0:00
تحيه عره اذا مداخله بعنوان علاقه الفكر
0:04
بالوجود اللغه بالمجتمع مقاربه فلسفيه
0:09
معاصره في الفلسفه المعاصره يبرز سؤال
0:13
مركب يجمع بين الاونتولوجيا والابسمولوجيا
0:17
بين الفلسفه السياسيه والفلسفه الاجتماعيه
0:21
ويطرح سؤال كيف يرتبط الفكر بالوجود وكيف
0:25
تتوسط اللغه هذه العلاقه وكيف يشكل
0:29
المجتمع او يتشكل بها هذا النسيج كله يعني
0:34
الفكر والوجود واللغه والمجتمع لم يعد
0:38
الفكر قدره فرديه محايده ولم يعد الوجود
0:41
مجرد كينونه فرديه معزوله ولم تعد اللغه
0:44
اداه تعبير شخصيه بل اصبحت هذه العناصر
0:48
اربعه يعني الفكر والوجود واللغه والمجتمع
0:52
متشابكه في ديناميكيه اجتماعيه تنتج الذات
0:55
الجماعيه والفرديه معا مجتمع
0:59
ليس خلفيه محايده بل هو الحقل الذي يتحقق
1:04
فيه الفكر كقوه تشكيليه والوجود كتجربه
1:09
مشتركه واللغه كوسيت يفرض او يحرر في
1:13
الفلسفه الغربيه منذ بارينيتس
1:16
يقف سؤال اساسي ما علاقه الفكر بالوجود هل
1:19
الفكر يسبق الوجود ام من ينشا منه هل هو
1:23
انعكاس له ام ابداع له ام انهما وجهان
1:42
بلا جسد والذكاء الاصطناعي يحاكي الوعي
1:46
البشري والازمات البيئيه
1:52
سؤال من نحن وماذا نفعل في العالم يعود
2:00
الاجابه عليه نعود الى الفلاسفه نيتش
2:04
وهديغر يمثلين خطا اونتولوجيا
2:07
يرى الفكر كنتيجه للاراده او كدعوه للوجود
2:11
الاصيل بينما يمثل يعني موريس مارلوبونتي
2:20
خطا فيمولوجيا تاويليا يربط
2:25
الفكر بالجسد والتاريخ تاريخ بالسرد
2:35
هنا لا يتم الاقتصار على المقارنه
2:38
التاريخيه بل تبني مقاربه فلسفيه معاصره
2:41
تجعل هذه العلاقه اداه لفهم ازمه الانسان
2:44
اليوم ازمه الذات في عالم ما بعد الحداثه
2:53
الى بيانات والفكر الى خوارزميات
2:56
هذه الدراسه تقارن بين تيارين اساسيين في
2:59
الفكر القاري المعاصر التيار النيتشوي
3:01
الهايديغاري الذي يرى الفكر واللغه
3:04
والوجود كاحداث اونتولوجيه تتصارع مع
3:06
المجتمع كقطيع او الاخرون
3:10
وتيار فيمولوجي تاويلي ممثل بمير لوبونتي
3:14
وريكور الذين يؤكد على التجسيد الاجتماعي
3:21
واللغه كوسيله لبناء مجتمع انساني متكافئ
3:25
مقاربه المعاصر بمعنى انها لا تقتصر على
3:28
استعاده تاريخيه بل تذيء قضايا عصرنا ازمه
3:32
المعنى في المجتمعات الرقميه سيطره التقنع
3:35
التقنيه على الوجود الاجتماعي تشضي
3:37
الهويات الجماعيه في زمن الاستعمار الجديد
3:42
واعاده محاوله في في محاوله اعاده
3:53
المجتمع مع يحتفي بالجسد
4:04
فكيف يمكن اعاده صياغه السؤال الفلسفي
4:12
الوجودي الاونتولوجي في سياقها الاجتماعي
4:15
وماذا يترتب عن ذلك نبدا بنيتش وهيديغار
4:18
الفكر كتفجير اجتماعي للوجود واللغه كاداه
4:21
سيطره او تحرر عند في فريديك نيتش لا يوجد
4:25
فكر نقي منفصل عن الوجود الفكر هو تعبير
4:29
عن اراده القوه اراده الاقتدار
4:32
لافولونتي د بوفوار وهي القوه الحيويه
4:36
التي تدفع الوجود كله في كتابه سفره
4:40
العظيم ا في كتابه كتابه المعترف به
4:43
وكتابه المشكوك فيه ا يعني هكذا تكلم
