سيرة رسول الله ﷺ 12 | السور القرآنية الأولى ومضامين الرسالة | أحمد السيد

الحمد لله رب العالمين حمدا كثيرا طيبا

مباركا فيه كما يحب ربنا تبارك وتعالى

ويرضى الحمد لله كما ينبغي لجلال وجهه

وعظيم سلطانه

الحمد لله الذي لم يتخذ صاحبه ولا ولدا

الحمد لله الذي بعث محمدا بالحق وانزل

عليه الكتاب الحمد لله ذي الجلال والاكرام

الحمد لله الحي القيوم الغني الحميد

العزيز الحكيم الذي لا اله الا هو اللهم

لك الحمد اللهم لك الحمد اللهم لك الحمد

اللهم انا نستغفرك ونتوب اليك ونسالك

العون والمدد ربنا اعنا ولا تعن علينا

وانصرنا ولا تنصر علينا وامكر لنا ولا

تمكر علينا واهدنا ويسر الهدى لنا وانصرنا

على من بغى علينا

حسبنا الله ونعم الوكيل نعم المولى ونعم

النصير اللهم صل على محمد عبدك ورسولك

اللهم صل عليه وعلى اله اللهم صل عليه

وعلى اله اللهم صل عليه وعلى اله كما صليت

على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد

مجيد

اللهم يا ربنا واته الوسيله وابعثه مقاما

محمودا الذي وعد اما بعد

نستعين بالله ونستفتح المجلس الثاني عشر

من مجالس سلسله سيره رسول الله صلى الله

عليه وسلم وهذا المجلس نتم فيه

المسير ونتامل ونتفكر كان المجلس السابق

عن التامل والتفكر

في معنى الدعوه السريه صحيح

والحذر والمن

وال يعني كيف كان النبي صلى الله عليه

وسلم يربي اصحابه على اليقضه وكيف انه

النبي صلى الله عليه وسلم نفسه كيف ان

النبي صلى الله عليه وسلم نفسه كان على

ذلك الحذر ا في الناحيه الامنيه بشكل واضح

جدا وهذا من يعني من جمله ما حصل في

الدعوه السريه

قال الامام العراقي رحمه الله واتخذ النبي

دار الارقم

للصحب مستخفين عن قومهم

وقيل كانوا يخرجون تترا الى الشعاب للصلاه

سرا

حتى مضت ثلاثه سنينا واظهر الرحمن بعد

الدين وصدع النبي جهرا معلنا اذ نزلت

فاصدع بما فما

وانذر العشائر التي ذكر بجمعهم اذ نزلت

وانذر

هذه الابيات التي ذكرها

العراقي رحمه الله فيه الانتقال من الدعوه

السريه الى الدعوه الج الج الجهريه

واما ابن اسحاق فكما ذكرنا في اللقاء

الماضي وكما ذكرنا قبل ذلك وهي ثالث مره

ساعيد نفس النص الذي ذكره ابن اسحاق في

بدايه الدعوه الج الجهريه فقال رحمه الله

تعالى ثم دخل الناس ارسالا من الرجال

والنساء حتى فشى ذكر الاسلام بمكه وتحدث

به ثم ان الله تعالى امر رسوله صلى الله

عليه وسلم ان يصدع بما جاءه منه وان يبادي

الناس بامره وان يدعو اليه وكان بينما

اخفى رسول الله صلى الله عليه وسلم امره

واستسر به الى ان امره الله تعالى باظهاره

ثلاث سنين فيما بلغني من مبعثه

ثم قال الله تعالى له فاصدع بما تؤمر

واعرض عن المشركين

وقال وانذر عشيرتك الاقربين واخفض جناحك

لمن اتبعك من المؤمنين

وقل اني انا النذير وايضا ذكر بعد ها

الايه وقل وقل اني انا النذير المبين قال

