتشوي على مهمل الجد

ويحوله الى تحليل اونتولوجي اجتماعي اعمق

ياخذ مارتنديغير من نيتش النقد

للميتافيزيقى لكنه يراها اخر تجلياتها في

كتاب الوجود والجزمان الذي نشره سنه 1927

محاضرات اللاحقه عن نيتش

يطرح سؤال الوجود السؤال الوحيد الحقيقي

الوجود ليس شيئا موجودا بل هو ما يجعل كل

موجود ممكنا الانسان هو دازاين الكائن

الذي يسال عن وجوده الفكره عندغير ليس

تمثيلا كما في الميتافيزيق الحديثه من

ديكارت الى نيتش بل تذكرا للوجود استذكارا

نيتش في نظر ديكير لا يزال اسيرا

للميتافيزيق لانه جعل اراده القوه اساس

للوجود اي اي حول الوجود الى قيمه

اما الفكر الحقيقي فهو الانفتاح على

الوجود اي الاستعداد لان يكشف الوجود ذاته

في عصر التقنيه اصبح الوجود مخزونا والفكر

حسابا لذا يجب ان يعود الفكر الى الشعر

والفن كما عند ادرلاين ليسمح للوجود

بالظهور العلاقه بين نيتش

وهايديغير

اذا هي انتقال من الفكر كاراده ابداعيه

الى الفكر كاستجابه سلبيه ايجابيه للوجود

ن يجعل الفكر يسيطر على الوجود هايديغير

يجعل الوجود يسيطر على الفكر في الوجود

والزمان يجعل هايديغير الديزاين كائنا

اجتماعيا

اصلا اصيلا الوجود هناك هو كينونه مع

الاخرين

متزاين لكن المجتمع اليومي هو الاخرون اي

الوجود الجماهيري غير الاصيل الذي يفرض

الراي العام والث ثرثره الفكره هنا ليس

انا افكر فرديا بالمعنى الديكارتي بل هو

رعايه مشتركه تتحول في المجتمع الى هروب

من الوجود الحقيقي انبتات ضياع الوجود

الاجتماعي القاء في عالم الاخرين وتصميم

يمكن ان يكون اصيلا او غير اصيل اللغه عند

ايديغر هي مسكن الكينونه لكن في المجتمع

تتحول الى ثرثره عامه تخفي الكينونه اللغه

الاجتماعيه لغه لغه الاعلان

لغه الاعلان

والتقنيه الاعلان والاعلام والتقنيه

تسيطر على الديزاين وتجعله يعيش في

العموميه الشعر خاصه الشاعر هودرلاين هو

المقاومه الاجتماعيه الحقيقيه لغه تعيد

الكينونه الى اصالتها وتؤسس مجتمعا جديدا

يستمع الى نداء الضمير بدلا من صوت القطيع

ايديغير يقرايتش

كاخر ميتافيزيقي كاخر ميتافيزيقي لكنه يرى

في اراده القوه امكانيه لتجاوز المجتمع

التقني الحديث الذي يحاول الوجه الى مخزون

اجتماعي الفكر الحقيقي اذا هو التفكير

التاملي الذي يحرر المجتمع من النسيان

الاونتولوجي ويجعل اللغه حدثا اجتماعيا

يسمح للوجود بالظهور كمجتمع اصيل العلاقه

بين نيتش وايديغر في هذا السياق اجتماعي

واضحه

يعني كلاهما يرى الفكر

كقوه تدميريه خلاقه تتسارع مع المجتمع

كقوه قمعيه واللغه كساحه معركه بين

السيطره القطيعه الثرثره والتحرر الانسان

الاعلى من خلال الشعر لكنيتش اكثر

راديكاليه في الدعوه الى تدمير المجتمع

القديم بينماديغير يشدد على الاستماع

الاجتماعي لاعاده بناء الكينونه المشتركه

هذا بالنسبه للخط الاول يعني الخط

الاونتولوجي نيتش ايديكير الخط الثاني

ميلو بونتي بور ك خطمولوجي

التاويلي الهرمونوتيق فكر كتجسد اجتماعي

واللغه كتعبير جسدي وسردي يبني المجتمع