4:53
يعلن نيتش افول المطلق اي انهيار كل
4:58
ميتافيزيقى التي تفترض وجودا ثابتا وراء
5:01
العالم الوجود ليس كائنا بل سيروره ابديه
5:04
والعود الابدي هو الاختبار الاسم لهذا
5:06
الوجود هل تستطيع ان ترغب في تكرار حياتك
5:10
كلها الى الابد الفكر هنا ليس تاملا سلبيا
5:13
بل تفسيرا ابداعيا الفيلسوف ليس محبا
5:16
للحكمه بل مشرعا للقيم ينتقد نيتش الفلسفه
5:20
السابقه لانها جعلت الفكر يهرب من الوجود
5:23
الحسي الى عالم مثالي وجود عقلي بدل من
5:26
ذلك يجب ان يكون الفكر فيسيولوجيا
5:31
فيسيولوجيا مرتبطا بالجسد والغريزه
5:34
الانسان الاعلى ها الانسان الارقى العلي
5:43
هو من يخلق قيامه الخاصه به فيتحول الفكر
5:46
من اداه معرفه الى اداه حياه هكذا تكون
5:50
علاقه الفكر بالوجود عند نيتش علاقه
5:52
ابداعيه الفكر يشكل الوجود والوجود يدفع
5:55
الفكر نحو القوه كما يبدا نيتشا بتفجير
5:58
المتافزيق التقليديه لكنه يربط هذا
6:00
التفجير مباشره بالمجتمع فكره عنده ليس
6:03
تاملا فرديا بل اراده القوه تشكل الوجود
6:06
الاجتماعي نفسه المجتمع التقليدي سواء كان
6:08
دينيا او اخلاقيا هو القطيع ايعتمد على
6:12
اخلاق العبيد القائمه على الضغينه هنا
6:18
تاويليه اجتماعيه كل فكره هي منظور يخدم
6:21
مصالح مجموعه ما وجود ليس جوهرا فرديا بل
6:25
سيروره جماعيه تفرض عليه قيام المجتمع
6:27
الضعيفه التي تحول الحياه الى مجرد بقاء
6:31
اللغه في هذا السياق ليست مراات للواقع
6:34
الاجتماعي بل نظام من الاستعارات الميته
6:37
التي تخدم السيطره الاجتماعيه في نقد
6:39
الحقيقه كذب اجتماعي رانيتش لغه كاداه
6:43
يستخدمها ضعفاء لفرض حقيقه مشتركه تمنع
6:47
القوي من الابداع اللغه الاجتماعيه لغه
6:50
الرعاه والكهنه تخفي الوجود الحقيقي
6:52
السيروره الاراديه وتفرض عليه اصناما
6:56
ثابته الفكر الحقيقي اذا هو الذي يدمر هذه
6:59
الاصنام الاجتماعيه ويخلق قيما جديده تعيد
7:03
تشكيل المجتمع الانسان الاعلى ليس فردا
7:07
منعزلا بل نموذجا اجتماعي جديدا يتجاوز
7:11
القطيع يعيش الوجود كرقصه ابديه العوده
7:15
ويستخدم اللغه كسلاح شعري لاعاده تقييم كل
7:20
القيم الاجتماعيه السائده اما مارتن ايديغ
7:26
يعني الفيلسوف الذي جاء بعده
7:31
فياخذ هذا النقد النيتشوي على مهمل الجد
7:34
ويحوله الى تحليل اونتولوجي اجتماعي اعمق
7:37
ياخذ مارتنديغير من نيتش النقد
7:39
للميتافيزيقى لكنه يراها اخر تجلياتها في
7:44
كتاب الوجود والجزمان الذي نشره سنه 1927
7:47
محاضرات اللاحقه عن نيتش
7:49
يطرح سؤال الوجود السؤال الوحيد الحقيقي
7:52
الوجود ليس شيئا موجودا بل هو ما يجعل كل
7:55
موجود ممكنا الانسان هو دازاين الكائن
7:59
الذي يسال عن وجوده الفكره عندغير ليس
8:02
تمثيلا كما في الميتافيزيق الحديثه من
8:05
ديكارت الى نيتش بل تذكرا للوجود استذكارا
8:09
نيتش في نظر ديكير لا يزال اسيرا
8:12
للميتافيزيق لانه جعل اراده القوه اساس
8:15
للوجود اي اي حول الوجود الى قيمه
8:19
اما الفكر الحقيقي فهو الانفتاح على
8:21
