La théorie du discours de Michel Foucault par Georges-Elia SARFATI
Georges-Elia Sarfati demonstrates how Michel Foucault inverted Marxist socio-political determinism by proving that discursive practices actively structure social realities, governing public expression through systematic procedures of power, selection, and exclusion.
Understanding Foucault's discourse theory unveils how modern democracies maintain power not through raw censorship, but through invisible institutional filters, regimes of scientific truth, and automated systems of control.
Section summaries
Georges-Elia Sarfati introduces the lecture as the third installment in a series on foundational theories of discourse analysis, following Michel Pêcheux and Louis Althusser. He frames Michel Foucault as an alternative tradition that diverges from strict Marxism while retaining theoretical roots in Althusser, Gaston Bachelard, and Georges Canguilhem. Sarfati reviews key primary texts including *L'Archéologie du savoir* and *L'Ordre du discours*, alongside biographies by Didier Eribon and Frédéric Gros. He highlights Foucault's exposure to Charles Sanders Peirce's semiology and pragmatics during his tenure in Tunis around May 1968, which positioned Foucault alongside Pierre Bourdieu and ordinary language philosophy.
- Foucault offers a non-Marxist alternative to discourse analysis while sharing epistemological roots with Althusser, Bachelard, and Canguilhem.
- Foucault's time in Tunis exposed him early to pragmatics and Peircean semiotics, shaping his distinct view on language acts.
Useful for bibliographical references and intellectual history, but secondary to Foucault's core theoretical concepts.
Sarfati examines Foucault's transdisciplinary approach, noting his rejection of the strict labels 'philosopher' or 'discourse analyst.' He outlines Foucault's adoption of Nietzschean genealogy, which illuminates present social structures by tracing their historical determinisms. Sarfati details Foucault's early background in psychology, phenomenological psychiatry (translating Ludwig Binswanger), and his analysis of institutional containment in *Histoire de la folie à l'âge classique*. The section explains how the 17th-century Cartesian division ('partage') between reason and unreason shifted the perception of the madman from a respected, sacred figure in the Middle Ages to an excluded, confined deviant.
- Nietzschean genealogy works backward from present conditions to expose historical determinisms rather than linear progress.
- The classical era created a fundamental division between reason and madness, introducing institutional exclusion as a core societal mechanism.
Establishes how Foucault links institutional power and social division to the emergence of discursive norms.
This section covers *Naissance de la clinique* and *Surveiller et punir*. Sarfati defines Foucault's concept of the 'archive' as the 'domain of things said' (*le domaine des choses dites*) and introduces his major pragmatic insight: discursive practices configure social practices, reversing traditional sociological determinism. Moving to the penal system, Sarfati contrasts sovereign spectacle (the public torture of Ravaillac) with modern rationalized punishment. Utilizing Jeremy Bentham's Panopticon, Foucault shows how physical torture was replaced by interiorized psychological surveillance, creating subjects who constantly police themselves under an unseen gaze.
- Discursive practices do not reflect social reality; they actively construct and organize social practices.
- The Panopticon represents a shift from physical corporal punishment to the interiorization of norms through invisible, continuous surveillance.
Crucial for understanding Foucault's concepts of the archive, panopticism, and the constitutive power of discourse.
Sarfati breaks down *Les Mots et les choses* (1966), defining an 'episteme' as the underlying historical condition of possibility for knowledge in a given era. He presents Foucault's structural grid of three Western epistemes: Renaissance (governed by analogy and correspondence), Classical (governed by analysis and reason), and Modern (governed by historicity, evolution, and the human sciences). Sarfati emphasizes Foucault's methodological axiom that an episteme can only be fully comprehended after a culture has exited it, exposing 'Man' as a recent, transient intellectual construction rather than a timeless essence.
- An episteme defines the unconscious boundaries and rules of knowledge for a specific historical epoch.
- The concept of 'Man' as a primary object of scientific study is an invention of the Modern episteme, not an eternal truth.
Provides the definitive explanation of Foucault's epistemic framework and historical philosophy of science.
Sarfati addresses Foucault's late three-volume *Histoire de la sexualité*, defending him against accusations of neoliberal hedonism. Influenced by Pierre Hadot, Foucault investigated ancient Greek 'care of the self' (*souci de soi*) as an active, militant strategy of resistance against pervasive power. Sarfati explains how Foucault and Althusser both targeted French phenomenology (Sartre, Merleau-Ponty) to reject subjective idealism in favor of structural constitution. Finally, Sarfati traces the historical evolution of central power: Sovereign power (monarchy) transitioned into Disciplinary enclosure (prisons, schools, asylums), which has now evolved into the Deleuzian/Foucaultian 'Society of Control' defined by digital surveillance, biometric tracking, and biopolitical population management.
- Foucault's late ethical turn toward 'care of the self' is a disciplined method of political resistance against systemic control, not personal indulgence.
- Modern power has transitioned from physical confinement to continuous, technological tracking within open societies of control.
Essential for understanding Foucault's biopolitical legacy, his critique of phenomenology, and his relevance to digital surveillance.
Sarfati turns directly to Foucault's 1970 inaugural lecture *L'Ordre du discours*. He introduces the central paradox: society exhibits an apparent passion for speech ('logophilia'), yet this masks an underlying fear of unregulated discourse ('logophobia'). To manage this anxiety, institutions deploy procedures of control. Sarfati details the three 'external procedures of exclusion': 1) Taboos and forbidden speech (objects, rituals, and speaker rights); 2) The division between madness and reason (determining who is taken seriously); and 3) The division between true and false, where modern 'regimes of truth' grant exclusive authority to scientific discourse while marginalizing non-certified forms of knowledge.
- Ubiquitous public speech conceals rigid institutional controls designed to limit access to effective discourse.
- External exclusion operates through speech taboos, sanity boundaries, and scientific 'regimes of truth'.
Core section detailing the primary theoretical mechanisms of Foucault's theory of discourse.
This section covers the 'internal procedures' that limit discourse from within by organizing and classifying its contents. Sarfati outlines three key internal mechanics: 1) The dialectic between founding discourses (e.g., law, religion, foundational texts) and the endless tradition of commentary that repeats and applies them; 2) The 'author function' as a method of attributing and constraining meaning to an individual persona; and 3) Academic 'disciplines,' which enforce limits by prescribing accepted object domains, methods, propositions held as true, and technical instruments.
- Commentary acts as an internal control mechanism that recycles foundational texts without generating radical novelty.
- Academic disciplines regulate thought by standardizing permissible methods, objects, and propositions.
Provides a clear mapping of how institutions enforce internal boundaries on knowledge production.
Sarfati details the third category: procedures governing the application and qualification of speakers ('conditions de mise en jeu'). These include communication rituals, educational qualifications, and 'discourse societies' (*sociétés de discours*) that preserve knowledge like secret guilds. Sarfati notes the conservative nature of these institutions, where radical innovation is often penalized and doctrine enforces strict orthodoxy vs. heresy. He concludes by reiterating that human subjects do not pre-exist social structures to express pure ideas; rather, subjectivity is fundamentally constituted by the social and discursive order.
- Discourse societies operate like conservative guilds, preserving power through rigorous initiation and doctrinal orthodoxy.
- Subjectivity is an effect of institutional interpellations and discursive qualifications, not an innate private consciousness.
Synthesizes Foucault's view of institutional power, speech qualifications, and the structural creation of the subject.
Key points
- Discourse as the Constitutive Operator of Social Practice — Unlike classical Marxist models (e.g., Althusser) where discourse is a mere superstructural reflection of socio-economic relations, Foucault argues that discursive practices (*pratiques discursives*) actively configure social institutions, identities, and power structures.
- Epistemes and Historical Regimes of Truth — Foucault identifies three major Western epistemes—Renaissance (analogy/correspondence), Classical (analysis/reason), and Modern (historicity/evolution)—showing that what a culture accepts as 'true' or 'scientific' is historically bounded and structurally conditioned.
- The Evolution from Sovereign Enclosure to Automated Societies of Control — Power historical shifts from direct sovereign violence (spectacular corporal punishment) to disciplinary enclosure (prisons, asylums, schools), and finally into digital, biopolitical societies of control characterized by continuous surveillance and algorithmic population management.
- Logophobia Behind Apparent Logophilia — The illusion of ubiquitous free speech ('logophilia') masks a deep-seated institutional anxiety ('logophobia') designed to constrain who can speak, under what conditions, and with what recognized authority.
- The Ethics of Self-Care as Militant Resistance — Foucault's late work on ancient spiritual exercises and the 'care of the self' (*souci de soi*) is not a retreat into neoliberal hedonism, but a deliberate ethical discipline for subjects to cultivate autonomy against omnipresent power structures.