يبدا موريس مودبونتي من الفلسفه

الفيلمولوجيه الهوس ريليه لكنه يتجاوزها

نحو الفيمولوجيه فيمولوجيا الجسد الفيم

المولوجيه الجسديه فيمولوجيا الادراك

الحيثي الذي كتبه سنه 1945

وكتابها المرئي واللامرئي الذي في اخر

حقيقه كتبه 1964 نشر

يرفض مير لوبونتي

صديقنا مور لوبونتي وهو فيلسوفرنسي عظيم

او تاثر به

مريكور اي ما تاثر

الفكر المجرد الكوجيتو ديكارتي الفكر ليس

في العقل بل في الجسد الادراك الاولي هو

الجسد الموضوع الذي يعيش في العالم اللحم

الوجود ليس شيئا خارجيا يمثله بالفكر بل

تداخل بين الجسد والعالم انا ارى لان

العالم يراني ايضا الفكر هو الادراك

المتجسد هنا تكون علاقه الفكر بالوجود

علاقه اصليه الفكر لا يسبق الوجود ولا

يتبعه بل هو الوجود نفسه كما يظهر للجسد

في عصرنا يصبح هذا النقد حادا ضد الذكاء

الاصطناعي الذي يدعي فكرا بلا جسد وبدون

لحم العالم ينطلق مارلو بونتي منولوجيا

الادراك ليؤكد ان الفكر لا يوجد الا

متجسدا اجتماعيا

الوجود ليس موضوعا فرديا بل جسد العالم

يشمل الاخرين الجسد هو انا استطيع اولي

لكن جسد اجتماعي الادراك هو دائما ادراك

مشترك والعالم هو عالم مشترك الفكر اذا هو

ادراك حسي يسبق الانعكاس وهو متجذر في

الجسديه الاجتماعيه المجتمع ليس بناء

خارجيا بل بي جسديه الاخر ليس موضوعا بل

جزء من نسيج الوجود نفسه لغه عنده ليست

نظاما

تعسفيه بل ايماءه جسديه اجتماعيه الكلمه

امتداد الجسد في العالم المشترك في اللغه

غير مباشره والصمت يصف مورس مالبونتي

اللغه كنتيج من الصمت والكلام

يظهر فيها المعنى الاجتماعي في الفراغ بين

الاجساد اللغه اذا هي الطريقه التي يعبر

بها الجسد عن وجودها الاجتماعي لا تمثيلا

له بل تجسيدا له هكذا يصبح الفكر مرتبطا

بالوجود ارتباطا حسيا اجتماعيا واللغه هي

الوسيط الحي الذي يجعل المجتمع ممكنا

كتجربه مشتركه غامضه ومفتوحهذا ينطلق

بوريكور

بعد موريس مارلوبونتيا

من هذا التراث منولوجيا مورس مارلوبون

لكنه يحولها الى هرمونوتيقه

هرمونوتيقه تاويليه هرموتيقه

تاويليه في كتابه زمن وسرد وكتابه عينت

اخر

كاخر سوام كوم ان

يرى مورس مارونتي ان الف يرى بوريكور ان

الفكر ليس ادراكا مباشرا بل تفسيرا تاويلا

للرموز والنصوص والسرديات الوجود الانساني

وجود سردي ذات لا تكشف لا تكتشف بل و تسرد

الفكر هو دائره تاويليه بين النص والقرا

وبين الماضي والمستقبل الذات ليست جوهرا

ثابتا بل هويه سريه تتغير بالتاويل

هكذا يصبح الفكر اخلاقيا

ايتيقيا فهم الاخر يتطلب

تعاطفا تخيليا في مواجهه نيتش يرفض ريكور

الارتياب المطلق ويؤكد امكانيه اعاده

الثقه بالسرد في مواجهه هايديغير يجعل

التاويل تاريخيا واثيقين بدل من

اونتولوجيا مجرده

يور اريكير ياخذ هذا الارث الفيمولوجي

ويحوله الى تاويله اجتماعيه سياسيه الفكر

عنده دائما فكر بالوساطه بالواسطه يمر عبر

علامات ورموز وسرود ونصوص اجتماعيه الوجود

الانساني هو ذات سارده لكن هذه تبنى في