الوجود اي الاستعداد لان يكشف الوجود ذاته
8:24
في عصر التقنيه اصبح الوجود مخزونا والفكر
8:28
حسابا لذا يجب ان يعود الفكر الى الشعر
8:31
والفن كما عند ادرلاين ليسمح للوجود
8:35
بالظهور العلاقه بين نيتش
8:40
اذا هي انتقال من الفكر كاراده ابداعيه
8:43
الى الفكر كاستجابه سلبيه ايجابيه للوجود
8:46
ن يجعل الفكر يسيطر على الوجود هايديغير
8:49
يجعل الوجود يسيطر على الفكر في الوجود
8:52
والزمان يجعل هايديغير الديزاين كائنا
9:01
اصلا اصيلا الوجود هناك هو كينونه مع
9:08
متزاين لكن المجتمع اليومي هو الاخرون اي
9:12
الوجود الجماهيري غير الاصيل الذي يفرض
9:16
الراي العام والث ثرثره الفكره هنا ليس
9:20
انا افكر فرديا بالمعنى الديكارتي بل هو
9:23
رعايه مشتركه تتحول في المجتمع الى هروب
9:26
من الوجود الحقيقي انبتات ضياع الوجود
9:30
الاجتماعي القاء في عالم الاخرين وتصميم
9:32
يمكن ان يكون اصيلا او غير اصيل اللغه عند
9:36
ايديغر هي مسكن الكينونه لكن في المجتمع
9:40
تتحول الى ثرثره عامه تخفي الكينونه اللغه
9:43
الاجتماعيه لغه لغه الاعلان
9:51
والتقنيه الاعلان والاعلام والتقنيه
9:57
تسيطر على الديزاين وتجعله يعيش في
9:59
العموميه الشعر خاصه الشاعر هودرلاين هو
10:03
المقاومه الاجتماعيه الحقيقيه لغه تعيد
10:06
الكينونه الى اصالتها وتؤسس مجتمعا جديدا
10:10
يستمع الى نداء الضمير بدلا من صوت القطيع
10:16
كاخر ميتافيزيقي كاخر ميتافيزيقي لكنه يرى
10:20
في اراده القوه امكانيه لتجاوز المجتمع
10:23
التقني الحديث الذي يحاول الوجه الى مخزون
10:25
اجتماعي الفكر الحقيقي اذا هو التفكير
10:28
التاملي الذي يحرر المجتمع من النسيان
10:31
الاونتولوجي ويجعل اللغه حدثا اجتماعيا
10:34
يسمح للوجود بالظهور كمجتمع اصيل العلاقه
10:37
بين نيتش وايديغر في هذا السياق اجتماعي
10:42
يعني كلاهما يرى الفكر
10:45
كقوه تدميريه خلاقه تتسارع مع المجتمع
10:48
كقوه قمعيه واللغه كساحه معركه بين
10:51
السيطره القطيعه الثرثره والتحرر الانسان
10:54
الاعلى من خلال الشعر لكنيتش اكثر
10:57
راديكاليه في الدعوه الى تدمير المجتمع
10:59
القديم بينماديغير يشدد على الاستماع
11:02
الاجتماعي لاعاده بناء الكينونه المشتركه
11:06
هذا بالنسبه للخط الاول يعني الخط
11:09
الاونتولوجي نيتش ايديكير الخط الثاني
11:12
ميلو بونتي بور ك خطمولوجي
11:17
التاويلي الهرمونوتيق فكر كتجسد اجتماعي
11:21
واللغه كتعبير جسدي وسردي يبني المجتمع
11:25
يبدا موريس مودبونتي من الفلسفه
11:27
الفيلمولوجيه الهوس ريليه لكنه يتجاوزها
11:29
نحو الفيمولوجيه فيمولوجيا الجسد الفيم
11:32
المولوجيه الجسديه فيمولوجيا الادراك
11:35
الحيثي الذي كتبه سنه 1945
11:38
وكتابها المرئي واللامرئي الذي في اخر
11:48
صديقنا مور لوبونتي وهو فيلسوفرنسي عظيم
11:57
الفكر المجرد الكوجيتو ديكارتي الفكر ليس
12:00
في العقل بل في الجسد الادراك الاولي هو
12:03
الجسد الموضوع الذي يعيش في العالم اللحم
12:06
الوجود ليس شيئا خارجيا يمثله بالفكر بل
12:09
تداخل بين الجسد والعالم انا ارى لان