“pour foucault ce sont les pratiques discursives qui configurent les pratiques sociales et pas le contraire” — Georges-Elia Sarfati
“ce logo centrisme a pour condition de possibilité ce qu'il appelle une logo phobie” — Georges-Elia Sarfati
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nous allons allons poursuivre pour la
troisième séance consécutive notre tour
d'horizon sur les théories fondatrice de
l'analyse du discours vous souvenez que
nous avons fait une première en première
conférence sur les hypothèses et les
perspectives théoriques de michel
pêcheux qui est vraiment le fondateur
est le premier à avoir élaboré une
perspective spécifiquement liés à
l'analyse des discours
ensuite nous nous sommes intéressés
à la théorie de l'idéologie de louis
althusser qui était en réalité le point
de départ de pêcheurs en montrant qu' il
y avait celle où elle fut sert à la fois
une théorie originale de l'idéologie il
y a une intuition de type linguistique
très fortes même si elles n'étaient pas
spécifiquement développées mais que ça a
été le point de départ de la réflexion
systématique de michel pêcheurs
aujourd'hui nous allons faire porter cet
exposé sur la conception du discours tel
que l'a élaboré michel foucault alors ce
qu'on peut dire d'emblée c'est que
michel foucault en fait représente une
alternative à la fondation historique de
l'année les discours dans la mesure où
michel foucault ne s'inscrit pas dans le
cadre de la réflexion artistes en même
temps la rupture n'est pas entièrement
consommée parce que à sa tombe de bases
théoriques sont communes avec la
première mouvance puisque ici lio
graphiquement dans sa formation
intellectuelle michel foucault a aussi
bénéficié des enseignements de louis
althusser donc michel foucault
est également normal bien et elle tu
sers comme canguilhem auquel j'ai fait
référence ou bachelard sont des auteurs
qui ont inspiré sa réflexion
épistémologique sur la notion même de
discours et de pratiques discursives
quelques repères que vous avez sur le
document l'un des documents que je me
faisais communiquer par l'intermédiaire
de julien longhi d'abord le plan de
l'exposer et puis la ville biographique
je voudrais rapidement commenté alors
évidemment la ville de graphie relatives
à michel foucault d'abord ses propres
oeuvres est à prévoir présent toute la
tradition de commentaire savant est très
abondante
donc j'ai sélectionné des titres qui
peuvent être d'emblée les façons très
indiqué de prendre connaissance de sa
réflexion
pour ce qui est de michel foucault j'ai
simplement indiqué ici deux de ses
ouvrages
l'archéologie du savoir de 69 et l'ordre
du discours de 70 ce qui est sa leçon
inaugurale au collège de france et je
parlerai à la fois des grands concepts
de foucauld et plus spécifiquement de la
théorie du discours qui à mon sens n'a
jamais été aussi précisément formulé que
dans sa leçon inaugurale de 1970 cette
notion d'ordre d'ordre du secours en ce
qui concerne les les mises en
perspective biographiques et des
discussions ou les présentations de type
beaucoup plus théorique
j'ai suggéré la lecture de la lune des
prix ma biographie qui a été consacrée à
michel foucault c'est celle de didier
eribon ils étaient publiés à la fin des
années 80 et qui est une très bonne
biographie même s'il a des travaux plus
pointus aujourd'hui mais en attendant ça
donne une idée
y compris du personnage et de sa
plasticité
de l'envergure de son travail j'ai aussi
suggéré la petite étude de frédéric gros
michel foucault qui est un coach très
bien fait et puis pour des raisons que
nous allons voir vos cours de l'exposé
un parallèle précisément avec une
théorisation que se trouve à ses proches
qui est celle de pierre bourdieu ce que
parler veut dire l'économie des échanges
linguistiques qui a discuté pas tant
d'ailleurs foucault que l'héritage de la
pragmatique linguistique
le lien est évident bien qu'il ne soit
pas apparent et c'est en cela qu'il faut
que faisait rupture dans sa jeunesse
intellectuelle avec le paradigme
marxiste dominant des années 70 80
c'est que foucault était absent de
france en 1968
contrairement ce que la plupart des gens
pensent foucault était absent de france
il enseigné à la faculté de tunis et à
ce moment là est dans ce contexte qu il
avait pour collègue gérard deldalle
grand universitaire spécialiste de
sémiotique celui qui a fait connaître
les travaux de pierce
aux lecteurs francophones et sous
influence de deldalle et du fait de sa
lecture de textes de pierce foucault a
été sans doute un des premiers penseurs
français à s'intéresser à ce qu'on
appelle la pragmatique
ce qui fait que sa théorie du discours
est précocement dirais-je empreinte de
perspectives qui vont être ensuite
d'analysé par la philosophie dite du
langage ordinaire les travaux d'austin
et leur réception de leurs discussions
par emile benveniste leur développement
par glenn soeur est de nouveau la
discussion de cette école par oswald
ducrocq donc voyez on a une sorte de
nébuleuse intellectuelle qu'il est
important de reconstituer parce
qu'aujourd'hui au 21ème siècle nous tape
paraît lointain et on ne voit pas trop
bien les filiations mais bourdieu
en tant que sociologue qui s'est aussi
intéressé aux évolutions des sciences du
langage a fait une critique de la
philosophie analytique et pas toujours
pertinent d'ailleurs mais qui d'une
certaine manière fait écho à la
réflexion foucaldienne sur la
sensibilité pragmatique d'une réflexion
sur les discours
donc voilà pourquoi j'ai mentionné
bourdieu et nous aurons des raisons de
revenir à cela tout à l'heure donc voilà
pour le périmètre général intellectuelle
je suis permis de mentionner mon étude
sur les éléments d'un asile discours
pour la simple raison que dans un des
chapitres je présente à la fois elle pu
faire et foucault et qu'il ya des
schémas qui permet de mieux prendre
conscience des perspectives théoriques
avec des visualisations com qui permet
d'aller aux structures même voilà j'ai
aussi signalé deux numéros spéciaux qui
sont d'une lecture aussi intéressante
qu'agréable 2014 le numéro hors-série du
point consacré à michel foucault et plus
récemment un numéro également hors série
de philosophie magazine consacré à
michel foucault donc au cours de l'hiver
2018
les deux numéros spéciaux sont
évidemment des informations de première
main avec des contributions
intéressantes et deux derniers
évidemment
rencontre avec beaucoup plus de distance
que le précédent de la richesse du de la
réflexion foucaldienne et des grandes
scansion intellectuelle de son oeuvre
donc je pense qu'avec tout cela vous
avez matière train cola bhl sur foucault
et j'ai aussi indiqué un document
audiovisuel fourreau contre lui-même qui
est un dvd à une archi de l'ina donc
vous avez de quoi vous renseigner comme
il faut si on revient maintenant aux
plans de mon exposé et vous voyez il est
en quatre points principaux j'excepte la
conclusion pour l'instant commençons par
situé au choco dans son époque et en
deux intéressants d'emblée aux
mouvements de sa pensée ensuite je
viendrai à une deuxième partie de mon
propos qui portera donc sur les thèses
que foucault a exposé dans l'ordre du
discours sa conférence inaugurale au
collège de france
mais avant d'en venir à ce noyau dur de
la théorisation discursive je considère
les grandes lignes de sa pensée pour
vous montrer en même temps à la fois sa
diversité et ses invariants alors je
vous ai indiqué donc la gérer à
provenance un tel que doux foucault qui
est entre l'affluence althussérienne l
influence
anti story 6 t en même temps dit
structuraliste de bon à la fois le plus
cher est à la fois l'épistémologie
française d'écoles françaises
d'acheteurs et canguilhem on a aussi
cette extériorité relative au champ
intellectuel hexagonal de l'époque
foucault est ouvert à d'autres
influences que celle qui saturent le
champ intellectuel notamment parisiens
et c'est ce qui fait sans doute son
originalité il a pas cette dépendance y
de cette suggestion au modèle hyper
revisité dans un pli microcosme
il a une sorte de hauteur par rapport
aux autres théoriciens de son époque
sans compter que foucault se défend
d'être un théoricien du discours voir un
philosophe à strictement parler c'est
d'emblée un auteur dans la perspective
et transdisciplinaire son propos
évidemment est celui d'une archéologie
des sciences sociales comme il le dit
mais c'est aussi un auteur qui s'inscrit
dans la perspective nietzschéenne de la
généalogie qui développe un modèle
généalogique
qu'est ce que c'est qu'un modèle
généalogique par rapport à un modèle
historique c'est que la géologie au fond
consiste à partir du présent pour
revenir au présent en sorte qu'il s'agit
d'éclairer notre époque
à partir de ces déterminismes antérieur
ce qui intéresse ou foucault d'abord
c'est et c'est assez peu connu le champ
de la psychologie et l'histoire des
idées psychologique tout en se défiant
de l'histoire de la notion même histoire
des idées et c'est ça qui est
l'originalité chez foucault foucault
avait hésité apparemment entre une
carrière d'enseignant philosophe et une
carrière de praticiens en psychologie
c'est ce qui explique aussi son intérêt
persistant pour les institutions fermées
et en particulier pour l'institution
psychiatrique qu'on retrouvera dans la
fameuse à la fois histoire de la folie
et la naissance de la clinique
donc pourquoi il faut le savoir s'est
d'abord intéressé à la psychologie et
aussi tout un courant de la psychologie
qui commence à être mieux connus
aujourd'hui
mais là aussi il a été pionnier pour ce
qui est d'introduire ce paradigme en
france foucault s'est intéressé à la
psychiatrie phénoménologique et à ce
qu'on appelle plus généralement la
psychanalyse existentielle faut qu est
un des traducteurs de ludwig binswanger
et le premier traducteur très
certainement du texte brève existence à
l'andi voyez par rapport aux l'image la
plus populaire de foucauld on est très
loin de ce que les médias véhiculent
foucault est d'abord quelqu'un qui
s'intéresse à ce qu'il ya de plus il ya
subtil dans le champ psychiatrique et
phénoménologique et il traduit rêve
existence par la suite il va
s'intéresser plus frontalement à la
question des rapports entre savoirs
psychiatrique et savoir psychologique et
institutions psychiatriques et fokou va
donner l'impulsion d'une nouvelle ligne
de recherche encore une fois à cheval
sur différentes disciplines en se posant
la question des conditions de
possibilité de la structuration des
disciplines ce qu'il appelait les
disciplines alors il faut s'arrêter un
moment sur ce mot de discipline comme on
le sait en français discipline était un
terme qui désigne à la fois un ensemble
de contraintes mais également des chants
de savoir sssa l'originalité de foucault
c'est même un variant de sa pensée c'est
