قصص سورة الكهف

يا الله كم شدني وجده بحمدك اجلالا لك

الشكر والحمد لك الحمد القرب منك وسيله

اليك واما البعد يا سيدي بعد

الله

لك الحمد والاغصان مالت وسبحت وفاحت

بانسام الرضا هذه الورد لك الحمد والانسام

بالحمد كم غدت وبشرى رياح الخير بالشكر كم

تغدو

ما انتم اليوم قد دخلتم الكهف وبالتالي

احنا لازم كده نستخلص من الكهف

الاستخلاص اللي

يوحي تماما ليش فرضت ان احنا نقرا او سنه

ان احنا نقرا كل اسبوع يعني

جميل

وش ناخذ فقط القصص الاربع اللي ذكرين فيه

به

القصه الاولى قصه اصحاب الجنه صاحب الجنه

لاحظوا الله ايش يقول في حق صاحب الجنه

واضرب لهم مثلا رجلين لاحظوا كم افعال لله

جعلنا الله يقول انا اللي جعلته

جعلنا لاحدهما جنتين من اعنب

وحففناهما بنخل

وجعلنا بينهما زرعا كلت الجنتين اتت اكلها

ولم تظلم منه شيئا وفجرنا

خلالهما نهرا

وكان له ثمر في الوقت الذي لا يوجد عن

غيره

وكان له ثمر وقول الله تعالى ولم تظلم منه

شيئا يعني كان الانتاج حقه 100%

الله يقول انا قعلت انا حففته انا قعلت

انا فجرته

والرجل هذا بدل ما يقول الله قال انا هنا

ال

هنا الصنميه الان انا الله يقول انا وهو

يقول انا

وبدا ويبدا يفتخر على صاحبه انا اكثر منلا

واعز نفرا لاحظوا بالقول هذا ايش ظلم نفسه

ودخل جنته

وهو ظالم لنفسه ولاحظوا هذا الاغترار

قال ما اظن ان تبيد هذه ابدا مش زلقه

الارض موجود والماء موجود والعلم الزراعي

موجود والبذور موجود والناس الضباحه اللي

شتغلوا موجودين ايشزلقه

لاحظوا عندما يصل الانسان الى هذه الدرجه

من الاغترار

توقع زوال النعمه

وهذا يذكر الله في ايه اخرى في قوله تعالى

حتى اذا اخذت الارض زخرفها يعني قد وصلت

الى هذيك الدرجه من الزخرف حتى اذا اخذت

الارض زخرفها وزينت

وظن اهلها انهم هم

انهم قادرون عليها اللي نشتري نحنا نعمله

متى ما وصل الانسان الى هذه الدرجه من

الاغترار

يتوقع زوال النعمه في اي لحظه من ليل او

نهار

لانه لاحظوا حتى اذا اخذت الارض زخرفها

وزينت وظن اهلها انهم قادرون عليها اتاها

امرنا ليلا او نهارا فجعلناها حصيدا كان

لم تغنى بالامس

طيب هذا الرجل وصل الى هذه النقطه صاحب

الجنتين انه يقول انا ويقول ما تزلقش هذه

العلم موجود صاحبه يقول له لا مش كده قال

له صاحبه

وهو يحاوره

اكفرت

اكفرت بالذي خلقك من تراب

يعني العلم حتى العلم اللي معك من فين

قالك هو علمك الله اياه

اكفرت بالذي خلقك من تراب ثم من نطفه ثم

سواك رجلا يعني انت كذا على بعضك نشاه ك

وعلمك وتكوينك

للوصول الى هذا النضج كل الله اللي عملكه

والايضا المال اللي وهبك هو برضه هو اللي

وهبك هو

فان تسند الامر لنفسك معناته هذا كفر

كفر بتغطيه يعني بفعل الله سبحانه وتعالى

اكفرت بالذي خلقك من تراب ثم من نطفه ثم

سواك رجله لكن لاحظوا هنا الرسم القراني

له دلاله بديع ما هيش لكن انا كلمه واحده