12:13
العالم يراني ايضا الفكر هو الادراك
12:16
المتجسد هنا تكون علاقه الفكر بالوجود
12:19
علاقه اصليه الفكر لا يسبق الوجود ولا
12:22
يتبعه بل هو الوجود نفسه كما يظهر للجسد
12:25
في عصرنا يصبح هذا النقد حادا ضد الذكاء
12:28
الاصطناعي الذي يدعي فكرا بلا جسد وبدون
12:32
لحم العالم ينطلق مارلو بونتي منولوجيا
12:36
الادراك ليؤكد ان الفكر لا يوجد الا
12:43
الوجود ليس موضوعا فرديا بل جسد العالم
12:46
يشمل الاخرين الجسد هو انا استطيع اولي
12:49
لكن جسد اجتماعي الادراك هو دائما ادراك
12:53
مشترك والعالم هو عالم مشترك الفكر اذا هو
12:56
ادراك حسي يسبق الانعكاس وهو متجذر في
13:00
الجسديه الاجتماعيه المجتمع ليس بناء
13:03
خارجيا بل بي جسديه الاخر ليس موضوعا بل
13:07
جزء من نسيج الوجود نفسه لغه عنده ليست
13:13
تعسفيه بل ايماءه جسديه اجتماعيه الكلمه
13:17
امتداد الجسد في العالم المشترك في اللغه
13:20
غير مباشره والصمت يصف مورس مالبونتي
13:24
اللغه كنتيج من الصمت والكلام
13:29
يظهر فيها المعنى الاجتماعي في الفراغ بين
13:32
الاجساد اللغه اذا هي الطريقه التي يعبر
13:35
بها الجسد عن وجودها الاجتماعي لا تمثيلا
13:37
له بل تجسيدا له هكذا يصبح الفكر مرتبطا
13:41
بالوجود ارتباطا حسيا اجتماعيا واللغه هي
13:44
الوسيط الحي الذي يجعل المجتمع ممكنا
13:47
كتجربه مشتركه غامضه ومفتوحهذا ينطلق
13:54
بعد موريس مارلوبونتيا
13:57
من هذا التراث منولوجيا مورس مارلوبون
14:00
لكنه يحولها الى هرمونوتيقه
14:04
هرمونوتيقه تاويليه هرموتيقه
14:12
تاويليه في كتابه زمن وسرد وكتابه عينت
14:24
يرى مورس مارونتي ان الف يرى بوريكور ان
14:27
الفكر ليس ادراكا مباشرا بل تفسيرا تاويلا
14:31
للرموز والنصوص والسرديات الوجود الانساني
14:34
وجود سردي ذات لا تكشف لا تكتشف بل و تسرد
14:40
الفكر هو دائره تاويليه بين النص والقرا
14:44
وبين الماضي والمستقبل الذات ليست جوهرا
14:47
ثابتا بل هويه سريه تتغير بالتاويل
14:51
هكذا يصبح الفكر اخلاقيا
14:55
ايتيقيا فهم الاخر يتطلب
15:00
تعاطفا تخيليا في مواجهه نيتش يرفض ريكور
15:04
الارتياب المطلق ويؤكد امكانيه اعاده
15:06
الثقه بالسرد في مواجهه هايديغير يجعل
15:09
التاويل تاريخيا واثيقين بدل من
15:15
يور اريكير ياخذ هذا الارث الفيمولوجي
15:17
ويحوله الى تاويله اجتماعيه سياسيه الفكر
15:20
عنده دائما فكر بالوساطه بالواسطه يمر عبر
15:25
علامات ورموز وسرود ونصوص اجتماعيه الوجود
15:28
الانساني هو ذات سارده لكن هذه تبنى في
15:32
سياق اجتماعي عين الذات كاخر ذات تعترف
15:35
بالاخر وحترف به كتاب الزمن والسرد يبني
15:39
نظريه سرديه تحول الزمان الاجتماعي الخام
15:41
الى زمن انساني معاش ذي معنى جماعي الفكر
15:45
اذا عمليه تاويليه اجتماعيه تعيد بناء
15:47
الوجود من خلال اللغه كسرد مشترك اللغه
15:50
هنا مركزيه هي خطه بيربط بين الحداث
15:53
الاجتماعي والمعنى تجاوز ريكير مام ها
15:58
موريس مارلوب بونتي استاذه
16:04
كبير بادخال البعد الاثيق السياسي اللغه