ابن هشام اصدع افرق بين الحق والباطل قال

ابو ذئيب الهذلي واسمه خويلد بن خالد وهذا

البيت قراناه في المره الماضيه بدون تعليق

كان كانت قراءه مجرده وكانه ربابه وكانه

يسر يفيض على القداح ويصدع طيب

الان

النبي صلى الله عليه وسلم مكث في دعوه

سريه

وهذا الامر يذكره عامه اهل السير

كم كانت هذه المده؟

يذكر اهل السير انها كانت ثلاث سنوات ما

مقدار

ا ما مدى كون هذا الامر حقيقه ثابته قطعيه

انها كانت ثلاث سنوات

لا يوجد ما يثبت انها امر قطعي لكنها من

جمله ما رواه اهل السير وذكروه واصطلحوا

عليه وبالتالي هو في الجمله مرجح يعني

يبنى عليه ويعتمد عليه باعتبار ما اصطلح

عليه اهل السير وذكروه و تناقلوه فيما

بينهم

وان كان لا يعرف له اسناد معين صحيح بعينه

لهذا الخبر المعين بذاته ولكنه من جمله

الاخبار المشتهره في السير السيره النبويه

عند اصحاب السير

و هناك بعض الامور التي تستحق التامل

والتفكر

في امور تستحق التامل والتفكر وقد اشغلت

بالي كثيرا بالتامل والتفكر

ولم اصل فيها بعد الى قول فصل لكنها من

يعني هناك بعض النتائج

دعوني اذكر هذه القضيه وثم بعد لذلك نحاول

ان نبحث في النتائ او اذكر بعض النتائج

الاستنباطيه او الاجتهاديه في القضيه

الان النبي صلى الله عليه وسلم مكث سنوات

في الدعوه السريه

هناك دعوه

دعوه هي اصلا اسمها الدعوه السريه هذه

الدعوه كانت مسبوقه

ب

اقرا والمدثر هذا اكيد صح يعني مطلع اقرا

ومطلع المدثر هذا اكيد يا ايها المدثر قم

فانذر هذا كان قبل الدعوه الجهريه يعني

بها انطلق النبي صلى الله عليه وسلم في

الدعوه

وقفنا مع الايات وتفسير هذه الايات

وتاملنا فيها وما الى ذلك

خلال هذه الثلاث سنوات النبي صلى الله

عليه وسلم هل كان في مرحله فتره الوحي ام

في مرحله تتابع الوحي

ها

في

انا ما اتكلم كم كانت فتره الوحي

انا اتكلم هل كانت هذه في فتره الوحي ام

بعد فتره الوحي بغض النظر كم كانت فتره

الوحي

لانه احنا قلنا ايش اللي نزل بعد فتره

الوحي

المدثر

قلنا الضحى كان قول ابن اسحاق

وقلنا انه هذا ليس هو الارجح وان المنصوص

عليه في البخاري

والنبي صلى الله عليه وسلم يحدث عن فتره

الوحي قال بينها انا اسير ها وفي روايه

جاورت في حراء فلما قضيت جواري نزلت فاذا

الملك الذي جاءني بحراء على كرسي بين

السماء والارض او كما قال النبي صلى الله

عليه وسلم بحسب الروايه

واضح

معنى ذلك ان المدثر جاءت بعد فتره الوحي

وهذا بالنص في البخاري يعني بالنص الصحيح

جيد

طيب اذا كان هذا ا معناه طبعا كمان عندنا

في البخاري ثم حمي الوحي بعده وتتابع

انه الوحي كان يتتابع في تلك المرحله

طب كم كانت فتره الوحي قلنا في خلاف

و و

اذا قلنا ان الدعوه السريه ثلاث سنوات

فعلا

فانه يبعد عد ايضا ان تكون فتره الوحي

كذلك ايش؟

ثلاث سنوات يبعد لانه اذا كانت فتره الوحي

ثلاث سنوات والدعوه السريه ثلاث سنوات هذه