d'analyser constamment les liens qui
existent entre savoir et pouvoir
d'où la grande insistance qu'il met à
examiner de près les mécanismes
institutionnels en tant que ces
mécanismes institutionnels qui sont des
mécanismes de pouvoir et comme il le dit
aussi deux micro pouvoir articule des
disciplines au sens intellectuel et
culturel donc d élaboration
d'ordre community bruno zoologique trois
exactement passons en revue les grandes
les grands acquis de la recherche douche
ou qu on a évidemment à partir de 61 au
delà des travaux de jeunesse l'histoire
de la folie à l'âge classique qui est en
fait une étude sur la modification du
concept de folie focaux croit discerner
à partir du xviie siècle
la naissance de ce qu'il appelle un
partage ses satires l'élaboration d'une
opposition qui va désormais devenir
structurantes entre folie et raison en
disant que toute culture a besoin de
définir ce qui la limite ça c'est
l'expression de foucauld toute culture a
besoin de définir ce qui la limite c'est
à dire en l'occurrence le partage raison
des raisons alors évidemment on a aussi
un enjeu philosophique
il attribue aussi au cartésianisme en
quelque sorte
il impute au cartésianisme un d'être
l'un des point d'origine de ce partage
entre raison et déraison
avec l'essor d'un rationalisme
intellectuelle qui dit il sera à
l'origine de tout départ un ensemble de
patache structurants qui vont d'une
certaine manière pesé lourd dans la
formation des micros pouvoir il fait
observer pour justifier cette équation
cette opposition puisque te montre folie
et
et raison raison et déraison car en
effet entre le moyen-age et le xviie
siècle le statut du fou a changé dans la
société occidentale le foot dit foucault
au moyen âge est perçu comme un envoyé
de dieu comme porteur d'une parole
sacrée d'une parole qu'il faut respecter
au xviie siècle en revanche le flou est
celui qui échappe à la norme de la
rationalité et à ce moment là dit il on
l'enferment vous pourrez dire que dans
certaines sociétés restait deux
traditionnels j'ai des souvenirs
d'enfance en afrique du nord le tout est
quelqu'un que l'on respecte tels que ça
a changé aujourd'hui mais enfin c'est le
foot du village c'était une sorte de
sage en fait c'était pas on se tait pas
un aliéné qu'il fallait enfermé avec des
camisoles les enfants jouer avec lui
c'était là un original quelqu'un qui
avait une sorte d'illumination go je
parle pas des fous dangereux quand je
parle des délirants ou des suds délirant
voilà il ya un côté presque toutes
sortes de pâtes de patriarcale avec une
forme de tendresse comme ça c'est le
vieux four on va l'écouter ce massage
quoi alors ce que tu fous coup c'est que
en occident cela existe mais à partir du
17ème siècle partage raison des raisons
se met en place et se met en place
alors avec l'exclusion du fou le
principe même de l'exclusion à
l'intérieur de la société occidentale
donc on voit se profiler sa théorie du
discours avec cette intuition finalement
que le discours c'est pas quelque chose
dont n'importe qui peut s'emparer que le
discours c'est avant tout un processus
de sélection de distribution d'exclusion
et de domination voilà la perspective
foucaldienne sur le discours le discours
c'est un mécanisme j'aurais peut-être
d'exclusion tout répartition de
distribution des rôles et des places si
vous voulez mais aussi des savoirs de
domination et très certainement de
régulation de ces hiérarchies en 63
foucault
va publier un autre ouvrage majeur qui
la naissance de la clinique qui est
considéré comme selon l'ex son
expression une archéologie du regard
médical
donc après on refait l'histoire de la
folie il va faire l'histoire de
l'institution clinique concept une
s'éteint c'est un pas en avant c'est une
entreprise corrélatives et c'est dans
cette naissance de la clinique qu'il
introduit le concept d'archéologie
l'archéologie est un projet
méthodologique qui organise la recherche
selon foucault et il s'intéresse
je reprends son expression au domaine
des choses dit le domaine des choses
dites c'est cette définition n'ont pas
de l'archéologie cas la perspective mais
de ce qu'il appelle l'art chiffres
qu'est ce que c'est qu'une archives
c'est le domaine des choses dites donc
voilà la perspective archéologiques
elle va s'intéresser non pas seulement à
l'histoire événementielle comme on la
connaît depuis
l'agrandisseur graphique positiviste
mais a au domaine des choses dites c'est
à dire au discours au pluriel en tant qu
il articule les pratiques sociales et
c'est ça qui est très original chez
foucault
autrement dit contrairement à l
poussèrent on ne peut pas dire que la
perspective discursive se déduisent
d'une perspective sociopolitique
c'est le contraire la perspective
historique se déduit une réflexion sur
les pratiques discursives autrement dit
pour fou cours nantaise pour dire
sémiotique près forte
c'est le premier à le dire de cette
manière mais je le dis ici avec mes mots
pour foucault ce sont les pratiques
discursives qui configure les pratiques
sociales et pas le contraire c'est à
dire que les discours ne sont pas des
reflets de des pratiques
ce sont des opérateurs de structuration
de pratique et c'est ça la perspective
pragmatique c'est fou pour la
perspective pragmatique avant la lettre
avant la lettre dans le contexte
intellectuel français parce que de leur
côté à la même époque
les théoriciens de la flèche et
analytique développe la speech à cri la
théorie des actes de parole avec austin
c'est la même époque les années 60 c'est
d'époque ou austin fait ces conférences
à harvard sur la théorie des lacs de
parole et l'archéologie du fupo se
développe en même temps mais on l'a vu
sous l'influencé de la lecture de pierce
dans le contexte complètement extérieur
à l'hexagone
puis nous avons deux autres
contributions importantes
la grande enquête de foucault sur le
système carcéral occidental le fameux
ouvrage surveillé et puni halle qui
commence par une description terrifiante
du supplice du meurtrier du roi henri iv
de ravaillac pour montrer que finalement
le droit pénal avant les grandes
réformes rationaliser lumière et de
bekkaria notamment c'est un droit
truelle c'est un droit qui manifestent à
puissance du souverain et que les corps
les corps appartiennent au souverain et
que si la transgression le corps doit
être massacrés dans la plus extrême
douleur
ceci pour indiquer que la
rationalisation dont il a identifié le
point d'origine avec l'histoire de la
folie va aussi faire son entrée dans le
système du droit pénal est forcément
conduire à de nouvelles pratiques
évidemment considérer comme plus humaine
on massacre de plus les gens en place
publique mais on les enferme
autrement dit ce qui est précieux dans
cette enquête sur la naissance de la
prison dans surveiller et punir c'est de
montrer que finalement il ya différentes
manières de punir on surveille les gens
plutôt que de les torturer en place
publique et la surveillance fait
identifier à foucault un processus où
amenée à procéder plus exactement dont
il trouve le point d'origine chez les
utilitaristes
jeremy bentham dont le paradigme serait
le fameux panoptique c'est-à-dire un
édifice circulaire est très économique
en son principe au centre duquel se
tient un tour de garde et il suffirait
il suffit d'un surveillant pour observer
tous et que se passe à l'intérieur d'une
multitude de cellules à différents
étages de ce même édifice carcéral donc
la notion de punition finalement est
intériorisée par le regard de
surveillants dont on ne peut même pas
deviner la présence ce qui fait que le
prévenu le détenu se peut éventuellement
se sentir constamment au surveiller ou
susceptibles de l'être observé donc on
voit effectivement comment la les
mutations d'une certaine manière
du concept même de sujets être sujets du
roi ou être sujet de droit ce n'est pas
la même chose ça induit des déplacements
dans la compréhension même de la
répression et de l'application de la loi
et bien entendu cela va se développer au
profit d'une rationalisation de plus en
plus forte qui très certainement va
développer des formes d'emprise
différentes sur les corps encore une
fois c'est pas tant le supplice que
l'intériorisation de la norme
on pourrait faire un parallèle avec la
littérature à sa manière
casque avait aussi pressenti cette
ambivalence du droit pénal à travers un
nouvel très profonde très très violente
aussi qui s'appelle la colonie
pénitentiaire où il décrit à l'occasion
de la visite dans une colonie
pénitentiaire
le fait que les détenus qui manquerait
au règlement interne serait supplicié
avec une averse qui graverait dans leur
dos la sentence donc en fait on voit que
pour foucault l'intériorisation de la
punition dans le nouveau système
carcéral c'est l'intériorisation de la
norme alors dans la nouvelle de kafka
c'est l'intériorisation de la punition
sur le corps même ceux qui rappellent
supplice mais en même temps il ya l'idée
que la loi c'est une lettre et que l'on
l'inscrit dans le corps du sujet ce qui
se fait par le biais du regard du
surveillant qui va en permanence donner
le sentiment d'une oppression symbolique
à celui qui vous celle qui est enfermé
donc voilà ce qu'on peut dire sur la
façon dont foucault analyse la
rationalisation patent seulement du
savoir dans le contexte du cartésianisme
et du rationalisme intellectuelle mais
la rationalisation de ce paradigme dans
la façon dans ses effets sociétaux
le rationalisme intellectuelle dit
foucault n'a pas seulement concerner le
champ philosophique n'est pas seulement
une révolution gones audio logique c'est
une révolution dans l'ordre du pouvoir
et bien entendu ça ouvre un débat
considérable parce que ça met en crise
en effet la notion d'histoire des idées
parce qu'on ne peut plus se permettre
ayant ouvert une telle perspective
d'étudier pascal comme un lointain
précurseur de quand on est obligés
d'étudier parlons des cartes comme elles
l'ont été après que sur deux quand on
est obligé de l'étudier dans une
configuration intellectuelle qui est
aussi une configuration
sociétale et institutionnels qu'est ce
que le rationalisme intellectuelle nous
dit des forme d'affirmation de la
rationalité dans les autres secteurs que
le seul secteur acte intellectuel
autrement dit foucault au met en cause
l'idée qu'il puisse y avoir une histoire
des idées abstraites un peu dans l'air
comme ça et d'une certaine manière il
reprend aussi la critique de marx qui
était le premier à faire la critique de
l'histoire des idées
il n'y a pas d'histoire des idées ya une
histoire globale et l'histoire des idées
est une façon quelque peu artificielle
d'extraire une dynamique intellectuelle
qui serait autonome
or rien de tel n'existe la dynamique
intellectuelle elle même fait partie du
dynamique globale
