Full Transcript

الدخول إلى مابعد الحداثة والخروج منها2

13:35756 summary words · ~4 min readArabicBy الموسوعة الفلسفيةTranscribed Aug 14, 2026

حلّل فيديو آخر مع Proضمان استرداد الأموال لمدة 30 يومًا

Summary

ما بعد الحداثة ليست مجرد قطيعة زمنية أو أسلوب جمالي، بل تحول هيكلي نشأ عن دمقرطة التعليم بعد الحرب العالمية الثانية، وانتقال مركز الثقل الثقافي والمؤسسي إلى الفضاء الأنجلوساكسوني، وإعادة صياغة الوعي بالتاريخ كحضور متزامن وغير غائي.

يكشف هذا الطرح الجذور الاجتماعية والجيوسياسية لصعود ما بعد الحداثة، مما يحرر نقد الحداثة من الاختزال الجمالي المجرد ويربطه بآليات الهيمنة الأكاديمية وصراع السرديات التاريخية.

Section summaries

التحولات الاجتماعية والدمقرطة الثقافية بعد 1945

watch

يستهل المحاضر بتحديد الإطار الزمني لبروز مفهوم ما بعد الحداثة بين نهاية الحرب العالمية الثانية وتسعينيات القرن العشرين. يركز على الطفرة الديموغرافية في أوروبا الغربية وأمريكا الشمالية واليابان وما رافقها من دمقرطة واسعة للتعليم والولوج إلى المعرفة. أدى هذا التوسع إلى دخول أجيال جديدة إلى الجامعات والمراكز الثقافية، مما قوض انتقال التقاليد النخبوية القديمة القائمة على التميز الاجتماعي وسعة الاطلاع التقليدية. تنتهي الفقرة بالتأكيد على أن إسقاط الحاجز بين الثقافة الرفيعة والثقافة الشعبية هو نتاج مباشر لهذه التحولات الهيكلية.

انبثاق ما بعد الحداثة ارتبط عضوياً بالانفجار الديموغرافي ودخول الجماهير للمؤسسات الأكاديمية.
تآكل الهوة بين الثقافة العليا والشعبية لم يكن خياراً فنياً معزولاً بل نتيجة لدمقرطة المعرفة.

تؤسس للجذور المادية والاجتماعية غير المتداولة كثيراً في تعريف ما بعد الحداثة.

التحول الجيوسياسي والتناقض الأدبي-المعماري

watch

يستعرض المحاضر انتقال مركز الثقل الثقافي والفني من أوروبا إلى الولايات المتحدة مستشهداً بأطروحة سيرج غيلباوت حول كيفية استيلاء نيويورك على الفن الحديث. يوضح كيف تحولت ما بعد الحداثة إلى مشروع وهيمنة أنجلوساكسونية أعادت تشكيل قوى السوق والمؤسسات الأكاديمية. ينتقل بعد ذلك لتحليل التباين بين النظرية الأدبية (التي نظرت للمفهوم كحداثة فائقة ممزوجة بالثقافة الشعبية) والنظرية المعمارية (التي تبنت توجهاً مناهضاً للوظيفية الباوهاوسية واستعادت الزخرفة الكلاسيكية)، مما جعل المفهوم يتأرجح بين ثقافة مضادة متحررة وردة فعل محافظة.

ما بعد الحداثة تمثل لحظة هيمنة جيوسياسية وأكاديمية أمريكية على الحقل الجمالي العالمي.
تضارب الاتجاه الأدبي الحداثي الفائق مع الاتجاه المعماري المناهض للحداثة داخل الفضاء الأنجلوساكسوني نفسه.

تكشف التناقضات المنهجية والجغرافية التي صنعت المفهوم في الفضاء الأنجلو-أمريكي.

خرائط التنظير وقوائم الأسماء وسوء الفهم عبر الأطلسي

watch

يناقش المتحدث خاتمة كتاب إيهاب حسن لعام 1982 'تقطيع أوصال أورفيوس' ومحاولته الحذرة لتأطير ما بعد الحداثة بعيداً عن القطيعة الساذجة. يفصل القوائم والدوائر المعرفية التي حددت معالم المفهوم؛ الدائرة الأساسية بمفكري كلية بلاك ماونتن (مثل جون كيج، روبرت راوشنبرغ، بكمنستر فولر، ومارشال ماكلوهان)، والدائرة القارية (دريدا، فوكو، هابرماس، كريستيفا)، بالإضافة لرواد الأدب والفن (بيكيت، بورخيس، بنشون، بويز). يبرز المحاضر المفارقة الأطلسية حيث يُنظر لنفس المفكرين كآخر الحداثيين في فرنسا بينما يصنفون كما بعد حداثيين في أمريكا.