كم؟ ست سنوات معناه انه الدعوه الجهريه

بدات في السنه السادسه او السابعه وهذا

يعني خلاف ما يستقيم مع ما عرف مثلا في

موعد هجره الحبشه الاولى وكذا وموعد اسلام

عمر رضي الله تعالى عنه فلذلك يعني

لعل ا ما يتعلق بفتره الوحي كانت اقل من

ذلك على ما هو المشهور وان كان غير محدد

كم بالضبط

ايام اسابيع ايا كانت الله تعالى اعلم جيد

ترى احنا لسه ما جينا للتساؤل الان هذه بس

مقدمات

اذا احنا طيب باقي الاثر حق الشعب اللي هو

اسرافيل قرن به اسرافيل لو اعتمدنا عليه

قلنا احنا هو صحيح للشعبي والشعبي مظله ان

يؤخذ به لكنه انفرد بهذه القضيه فيعني نحن

ناخذها من باب الاستئناس القوي فممكن هذا

يكون قبل اصلا حادثه قبل نزول الوحي عليه

في على النبي صلى الله عليه وسلم في حراء

لانه قال قرن به اسرافيل ثم جاءه جبريل

وبالتالي

وقال كان يلقي عليه الكلمه والشيء كانها

ممكن يكون يعني شيء من التثبيت او شيء من

الهدايه او شيء من كذا لكن ليست نزول قران

ان نزول القران انما نزل به جبريل على

النبي صلى الله عليه وسلم وليس اسرافيل

وبالتالي يمكن ان يكون ما يتعلق باسرافيل

والثلاث سنوات قبل ايش؟ قبل البعثه يعني

قبل نز يعني من من جمله التمهيد

ها يعني هذه تتسق مع فتره اللي هو حبب

اليه الخلاء ومع فتره يعني سلام تسليم

الشجر والحجر عليه صلى الله عليه وسلم

اللي هي فتره قبل نزول الوحي مباشره

وكل هذا طبعا اجتهاد الله تعالى اعلم

بالامر ال الحق في ذاته لكن هذا اجتهاد في

فهم مجموع النصوص

طيب اذا بناء على ذلك المفترض انه في هذه

الثلاث سنوات في الدعوه السريه ان القران

ايش ينزل

ينزل لانه ثم حمي الوحي بعده وتتابع جيد

وهذه الدعوه

يعني النبي صلى الله عليه وسلم كان يدعو

بقوله وكان يدعو في القران

والقران هو الماده الاساسيه في الدعوه

ولكن ايضا يبين النبي صلى الله عليه وسلم

بقوله مثل ما صعد على الصفا فقال ايش اني

نذير لكم بين يدي عذاب شديد لو اخبرتكم ان

قبل ذلك ان خيل خلف هذا الجبل هذا كله من

ايش؟ من كلام النبي صلى الله عليه وسلم

وليس من القران وبالتالي النبي صلى الله

عليه وسلم كان ينذر بقوله وكان ينذر بايش؟

بالقران اذا القران ماده اساسيه في الدعوه

طيب اذا في الثلاث سنوات السريه كان

القران ينزل

وكان القران يثبت الله به نبيه صلى الله

عليه وسلم وهذا من اعظم

مقاصد

نزول الوحي

على النبي صلى الله عليه وسلم

وكلا نقص عليك من انباء الرسل ما نثبت به

فؤادك

وقالوا لولا نزل عليه القران جمله واحده

كذلك لنثبت به فؤاد ك

اذا هذا ا مقصود به النبي صلى الله عليه

وسلم

وايضا مقصود به المؤمنون وايضا بطبيعه

الحال مقصود به ايضا من الذين توجه اليهم

الدعوه من المشركين

طيب

ما هو الذي نزل من القران خلال ه الثلاثه

هنا السؤال

ما هو الذي نزل من القران خلال هذه الثلاث

سنوات.