donc on voit que foucault va plus loin
comme arc puisqu'il renverse la relation
entre ordres des pratiques et ordre
symbolique pour foucault encore une fois
l'ordre symbolique l'ordre du discours
n'est pas le reflet des pratiques
c'est l'ordre du discours qui façonnent
et qui configure les pratiques et c'est
ça la perspective pragmatique implicite
chez foucault
alors elle cesse d'être implicite cette
perspective à partir de
de 1966 dans un ouvrage qui est une
véritable somme qui s'appelle les mots
et les choses sous titré une archéologie
des sciences humaines au fond ce que
foucault essaie de faire c'est la
généalogie ou l'archéologie des
connaissances concernant l'homme et de
voir en quoi de montrer en quoi cette
notion d'homme est avant tout tributaire
d'un concept qui est au travail
là aussi à partir d'une certaine époque
et que le produit de mutation et ce sont
des mutations qui réorganise le champ du
savoir
autrement dit la notion même d'humanisme
est tributaire poupaud de ce qu'il
appelle un champ épistémologique ou une
à pister mai et qui dit fini en fin de
compte tout domaine comme un ensemble de
limites avec les développements de cet
objet imprimé alors la notion de
dépister mais effectivement on va
prendre corps
dans ce contexte et là vous avez un
schéma dans la documentation que
j'obtiens envoyé qui
représente
à grands traits cette analyse de
foucault pour foucault une est pisté
mais c'est un ensemble de conditions de
production pourrait-on dire c'est un
cetain c'est une archive à part entière
avec ses invariants avec ses structures
avec sept thèmes avec ces objets nodo et
foucault dans cette
dans cette perspective des mots et des
choses fait apparaître trois est pisté
mais pour ce qui est de la période
qu'ils analysent ils distinguent entre
les pistes aimé de la renaissance les
pistes et mes classiques et les pistes
et me moderne lier la révolution
industrielle donc la renaissance l'âge
classique et l'époque moderne à partir
de la révolution industrielle
chacune de ces est pisté mais dit
foucault est marquée par une attitude
théorique dominante la renaissance est
marquée par le latitude intellectuelle
de l'analogie tout est un analogue à
autre chose chaque objet est analogue à
un autre et ce qui prévaut en termes de
catégories dominante c'est ce que
foucault appelle la loi de
correspondance autrement dit la
renaissance qui on le rappelle a vu le
développement de la première philosophie
naturelle c'est-à-dire au fond de la
première observation scientifique du
cosmos va mettre en oeuvre un paradigme
qui est celui de l'analogie entre le
macrocosme et le microcosme et tout est
pensé
sur ce registre là donc c'est la loi des
correspondances qui fonctionne loi de
correspondance qu'on retrouvera bien
plus tard exploité par l'esthétique
symboliste
la deuxième est pisté mais dont nous
parle beaucoup ces l'épicé mais
classique danger dit tout à l'heure
qu'il est un repère l'émergence avec la
le ratio d'un rationalisme
intellectuelle cartésien donc avec la
perspective de l'analyse philosophique
et scientifique
on sait que des cartes te complais ton
mais dans une perspective beaucoup plus
actuel on sent une actualisation des
données des chiffres comme le fera la
nuit un peu plus tard des cartes prend
pour paradigme de référence ce qu'est la
vérité l'analyse mathématique donc l'âge
classique se développe avec cette
attitude théorique qui valorise
l'analyse dans la philosophie naturelle
notamment et qui met au centre de son
dispositif la catégorie dominante de la
raison ça j'y ai fait allusion trader
enfin troisième est pisté mais c'est
celle dont nous serions en train de
sortir dit déjà fou lorsqu'il publie son
ouvrage c'est dépister mais moderne qui
a pris corps avec la révolution
industrielle la première révolution
industrielle et pour lui c'est dans ce
cadre là qu'on veut qu'on a vu se former
les sciences humaines et c'est à partir
de ce moment là qu'on a vu émerger un
nouveau souci théorique qui est le souci
pour l'homme comme objet de connaissance
et cette perspective historique
finalement c'est en effet celle qui
domine y compris dans l'histoire de la
philosophie avec ce qu'on appelle
historicisme ou avec ce qu'on appelle le
positivisme qui sont deux modalités de
cette historicisme et la catégorie
dominante sur le plan de la perspective
intellectuelle c'est le concept
d'évolution
donc voyez on a trois grand dépister
mais la renaissance la classique l'âge
moderne trois attitudes théorique
l'analogie l'analyse la perspective
historique qui donne forme aux sciences
humaines et enfin trois catégories
dominante la loi de correspondance le
concept de raison et le concept
d'évolution
est ce que dit foucault c'est
intéressant comme
disons renseignements dont on peut tirer
de son maître de méthode c'est qu'on ne
peut comprendre une épistémique une fois
que l'on en est sorti on ne peut
comprendre une épicerie mais une fois
que l'on en est sorti qu'est ce que ça
veut dire ça rejoint d'une certaine
manière la problématique de l'évidence
qu'on retrouve ce qu'on avait déjà
rencontré chez althusser et chez
pêcheurs c'est à dire que lorsque nous
vivons à l'intérieur d'une configuration
sociétal pour des raisons évidentes on
est toujours l'enfant de son époque
eh bien on a le sentiment d'être dans un
auteur d' état de nature et que tout ce
que nous pensons tout ce qui advient est
une évidence de nature or nous n'avons
donc pas les moyens en participant
pleinement de notre époque de rendre
compte de notre époque comme si cette
époque pouvait être vraiment un objet de
connaissance parce que nous en
participant donc en fait
beaucoup fait apparaître d'une certaine
manière d'une perspective herméneutique
les signes d'une époque demande à être
interprété il ne va pas de soi de
produire une analyse scientifique de sa
propre époque surtout si on est
tributaire d'une époque à la theurre de
laquelle l'homme est un objet de
connaissance qui a été d'une certaine
manière naturalisé puisqu'on parle de
l'homme avec un grand h
il n'ya pas l'homme avec un grand h et à
des abus et des hommes et des individus
étant des sociétés ces salles évidence
ce que ce calcul se rappelleraient une
évidence idéologique c'est à dire les
constructions culturelles qui ne semble
être présente de toute éternité et
opératoire de toute l'éternité
or c'est seulement la perspective
archélogique c'est à dire la mise en
perspective généalogique des objets qui
permet de les identifier comme des
objets historiques
voilà pour la contribution foucaldienne
à cet éclairage
finalement sur la longue durée
relativement autres mouvements de pensée
important c'est ce qui apparaît en 1969
avec son rang texte si l'archéologie du
savoir dont celui que j'ai retenu dans
la bibliographie parce que c'est celui
qui a le plus concerné d'une certaine
manière les gens qui se sont intéressés
à la halle aux discours et à la théorie
du discours avec l'archéologie savoir on
a un tournant dans l'histoire même de
l'oeuvre de foucauld puisqu'il s'agit
d'un réexamen critiques de ses
différents travaux il dit je le cite il
faut prendre la mesure des mutations qui
s'opèrent en général dans l'histoire il
faut prendre la mesure des mutations qui
s'opèrent en général dans l'histoire
c'est ça l'archéologie du savoir et il
ajoute il faut mettre en question les
méthodes les limites
les théories propre à l'histoire des
idées
donc là c'est très explicite mettre en
question les méthodes des limites les
théories propre à l'histoire des idées
et dénoncer dit-il les dernières
suggestions anthropologique et dans ces
textes là il ya l'idée que finalement le
visage de l'homme s'effacera comme un
dessin sur une table sur le
le sable étant recouvert par le ressac
de la mer ça veut dire que quelques
éternels ou quelques constant que nous
paraît un objet intellectuelle c'est
toujours une construction d'époque et
par conséquent en tant que tel une
figure éphémère c'est donc on pourrait
dire l'introduction d'une forme de
relativisme dans l'histoire dans ce
qu'il refuse d'appeler l'histoire des
idées puisque les pratiques de savoir se
modifie en même temps que les pratiques
sociales et surtout les les
modifications survenues dans le champ
des pratiques discursives opère des
transformations dans les pratiques
sociales
enfin un dernier grand mouvement de la
pensée de foucault ce sont les deux
derniers versions de ces travaux
regroupés sous le titre générique
histoire de la sexualité qui a comporte
3 3 volumes le troisième ayant été
fortement remaniée en 76
le premier usage des plaisirs en soit
184 le tâte de l'année de la disparition
de foucault
deuxième volume de visage la banque la
volonté de savoir l'usagé des plaisirs
et enfin en 84 le souci de soi
petite parenthèse foucault a marqué une
évolution dans son cheminement
intellectuel après ça tu intéressés aux
liens entre savoir et pouvoir et aux
grandes institutions qui caractérise ce
qu'il appelle la politique décor
finalement focaux a essayé de développer
une éthique et c'est de cette manière
qu'il a été amené à s'intéresser aux
penseurs grecs et aux écoles de sagesse
et finalement sous l'influencé de pierre
hadot achats des hôtes et qui était le
premier à réhabiliter l'idée que la
philosophie antique
à une visée pratiques et thérapeutiques
focaux sera réinvesti tout le domaine de
ce qu'on appelle les exercices
spirituels et a donné sa propre
interprétation de cette problématique
des exercices spirituels en mettant
l'accent sur l'idée qu'une éthique
contemporaine post moderne serait à
l'image des écoles de sagesse c'est à
dire une étiquette qui mettrait au
premier plan le souci de soi
alors on a reproché à foucault de
développer une perspective hédoniste
mais moi ce que je voudrais dire en tant
que sexagénaire qui avait qui avait 23
ans à l'époque de la mort de foucauld et
qui avaient suivi certaines s'écoula
qu'ils avaient été impressionnés par ces
travaux sont les micros pouvoir c'est
que non fu kun n'était pas du tout le
protagoniste d'un hédonisme qui s'est
généralisé avec le néolibéralisme
sauvage qui a qui a de manière perverse
où le dire et valoriser cette dernière
partie de son oeuvre
je dirais simplement qu'il ya une
continuité entre ses premiers travaux et
les derniers seulement se sont faits une
certaine lecture de coûts qui a
introduit un clivage en ne retenant de
fuku que l'auteur de lits sur la
sexualité comme s'il faut qu était
quelqu'un qui voulait engager les gens à
ne s'occuper que de leur propre nombril
non foucault a montré que l'aliénation
était systématique elle était
omniprésente et par conséquent il a
montré qu'une des manières que les
sujets avaient de résister et de
s'opposer à cette indignation
généralisée c'était de se défendre en
développement une éthique personnelle
que cela ait donné lieu à un bordel