لكن

ليش لعدم رؤيه الرجل لنفسه ما يشوف نفسه

ولا يشوف علمه ولا يسند الامر كله لله لكن

هو

الله ربي انا ما قلتش انا ولا اقول علمي

مع انه عنده علم وعنده لكن هو الله ربي

ولا اشرك بربي احدا

وبدل ما تزعر انت وتفتخر بهذا اللي معك

ولولا اذ دخلت جنتك قلت ما شاء ان شاء

الله

تسند الامر لله لا قوه الا بالله تسند

القوه لله والعلم لله ولولا اذ دخلت جنتك

قلت ما شاء الله لا قوه الا بالله ان ترني

انا اقل منك مالا وولدا فعسى ربي انا لا

انا شنافسك ما شنافسكش بعقلي ولا بعلمي

شنافسك بمعرفتي

لله سبحانه وتعالى فعسى ربي ان يؤتيني

خيرا من جنتك ويرسل عليها حسبانا من

السماء فتصبح صبح

صعيدا زلقاها او يصبح ماؤها غورا فلن

تستقطع له طلبه صاحبه ما شلش الخبر هذا

يقول لك هذا كلام كملينا وانا عارف طبيعه

المناخ والظروف الزراعيه وال

لاحظوا الواحد لما يكون غلطان هنا في سنه

اخذ لله بمعنى انه في واحد غلطان وماشي

خطا يرسل له الله من يبين له الحق

زي ما رسل هذا لصاحبه سبحان اذا تراجع

الحمد لله تراجع ما تراجعش القدر يشتغله

واحيط بثمري لاحظوا كلمه احيط

يعني كم كان يعرف افتين ثلاث افات زراعيه

اربع افات الله قابله افات احاطت بالثمر

ولا يدري بواحده منين لانه احيط بالمبني

للمجهول

فاصبح يقلب كفيه

تخيلوا كده امسح حق الثمر 100%

اصبح يقلب كفيه على ما انفق فيها بذل كل

الجهود من العلم والمال وما الى ذلك ولا

انقذ شيء فاصبح يقلب كفيه على ما انفق

فيها وهي خاويه على عروشها

بس لاحظوا الحدث هذا

نقل الرجول نقله صحيحه رجعا الى الله

ويقول يا ليتني

لم اشرك بربي احدا لكن انتما

ول و ول تلاحظوا ايضا من بدايه القصه

والله يقول قال لصاحبه جاب بالماضي قال له

صاحبه جاب بالماضي ايضا لكن في الاخير قال

ويقول

بمعنى انه ذا كان قوله بقيه العمره

بانه رجع الى الله ووحد

ويقول يا ليتني لم اشرك

بربي احدا قد يقول قائل لو كان معه منظمه

الفاذ الزراعيه ولا كانوا بينقذوا الوضع

والله اقول لك برضه خلي بالك لو اجتمعوا

اهل السماوات والارض ما بيقدرش يعمل له

حاجه ولم تكن له فئه ينصرونه من دون الله

وما كان منتصرا لو يجتمع اهل السماوات

والارض

وتلاحظوا هنا القصه كذا بدات توضح

اغترار الانسان باسبابه

واسناد الامر لنفسه بدل ما يقول الله

اعطانا الله وهبنا الله وفقنا الله يسر لي

الله لا يقول انا انا فلوسي مالي

هذه النهايه انه الله قيض له من يبين له

الحقيقه ما قبلهاش القدر يبين له الحقيقه

بين له هي بيان عمل يقول له يلا كذ الحين

لكن الرجل هذا عاد الى ربه

بل يقول بعض المفسرين انه بلغ درجه

الولايه لانه لاحظوا قوله تعالى هنالك

الولايه لله الحق

يعني حصل له رجوع الى الله سبحانه وتعالى

وتوحيد لله وبلغ هذا المقام اذا المصيبه

هذه ما هيش مشكله

المصيبه هذه لصالحه