سياق اجتماعي عين الذات كاخر ذات تعترف

بالاخر وحترف به كتاب الزمن والسرد يبني

نظريه سرديه تحول الزمان الاجتماعي الخام

الى زمن انساني معاش ذي معنى جماعي الفكر

اذا عمليه تاويليه اجتماعيه تعيد بناء

الوجود من خلال اللغه كسرد مشترك اللغه

هنا مركزيه هي خطه بيربط بين الحداث

الاجتماعي والمعنى تجاوز ريكير مام ها

موريس مارلوب بونتي استاذه

يتجاوزه بشكل

كبير بادخال البعد الاثيق السياسي اللغه

هي اداه الاعتراف الذي يبني مجتمعا عادلا

في كتاب الايديولوجيا واليوتوبيا

الذي اخذه عن كارل مانهاي يرى اللغه كساحه

صراع بين الايديولوجيا التي تجمد المجتمع

واليطوبه التي تفتحه الفكر الحقيقي هو

التاويل المزدوج الذي يفكك الاوهام

الاجتماعيه كما عند نيتش ويعود بناء

المعنى الجماعي كما عند هايديغير لكن

بطريقه ايجابيه وايقيه

نحن نعلم انغير اسقط الاتق العلاقه بين

ميرلوبونتي وريكور تكمن في الانتقال من

الجسد الاجتماعي الى السرد الاجتماعي

كليهما يرفضان ثنائيه لفرد المجتمع

ويجعلن اللغه جسرا حيا بين المجتمع كتاجر

متجسده وسارده لكن ميرلو بونتي اكثر

تركيزا على الجسديه الاوليه المشتركه

بينما يريكور يوسعها الى عالم النصوص

الاجتماعيه والفعل الاخلاقي الاتيقي

السياسي ثالثا المقاربه المعاصره تسير نحو

هو فلسفه اجتماعيه وجوديه لغويه متجسده

مقارنه بين ثنائيتين تكشف اختلافا جذريا

في المنطلقات مع تقاربا في النتائج

الاجتماعيه نيت وايديغير يبدا يبدااني من

ازمه المجتمع كقمع للوجود من خلال مفهوم

القطيع فيجعلنا الفكر تفجيرا اونتولوجيا

يحرر المجتمع من خلال اللغه الشعريه

الابداعيه اما ميرلوبونتي وريكور فيبداان

من ظاهري من فيمولوجيا الجسد والتاويل

الاجتماعي بالفكر متجسدا اجتماعيا اصلا

واللغه هي التعبير الحي الذي يبني المجتمع

كبي جسديه وسرد مشترك الاولى اونتولوجيه

نقديه راديكاليه والثانيه فيمولوجيه

بنائيه ايجابيه لكنهما يلتقيان في رفض

الثنائيات الكلاسيكيه فرض مجتمع ذات عالم

لغه واقع في التاكيد على ان الفكر يشكل

الوجود الاجتماعي واللغه هي الساحه التي

يتحقق فيها هذا التشكيل نيديغير يقدمان

نقدا المجتمع كاله سيطره بين ميرلو بونتور

كور يقدم ادوات لبنائه كمجتمع انساني من

منظور معاصر هذه المقارنه تضيء قضايا

عصرنا بقوه المجتمعات الرقميه هذ اصبحت

لغه نماذج الذكاء الاجتماعي وسائل للتواصل

اداه ثرثره جماهيريه عالميه يسالون نيتش

هايديغير هل هذا المجتمع الافتراضي ينسى

الكينونه ام انه يفرض قطيعا الكترونيا

جديدا اما ميرلو بونتي ريكور فيذكراننا

بان الفكر الحقيقي يحتاج الى جسد اجتماعي

حقيقي وسرد مشترك لا يمتلكه العالم الرقمي

ذكاء الاصطناعي يحاكي اللغه الاجتماعيه

لكنه لا يستطيع الايه لا يستطيع بناء او

انتاج الايماء الجسديه

وللاعتراف السردي كذلك في ازمات الهويه

الجماعيه زمن الاستعمار الجديد القوميه

الهويات القوميه الثقافيه البيئيه يقدم

نيتش دعوه لاعاده تقييم القيم الاجتماعيه