généralisé passez moi l'expression sous
l'effet de la desservent des de
décérébration universel ça n'est pas la
faute de foucault c'est la faute d'une
lecture et dialogique de foucauld
j'insiste beaucoup là-dessus casse-cou
fokou est un subversif ou côté un
critique du pouvoir qu'on doit mettre
sur le même plan que les théoriciens de
l'école de francfort faut que quelqu'un
qui s'est intéressé largement au
marxisme même s'il ne s'est pas reconnue
marxiste mais
on les travaux sont pénétrés de
l'analyse agonistique qui est celle de
matérialisme dialectique foucault est un
lecteur de freud et ça apparaît très
clairement dans son histoire de la
sexualité ce que vous voulez montrer
foucault c'est que en fin de compte les
sujets se défendent
c'est le sait le terme qu'il emploie il
y avait même une sorte de formule qui
étaient deux reprises en slogan il faut
défendre la société
c'est quelque chose qui apparaissait
dans ces enseignants du collège de
france
donc je n'ai mentionné dans la bible au
graphique que certains aspects les plus
saillants pour des universitaires ou des
chercheurs mais il faut aussi lire en
fonction de vos propres centres
d'intérêts les différentes leçon de
football et les séminaires de foucauld
du collège de france c'est tout à fait
différent des grandes oeuvres qu'on
étudiait à mesure qu'elle paraissait il
ya un enseignement vivant du foucault
qui il a fallu plusieurs décennies pour
exhumer mais maintenant on dispose d'à
peu près tous ces séminaires aux plages
de france ce sont des séminaires
thématiques foucault n'a jamais cessé de
traquer les différents lieux de
cristallisation du pouvoir des formes
d'oppression donc son histoire la
sexualité c'est une invitation très
militante à ne pas oublier de se
défendre à sa petite échelle maintenant
que cela se traduise par un égoïsme un
hédonisme égoïste
n'est pas la faute de fuku il faut lire
l'histoire de la sexualité dans la
perspective de l'histoire de la clinique
de l'histoire de la folie de l'histoire
de l'institution carcérale
psychiatriques etc et de sa réflexion
sur les liens entre pratiques
discursives leurs pratiques sociales
donc la cij beaucoup là dessus parce que
quand j'ai pris connaissance de cette
dernière travaux effectivement dans les
années 80 90 il m'apparaissait en tant
que lecteur qui l'elysée depuis
10 15 ans qu'il ya une cohérence absolue
donc attention hein un clivage que l'on
introduit du fait d'une critique frelaté
dans la périodisation de la pensée de
foucault focaux n'est pas devenu
indifférent au pouvoir et à la politique
à la fin de sa vie c'est tout le
contraire c'est parce qu'ils attachent
une importance à la résistance aux
différentes formes d'oppression que
foucault attenter à sa manière d'écrire
l'équivalent de ce qui chez sartre
seraient les cahiers pour une morale
mais chez lui ça a pris la forme d'une
d'une fois d'une réelle à boration de
l'histoire de la sexualité il a fait une
histoire de la sexualité pour montrer
que même la sexualité et ça c'est
cohérent avec son postulat de départ il
ya une politique décor que même la
sexualité que l'on croît être un domaine
de liberté est contrainte par des normes
et par des normes historiques et des
normes épistémique loup archéologiques
si vous voulez donc non jusque dans
l'intimité
les sujets sont poursuivis parce qu'ils
ont intériorisé des normes qui sont des
normes religieuses culturelles
ancestrales tout ce que vous voudrez et
par conséquent la liberté est un est un
terrain à reconquérir en permanence
c'est ça l'enjeu 2
du dernier foucault donc c'est pas du
tout une invitation à aller dans les
boîtes de nuit ou partir dans les clubs
sous les tropiques en étant servies par
des descendants d'esclaves c'est pas du
tout le propos de foucauld j'insiste
beaucoup là-dessus focaux c'est pas un
personnage de houellebecq
voilà j'estime beaucoup là dessus et je
fais des liens en soulignant l' estime
que j'ai pour welbeck qui est aussi un
romancier critique houellebecq n'adhère
pas à ce qu'il décrit pas plus qu'aucun
adhèrent à ce qu'il préconise
mais qui a été interprété de manière
caricaturale
alors donc c'est très important de
situer les choses voilà pour le contexte
général
enfin dernier point de cette de ce
préambule on peut aussi signaler parce
que ce sont des textes moins connus dans
la mesure où ils ont été publiés aussi à
titre posthume ce sont les 10 et les
écrits de foucauld regroupés en deux
volumes qui est la somme de ces articles
entretien fragments de cours conférences
qui ont été donnés tout au long de sa
vie et qu'il ne tienne pas évidemment
dans les autres livres les plus connus
donc il ya tout un poupon caché en
quelque sorte au grand public y compris
1
au public de ses lecteurs les plus
fidèles que ce sont les textes est moins
connu un les séminaires du collège de
france toujours thématiques qui pose des
problèmes qui sont des problèmes de
politique
et puis d'autre part les dix les écrits
qui sont aussi une mine parce qu' un
certain nombre de ses écrits bien
entendu recoupe les font écho à ces
grands travaux puisqu'ils ont été écrits
à la même époque
voilà ce que je peux vous dire est ce
que ça c'est clair dans l'ensemble vous
voyez on a un mouvement de pensée qui
est très systématique et qui consiste à
étendre de plus en plus le périmètre de
la recherche jusqu'à revenir à la
question du sujet dont malgré tout ils
étaient partis parce que ce que je dois
vous dire c'est que dans le contexte est
lui sert aux marxistes et dans le
contexte de la jeunesse intellectuelle
de fuku l'ennemi académique l'ennemi
philosophique c'est en oublie trop
souvent c'est la phénoménologie en
france dans contexte pour ses pensées
aux critiques
l'adversaire ce le repoussoir c'est la
phénoménologie et en particulier les
formes dominantes de la fée nommée juge
française un l'existentialisme sartrien
de la phénoménologie de la perception du
merleau ponty
pourquoi parce que pour ces penseurs la
la phénoménologie reconduit d'une
certaine manière ce que ce qu'on appelle
l'illusion subjective on ne peut pas
partir du sujet pour comprendre une
société on doit partir de la société
elle même
donc voilà c'est très explicite chez
foucault comme chez les élèves
d'althusser il s'agit de faire de mettre
en échec la phénoménologie pas forcément
comme perspective parce qu'elle est
intégrée par des marxistes je pense à
trin duc thach ou par exemple que
personne ne connaît mais qui est un gros
normalien qui a influencé beaucoup de
ces auteurs là qui fait le lien entre
phénoménologie et marxisme c'était un
penseur vietnamiens de langue française
mais
d'une phénoménologie qui confinerait à
une forme de subjectivisme or possible
du cercle ou foucault met en échec le
subjectivisme ans et c'est pour ça que
le point de départ aussi bien
d'althusser que de foucault c'est la
réfutation d'une certaine phénoménologie
d'accord donc même si on retrouve
précisément avec foucault la question du
sujet dans son dernier version de sa
recherche ce n'est pas du tout de
manière phénoménologique c'est toujours
dans une perspective qui consiste à
mettre la notion de sujet le concept de
sujet est la politique du corps en
perspective par rapport à l'archéologie
des savoirs ça va donc on n'est pas dans
une philosophie la conscience on est
dans une dialectique de l'archéologie
qu'est ce que c'est qu'une pratique du
corps aujourd'hui dans une société où
les gens se croient libres
voilà voilà ce que je peux dire en
première partie
je voulais vous éclairer d'abord sur le
lan pan de la pensée de foucault avant
d'aborder maintenant dans un deuxième
temps qui sera plus bref ces grands 2
hypothèse en matière de théorie du
discours et puis surtout comme je lé
fais mettre en perspective son modèle à
partir de cette problématique des épices
t'aimer dernier point et on fait une
pause de quelques minutes dans le schéma
sur la théorie des et pisté mais
derrière il ya une coquille c'est pisté
mais n'ont pas et pister et régime de
vérité
en fait ce qu'il faut ajouter c'est que
foucault voit apparaître à partir de la
période de les pister mais moderne
dominé donc par les sciences humaines
un effet de fin de partie
il dit que à l'époque où il est écrit
nous sommes en train de sortir de les
pister mais moderne c'est à dire que
nous sommes en train de sortir de cette
problématique qui est celle de
l'enfermement qui a commencé avec l'âge
classique
j'ai mis un deuxième schéma qui est
complémentaire du premier sur la même
page en faisant correspondre sécher fuku
également qu'à chaque épistémè
correspond une forme dominante de
pouvoir central la renaissance est
dominée par la figure du souverain c'est
à dire du monarque absolu l'âge
classique va introduire déjà une
modification à l'intérieur du régime des
souverains en faisant émerger le
paradigme de l'enfermement on ne supplie
plus il n'ya plus de suppliciés on
enferme et on enferme tout le monde
les délinquants bien entendu les
criminels bien entendu mais aussi les
fous entre guillemets mais aussi des
enfants dans les écoles les pauvres mais
aussi des conscrits dans des casernes
donc là l'enfermement c'est un paradigme
de gouvernementalité c'est le terme
canclaux fuku la notion de
gouvernementalité et ce qui est
remarquable et nous en sommes non
seulement témoin mais également sujet au
sens où nous y sommes assujettis
nous avons peut-être vécu font en
fonction des âges que nous avons le
passage de la société de l'enfermement à
la société de contrôle
je pense que la plupart d'entre vous
étant jeune en 20 30 ans avait d'emblée
grandi dans la société de contrôle
un sexagénaire a grandi dans la mutation
on passe aux associés de l'enfermement
la société de contrôle
je me souviens très bien de l'époque où
par exemple dans le droit pénal pour
rester à un point de référence qui
centrale chez foucault ont avec la crise
de surpeuplement des prisons mais bien
que ce ne soit pas terminé loin de là on
a on a vu apparaître des nouvelles
formes de surveillance et en particulier
avec la révolution numérique
la révolution informatique le bracelet
électronique et c'est là la liberté
surveillée liberté surveillée ça c'est
une construction du droit pénal moderne
donc la peine est là mais les détenus ne
sont plus enfermer constamment ils
peuvent éventuellement sortir à
condition de revenir rentrer en prison
dormir en prison entier territoire donc
c'est ça la société de contrôle
mais même si on a un casier judiciaire
vierge le contrôle s'exerce sur tous les
sujets libres
regardez la systématisation de la
télésurveillance dans l'eau moindre
magasin regardez la disparition de toute
présence humaine dans les transports on
en parlait encore tout à l'heure ce sont
des modes de contrôle ça le fait de se
déplacer dans des espaces parfois très
grand sens rencontrer âme qui vive