طيب هل الذي نزل من القران في محتواه

ومضمونه

هو خاص بمقصد التثبيت للنبي صلى الله عليه

وسلم وللمؤمنين باعتبار ان الدعوه سريه

ام ان فيه ذكرا كذلك لقضيه المشركين

والمكذبين

ها والظالمين والمجرمين

فاذا كان ذلك كذلك

اي ان فيه ذكر

ان فيه ذكرا للكفار والمشركين والتكذيب

وما الى ذلك فمعنى هذا ان الدعوه السريه

يجب ان ننظر اليها نظره نوعا ما اكثر

تحقيقا

بانها لم تكن سريه بالمعنى التام

واضح الفكره لم تكن سريه بالمعنى التام

الذي هو انه ما احد يعرف انه في مسلمين

ولا كان في مواقف من المشركين الذي يبدو

انه لا كان هناك بعض المواقف من المشركين

وان كان لم تصل الى حد ايش

الى حد اعلان العداء والتعذيب العام و وما

الى ذلك واضح

واضح

هل من سبيل الى الوصول الى ما الذي نزل في

تلك

المرحله

الجواب

قطعا لا سبيل الى الوصول من جهه قطعيه

من جهه قطعيه

هل يمكن من الجهه الظنيه الاجتهاديه

ان يصل الانسان الى نتيجه مقاربه

غير شامله غير استقصائيه غير مفصله

الى ان هذا مما يظن انه نزل في تلك

المرحله نعم

وهذا هو المبحث الذي يعني حيرني كثيرا في

البحث والتامل لمحاوله الوصول الى استنباط

واجتهاد معين

في تلك النتائج هذا غير فكره ايش

انه هذه السور رقم واحد وهذه رقم اثنين

وهذه رقم ثلاثه وهذه رقم اربعه وهذه رقم

خمسه والجزم بذلك

فان هذا مما مما لا سبيل الى الوصول اليه

هل فيه بعض الروايات فيه بعض الروايات بعض

الاثار لا يوجد شيء عن النبي صلى الله

عليه وسلم ولا يوجد شيء عن الصحابه من

ناحيه استيفاء سور القران وان كان يوجد عن

بعضهم في بعض السور

واضح

ولذلك

المبالغه في قضيه ترتيب النزول والتدقيق

في كل سوره بعينها هذه نزلت قبل هذه وهذه

قبل هذه وهذه قبل هذه

وبناء منهج تفصيلي اصلاحي بناء على ذلك هو

في الحقيقه وان كان

قد فعله بعض ال

العلماء خلينا نقول الذين فسروا القران

رتبوا بعضهم رتب بعضهم القران ترتيب

النزول و يهتم به بعضهم من الجهه

الاصلاحيه بعض خلينا نقول الدعاه او

المصلحين

الا ان ذلك كله لا يستند على قاعده متينه

بل حتى على قاعده صحيحه مجرده ولو لم تكن

متينه لا يوجد ما هو مستند صحيح يمكن ان

يبنى عليه تبني عليه هذه القضيه

طيب هل يمكن ان نستانس

ببعض الاثار

التي رتبت تفسير القران كاملا

انا برايي انه استئناس يسير وضعيف يمكن

استئناس يسير وضعيف وحتى غير شمولي

لانه اذا تاملت حتى هذه الاثار بتفاصيلها

ستجد ان ان بعض التفسير سير لهذه الاثار

او الترتيب لهذه الاثار فيها نظر

يعني مثلا من اشهر الترت يعني خلينا نقول

التراتيب لهذه او الترتيبات لسور النزول ا

من هذه الاثار التي لا نستطيع الاعتماد

عليها تجعل سوره المدثر رقم اربعه

بينما نحن عندنا في الصحيح انه سوره

المدثر اول ما نزل بعد فتره الوحي

وبالتالي هذه نتيجه يعني قطعيه

او شبه قطعيه انه اول ما نزل من القران

اقرا ثاني ما نزل من القران يا ايها

المدثر

جيد لكن هم يرتبونها اييه ايش

ال اقرا او العلق ثم القلم ثم المزمل ثم

المدثر

اي ما نحن ما نقول انه هذا ادعاء وافتراء

وكذا لا نحن نقول اجتهاد قد يكون فيه على

ان بعض العلماء الكبار

ذكروا في سوره القلم تحديدا انها الثانيه

وهذا الاجتهاد من او قد لا يكون اجتهادا