القدر وايماننا بالقدر ماذا يعني هذا الان

الاحاطه هذه قدر وما دم الاحاطه هذه بدر

اتت لصالحه وارجعته الى الله ووصل الى هذا

المقام من معرفته بالله

هذه القصه الاولى لاحظوا القصه الاولى

يعني تبين لنا انه واحد كان ما عرفش الله

محجوب بمن محجوب بنفسه بماله بعلمه

متى ما خرج الانسان من هذا الحجاب من حجاب

انا فلوسي مالي معارفي حزبي

النظام الدولي كل الليش

وقال الله بس ولم يشرك بربه

احدا لاحظوا فتيه الكهف الان هم بهذا

الوضع من التوحيد لله سبحانه وتعالى

من التوحيد لله سبحانه وتعالى وبعدين

يبين الله سبحانه وتعالى ايش مشكلتهم انهم

ان يظهروا عليكم

يرقموكم او يعيدوكم في ملتهم ولن تفلحوا

اذا

ابدا يعني الان بهذه العباره يبدو مخاوفهم

من ايش؟ من النظام ومن الواقع الاجتماعي

انهم لو اكتشفون احنا بيرجعون احنا

الحقومهم الدين وش نتبهدل وش وانا وانتوقع

كذا فجاه واحد منهم

يقوم

وانا لما اقرا الايه دي احيانا ما اقدرش

اقاوم اقوم اللي هي اذ قاموا

فقالوا ما لنا ربنا رب السماوات والارض

واحنا خايفين

ربنا رب السماوات والارض

واحنا مفاجيع

انه ايش عملوا بنا ايش سووا بنا ايش يعني

لربنا هذا

طيب والحل الحل نقول له يا ربنا شوف لنا

حل

بالبساطه هذه

وبالتالي توجهوا الى ربهم بهذه العباره

لاحظوا ربنا

اتنا من لدنك

ولما تقل من لدنك معناته الاسباب الماديه

دي معها

تحدي لدنيه

المساله اي مساله لدنيه

واذا المساله لدنيه

توقع المستحيل يكون ممكنسر

الزمان

ما فيش حاجه اسمها مستحيل ولا في حاجه عاد

ما تجيش

ربنا اتنا من لدنك رحمه حتى ما حددوش ما

هو الحل

تركوا الامر لله

وهيئ لنا من امرنا

رشدا

لما طرحوا لربي ذ الطرحه قال لهم تعالوا

ارقدوا

تعالوا ارقدوا لكم

ويرقدوا لهم بالكهف

وشوفوا التجهيزات اللي جهزهم الله فيها

اولا هم رقود يقلبهم واصل

قلاب قلاب على دلع وهم رقود وربي يقلبهم

لا اله الا

والكلب حقهم دق الكهف هكذا

الله سبحانه وتعالى جهزهم برعب ويقول

لمحمد صلى الله عليه وسلم اللي هو اشجع

خلق الله

صلى الله عليه وسلم

يقول له لو شفتهم

لو اطلعت عليهم وهم رقود

لوليت منهم فرارا

لليتنهم وهم رقود

وهم رقوده كيف بحرر

انهم ر

اصبر ملا لوليت ليس منهم فرارا تقول لا

اله الا الله اويلد رقود

والله يقول لمحمد بن عبد الله

لو شفتهم رقود

اشتغل نفسك وهربه لوليت منهم فرارا ولملئت

منهم رعبا ليش جاب الرعب بعد الفرار هنا

مع انه الفرار لابد ان يسبقوا رعب

صحيح

فالفرار الاول طبيعي انه سبق رعب ليش جاب

ولمئت منهم رعب ما تقدرش حتى تتكلم عنهم

بعد الفرار لو فكرت انك تتكلم عنهم تمتلئ

رعب

صوروا كذا اولاد رقود فتيه

جهزهم الله هذا التجهيز

ويقول لمحمد بن عبد الله لو اطلعت عليهم

لوليت منهم فرارا وما تقدرش حتى تتكلم

عنهم اذا فكرت انك تتكلم عنهم تمتلئ رعبك

ولا تستطيع الكلام عنه.