إيهاب حسن أسس لتعريف أدائي لما بعد الحداثة يحذر من فكرة البدايات والنهايات الصارمة.
الفارق الزمني في تبني المصطلح (الستينيات في أمريكا مقابل الثمانينيات في فرنسا) خلق سوء فهم عابر للأطلسي حول هوية المفكرين.

تقدم مسحاً شاملاً للأسماء والمدارس المؤسسة وتفكك مغالطة التصنيف المزدوج للنصوص القارية.

المفهوم البنياميني للتاريخ والتجاوز اللاغائي

watch

يحلل المقطع الأخير عدم الاستقرار الدلالي لمصطلح ما بعد الحداثة واستحضاره الدائم لما يحاول قمعه (الحداثة). يربط المحاضر بين مفهوم التاريخ في ما بعد الحداثة ورؤية فالتر بنيامين للتاريخ المفتوح غير الخطي، رافضاً النموذج الهيغلي والماركسي القائم على الغائية والقطيعة التامة. تُعرف ما بعد الحداثة هنا بأنها ليست عصراً زمنياً مستقلاً، بل تحول في وعي التغيير نفسه؛ وعي يتعايش فيه الماضي والحديث والتجريب المتطرف في وقت واحد، قبل أن يختتم بالإعلان عن تخصيص القسم القادم للمناقشة النظرية البحتة.

ما بعد الحداثة ليست حقبة زمنية منفصلة بل نموذج مضاد يرفض النظرة الغائية للتاريخ لصالح الحضور المشترك للطبقات التاريخية.
النزاع الحقيقي لما بعد الحداثة هو ضد 'أسطورة الحداثة' والقطيعة المطلقة وليس ضد التاريخ كصيرورة.

تلخص النواة الفلسفية للأطروحة وتعيد تعريف ما بعد الحداثة على ضوء الفلسفة النقدية للتاريخ.

Key points

الدمقرطة الديموغرافية وتفكيك التمييز الطبقي الثقافي — أدى الانفجار الديموغرافي بعد الحرب العالمية الثانية إلى دخول أجيال جديدة للجامعات والمؤسسات الثقافية، مما كسر التوارث التقليدي وألغى التمايز الصارم بين الثقافة الرفيعة والثقافة الشعبية.
الهيمنة الأنجلوساكسونية وإعادة تشكيل الحقل الفني والأكاديمي — مثلت ما بعد الحداثة لحظة أمريكية عبر استيلاء نيويورك والجامعات الأمريكية على المبادرة الفنية والنظرية، مما أحدث تبايناً مفاهيمياً؛ حيث عُدّ مفكرون فرنسيون كلاسيكيون طليعيين في باريس بينما صُنفوا كما بعد حداثيين عبر الأطلسي.
التناقض الداخلي بين التنظير الأدبي والإنتاج المعماري — تطورت ما بعد الحداثة باتجاهين متعارضين أنجلوساكسونياً: اتجاه أدبي اعتبرها حداثة فائقة ومكثفة منفتحة على الثقافة الشعبية، واتجاه معماري مناهض للوظيفية الباوهاوسية يدعو للعودة إلى الأشكال الزخرفية والماضي.
إعادة تعريف التاريخ كوعي باللاتعاقب واللاتزامنية — تتجاوز ما بعد الحداثة الفكرة الغائية الهيغلية والماركسية للتقدم التاريخي لصالح نموذج بنياميني مفتوح يتعايش فيه الفيكتوري والحديث وما بعد الحديث دون بداية مطلقة أو نهاية حتمية.

“عدم التمييز بين الثقافه العاليه والمنخفضه والذي غالبا ما يتم تقديمه على انه رمز لمابعد الحداث الى حد كبير على تعميم واضفاء الطابع الديمقراطي على الوصول الى الثقافه” — المحاضر

“ان كلمه مع بعد الحداثه تستحضر ما تريد تجاوزه او قمعه اي الحداثه نفسها تظهر الكلمه عدم استقرار دلالي” — المحاضر

AI-generated from the transcript. May contain errors.