محظا قد يكون خبرا وساذكر ان شاء الله

بالتفصيل بعد قليل

هذا

ينبغي ان يؤخذ في الاعتبار بحسب قائله

فاذا كان قائل هذا الكلام من العلماء

الكبار المتقدمين من التابعين

فهذا ينبغي ان يؤخذ بالاعتبار لكن اذا

عارض الحديث الصحيح

فانه ي فان الحديث الصحيح يقدم ك كما هو

معلوم طيب اذا قدم الحديث الصحيح هل معنى

ذلك

انه لا يعني الاثر هذا يرد كاملا ايش

الاثر المقصود هو الاثر عن مجاهد

وهو صحيح عن مجاهد ذكر فيه ان اول ما نزل

اقرا ثم نون وقف هنا ما اكمل طبعا الترتيب

الترتيب هذا اللي قلنا الترتيب سور القران

كاملا هذا غير متين اصلا في في الاثار

والروايات غير متين لكن عن مجاهد لا عن

مجاهد لكن فقط ذكر السورتين طيب عندنا

حديث جابر في الصحيحين انه قال اول ما نزل

اقرا تذكروا القصه مع ابي سلمه وكذا احنا

قلنا انه توجيه ذلك انه اول ما نزل ايش

بعد فتره الوحي لانه ترى في البخاري بالنص

انه سمعت النبي صلى الله عليه وسلم في

البخاري او في الصحيح عموما اني سمعت

النبي صلى الله عليه وسلم يحدث عن فتره

الوحي هكذا يحدث عن فتره الوحي ثم ذكر ايش

المدثر

طيب اذا ال ال ايش اولا اقرا ثم المدثر

طيب ماذا نفعل باثر مجاهد اقرا ثم نون نحن

نقول نستفيد من هذا الاثر ان نون او القلم

من اوائل ما نزل اذا ما كان قد تكون

الثالثه

يعني هذا اثر اثر يعتبر قوي وان كان مرسلا

يعني ان كان مجاهد لم يشهد التنزيل لكن

مجاهد امام كبير في القران وفي التفسير

واضح

ومن المعلوم عن مجاهد انه قال عرضت القران

عن ابن عباس اساله عن كل ايه

وفيما انزلت ومتى انزلت هذا فيما نزل

القران فيما نزلت الايات ومتى نزلت هذا

كان من عنايه السابقين

كان من الموضوعات التي يعتنون

لذلك نحن نقول نحاول ان نجتهد في معرفه

بعض السور التي يمكن ان نقول انها نزلت في

البدايات

وان كنا لا نعتمد

الاخبار التي تق التي ترتب كل سور القران

هذه فيها نظر حقيقي

واضح الفكره

طيب

هذه الان اخبار معينه عن مجاهد خبر فيه عن

عبيد بن عمير تتذكروا صاحبنا عبيد بن عمير

ولا ما تتذكر؟

ايوه عبيده بن عمير الليثي اللي عبد الله

بن الزبير قال له عبد الله بن الزبير قال

له حدثنا عن نزول الوحي عبد الله بن زبير

صحابي عبيد بن عمير تابعي قولنا عبيد بن

عمير من الكبار التابعين ممن ممن توفي

اصلا قبل بعض الصحابه احنا قلنا كان توفي

قبل عبد الله بن عمر صح ذكرنا اظن ذكرت

هذا توفي قبل عبد الله بن

او نحو ذلك

هذه الاثار ستاتينا بعد قليل ساقراها ان

شاء الله حتى من يعني هي موجوده في كتب

السنه اخرجها ابن ابي شيبه مثلا في في ايش

كتابه ابي شيبه

صحيح ابن ابي شيبه والسنن ابن ابي شيبه

والموطا بن ابي شيبه وال عبد الرزاق بن

ابي شيبه ال

موطا مالك بن ابي شيبه ولا ايش؟

ها مصنف بن ابي شيبه هذا المصنف كتاب عظيم

جدا من كتب السنه كتب الاثار

و

اي اثار تريد ان تبحث عنها

من كلام مجاهد من كلام اكرمه من كلام سعيد

بن جبير من كلام ابراهيم النخعي من كلام

سعيد المسيب طبقه التابعين هذه مهمه جدا

جدا في الاثار

اي واحد من هؤلاء تريد عنه اثر في اي باب

من ابواب الدين اداب اخلاق عقائد سيره

تاريخ اي شيء ارجع بن ابي شيبه

وميزه ابن ابي شيبه

هو طبقه متقدمه