طيب

البعد الثاني لاحظوا الكهف حقهم

معروف انه الشمس من المشرق في فتره من

الفتاه لو معك طاقه تدخل منها في فتره ما

تدخلش منها

الشمس كده الطبيعتها تمشي

في الفتره اللي الشمس ما تدخلش من الكهف

حقهم يعمل الله زياده خاصه لهم

وترى الشمس لو وقفت كذا في الفتره اللي ما

تدخلش الشمس عند الشروق من الكاف لو وقفت

تفرق له ايش تعمل مشوار لعندهم

واشترع تمشي بالمسار حقه

تصوروا كذا اولاد في تيار رقود والله غير

لهم قوانين كونيه

يعمل زي ما يقولوا مبرمجين صبروتين برنامج

فرعي

للشمس هذا علشان العيال هذول يعني لو في

حركه تتبع للشمس ستجد اني ما شت بنظام

معين الا تلك الفتره كان يحصل له هذا

الخروج

علشان العيال هذ او الاولاد الراقدين

بالكاف

الغروب ووقت وقت الشروق

غير لهم مق

غير لهم يعني الانسان هذا قيمته ماهوش

قليل عند ربي لمن يقول ربنا رب السماوات

والارض اللي يشتي يزعر

اللي يشتي يفتخر يفتخر بربيه ولا يبطل

الله اكبر

يفتخر لك بمخلوقين وقالوا مات

اين قالوا هراب اين قالوا راقد ثم

فلاس

فلاس منذ

فهذ فتيه اعتزوا بربهم الله سبحانه وتعالى

جهزهم هذا التجهيز وهم نائمين

وغير لهم قوانين كونيه

و39 سنين رقود

وتصوروا كذا يصحوا

ويتساءلوا بينهم

كم لبثتم؟ قالوا لبثنا

يوما

او بعض يوم لاحظوا حتى الزمن اختزل لهم

لانه الواحد مننا لما ينام لما يصحى يعرف

انه رقد ست ساعات اكثر اقل في علامات

داخله

اما تكون قلبه حقه كثير ح المهم في علامات

انه رقدتوه اكثر من ست ساعات اقل من ست

ساعات هكذا هذول كذا قاموا على الوضع

الطبيعي قالوا لبثنا يوما

او

او بعضا

بمعنى ان الله سبحانه وتعالى لاحظوا غير

لهم قوانين الزمن

غير لهم قوانين الشمس وهم نائمين يرعبهم

الخلق

سواء كانوا اوادم او غيرهم

ويجعلهم الله ايه

يذكرون الى قيام الساعه ومن ذكر الله لهم

هذه اللحظات ان احنا نتكلم عنهم

الله

ويعلم الله كم ذكره اليوم في الارض

تدركوا ايش معنى الواحد اذا وحد الله

سبحانه وتعالى

اذا وحد الانسان هذا

وقال الله ربي وما ضيعناش لن يتركنا

مافلتناش وشكل هذه المعطيات اليقينيه عن

ربه اللي بموجبه الله يعامله بها

انا عند ظن عبدي بي ولذلك هذ كان ظنهم

بهذا الظن ربنا رب السماوات والارض ما لنا

الله اكبر

رب السماوات والارض مش قليل يعني واحنا

خايفين عيب عيب علينا فعلا ان احنا نخاف

ربنا رب السماوات والارض

عيب علينا ان احنا نقول معانا مشكله ماليش

حل وربنا رب السماوات والارض

يعني اذا رب السماوات والارض بس جالس تفرق

لنا لا اكيد يعمل لنا حلول بل يعمل لنا حل

في المستحيل كمان ترى يغير لك قوانين

الزمن يغير لك قوانين المكان يغير لك ما

يشاء الامر لله سبحانه وتعالى ولذلك عندما

يصل الانسان الى هذا اليقين بالله سبحانه

وتعالى كده خذني

عباره وافيه ما في مستحيل في حياتك مش ما

في ممكن

ما في مستحيل في حياتك

طيب لاحظوا اذا الان فياع عندهم كذا

الله سبحانه وتعالى يكرم من عباده من يشاء

يكرم من عباده من يشاء هذول كان عندهم

مشكله وحللهم ربه

لكن من كرامه الله لعباده ان يمكن لهم في

الارض ويخلوهم يحلوا مشاكل اهل الارض

مشاكل اهل الارض

ويسالونك عن ذي القرنين

قل ساتلو عليهم عليكم منه هذه السي في حقه

السيره الذاتيه

ومعروف السيره الذاتيه فلان ابن فلان تخرج

من الله قالجيب لكم خبر واحد عنه

ماش اجيب لكم كل المعطيات حق

انا مكنا له في الارض زي ما قال عن صاحب