و يقوم يوجه ايدوغير تحثيرا من التقنيه

حذر منها

كمصير اجتماعي يحاول المجتمع الى مخزون

اما مين لوبونتف يقدم اساسا جسديا

للمقاومه الاحتجاج الجسدي التضامن الجسدي

بوريكور اداه ينتج يعول على اداه سرديه

اخلاقيه اتيقيه لبناء مجتمع يعترف بالاخر

عداله سرديه يوتوب اجتماعيه مقارنه

المعاصر التي نقترعها هي فلسفه اجتماعيه

وجديه لغويه متجسده تجمع بين تفجير نيتشا

ايديغير للمجتمع القديم وبناء ميلو بونتي

ريكور المجتمع الجديد من خلال الجسد

والسرد الفكر ليس نقيا ولا حسابيا بل حدث

ا الحدث

يعني حدث كبير يحدث

حدث اجتماعي الفكر هو حدث اجتماعي وهذا

رائع الفكر حدث اجتماعي يحدث في اللغه

المتجسده

السارده يجعل وجود الاجتماعي لعبه ابداعيه

نيتش رعايه اصليه ايديغيره مشتركه

موريس ميرلوبونتي سرد اعترافي بوريك هذا

يسمح بفلسفه بقيم فلسفه تتجاوز الانقسامات

وتواجه التحديات البيئيه الجسد العالمي

كمجتمع بيئي والتحديات السياسيه السرد

كاداه للديمقراطيه التاويليه والثوره

الرقميه اعاده اعاده استعاده جسديه للوجود

الافتراضي خاتمه الان

العلاقه بين الفكر واللغه والوجود

والمجتمع ليست مشكله فلسفيه مجرده بل هي

المهمه الاونتولوجيه الاجتماعيه لعصرنا

علاقه الفكر بالوجود ليست مساله نظريه

مجرده بل هي مصيرنا في القرن الحادي

والعشرين نيتش يدعونا الى ان نكون مبدعي

وجودنا ايديار الى نستمع الى نداء الوجود

لبونتي الى ان نعيش فيه بالجسد وريكور الى

ان نرويه نسرده بصدق الاجابه الفلسفيه

المعاصره هي الفكر ليس اداه للسيطره على

الوجود ولا انعكاس سلبيا له بل هو الطريقه

التي يصبح بها الوجود انسانيا فيزمن يهدد

فيه كل شيء بالتحول الى بيانات يجب ان يظل

الفكر متجسدا تاويليا ابداعيا ومسؤولا اي

ان يكون وجودا حيا نيتش وايديغار يذكراننا

بان الفكر يجب ان يتجاوز المجتمع خطيع

ليصبح حدثا

يعيد خلق الوجود الاجتماعي نيتلو بونتي

وريكور يذكران بان هذا الحدث لا يحدث الا

في الجسد المشترك والسرد الجماعي مع ان

يقدمان طريقا للفلسفه معاصره لا تكتفي

بنقد المجتمع بل تعيد تشكيلها كمجتمع يفكر

ويتكلم ويوجد بطريقه انسانيه حقيقيه في

النهايه الفكر الذي يستحق الاسم هو ذلك

الذي يجعل اللغه مكانا ياتي

في الوجود الاجتماعي الى نفسه والمجتمع

مكان يفكر فيه الانسان ويتكلم مع الاخر

هذه المهمه الفلسفيه المعاصره ليس اكتشاف

المجتمع المثالي بل اعاده اكتشاف الطريقه

التي نكون بها موجودين مفكرين متكلمين معا

هذا هو التحدي الفلسفي الحقيقي اليوم ان

نفكر وجودنا كي لا يختفي وجودنا في الفكر

الالي كيف يتدخل الفكر كمسير الوجود وكيف

نسير نحو مجتمع يفكر ويتكلم ويوجد معا اذا

تلك كانت هذه مداخلتنا مداخلتنا المعامقه

الطويله حول علاقه الفكر بالوجود واللغه

بالمجتمع مقاربه فلسفيه معاشره من خلال

اولا يعني نيشديغ الخط الاول الخط

الاونتولوجي القاري ثم بعد ذلك الخطمولوجي

الهرمونوقي موريس مارلوب بونتي بول

ارجو ان تكون قدكم الى اللقاء