طبقه متقدمه يعني هو اعلى من اصحاب الكتب

السته اسناده

وبالتالي هو يروي عن وكيع مباشره مثلا

البخاري ما ادرك وكيع ما يروي عن الوكيع

مباشره هو تجده مثلا يروي عن ابي معاويه

عن الاعمش مباشره عن ابي معاويه مباشره

ابو معاويه البخاري ما ادرك ابو ابا

معاويه ما يروي عن ابي معاويه فابن ابي

شيبه اسانيد عاليه طبعا مثل كتاب ابن ابي

شيبه وان كان اقل منه كتاب عبد الرزاق

عبد الرزاق ايضا اسانيده عاليه

عبد الرزاق على طول على معمر يروي عن معمر

مباشره

يروي عن سفيان الثوري مباشره

سفيان الثوري البخاري يوصل له من طريق

اثنين مو واحد احيانا يصل له من طريق واحد

قليل لكن الاكثر ان يصلوا عن طريق رجلين

يعني فلان عن فلان عن سفيان الثوري

عبد الرزاق عن سفيان على طول عن ابن جريج

على طول

ا وهكذا جيد فابن ابي شيبه اخرج شيء من

هذه الاثار

وكذلك ا ابو عبيد في كتاب فضائل القران

وهو كتاب جميل

وابو عبيد من الائمه الكبار طيب

كذا يعني لسه ما انتهينا صح احنا ايش

جالسين نقول في الاخير ايش نبغى نوصل

نريد ان نتامل او نتفكر او نجتهد في انه

بعض الايات قد تكون من اوائل ما نزل

جيد

وانا اؤكد على اهميه التفريق بين القطع

والظن

في هذه المقامات

وبين الجزئي والكلي

اما الجزئي فهو تحديد صوره معينه

انه لعلها من اوائل ما نزل لعلها نزلت في

مرحله الدعوه السريه لعلها

اما الكلي اللي هو ترتيب كامل سور القران

فهذا ادعاء لا يقوم على قاعده متينه ولا

يمكن ان يبنى عليه

شيء محكم لا في العلم ولا في العمل

لا في العلم المجرد انه هذه السوره قبل

هذه السوره

ولا في العمل انه منهج هذه السوره قبل

منهج هذه السوره

واضح قلنا ما في شيء متين يبنى عليه

كترتيب كلي لكن يوجد اجتهاد في تحديد بعض

السور انه نزلت في هذه المرحله لعلها من

اول ما نزل في كذا لعلها لعل هذه السوره

بما تحويه من كذا تكون عالجت هذه المشكله

التي نتوقع انها كانت في هذا الزمن هذا

النوع من الاجتهاد جيد ومفيد اذا كان

مبنيا على ايضا ايش؟ حسن استدلال واستنباط

وما الى ذلك مثال

هو مثال اجتهادي لا يعني كما قلت اجتهاد

معناه شيء ظني ما استطيع اجزم فيه لكن انا

اظن والله تعالى اعلم

ان ما كان من السور

فيه حديث عن

ا

يعني مخاطبه مباشره للنبي صلى الله عليه

وسلم في طريقه تعامله مع الوحي

انا اظن ان ذلك من البدايات

كانها تعليم للنبي صلى الله عليه وسلم كيف

كيف يتعامل مع هذا الوحي الذي ياتيه هو

شيء جديد يعني

من مثل قوله لا تحرك به لسانك لتعجل به ان

علينا جمعه وقرانه فاذا قراناه فاتبع

قرانه

وهكذا

ومن هنا يمكن ان نقول ان سوره الاعلى كذلك

لعلها تكون من اوائل ما نزل لان فيها

سنقرئك فلا تنسى الا ما شاء الله

ها وهي سوره سبح

الاعلى يعني اييه قد تكون ايضا من جمله

السور التي نزلت للنبي صلى الله عليه وسلم

وللمؤمنين لهم ان هم يعني مما يصلون به

مما

يثبتهم مما من ماده الدين الاساسيه اللي

هو ايه وكلها طبعا كل القران من ماده

الدين لا شك لكن القضيه انه في شيء من

القران في جدال المشركين في شيء من القران

للشرائع والاحكام في شيء من القران

للعقائد ثباتها لي

ولذلك من الاحاديث التي تلفت الانتباه انه

من اوائل ما تعلمه الانصار شوف من اوائل