الجنتين جعلنا له حففناه

والرجل هذا يعلم انه الله اللي مكنه

انه الله اللي مكنه نتيجه توحيده لله

سبحانه وتعالى ومعرفته لله انا مكنا له في

الارض واتيناه

من كل شيء

سببا

يعني اي قضيه يريد ان يصل اليها

يعرف السبب الموصل اليها اشو

سواء كانت مشكله فرديه ولا مشكله امميه

انا مكنا له في الارض واتيناه من كل شيء

سببها فاتبع سببها

صوروا كذا الرجل يحل مشاكل اهل الارض من

شرقها الى غربها

رجل يصل حاله الى انه الله يقول له اعمل

ما شئت

قلنا ياذا القرنين

من غير قيود

من غير قيود قلنا هذا القرنين اما ان تعذب

واما ان تتخذ فيهم حسنا ليش لانه الرجل قد

وصل الى هذا الكمال لن يعمل الا مراد الله

اللي شعذبه مراد الله ان يعذبه واللي يحسن

اليه مراد الله ان يحسن اليه

صوروا كذا لما يسر الانسان الى هذا العمق

فلا يفعل الا مراد الله في عطائه ومنعه

كما في قصه سليمان ايضا لما يقول له هذا

عطاؤنا

فمن او امسك بغير حساب اللي استعطوه صح

واللي ما اشتعطوش صح

يعني لمن يصل الانسان الى هذه الدرجه من

التمكين يكون كل فعله مراد الله

سواء كان كذا او كذا لانه خلاص قد حصل له

التمكين وقد يسير على مراد الله ثم يفصل

الله سبحانه وتعالى في قصه من

ا ذول اصحاب ال

اذك القصه الاخيره اللي هي قصه ياجوج

وماجوج

وصل الى قوم لا يكادون يفقهون قولا

معهم بياس بس

وما يفهموش القوانين ولا يعرفوا كيف وظفوا

البياس هذه ولا وانه البياس مش هي اللي

تحل كل المشاكل وانه لا يكادون يفقهون

قولا قالوا لاحظوا ايش المشكله اللي طرح

قالوا ياذا القرنين ان ياجوج وماجوج

مفسدون في الارض فهل نجعل لك خرجا في ندلز

عن بياس

على ان تجعل بيننا وبينهم سداء

لاحظوا ايش قال لهم ذو القرنين قال ما

مكني فيه ربي خير ما نش حاجه بيتكم

ما مكني فيه ربي خير طيب

فاعينوني بقوه ما تلاحظش انه في تضارب بين

العبارتين

كيف العباره العباره الاولى يقول لهم ما

نشاكم

والعباره الثانيه يقول لهم اعينوني بقوه

هذا من ادراكه وعلمه بقانون السببيه كيف

شوفوا قد تجدون دي بحياتكم في انسان تجي

تساعده ما تقدرش انت شخصيا

وفي واحد ثاني تساعده بسهوله جدا

تقول ايش معنى

ايش معنى اذا قدرت اساعده اذا ما قدرت

تساعده

واظن حصلت بحياتنا كلنا يعني

في قانون لله في السببيه وهو شوفوا اي

واحد صاحب مشكله

اي واحد صاحب مشكله مفتاح المشكله بيده هو

اذا ما عملش ما تقدرش تساعده ولو انت ذو

القرنين

مره ثانيه اي واحد عنده مشكله

من سنن الله سبحانه وتعالى انه قعل مفتاح

المشكله ك بيد صاحب المشكله

اذا ما عملش ما تقدرش تساعده اطلاقا

طيب ايش ايش القصد هنا هذا اللي يقول لهم

ذو القرنين اشرح لهم القانون هذا فاعينوني

بقوتين ايش القوه انتم تشت ايوه حل خلاص

اشتغلوا خلاهم هم اللي يشتغلون

مش معكم بياس ش تقدروا تتفرقوا للخلق

فاعينوني بقوه اجعل بينك وبينهم

ردمه

الحل اللي طلبته انه ما هو الصحيح اللي هو

السد

الحل الصحيح الردم ولذلك الى الان لم يعني

مع تقدم العلم الى الان لم يكتشف العلم

الحديثينهم هذق

طيب اجعل بينكم وبينهم ردما اتوني زبر

الحديد وظفهم هم

يعني صاحب المشكله اذا في ابعاد يقدر

يعملها اذا ما عملهاش ما تقدر تساعد

اذا ما بداش

كذا بفعل يساعد نفسه مش تقدر تساعد نفسك

تقدر تساعده اتوني جبر الحديد هم اللي

اتوه

حتى اذا سب بين الصدفين قال انفخوه هم

اللي نفخوه

الحاجه اللي ما يقدروش يعملون هو يعمله