0:00

اذا القسم الثاني من مداخله مقاربات من

0:03

اجل الدخول الى ما بعد الحدثه والخروج

0:07

منها

0:09

عنوان التحولات التي يشير اليها مصطلح ما

0:13

بعد الحداثه على الرغم من تنوع

0:16

الاستخدامات المتناقضه احيانا الا ان

0:18

استخدام مقول ما بعد الحداثه يتركز بشكل

0:22

مدهش في فتره تمتد من بعد الحرب العالميه

0:25

الثانيه الى تسعينات القرن العشر ويمكن

0:28

فصل ظهور هذا المفهوم بعد عام

0:31

1945 عن عدد معين من المقولات الاجتماعيه

0:34

والتحولات الجغرافيه والجماليه التي تؤثر

0:38

بعد ذلك على العالم وعلى الفرد وعلى نظره

0:42

نظرته الى الكون والطبيعه والى الاخر اولا

0:47

نرصد هذه التحولات على الصعيد الاجتماعي

0:51

الاول هو التعميم في البلدان المتقدمه

0:53

بشكل رئيسي منذ هذا التاريخ في اوروبا

0:55

الغربيه وامريكا الشماليه واليابان لارساء

0:57

الديمقراطيه وتوسيع النطاق الوصول الى

0:59

للمعرفه والثقافه والابداع تشبه هذه

1:02

الحركه تماما عمليه محو الاميه التي رافقت

1:05

الحداث في اوروبا قد تمكن جيل جديد كثير

1:08

العادات للغايه بسبب الطفره الديموغرافيه

1:10

التي اقبت الحرب العالميه الثانيه فجاه من

1:13

الالتحاق بالجامعات والاماكن ذات التمييز

1:16

الاجتماعي مثل الاماكن الثقافيه يكسر هذا

1:20

الج الجيل التجديد الدوري للاجيال مما

1:23

يعني ان الابناء والبنات لديهم نفس الافق

1:25

مثل الاباء والامهات وبذلك يقطع العلاقه

1:28

مع التقاليد على ذلك لا يمكن لبنا وهياكل

1:32

استقبال المدارس والجامعات والمتاحف وق

1:35

قاعات الحفلات الموسيقيه وما الى ذلك ان

1:38

تتوسع ببساطه الاستيعاب هذه الجماهير

1:41

الجديده انها تخضع لتحول عميق وتعيد

1:44

التفكير في علاقتها بالعمليات التاريخيه

1:46

ويعني هذا التدمير ان عمليه النقل يجب ان

1:49

تتغير ويجب ان تعتمد بدرجه اقل على

1:52

التقاليد وسعه الاطلاع والبراعه واكثر على

1:55

ظواهر الحاضر لاننا يجب ان لا ننسى ان هذا

1:58

الجيل بسرعه اكبر من اي جيل اخر بنسب كبير

2:02

ينتقل الى الجانب الاخر من المكاتب

2:04

والمنصات ومقاعد صنع القرار ويعتزم تجديد

2:08

مبادئ الديمقراطيه والوصول اليها الى

2:11

المعرفه والثقافه لتحقيق ذلك ينبغي على

2:14

الانسان ان يكرس نفسه

2:16

ولكي ان يتحدث بطريقه مغايره وان يلعب

2:21

يعني دوره الوجود على احسن وجه بشكل مختلف

2:27

هكذا تؤدي كلمه بعد الاحداث هذا الدور

2:30

كعلامه تفاضليه ك فائض في القيمه لقد ركزت

2:35

التحليلات الجماليه لنقطه التحول هذه في

2:37

كثير من الاحيان على العواقب والتداعيات

2:40

والاستباق ولم تركز بشكل كافي على الاسباب

2:43

الهيكليه وتمخضت والخلفيات

2:47

وشروط امكان على سبيل المثال يعتمد عدم

2:51

التمييز بين الثقافه العاليه والمنخفضه

2:54

والذي غالبا ما يتم تقديمه على انه رمز

2:57

لمابعد الحداث الى حد كبير على تعميم

2:59

واضفاء الطابع الديمقراطي على الوصول الى

3:01

الثقافه والمعرفه والمعلومه لذلك وجدت

3:06

الثقافه الرفيعه جنبا الى جنب مع الثقافات

3:09

الشعبيه بعد التغيرات المجتمعيه ناتي الى

3:13

تحولات الجغرافيه والثقافيه والاقتصاديه

3:16

من ناحيه اخرى فان الخريطه الفكريه