il ya même des hôtels qui fonctionne
comme ça vous on vous entrez vous mettez
votre carte bleue on vous attribue
automatiquement une chambre etc etc
c'est ça la société de contrôle contrôle
ne veut pas dire que vous soyez
qui a un flic derrière chaque citoyen ça
veut dire que précisément on n'a plus
besoin d'une surveillance possible
policière humaine pour que la
surveillance et citoyens se fassent la
surveillance se fait par les machines et
on peut toujours savoir à tout moment où
vous êtes et ce que vous faites
parce qu'il y a comme chez des bovins
une traçabilité d'ailleurs je je je suis
un peu ironique mais là aussi on a on a
oublié que le concept de traçabilité
s'est d'abord appliqué aux bovins au
moment de la maladie de creutzfeldt
jakob
on sait que c'était de problème de la
traçabilité de la viande
et puis de fil en aiguille cela est
passé dans la conscience commune et on a
oublié que à me redonner le concept de
traçabilité a été récupéré par
l'idéologie de la société de contrôle
pour s'appliquer à la gestion des
populations à ce que foucault ap dans un
séminaire la gestion des populations
donc la gestion des populations c'est
vraiment le traitement agréé agricole et
vétérinaire de la population humaine on
met des puces comme auchan comme un
chien qui était racketté rare on le fait
aux détenus on
on peut l'imaginer aussi aux malades
aux handicapés on vous dira toujours que
c'est pour des raisons de sécurité soyez
attentifs aux mots d'ordre au slogan de
la sécurité qu'est ce qu'on ne fait pas
par sécurité aujourd'hui il ya des
phénomènes d'aggravation depuis le 11
septembre beaucoup de deux conquêtes
démocratiques ont perdu delà du terrain
à cause du slogan de la sécurité c'est
toujours pour des raisons de sécurité
par exemple quand vous achetez et faites
vos courses au supermarché pour des
raisons de sécurité en général pour
votre sécurité on vous demande d'ouvrir
votre sac pour montrer à la caissière
que vous n'avez rien à chiper mais je
vois pas très bien le lien entre ma
sécurité le fait que j'ai pu chiper une
boîte de sardines
noyer c'est simplement un contrôle qui
ne veut plus dire son nom
donc on va impliquer le sujet lui
demander d'être partie prenante de sa
propre aliénation
c'est ça le femise à sion dans la
société libérale c'est qu'on ait une
sorte de nouvelles d'un nouveau l'homme
neuf langues si vous voulez qui est
celui d'un totalitarisme soft les
sociétés de liberté sous surveillance
donc voilà je vous signale un ouvrage
remarquable que je n'ai pas mentionné
dans la bibliographie par pure omission
c'est le texte de gilles deleuze
consacré à michel foucault
une petite étude parue dans les années
90 aux éditions de minuit
c'est sans doute l'un des textes les
plus remarquables ou là deleuze bien
plus que foucault nous aime d'ailleurs
dit que foucault est un auteur
fondamentale est que ces foucault qui a
identifié l'émergence de la société de
contrôle même si deleuze lui-même parlé
beaucoup de cela dans ses propres et
entretient avec par net notamment ou
dans ses dialogues c'est foucault dit
deleuze qui a identifié l'émergence de
la société de contrôle qui est devenu un
paradigme universel soyez attentive et
attentifs dans votre circulation
quotidienne à ce qui est de l'ordre de
du contrôle
c'est ça a pris des proportions
considérables
voilà donc on est dans le régime de la
traçabilité bovine
tout en étant dans une démocratie
marchande ça va peut-être de perdre
voilà on va faire une pause là et puis
après on reprend sur la théorie du
discours exposées dans la leçon
inaugurale au collège de france
bon ben voila je vous propose de
reprendre ce sera moins long donc ce que
je voudrais vous présenter maintenant ce
sont les principales idées que vous quoi
exprimée dans le texte l'ordre du
discours qui à mon avis pour un analyse
du discours et le texte plus précis et
le plus entre guillemets utilisable
alors voilà ce que dit foucault dans ce
set leçon inaugurale c'est qu'en réalité
ils vont il part d'un constat empirique
je veux aussi de ses expressions il dit
qu'on a le sentiment bon il ya une
omniprésence du discours c'est son
expression qui est l'itil
proportionnelle à une apparence de
liberté de parole ça c'est intéressant
c'est l'idée que effectivement on
constate que le discours est omniprésent
dans toutes les pratiques sociales mais
que du point de vue subjectif on a
l'impression que tout le monde peut
s'emparer du discours avoir accès à la
parole comme on dit plus simplement
or die focaux c'est une illusion
subjective parce que il apparaît à
l'examen je le cite toujours que ce logo
centrisme
je reviendrai sur le terme a pour
condition de possibilité ce qu'il
appelle une logo phobie c'est à dire que
tout le monde parle ça parle de tous les
côtés il ya du discours en veux tu en
voilà à la radio à la télévision dans
les rues dans les journaux
dans les rêves tout ce qu'on voudra mais
donc il ya une centralité du discours le
logo centrisme mais à proportion de
cette omniprésence du discours il y a en
réalité dit faut qu une logo phobie
c'est à dire que contrairement aux
apparences
tout le monde n'a pas accès de la même
manière aux discours et tous nous on ne
produit pas également du discours
donc il n'y a pas d'égalité entre les
producteurs du discours finalement c'est
comme dans le reste il ya les pauvres et
les riches en fait voilà ce sont en fait
accès l'accès à la parole comme ont déjà
montré comme l'ont montré de leur côté
les philosophes du discours laisse neuf
du langage ordinaire est soumis à un
certain nombre de règles et c'est en
effet ce que montre bourdieu dans son
ouvrage que j'ai si tu es là qui est
connu de tous les pragmatistes ya ce que
parler veut dire bourdieu dans les
années 80 donc dix ans après foucault
on reprend le problème est et dans une
relecture
surtout des des pragmatiques siens il
dit que l'accès à la parole est soumise
à des conditions
donc ce sont ces conditions là que
foucault analyse en détail dans l'ordre
du discours le titre même est révélateur
l'ordre du discours il y à un ordre du
discours comme il ya un ordre social et
on est dans l'ordre où on est or il ya
des lois du discours pas du tout aux
sens saint non linguistique il ya des
lois politiques du discours et il ya
donc c'est là qu'on vérifie cette idée
que l'ordre du discours est un ordre qui
aligne qui exclut qui répartit et qui
domine c'est ça la problématique du
discours chez foucault donc le logo
centrisme jeu j'éclaire volontaire ne
c'était un terme que foucault n'a pas
emprunté inventé pardon c'était un terme
qu'il a emprunté à la déconstruction de
derrida le logo centrisme c'est un terme
qu'on trouve chez jacques derrida dans
dans ses travaux sur la critique du
cours de linguistique générale de
saussure justement logo centrisme et
c'est le grand concept de la
déconstruction met entre parenthèses
s'est pas non plus derrida qui l'a
inventé ça vient de la philosophie à et
des guerrières et avant à aider guerre
ça vient de la cité delà de la
philosophie pangermaniste
bon c'est un certain mot qui a fait
couler beaucoup de sang en réalité qui
s'est neutralisé dans la déconstruction
derridienne mais le logo centrisme c'est
la manière dont
les nazis identifier le discours qui
était pas à rien les sémites était logo
centriste ceux qui ont écrit la bible et
le coran son logo centriste il croit en
un logo se révéler donc méfiez vous de
ce terme-là sous la plume de derrida le
look au centrisme c'est simplement la
critique de la centralité de l'écrit au
profit d'un ordre de la parole qui
aurait été en quelque sorte seconde
arisée dans les partages philosophie qui
remonte à platon mais le logo centrisme
cette âme ou dangereux dans l'histoire
des idéologies extrêmes dans les années
de 20-30 l'eurocentrisme c'est un des
maîtres mots du nazisme quand même le
logo son entrisme c'est la civilisation
judéo-chrétienne c'est la civilisation
du livre et donc les nazis veulent
détruire la civilisation du livre donc
être accusé de logo centrisme à l'époque
ça ça vous renvoyer à 1,8
donc voilà il faut quand même le savoir
aujourd'hui les gens ont complètement
oublié ça puis on critique et vas-y que
je te critiquent le logo son emprise
mais deux patriarcats face c'est
n'importe quoi
l'histoire du logo centriste si vous
voulez une histoire précise du mot logos
en prison lisez jean pierre faye le
premier des grands théoriciens du
discours français auquel foucault a
rendu hommage
faye étant l'auteur d'une somme que vous
connaissez au moins de références qui
s'appelle les langages totalitaires ou
bien regarder aussi son introduction au
langage totalitaire qui est paru en
poche maintenant five fait l'histoire du
concept de logo centrisme en montrant
que c'est un concept idéologique
vraiment génocidaire
donc bon ben c'est important de le
savoir maintenant quand foucault utilise
ce mot là c'est vraiment complètement
évidemment encore du tout référence à
cette époque mais c'est surtout dans un
dialogue avec derrida
est ce que dit simplement fukui l'object
à derrida oui c'est vrai il ya du
discours partout mais il faut pas se
fier aux apparences
le loonie peuple l'omniprésence du
discours est quand même associé quand on
y regarde de plus près avec ce que lui
foucault appelle une logo phobie c'est à
dire une aversion pour le discours est
plus précisément une aversion pour ceux
qui n'ont pas voix au chapitre
donc le discours est exclure tout le
monde ne peut pas parler pour dire ce
qu'il veut ce n'est pas ainsi que les
choses se passent en dépit des pétitions
de principe complètement subjective je
le dis ce que je veux je pense que je
suis tant que tu veux mon coco mais pour
parler devant un micro et devant les
télévisions qui sert à faire une
conférence de presse c'est pas pour tout
le monde donc c'est ça le l'idée forte
de foucault c'est qu'il ya des
conditions d'accès à la parole ce que
montre ciboure dur mais ce que montre
hostile seconde benveniste mais lui le
fait dans un cadre qui est celui de
l'archéologie du savoir c'est mon avis
beaucoup plus structurée par ci une
perspective généalogique il n'y a pas
chez les autres aux auteurs alors voilà
voilà ce que dit foucault vous le
dites si ça vous intéresse il dit sous
cette apparente logo felli c'est à dire
ceux sous l'apparence d'un amour
démesuré du discours de tout le monde
pour discours se cache une sorte de
crainte
tout se passe comme si des interdits des
barrages des seuils et des limites
avaient été disposés de manière que
soient maîtrisés au moins en partie la
grande prolifération du discours tôt
qu'en fin de compte ce qu'on perçoit
subjectivement qu une prolifération
immense et constante du discours est en
réalité soumis à des interdits des
limites des barrages des seuils d'accès
donc voilà le point de départ de