قال اتوني افرغ

عليه قطره

فشكل لهم الحل هذا

والقانون هنا القانون الجميل في السببيه

انه اي مشكله عند صاحب مشكله في جهد اذا

ما قام بشه ما تقدر تساعده

السبب

السببيه

قانون السببيه هو هكذا

اذا ما بذلش الجهد الصحيح في حل مشكلته

ابتداء ما تقدر

وكما في مريم

فتشوفوا فتشوفوا اذا هنا ذو القرنين مكنوا

الله سبحانه وتعالى هذا التمكين انه يحل

مشاكل الارض ووصل بهذا التمكين الى انه

الله يقول له افعل ما شئت لانك ماتفعلش

الا مراد الله سبحانه وتعالى

وقد الرجل هنا مكنوا الله من فعل الامر

الشرعي والامر القدري

الامر الشرعي والامر القدري

بينما قصه الخضر ان صحت

الاولى ان نقول قصه العبد الصالح مع موسى

كان فقط متخصص في البعد القدري

العلم اللي وهب الله اياه في البعد القدري

فقط

ليش؟ لانه مرحله الشرع ما يشتغلش

مرحله اللي ظهر فيه ب الشرع مع هلوش لانه

لاحظوا زي ما قلنا اول انه الملك اللي

مفروض يحمي الناس ويحمي المساكين ويدافع

عنهم هو اللي ياخذ حقه

طيب ايش من مفروض هنا

وايش من شرع هنا عاد

ملك ياخذ كل سفينه غصبا هذا النظام

والقاعده الشعبيه القاعده الشعبيه ناس ما

يؤكلوش جيعان

تصوروه هذك يقولون لهم يا جماعه احنا جياع

ومنهم افضل اثنين في الارض حينها

احنا جياع يعزمون احنا حتى يعتبرون احنا

ضيوف اظن لا يعرف مقاييس ضيوف ولا ضيافه

ولا ياكلوا جيعان لا هي تصوروا الان

النظام هذا طبيعته

ياخذ حق المساكين والقاعده الشعبيه هذه

طبيعته

ياخذوا حق يعني ما ياكلوش جيعان

ايش من مفروض تتكلم عنه ايش من المفروض

تتكلم عنه وفي الواقع هذا كله في اثنين

صالحين

الاثنين الابوين المؤمنين في الواقع هذا

فالحل هنا قدريه

اللي عمل به العبد الصالح ولو تلاحظوا

القصه حق العبد الصالح ما هي زي حق ذو

القرنين من مشرق الارض الى مغرب الارض من

قريه الى قريه تكاد تكون في اطار اقليم

واحده

حلول في اطار اقليم واحد ماهيش على مستوى

الارض كله

فيقول له موسى هل اتبع كالا قال له مش

تقدرش انت صاحب مفروض

والمفروض والمفروض والمفروض انت صاحب شرع

والشرع ما يمشي يشونها والقدر حلوله خارجه

عن نطاق العقل مستقدر يصبر قال له لا

ستجدني ان شاء الله صابرا ولا اعصي لك

امرا

فطلب منه حاجه وحيده فقط انه ما تسالش ليش

عملته كذا

ما تسالش ليش لانه يمثل القدر

كما انك ما تقولش ليش الله عمل كذا

ليش الله ابتلاني

ليش الله

ما ماه صحيح فالله يقول له يعني الرجل هذا

يقول له صحبتك لي هذا الشرقيه

انه ما تسالنيش الا اذا انا انا اللي اشرح

لك قال له ستجدني ان شاء الله صابرا ولا

اصلك امرا فانطلقا حتى اذا ركبا في

السفينه خرقها لاحظوا احنا نقرا كذا ما

تصوروا واحد شخرق سفينه

وفي بركاب وفي باصحاب سفينه وفي ولا احد

لاحظه

لاحد لاحظ

هذا من التمكين ايضا يعني عمل المساله

بسرعه وبدقه ما لم ينتبه لها احد الا موسى

نتيجه الصحبه بس

ولاسف هنا يعني تصور انت كم حق القرم حق

الخشب

كم يشتيلك كيد وكم

وكم حجم الفتحه اللي استغرق السفينه لكن

هؤلاء قد مكنهم الله سبحانه وتعالى

من انهم يفعلوا الفعل على هذا النحو من

السرعه وعلى هذا النحو من القوه الذي يؤدي

الغرض

قال اخرتها لتغرق اهلها لقد جئت شيئا نكره

قال الم اقل لك انك لن تستطيع مش قلت لا

الثاني جزعوا كذا قريه كده تصوروا قريه في

بولاد يلعبوا

وقتل الغلام ولا حد اخذ باله

ولا حد اخذ باله

هي تمام زي حق السفينه