3:18

والثقافيه للعالم تتغير وتتحول بسرعه

3:21

كبيره في البدايه من خلال اعاده التوازن

3:24

على الجانب الاخر

3:26

من المحيط الاطلسي نحن نعرف العنوان

3:29

الشهير

3:30

سيرج لباو كيف سرقت نيويورك فكره الفن

3:33

الحديث قد كان هناك بالفعل تحول ثقافي

3:36

كبير من خلال الحرب العالميه الثاني مما

3:38

ادى الى زعزع استقرار رسم الخراءط الفنيه

3:41

والثقافيه ولكن هذا النقل المصحوب تحول

3:44

يشير الى ان الامر ليس مجرد مساله سرقه

3:47

فكره الفن الحديث بل اعاده تشكيل المجال

3:50

الفني نفسه من طرف

3:54

يعني العالم الحر وخاصه اعاده انتاجه ضمن

3:59

فضاء انجلو سكسوني ويصعب ذلك اعاده تشكيل

4:02

واضحه للغايه لميزان القوه خاصه من اوروبا

4:05

والولايات المتحده لصالح التجار والمؤسسات

4:07

والفنانين الامريكيين ان توسع مصلاح مع

4:10

بعد الحداثه لا يرتبط بهذه الرغبه في

4:12

تاهيل وتحديد هذا التحول المهم في المجال

4:15

الفني انه يمثل لحظه امريكيه في تاريخ

4:17

الفن والثقافه وان هذه اللحظه هي ايضا

4:20

لحظه اكاديميه اكتسبت الجامعات في امريكا

4:24

منذ ذلك الحين قوه جاذبيه غير عاديه وحدثت

4:27

تغيرات على الصعيد الجمالي والفني لقد

4:30

كانت نظريه الادبيه والنظريه المعياريه

4:32

اول ما فكر فيما بعد الحداث وبتعبير ادق

4:36

تم التفكير فيما بعد الحث الحداث وليس نفس

4:38

الشيء تماما وتم تفسير الى حد كبير سوء

4:41

الفهم الحالي لما بعد الحديث الجن في

4:45

الاخر يتعلق الامر بالتفكير فيما بعد

4:47

الحداث فيما يتعلق ما هو جمالي ومن ناحيه

4:51

اخرى يسمى بالحدث المعماري الوظيفيه او ما

4:55

بعد باوهاوس وهذا يعني ان في كلت الحالتين

4:58

كان الامر يتعلق بالتفكير في تطرف حداثي

5:02

من وجهه نظر جماليه بينما على الجانب

5:04

الاوروبي كان نظر الى ما بعد الحداث في

5:06

علاقتها بالحداثه بمعنى

5:09

اكثر قرب من تشارلز بودلير ولكن حتى في

5:13

السياق الانجلوساكسوني كان المعنى الذي

5:15

اتخذته ما بع الحداث في النظريه المعياريه

5:18

والادبيه معاكس على الجانب الادبي كان

5:21

اكثر من مجرد حداثه فائقه حداث متفاقم ذات

5:25

خصائص جديده ل سما اسهامات في الثقافات

5:27

الشعبيه على جانب المعماري كان اكثر من

5:30

اكثر مناهضه للحدث ويفترض العوده للاشكال

5:33

الزخرفيه ضد الهواس الوظيفي وما يجمع

5:36

الاثنين معا هو المدا الذي تكون فيه مع بع

5:39

الحداث في اصوله قصه سرديه انجلو سكسونيه

5:43

اوح قصه استيلاء الثقافه الامريكيه على

5:45

قضايا الحديث اي كان الجانب الذي تاخذه ما

5:48

بعد الحديث على الجانب الثقافي المضاد

5:52

تقدم نفسها على ان مزيج من الثقافات

5:54

العلميه والثقافات الشعبيه والنشاط

5:56

السياسي ومذهب المتعه او على الجانب الاخر

6:00

من الجانب المحافظ يتم تقديم ما بعد

6:02

الحداث كرد فعل تجاوزات الثقافه

6:05

الحديثه ومساله العلمنه والقطيعه الجذريه

6:10

الحداثه سواء كانت رد فعل كلاسيكيا جدا او

6:13

هابطا هي انجاز التعبير

6:16

شغف يتغذى على نماذج الثقافه الامريكيه

6:19

ولفهم خطو هذه المقوله الجماليه بشكل افضل

6:22

رجوع الى خاتمه

6:24

كتبها احدهم عام

6:28

1982

6:30