16:08
هي اداه الاعتراف الذي يبني مجتمعا عادلا
16:11
في كتاب الايديولوجيا واليوتوبيا
16:13
الذي اخذه عن كارل مانهاي يرى اللغه كساحه
16:17
صراع بين الايديولوجيا التي تجمد المجتمع
16:21
واليطوبه التي تفتحه الفكر الحقيقي هو
16:24
التاويل المزدوج الذي يفكك الاوهام
16:26
الاجتماعيه كما عند نيتش ويعود بناء
16:29
المعنى الجماعي كما عند هايديغير لكن
16:31
بطريقه ايجابيه وايقيه
16:35
نحن نعلم انغير اسقط الاتق العلاقه بين
16:39
ميرلوبونتي وريكور تكمن في الانتقال من
16:42
الجسد الاجتماعي الى السرد الاجتماعي
16:44
كليهما يرفضان ثنائيه لفرد المجتمع
16:48
ويجعلن اللغه جسرا حيا بين المجتمع كتاجر
16:51
متجسده وسارده لكن ميرلو بونتي اكثر
16:54
تركيزا على الجسديه الاوليه المشتركه
16:56
بينما يريكور يوسعها الى عالم النصوص
16:59
الاجتماعيه والفعل الاخلاقي الاتيقي
17:02
السياسي ثالثا المقاربه المعاصره تسير نحو
17:05
هو فلسفه اجتماعيه وجوديه لغويه متجسده
17:09
مقارنه بين ثنائيتين تكشف اختلافا جذريا
17:12
في المنطلقات مع تقاربا في النتائج
17:15
الاجتماعيه نيت وايديغير يبدا يبدااني من
17:19
ازمه المجتمع كقمع للوجود من خلال مفهوم
17:22
القطيع فيجعلنا الفكر تفجيرا اونتولوجيا
17:25
يحرر المجتمع من خلال اللغه الشعريه
17:27
الابداعيه اما ميرلوبونتي وريكور فيبداان
17:31
من ظاهري من فيمولوجيا الجسد والتاويل
17:33
الاجتماعي بالفكر متجسدا اجتماعيا اصلا
17:36
واللغه هي التعبير الحي الذي يبني المجتمع
17:40
كبي جسديه وسرد مشترك الاولى اونتولوجيه
17:44
نقديه راديكاليه والثانيه فيمولوجيه
17:46
بنائيه ايجابيه لكنهما يلتقيان في رفض
17:49
الثنائيات الكلاسيكيه فرض مجتمع ذات عالم
17:52
لغه واقع في التاكيد على ان الفكر يشكل
17:55
الوجود الاجتماعي واللغه هي الساحه التي
17:57
يتحقق فيها هذا التشكيل نيديغير يقدمان
18:01
نقدا المجتمع كاله سيطره بين ميرلو بونتور
18:04
كور يقدم ادوات لبنائه كمجتمع انساني من
18:08
منظور معاصر هذه المقارنه تضيء قضايا
18:10
عصرنا بقوه المجتمعات الرقميه هذ اصبحت
18:14
لغه نماذج الذكاء الاجتماعي وسائل للتواصل
18:17
اداه ثرثره جماهيريه عالميه يسالون نيتش
18:20
هايديغير هل هذا المجتمع الافتراضي ينسى
18:23
الكينونه ام انه يفرض قطيعا الكترونيا
18:27
جديدا اما ميرلو بونتي ريكور فيذكراننا
18:31
بان الفكر الحقيقي يحتاج الى جسد اجتماعي
18:34
حقيقي وسرد مشترك لا يمتلكه العالم الرقمي
18:39
ذكاء الاصطناعي يحاكي اللغه الاجتماعيه
18:42
لكنه لا يستطيع الايه لا يستطيع بناء او
18:46
انتاج الايماء الجسديه
18:49
وللاعتراف السردي كذلك في ازمات الهويه
18:53
الجماعيه زمن الاستعمار الجديد القوميه
18:56
الهويات القوميه الثقافيه البيئيه يقدم
18:59
نيتش دعوه لاعاده تقييم القيم الاجتماعيه
19:02
و يقوم يوجه ايدوغير تحثيرا من التقنيه
19:10
كمصير اجتماعي يحاول المجتمع الى مخزون
19:13
اما مين لوبونتف يقدم اساسا جسديا
19:15
للمقاومه الاحتجاج الجسدي التضامن الجسدي
19:19