ولم يدرك الامر الا موسى نتيجه الصحبه بس

قال له اقتلت نفسا زكيه بغير نفس

قال له مش قلت لك ما استفهمناش

ولا تقدر تصغير قال له خلاص اسمع ان سالتك

عن شيء بعدها فلا تصاحب خلاص انا قد انا

الظاهر اننا ما

ووصلوا للقريه هذيك اللي ما اكلوهمش

صوروا واحد غريب في قريه قبل شويه وهو

يقول لاصحاب القريه احنا قياع اكلون احنا

وما ياكلوهمش

ويبنوا جدار واصحاب القريه يسكتوه

اصحاب القريه تسكتوا يعني انتم غرباء

وجيتوا وتعمروا جدار واحنا نتفرق

برضه عمله بطريقه

لم يدركها احد ايوه هنا هي كيف مش نقدرش

نستوعبها كيف ايش من سرعه عطو الله وايش

من قوه وهب الله ربما مسح مسحكه من يدري

الجدر اللي كان بيفلوت الان استند و

من الجس من السن

ما يعلم الله كيف

والمو

لكن الشاهد هنا الشاهد انه هذ قد مكنهم

الله هذا التمكين وقد يعمل شيء غيب اللي

يشتغل غيب اللي يشتغل اسباب غيب معه اسباب

شهاده اللي تشتغل

لانه البعد بعد قدري

والقدر هو مساله غيب نحن نؤمن به بالغيب

تسليم

نسلم تسليم ايو

فلاحظوا الان الحلول اللي طرحه لو وقفنا

مع السفينه

طيب

اللي اخذ السفن حقهم الملك

في ناس اخذ سفنهم اكيد

لانه قال ياخذ كل سفينه

بس كل سفينه سليمه

الرجل هذا عاب السفينه وبالتالي مشخذهاش

طيب اللي خذهن السفن اخذهن قدرا برضه

بمعنى انه اصحاب السفن هذول قد عملوا من

الاعمال

ما يحكم عليهم القدر انه تؤخذ السفينه حقه

عملوا من الاعمال استحقوا بموجبها ان تؤخذ

سفنهم

هذ

استحقوا بموجب الاعمال السابقه ان تخرق

السفينه عنقهم مش تؤخذ

وكان الخرق لصالحهم

لانه لما نتكلم عن حل القدر

المشكله

هي الحل

المشكله ما دام انت نسبت لله ولقدر الله

فهي الحل

ولو قيل

لاصحاب السفينه لو قالوا لهم انه شوفوا

الملك شو يجي ياخذ السفينه حقكم لكن لو

عبتني

مشخذش كانوا شخصيهم

ف القدر لا يفهم الا بعد مرور المشكله

فمن فهم المشكله على هذا النحو ونسبها

لقدر الله يرى الحل

يرى الحل

واللي ما فهمش على هذا النحو يتذمر ويتسخط

مش يعمل بتذمر وتسخطه

تذمره وسخطه لن يصحح من الوضع شيء فمن رضي

فله الرضا

ومن سخط فله السخط

ايضا قتل الغلام كما ترى كان حل لانه

الابن عاده صغير

ولو اخذ بهذا السن شو راح ينتظر البتول

بالجنه

بينما لو كبر شو دخلهم النار

لو طرح هذا الامر للابوين

انا اقول كانوا يقتلونهمون

فانا قصدي انه هنا القدر لما يعمل مشكله

المشكله هي الحل

المشكله هي الحل وهنا فن الفهم في الحياه

حكايه احنا ما نشتيش مشاكل احنا نشتي نعيش

بدون مشاكل هذا كلام ما هو صحيح ما صحيح

خالص الحياه طبيعتها المشكله

الحياه طبيعتها المشكله

والمشكله هي عباره عن ايش؟ عن شرح لطبيعه

الحياه هذا للانسان يستوعب الحياه وانه

الحياه مشكله ويصبح كيف يقبل المشكله ويرى

الحل حقها

مجرد قبوله للمشكله هذا يعتبر حل بذاته

مجرد قبوله للمشكله يعتبر

فالقدر القدر هنا لصالح الانسان لصالح

الانسان قطعا

ولهذا لاحظوا كان خرق السفينه لصالح اصحاب

السفينه

وقتل الغلام كان لصالح الغلام وابويه

واخفاء الكنز كان لصالح الاولاد وبعدين

القدر لما يعمل لك حل قد يكون انت ما معك

عمل صالح عملته بموجب القدر ينفعك

تصوروا القدر دور لهم عمل صالح من من اب

سابق

واما الجدار فكان الغلامين

يتيمين في المدينه وكان ابوهما صالحا بعض

المفسرين قال الجد السابع من الجد التاسع

يعني القدر لما ينفعك ومعكش حاجه كده

يقوللك ششل لك من حق