يعني يشير فيها الى عنوان تقطيع اوصال

6:33

اورفيوس نحو ادب ما بعد الاحداث الخاتمه

6:36

بعنوان نحو مفهوم ما بعد الحديث يتخذ هذا

6:40

المؤلف احتياطات

6:43

لحصر قبل تقديم تصور ما بعد الحدث وهي

6:47

احتياطات تهدف جميعها الى تجنب تاثير

6:49

القطيع والنهايات والبدايات المتعاقبه

6:52

لصالح تراك تركيب اكثر تعقيد ويختم ويكتب

6:57

في هذه الخاتمه ان تاريخ تطور في نفس

7:00

الوقت في نفس الوقت بطريقه مستمره ومتقطعه

7:03

وهو تاكيد يكسر تقاليد الجديد الذي

7:06

يعتقدها لورد روزنبرغ انه اكتشافه لتعريف

7:10

الحداثه

7:11

التي يتابع بقوله هكذا في ان التفوق

7:14

الحالي لما بعد الحداث ان وجد لا يعني ان

7:17

افكار او مؤسسه الماضي توقفت عن تشكيل

7:21

الحاضر هنا مره اخرى يؤدي هذا الاحتياط

7:25

الخطابي تحوت هناك تحوت وهناك تحذير من

7:30

مطبات كما لو كان مخفيا الى تغيير المعرفه

7:34

حيث لم يعد ينظر الى تاريخ على انه تقدم

7:36

بعد هذه الاحتياطات يستشهد المؤلف بقائمه

7:40

طويله من الاسماء والمؤلفين الذين يعتزمون

7:43

بشكل عملي

7:46

وادائي يعني تحديد ورسم الخطوط العريضه

7:49

لمفهوم ما بعد الحداثه تحتوي هذه القائمه

7:51

على دائرتين جوهر اساسي يتكون كميه تذكر

7:55

بيري بيري اندرسون

7:58

وج و روشن بير وبكم منستر فولر جميع شراح

8:04

ثلاث في كليه

8:08

بلاكون

8:09

ومارشال ماكلو هان وهو موسيقي ورسام وعالم

8:14

ومهندس مير ومنظر اعلامي وجميعهم من

8:17

امريكا الشماليه اما الدائره الثانيه اوسع

8:19

وانتقائي بنفس الق تستشهد باسماء مثل جاك

8:22

دريدا وفرار ومش فوكو وجون لاك و وهر مركز

8:32

وبيار

8:34

يعني ذكر هابرماس يعني الذي اعلن تايد

8:38

للكيان المحتل الصهيوني وتبرير يعني

8:42

اعتديت الهمجيه على غزه ورار جوليا كريستي

8:47

في مجال الممارسات الفنيه

8:49

مثل المجال الثالث ميرسي كهام وميرت مك

8:56

وبير بوليس وجوزيف بويز الادب هؤلاء هم

9:00

صمويل بيكيت

9:02

يونسكو و بورخس و نابوكوف ويتر

9:08

وهانك وتوماس برنار و جارسيا مركيز و

9:13

كورتازار

9:14

وروب جريلي وبوت وموريس روش وفيليب سوليز

9:20

وجون بارت

9:22

وويليام بروز وتوماس بنشون ودونالد

9:27

بليمي هذ قائ مهمه باكثر من طريق اولا نشب

9:31

العديد المفكرين والمؤلفين ما بعد الحدثين

9:33

الذين يعتبرهم التقليد الفرنسي اخر محدثين

9:37

المثم فان سوء الفهم يصل الى حد انه يمكن

9:39

وصف نفس الاشخاص بانه ما بعد حدثين على

9:42

احد الجانب المحيط الاطلس و حدثين على

9:45

الجانب الاخر خاصه على الصعيد القاري ولا

9:48

شيء غير عادي في هذا منذ ان ولدت ما بعد

9:51

الحدث بالنسبه للمنظر الامريكي في

9:53

الستينات وبالنسبه للمنظر الفرنسي في

9:56

بدايه الثمانينات ع على ذلك وست اثناء

9:59

جوليا كريستيفا فهي تتالف ببساطه من هذه

10:03

القوائم من اناس بيث وم استثناءات ملحوظه

10:06

غياب الملونين والنساء فتشكل مثلثا فرنسيا

10:11

المانيا امريكيا بعد هذه القائمه يتم عزل

10:15

ع عناصر يمكن ان تشكل ما بعد الحداث بدي

10:18

ذبات ادلى بهذه الملاحظه

10:21

المنطقيه ان كلمه مع بعد الحداثه تستحضر

10:25

ما تريد تجاوزه او قمعه اي الحداثه نفسها

10:27