foucauld et donc son ambition dans sa
leçon inaugurale de 70 c'est de décrire
très précisément l'ensemble
les procédures et
qui garantisse l'accès aux discours
alors comme vous le voyez sur le schéma
je les ai mis en gras et après on les
détailler il ya trois types de
procédures d'abord ce qu'il appelle des
procédures externe puis des procédures
internes et enfin des procédures de mise
en jeu alors on va détailler toutes ces
procédures
je vais aller à l'essentiel ça nous
permettra d'avoir du temps pour le débat
tout d'abord dans les procédures externe
il entend par procédure externe
précisément les procédures d'exclusion
qui vont structurer en fait un ensemble
de partage qui sont en quelque sorte les
premières conditions de délimitation de
l'espace discursif le pro il ya un
partage qui est le partage entre le
permis et l'interdît ce qui est licite
est ce qu'il n'est pas le partage entre
l'inclusion et l'exclusion l'hocine coq
excusez moi et me partager entre le vrai
et le faux
alors qu'est ce que c'est que le premier
partage le premier partage c'est comme
le dit focaux le fait qu'on ne va pas le
droit de tout dire on ne peut pas parler
de tout dans n'importe quelle
circonstance et n'importe qui ne peut
pas parler de n'importe quoi
donc ça met en jeu trois types
d'interdît des tabous d'objets par
exemple on ne veut pas parler
autrefois on ne pouvait pas du tout
parlé la sexualité aujourd'hui on peut
en parler mais tout de même on peut pas
tout dire ceci on prend des bouquins
d'auteur provocateur et c'est en
politique pareil il ya ce qu'on appelle
aujourd'hui du politiquement correct
quand même c'est ça je la tire votre
attention sur une expression qui
n'existait pas à l'époque du fou comme
mais il y avait déjà des tabous des
sujets tabous en politique donc
aujourd'hui il ya effectivement une
façon de parler de la politique qui qui
comporte son périmètre ses frontières
ses limites
il ya des endroits et au mieux éviter de
certains sujets sinon se fâche avec les
gens etc
deuxièmement
il y a
les interdits qui porte sur le rituel de
la circonstance
là aussi c'est le fait que des thèmes
sont privilégiés dans certains contextes
à l'exclusion d'autres mais il ya aussi
les interdits qui porte sur le droit
privilégié ou pas du sujet qui parle
dire que là aussi comme l'ont montré les
pragmatistes siens être énonciateur
c'est avoir voix au chapitre
donc tout énoncé n'est pas pertinent
venant de n'importe qui on peut être on
peut produire des énoncés qui sont fait
frapper de nullité si on n'a pas
l'autorité pour en faire de véritables
actes de parole si je décrète l'état
d'urgence et que je suis juste quelqu'un
qui délire dans son coin ça va pas avoir
le même effet que si c'est le président
de la république
d'accord voilà maintenant il y a
toujours dans les procédures externe d
une fonction d'exclusion qui tient à ce
qui conditionne je dirais le statut de
droit de sujets de droit le partage
inclusion exclusion il ya des gens qui
sont pris au sérieux parce que on les
juge raisonnable et d'autres qu'on ne
prend pas au sérieux parce qu'ils sont
fous aux mineurs donc ça ça fait partie
aussi de l'ordre du discours
et puis il ya aussi ce que foucault
appelle le partage vrai faux et qui la
touche plutôt à la structure des dés et
pisté mais il dit que tout est pisté
mais produit un régime de vérité
on l'a vu tout à l'heure avec les
attitudes et les catégories dominante
est que la volonté de savoir même si
elle est humaine même si elle est
transversal france historique
elle va quand même s'actualiser dans ce
qu'il appelle les normes du vrai
discours du discours vrai alors par
exemple là aussi ça fait partie des
évidences de notre époque puisque la
science et la religion contemporaine le
sens commun à une conception du vrai et
du faux qui est quand même très marquée
par la conception scientifique parce
qu'on pourrait appeler l'anthologie
référentiel quand les gens disent est
vrai ces fossés sous-entendu c'est
vérifiable ou salés pas
expérimentalement or ce que dira
foucault c'est que la notion de vérité
et de faussetés n'a pas toujours été
subordonnée à une conception référentiel
de l'ontologie vrais et faux ça peut
aussi se dire d'un point de vue moral
mais ça c'est pas vérifiables cette
question de justesse et presque 2
comment dirais je
de pertinence du jugement voyez un bon
conseil un mauvais conseil
ça se vérifie pas avant qu'ils aient été
ou pas suivi mais on peut dire d'emblée
c'est vrai ou c'est pas vrai au sens où
il y a une soeur de présupposés qui
tient la sagesse par exemple celui qui
donne le conseil mais dans donc dans la
piste et mes post moderne
le vrai et le faux on pour régime de
vérité
la référence scientifique donc c'est ça
c'est ça une le partage vrai faux dans
les pistes et mes post moderne le disco
vrai c'est le discours scientifique
ce qui veut dire quoi que incidemment
tout discours qui n'est pas garanti par
la science ou la norme de la
scientificité telle qu on la comprend
aujourd'hui n'est pas un discours
sérieux entre guillemets n'est pas un
discours vrai ce n'est pas non plus un
discours faut donc c'est un discours
négligeable alors c'est problématique
parce que ça va du coup en effet exclure
de l'ordre de la pertinence un ensemble
de pratiques et sociales et discursive
qui ne sont pas labellisés par la
science la poésie aujourd'hui c'est ni
vrai ni faux tout le monde s'en fout de
gens chanter dans son coin et pas de
problème
ça veut pas dire que ce ne soit pas
intéressant ça ne pas dire se soit pas
vrai en un sens moral ou éthique c ou
esthétique mais ça veut dire que ça ne
participa du régime de vérité telle que
l'a construit les pistes et méfiante ici
scientifique
d'accord on pourrait étendre les choses
aller j'y retourne avec mon ironie est
ce que l'analyse du discours c'est vrai
ou c'est faux
dans les systèmes et postmoderne qui ça
affecte l'analyse discours aujourd'hui
donc vous voyez choisir bien ses sujets
et les usages qu'on va en faire parce
que si on veut être présent dans la
société
ça vaut peut-être le coup par exemple de
critiquer le discours scientifique
peut-être que là il se sentira
interpellé mais si on on parle dans
notre entre nous ça va on aura
l'illusion son objectif de transformer
les choses mais on aura juste
écrit quelques pages de plus ou de moins
donc soyez attentifs au fait que les
normes du discovery c'est quelque chose
qui conditionne la pertinence du
discours et surtout la qualité de la
réception tenir parler en tant que
scientifique c'est pas la même chose que
parler en tant que poète donc le régime
de vérité va sanctionner la nature du
discours et donc la qualité de la
réception sera pas la même on va pas
écouté de la même manière un écologiste
est un poète même s'ils peuvent dire la
même chose c'est exprès que je prends
cet exemple bon autre procédure ce que
foucault appelle les procédures internes
alors là vous avez sur le schéma elle
délimite la fonction de limitation de
l'ordre du discours
alors qu'est ce que c'est que la
fonction de limitation c'est le fait de
d'une certaine manière appréhendez le
périmètre même du discours il y a dit
foucault des discours fondateur qui pose
un principe d'identité alors les
discours fondateur
c'est ce qui d'une certaine manière
donne la direction les directions
principales du taur d'une société le
discours du droit le discours des
religions tout ça sur les dispenses
fondateur et puis qu'est-ce qui par
rapport au discours fondateur va exercer
un contrôle
c'est ce que foucault appelle la
tradition du commentaire c'est à dire
que ce n'est pas un fusible le le
discours fondateur en fait il va comme
il va commander des formes de répétition
le discours fondateur va orienter des
pratiques culturelles
donc il ya ceux qui forment formule les
discours fondateur et puis à ce qu'il
reprenne
je prends un exemple très court très
simple nous sommes dans le champ d'à
linguistique il y à des discours
fondateur en linguistique il ya le
discours de saussure il ya le discours
de foucault si on est linguiste on est
censé connaître ces dix co fondateur et
puis à partir de là si on n'a pas
inventé soi-même de dispo fondateurs
dont on s'inscrit dans ce qu'on appelle
un paradigme bon or qu'est ce que font
passer parfaitement digne il n'y a pas
de critiques
qu'est ce que font les gens qui
s'inscrivent dans une tradition de
discours tradition discursif di manno
donc ses lecteurs de foucault qu'est ce
que font les les gens qui s'inscrivent
dans une tradition de discours eh bien
ils leur rock
ils répètent ils élaborent les concepts
du disco fondateur les met à l'épreuve
et ils s'en servent comme des outils
dans quêtes etc
autrement dit au delà des discours
fondateur on a des traditions de
commentaires et on peut considérer
qu'une grande partie de la recherche y
compris scientifiques fait partie de la
tradition du commentaire il faut
vraiment qu'il ait une rupture dans
l'ordre du savoir dans l'ordre du
discours savant pour que la tradition de
commentaire soit elle-même modifier
sinon ça peut durer des siècles
alors je fais un parallèle culturel ça
nous fait penser à la notion de
paradigme sauf qu'on retrouve chez count
par exemple
là il ya une séance normale ce qui peut
fonctionner tant qu'il n'y a pas de
production
de nouveaux savoirs bon maintenant les
procédures internes
elle s'exerce aussi en termes de
limitation à l'accès à l'ordre du
discours
s'agissant cette fois-ci de ce qu'ils
produisent ce discours il y a toujours
des sources du discours ça rejoint la
problématique de la source de
l'énonciation dans l'ordre de l'écrit
c'est ce qu'on appelle l' auteur donc il
y à des procédures d'attribution du
discours là aussi c'est historiquement
datés vous savez sans doute que on ne
parle pas de d'auteur en occident avant
la fin de l'ouvragé le début de la
renaissance la signature c'est quelque
chose qui apparaît tardivement
sinon tout est une oeuvre collective
d'une école d'un mètre et de ses élèves
et c'est donc là aussi ça va de pair
avec la construction du concept de sujet
du statut de sujet
la procédure d'attribution suppose qu'il
ya unan qui a une individualité reconnu
comme tel et puis enfin dans les
procédures internes qui sont qui
garantissent la fonction de limitation
on a tout ce qui concerne l'organisation
même des disciplines à l'intérieur
desquels se situent les sujets donc on a
un jeu et 3/10 foucault entre la
construction des disciplines et les
disciplines elle même c'est à dire que
une discipline allait constituer avec
vous avez ça dans la troisième colonne
points 2 un domaine d'objets à
renouveler linguiste il parle de quoi il
parle d'eux
le signe ou de discours ou d'objets de
discours des méthodes en fonction des
doctrines de corpus de propositions qui
sont tenus pour vrai par exemple nous