حق ابوك

من حق ابوك ولا من حقك يعني اذا القدر

يبحث عن مصلحتك

بل القدر مصلحتك عين مصلحتك القدر

وان تصل الى ادراك هذه الحقيقه وتقول ما

امرك الله ان تقول مثل قول الله تعالى قل

لن يصيبنا

لنا ما قالش علينا

لاحظوا

يعني المصيبه لصالحك ما هيش عليك

على هذا الاساس اللي شرحناه الان مش خرق

السفينه مصيبه

نعم

كانت لصالحهم

قتل الغلام مصيبه كانت لصالحهم اللي

استوعبوا القدر يامرهم الله ان يقولوا هذا

القول قل لن يصيبنا

الا ما كتب الله لنا مش علينا

فمتى ما وصل الانسان الى انه يستوعب

المشكله على هذا النحو ما يتضجرش ما

يتسخطش مع يرى يرى المشكله هي الحل

يرى المشكله هي الحل ويحصل له هذا الرضا

يبقى تصوروا واحد وصل الى هذا العمق من

الفم بايش تخوفه

انه قد يشوف اي مشكله كتب الله اذن الله

به وما دام كتبها الله ولا اذن الله بها

فهي لصالح 100%

اين

يصبح الاشكال يصبح الاشكال انه الواحد

يبدا يقول ا تامروا علينا هذ يقر بعدنا هذ

ما هو صحيح بينما القدر لما يعمل مشكله

للواحد يقول لك راجع حساباتك مع ربك

راجع حساباتك مع ربك

وهذ اللي قد وصلوا الى ادراك القدر سماهم

الله في كتابه الربيون اي الربانيون

ولاحظوا هذه الايه اللي يقول الله سبحانه

وتعالى فيها وكاي من نبي

قاتل معه

ربيون كثير

صوروا جيش بقياده نبوه

وقوام الجيش ربيون

تتوقع انتصار زلزل الارض واذا بالايه

تفاجاك انهم هزموا

بس المفاجاه الاكبر انه الهزيمه ما هزتهم

لانهم يقراوا الاحداث على هذا النحو فما

وهنوا لما اصابهم

في سبيل الله

يقول لك اكيد

الاصابه هذه اللي صالحنا الله ي نحن نصحح

مسار

ناخذس نصحح مسار غلطنا في السير السابق مع

انهم هم مقاتلوا في سبيل الله كانوا لكن

اكيد في هذا المشوار حصلت لهم اخطاء فالله

سبحانه وتعالى يريد يريد ان يحقق لهم نصر

اكمل فحصلت هذه المصيبه قراوها على هذا

النحو فما وهنوا لما اصابهم في سبيل الله

يقول لك احنا خرجنا في سبيل الله واجرنا

حاصل عند الله سواء انتصرنا او لم ننتصر

وبالتالي ما تفرقش

البعد الثاني فما وهنوا لما اصابهم لاحظ

الماضي لم يهزهم

وما ضعفوا من انهم يعيدوا المحاوله من

جديد نقول لك احنا سنحاول من جديد والله

معنا

وما استكانوا من قوه الاعداء ليكن العدو

باي قوه يقول لك ربي معي ربنا رب السماوات

والارض

فما وهنوا لما اصابهم في سبيل الله صححوا

الماضي حقهم وما ضعفوا من اعاده المحاوله

وما استكانوا من قوه الاعداء والله يحب

الصابرين طيب لاحظوا قراءتهم للحدث كيف

كان وما كان قولهم الا ان قالوا

ربنا اغفر لنا ذنوبنا ما قالوا استامروا

علينا خدعون احنا مكروبنا لا لا يقول لك

في اخطاء مناها

واحنا عرفنا اخطائنا وبالتالي نحنا نعتذر

الى الله من هذه الاخطاء بل في بعض الامور

قد اسرفنا في الخطا فيها فصححوا ماضيهم

بقولهم ربنا اغفر لنا ذنوبنا واسرافنا

في امرنا وثبتوا حاضرهم بطلب السند من

الله وثبت اقدامنا نحنا مش راكنين على

انفسنا

على

ولا ولا راكنين على قوتنا ولا راكنين على

تثبيتك انت يا

وانصرنا على القوم الكافرين لاحظوا صححوا

ماضيهم وحاضرهم ومستقبلهم بالعوده الى

الله هذه هي القراءه الصحيحه للمصائب

والاحداث ولذلك لاحظوا بعد هذه القراءه

ايش قال الله فاتاهم الله ثواب الدنيا

وحسن

وحسن ثواب الاخره

والله يحب المحسنين

اسال الله ان يجعلني واياكم من الربانيين

المحسنين

قلت ما سمعتم واستغفر الله لي ولكم