تظهر الكلمه عدم استقرار دلالي بسبب

10:30

تشبهها بالطبع ولكن ايضا لانها مدعومه

10:34

بمصطلحات هي في حد ذاتها غير مستقره

10:36

دلاليا وعلى راسها الحداث ونزعه التحديث

10:41

ولهذا السبب فان ما يقصده بعض النقاط بما

10:44

بعد الحداث يسمو اخرون الطليعه او الطليعه

10:47

الجديده او ببساطه الحدث لايفصل بين

10:49

الحداث وما بعدها سستار حديدي او جدار

10:53

سيني لان التاريخ يعني ترس مفتوح على

10:56

الماضي والحاضر والمستقبل هذا المفهوم

10:58

للتاريخ بنياميني نسبه الى بنيامين ولتر

11:02

من شئت منظر مدرسه فرانكفورت لا يتناسب

11:06

بشكل جيد مع الملحم الحدثي في ابعاد

11:09

الاسطوريه التمزق الجديد المستقبليه لذلك

11:12

يمكننا ان نتسائل عا اذا كان هذا الانسجام

11:15

بين الحديث وما بعد الحديث ليس ما بعد

11:17

حديث على وجه التحديد اذا تم تعريف ما بعد

11:20

الحداث ليس على انه صراع مع الحداث ولكن

11:22

باعتبار صراع مع الاسطوره الحدثي هكذا يتم

11:26

الوصول بعد ذلك الى جوهر تفكير ما بعد

11:33

الحداثه ما هي ماهيه ما بعد الحداثه ان

11:37

كانت لها ما

11:39

هي هو يقول احد النقاد لدي شعور باننا

11:43

جميعنا فيكتوري قليل وحديث قليل و بعد

11:47

حديث كثيرا في نفس الوقت هذا يعني انه يجب

11:49

النظر الى الفتره من خلال الاستمرار

11:52

والانقطاع كون المنظرين متكاملين وجزئين

11:55

التحول واضح هنا انما بعد الحداث لم تعد

11:58

عصرا بل نظره الى

12:00

التاريخ هناك رفض يعني نظر اليها من

12:04

الجانب

12:06

الغائي الذي يميز مره اخرى النصوص العظيمه

12:10

للحداثه نصوص هيجل وماركس في المقام الاول

12:13

ان رفض القطيع نهايه البدايه هو بالتاكيد

12:16

عند الفحص الدقيق تمزق انما بعد الحداث في

12:20

هذه الحاله ليست حاله بقدر ما هي وعي وعي

12:23

وبشكل اكثر دقه وعي بالتاريخ دون بدايه او

12:26

نهايه وذك فان وعي التغيير هو الذي تغير

12:29

في حد ذاته ان خصوصيه ما بعد الحدثه لا

12:32

تتمثل في مفهوم

12:34

التاريخ الحديث بل في فرض نموذج المضاد

12:38

عليه من خلال محاوله ليس توليف وهو امر

12:41

مستحيل ولكن الحضور المشترك ويمكن

12:43

الاختتام بوضع ما بعد الاحداث كمرحله في

12:46

تقاليد ما هو جديد وطريقتين الاخريين هم

12:51

الطليعه

12:52

والتحديث تقليد الجديد

12:55

الذي

12:57

يتحداه يعني هو موجود في ذاته

13:01

وثم ان نفهم ان محاوله تنظير مع بعد

13:05

الحداثه في العالم الانجلوساكسوني قد تم

13:07

تصويرها بشكل كاريكاتوري على نطاق واسع

13:11

وبشكل غير عادل حتى لو كان من الممكن

13:13

انتقاده اذا هذا القسم الثاني من مقاربات

13:17

من اجل الدخول الى ما بعد الحداث والخروج

13:19

منها سن تتغرق في القسم الثالث الى مناقشه

13:23

نظريه حول ما بعد الحدث شكرا جزيلا لحسن

13:26

الانتباه ارجو تكون هذا القسم الث قدنا

13:29

رضكم الى لقاء في الخصم

13:32

الثالث

تابع مع YouTLDR

حلّل فيديو آخر مع Pro

عالج فيديو جديدًا، وابحث في كل توقيت، وقارن المصادر، واحفظ النتيجة في مكتبتك.

اشترك في Pro — 12 دولارًا شهريًاضمان استرداد الأموال لمدة 30 يومًا

More transcripts

Explore other videos transcribed with YouTLDR.