admettons jusqu'à preuve du contraire
qu'un signe c'est insignifiant a
signifié donc ce sont les nos concepts
organisateurs et nous découpons les
corpus où les données les données
linguistiques en fonction de ces
concepts qui sont les conseils de notre
domaine d'objets et enfin nous avons des
dispositifs de règles de définition de
techniques d'instruments alors si on
prend le domaine dans lequel nous sommes
aujourd'hui plus ou moins il ya une
certaine instrumentation on peut
travailler avec des logiciels on peut
travailler avec l'informatique
voilà donc il ya aussi une extension du
domaine d'objets et des dispositifs
instrumentaux et puis enfin il y à ce
que foucault appelle des procédures
d'appropriation et de raréfaction qui
sont à proprement parler les procédures
de mise en jeu du discours ces
procédures de mise en jeu elle concerne
trois domaines où quatre domaines il y a
ceux qu'il appelle les rituels de
communication
c'est à dire que encore une fois prendre
la parole c'est prendre la parole
d'une certaine manière donc ça ne
renvoie finalement à tout à pour les
matic qu'on connaît bien en littérature
des genres par exemple on s'exprime
d'une certaine manière
selon les contextes aussi bien à l'oral
qu'à l'écrit donc ça ça demande une
qualification ça fait écho d'ailleurs
avec la dernière ligne qui est la
problématique de l'éducation et de la
répartition
j'attire votre attention sur le fait
qu'on a quand même un écho important par
rapport à la théorie de l'idéologie de
d'althusser parce que qu'est ce que nous
dit
foucault est exactement comme elle plus
cher qu'un sujet au fond c'est quelqu'un
qui est interpellé
c'est à dire qui et qui est introduit
dans un certain ordre dialogique est en
fait si nous sommes pris au sérieux en
tant que linguiste c'est parce que nous
avons suivi des études de linguistique
donc nous avons assez un degré de
qualification dans ce domaine
l'éducation que nous avons reçue à
l'université l'instruction devant sur l
indique l'université nous nous inscrire
dans un certain rapport entre le savoir
et le pouvoir nous sommes qualifiés donc
nous avons un certain pouvoir au moins à
pouvoir théorique qui est fonction de
notre compétence théorique d'accord donc
le rapport entre savoir et pouvoir
et puis c'est pas tout foucault élargit
le spectre de l'analyse en prenant en
considération ce qu'il appelle les
sociétés de discours les sociétés de
discours ce sont les appartenances on
peut être un lettré ou un intellectuel
mais c'est pas la même chose d'être un
écrivain de littérature des trains
chercheurs d'universités ou d'être un
poète ou des trains un conteur itinérant
tout ça fait partie de ce statut qui
sont bien définis et qui fait que les
appartenances
elles sont elles même qualifié en groupe
d'appartenance institutionnels ou cas
c'est pour ça qu'il est très difficile
par les autres un chercheur indépendant
qu'est ce que c'est qu'un chercheur
indépendant un chercheur indépendant
c'est quelqu'un qui peut en effet avoir
l'éducation
la qualification la connaissance le
diplôme mais qui peut refuser d
appartenance c'est dangereux ça peut
vous marginalisez complètement donc
s'avérer fille voyez à mesure qu'on
passe en revue les différentes
procédures de l'ordre du discours le
fait en effet le discours obéit à un
certain nombre de contraintes de
procédures externe interne de mise en
jeu dans les sociétés de discours on a
plusieurs paramètres là aussi on a le
fait que une société de discours
conserve son savoir les linguistes
transmettent leur savoir entre eux les
médecins se transmettent à savoir entre
les physiciens et cetera et cetera
donc on un diabétique entre la
conservation et la production
ce que veut dire focaux c'est que
l'originalité est rare pour dire les
choses clairement et que l'innovation
peut être sanctionné c'est important
aussi ça donc l'ordre du discours n'est
pas forcément l'ordre du renouvellement
c'est un ordre conservateur
donc si vous avez trop une idée nouvelle
n'allait pas trop tôt crier au génie ça
peut vous coûter votre carrière
l'originalité n'est pas encouragée par
les institutions c'est ce que veut dire
fou coup il n'y a pas de
d'interchangeabilité dif ou cours entre
la production et la réception c'est à
dire qu'il ya ceux qui produisent et il
ya ceux qui reçoivent ça c'est aussi un
des traits de l'ordre du discours par
exemple foucault lui-même publie des
bouquins il produit et puis il ya tous
ceux qui le lisent qui le reçoivent bon
s'identifier à fukuoka n'est pas être
michel foucault
jeudi c'est pour les commentateurs
donc on a aussi tout une problématique
dans l'ordre du discours qui est d'ordre
psychanalytique et à la dimension de
l'imaginaire et du fantasme on peut être
un foucault du dimanche si vous voulez
on peut être aussi un foucault du lundi
1 c'est pas problème mais je veux dire
par là que l'innovation est rare c'est
ce que veut dire foucault alors s'il
part de l'ordre du discours du début
jusqu'à la fin et surtout si très
intéressant c'est la dimension du secret
qui est le seul à avoir attiré
l'attention des lecteurs sur cet aspect
là la dimension du secret une société de
discours c'est en fait une société
secrète
qu'est ce que ça veut dire ça veut dire
qu'il ya des rituels d'initiation pour
faire un doctorat il faut combien
d'années mais une fois commencent à
maîtriser
oui il faut il faut au moins huit ans
attendait s'ils ont des traits rapides 3
en licence 2 ans de masters 5 et 2 si on
est vraiment rapide pour faire sa thèse
7 ans minimum
donc il faut c'est une initiation de
cette année c'est beaucoup dans la
société contemporaine il faut des moyens
donc n'est pas initié qui veut donc une
seule à l'appartenance à une société de
discours ça se paye ça se paye cher ça
peut se payer de l'exclusion sociale
être que tout le monde n'est pas
bon c'est une question de situation
socio économique
mais une fois qu'on y est on y est et à
ce moment là on fait sur les autres et
comment en leur donnant des examens et
des devoirs
c'est à dire qu'à leur tour de passer
sept ans il est docteur d'accord donc le
secret qu'est ce que c'est c'est le fait
de dispenser le savoir au compte gouttes
et puis même quand vous l'avez dispensés
au compte gouttes
c'est pas pour ça que celui qui vous a
écouté aura la même compétence que vous
ce que veut dire foucault c'est que il y
a une relation entre la compétence et de
secrets parce qu'en transmettant vous
n'êtes pas déposséder de votre
compétence c'est pas comme si vous aviez
un euro et que vous donniez à quelqu'un
ce que vous donnez vous le conserver
c'est ça la transmission est donc c'est
aussi la dimension conservatrice de la
transmission c'est pour ça que foucault
attire toujours l'attention du lecteur
sur la dimension de rétention du pouvoir
dans la pratique sociale la compétence
on l'exercent mais on la perd pas en
l'exerçant ça c'est fondamental
c'est un facteur de conservatisme et
puis enfin il ya un phénomène qui est
bien connue peut être plus auquel on est
plus sensible dans les sociétés
traditionnelles ou quand on les a
approchés ouf aux dépens des milieux en
face à existent il suffit quand même
d'avoir un peu d'esprit critique
il ya un rapport entre la doctrine et la
diffusion
c'est à dire que l'appartenance à une
société de discours ce subordonné au
fait de respecter les règles de cette
communauté et le lien à la notion de
vérité que ce fait cette communauté
autrement dit à travers cette
subordination se joue une dialectique
entre l'orthodoxie et des résines on est
dans la ligne on n'est pas dans la ligne
c'est la même chose dans les partis
politiques
et c'est là que les choses sont les plus
sensibles sans doute mais aussi ça
semble moins le cas notre époque parce
que finalement il ya une très grande
licence mais la problématique de
l'opinion est au coeur des communautés
de discours c'est à dire que vraiment il
ya une orthodoxie allait respecter ou
elle ne l'est pas quelqu'un qui ne
respecte pas l'ordre de l'orthodoxie
peut éventuellement être exclu du groupe
faire l'objet d'une mise en quarantaine
être exclue véritablement c'est à dire
montrer du doigt critiqué et c'est bon
ça c'est très manifeste dans l'est dans
les phénomènes politiques tant qu'il ya
des partis politiques traditionnels
donc en résumé l'ordre du discours c'est
l'ensemble des procédures d'accès à la
parole
tout le monde ne peut pas dire n'importe
quoi et pour avoir accès à la parole il
faut passer par toutes ces procédures de
qualification
c'est à dire finalement passer tout un
cursus qui est un cursus de sélection
donc c'est ça qui est très intéressant
chez foucault parce que dans ce texte là
ils n'analysent pas une institution en
particulier
il analyse les règles qu'ils sont
constitutifs de tous les discours de
toutes les pratiques de discours et donc
il ne parle pas du discours ordinaire du
discours quotidien
il parle du discours en tant qu il est
produit par des pratiques sociales
spécifiques et qui toutes mettent en
oeuvre suppose des procédures externe
interne est de mise en jeu donc c'est
l'occasion de prendre conscience de tout
cela parce que nous mêmes nous avons
tendance à comme tout le monde lui reste
à être dans une circulation assez floue
entre nos domaines de compétences et le
domaine de l'espace public donc là où
effectivement on peut avoir l'illusion
de la logo philippe ou de l'omniprésence
du discours et du logo centrisme c'est
dans la vie quotidienne où apparemment
les hiérarchies sont effacées ou estompé
ou invisibles mais dès lors qu'on est
dans un domaine de pratique on
s'aperçoit que l'ordre du secours est
très prégnant et que à ce moment là à
l'université on voit bien que il ya des
places il ya les étudiants il ya les
preuves
il ya des touristes etc il ya les
visiteurs donc il ya des statuts et les
statuts sont produits sont subordonnés à
l'ensemble de ses procédures externe
interne est de mise en jeu donc ça vaut
la peine de revenir sur cela et de
s'interroger sur effectivement notre
place et la façon dont nous occupons
cette place dans nos domaines de
compétences
ça peut nous donner une idée de ce que
du statut de ceux qui ne sont pas dans
les mêmes domaines pour comprendre que
malgré tout tout sujet et là on a une
grande réflexion sur le statut de sujet
qu'est ce que c'est être sujet c'est
comme d'une certaine manière a tu serres
mais avec des points de départ différent
et des méthodes différentes être sujet
c'est d'être constituée par un ordre
social
voilà merci de votre attention j'ai
laissé délibérément le du temps pour les
changes éventuelle mais je pense qu'avec
tous ces éléments vous avez de matières
peut-être lire de manière plus
maîtriser une oeuvre six fauteuils forme
que celle de michel foucault
voilà merci de votre attention
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