بوريكور اداه ينتج يعول على اداه سرديه
19:23
اخلاقيه اتيقيه لبناء مجتمع يعترف بالاخر
19:27
عداله سرديه يوتوب اجتماعيه مقارنه
19:30
المعاصر التي نقترعها هي فلسفه اجتماعيه
19:32
وجديه لغويه متجسده تجمع بين تفجير نيتشا
19:36
ايديغير للمجتمع القديم وبناء ميلو بونتي
19:39
ريكور المجتمع الجديد من خلال الجسد
19:41
والسرد الفكر ليس نقيا ولا حسابيا بل حدث
19:55
حدث اجتماعي الفكر هو حدث اجتماعي وهذا
19:58
رائع الفكر حدث اجتماعي يحدث في اللغه
20:04
السارده يجعل وجود الاجتماعي لعبه ابداعيه
20:07
نيتش رعايه اصليه ايديغيره مشتركه
20:12
موريس ميرلوبونتي سرد اعترافي بوريك هذا
20:17
يسمح بفلسفه بقيم فلسفه تتجاوز الانقسامات
20:21
وتواجه التحديات البيئيه الجسد العالمي
20:24
كمجتمع بيئي والتحديات السياسيه السرد
20:27
كاداه للديمقراطيه التاويليه والثوره
20:30
الرقميه اعاده اعاده استعاده جسديه للوجود
20:35
الافتراضي خاتمه الان
20:39
العلاقه بين الفكر واللغه والوجود
20:42
والمجتمع ليست مشكله فلسفيه مجرده بل هي
20:46
المهمه الاونتولوجيه الاجتماعيه لعصرنا
20:49
علاقه الفكر بالوجود ليست مساله نظريه
20:51
مجرده بل هي مصيرنا في القرن الحادي
20:54
والعشرين نيتش يدعونا الى ان نكون مبدعي
20:57
وجودنا ايديار الى نستمع الى نداء الوجود
21:00
لبونتي الى ان نعيش فيه بالجسد وريكور الى
21:04
ان نرويه نسرده بصدق الاجابه الفلسفيه
21:07
المعاصره هي الفكر ليس اداه للسيطره على
21:10
الوجود ولا انعكاس سلبيا له بل هو الطريقه
21:13
التي يصبح بها الوجود انسانيا فيزمن يهدد
21:17
فيه كل شيء بالتحول الى بيانات يجب ان يظل
21:20
الفكر متجسدا تاويليا ابداعيا ومسؤولا اي
21:24
ان يكون وجودا حيا نيتش وايديغار يذكراننا
21:28
بان الفكر يجب ان يتجاوز المجتمع خطيع
21:34
يعيد خلق الوجود الاجتماعي نيتلو بونتي
21:36
وريكور يذكران بان هذا الحدث لا يحدث الا
21:40
في الجسد المشترك والسرد الجماعي مع ان
21:43
يقدمان طريقا للفلسفه معاصره لا تكتفي
21:46
بنقد المجتمع بل تعيد تشكيلها كمجتمع يفكر
21:50
ويتكلم ويوجد بطريقه انسانيه حقيقيه في
21:53
النهايه الفكر الذي يستحق الاسم هو ذلك
21:57
الذي يجعل اللغه مكانا ياتي
22:00
في الوجود الاجتماعي الى نفسه والمجتمع
22:03
مكان يفكر فيه الانسان ويتكلم مع الاخر
22:07
هذه المهمه الفلسفيه المعاصره ليس اكتشاف
22:10
المجتمع المثالي بل اعاده اكتشاف الطريقه
22:12
التي نكون بها موجودين مفكرين متكلمين معا
22:18
هذا هو التحدي الفلسفي الحقيقي اليوم ان
22:20
نفكر وجودنا كي لا يختفي وجودنا في الفكر
22:24
الالي كيف يتدخل الفكر كمسير الوجود وكيف
22:29
نسير نحو مجتمع يفكر ويتكلم ويوجد معا اذا
22:34
تلك كانت هذه مداخلتنا مداخلتنا المعامقه
22:38
الطويله حول علاقه الفكر بالوجود واللغه
22:40
بالمجتمع مقاربه فلسفيه معاشره من خلال
22:45
اولا يعني نيشديغ الخط الاول الخط
22:50
الاونتولوجي القاري ثم بعد ذلك الخطمولوجي
22:56
الهرمونوقي موريس مارلوب بونتي بول
22:59
ارجو ان تكون قدكم الى اللقاء