ما تعلمه الانصار قبل وصول النبي صلى الله

عليه وسلم الى المدينه سوره سبح

سوره الاعلى

هل

يمكن ان ناخذ طبعا هذا في البخاري

هنا تجي قيمه يعني الواحد يتشبث بالايش

بالاثار في البخاري خلاص على طول تمسك

وتروح يعني تنطلق في قضيه الاستدلال

والاستنباط

ا هل هذا لاجل

انه ايضا طبعا من الذي علمهم سوره سبح

سوره الاعلى ايوه مصعب بن عمير وابن ام

مكتوم

طيب ليش علموهم هذه السور طبعا هي سبح في

سور من المفصل

لماذا هل لانهم هم ايضا نفس الشيء مصعب

وابن ام مكتوم هذا من اوائل ما تعلموه

ها فعلموه ايضا انه هذا من اوائل ما ينبغي

ان يعلمه

ال المؤمنون ها لربما قول لربما الله اعلم

طبعا ما هو الاثر الحديث الذي في البخاري

حتى

نقراه بنصه

قال الامام البخاري رحمه الله تعالى

حدثنا عبدان

ها

يعني البخاري حدث عن عبدين اثنين صح اثنين

من العبيد

صح يضحك سبم

ما هو اثنين عبدان حدثنا عبدان ما تجي كذا

طيب صح ما تجي كذا حدثنا عبدان قال اخبرني

ابي

قال يعني ما قال اخبرني [ضحك]

طيب حدثنا عبدان قال اخبرني ابي عن شعبه

عن ابي اسحاق

عن البراء رضي الله تعالى عنه قال اول من

قدم علينا من اصحاب النبي صلى الله عليه

وسلم مصعب بن عمير وابن ام مكتوم فجعل

يقراننا

القران

ثم جاء عمار وبلال وسعد ثم جاء عمر بن

الخطاب في 20 ثم جاء النبي صلى الله عليه

وسلم فما رايت اهل المدينه فرحوا بشيء

فرحهم به

حتى رايت الولائد والصبيان يقولون هذا

رسول الله قد جاء

قال فما جاء حتى قرات سبح اسم ربك الاعلى

في سور مثلها

جيد

فما جاء حتى قرات سبح اسم ربك الاعلى في

سور مثلها

نعم

اذا هذه من الصور ا اللي صار فيه ماخذان

من الادله على انه ايش

انه من اوائل ما نزل

ماخذان ولا ثلاث صار في ثلاث ماخذ واعطيكم

اربعه

س اربعه يعني خلينا نقول قرائن اربع قرائن

القرينه الاولى انه هي من الموضوعات اللي

فيها توجيه للنبي صلى الله عليه وسلم في

موضوع الوحي انه سنقرئك فلا تنسى الا ما

شاء الله.

القرينه الثانيه انه من اول ما علمه

الانصار قبل هجره النبي صلى الله عليه

وسلم فهل هذا لاجل ان المهاجرين الذين

علموهم كان ذلك من اول ما علموه قد يكون.

ثالث انه هي في موضوع التقديس والتعظيم

لله سبحانه وتعالى فقد يكون هذا من

ما ناسب ان

يكون للصحابه في تلك المرحله التي هي في

بدايه الايمان بالنسبه لهم في بدايه

الاسلام بالنسبه لهم يكون شيء من القران

عن الحديث عن الله سبحانه وتعالى وعن

تعظيمه وعن تقديسه وما الى ذلك الذي يزيد

هذا الامر قرينه انه الاثار الوارده في

ترتيب النزول والتي قلنا لا نعتمد عليها

وان كنا نستانس قد يستانس ببعض ما جاء

فيها استئناسا يسيرا ذكرت الاعلى في اوائل

ما نزل فيها كترتيب واضح الفكره فاحنا شوف

لما اجتمعت هذه القرائن ومع ذلك ما نقول

قطعا بس هذ يعني هذه صوره واحده اجتمع

فيها اربع قرائن

ومع ذلك ما اقول قطعا فكيف لو كان مجرد

القرينه الرابعه اللي هي فيها ترتيب

القران ويبنى عليها بعد ذلك قطعيات

ومنهجيات هنا في اشكال نقول بهذه القرائن

الاربعه الذي يبدو والله تعالى اعلم انه

سوره سبح من السور التي نزلت في تلك

المرحله المبكره والتي كانت يعني ايش اييه

ل

تتسق مع العنوان الاولي اللي هو العلم

بالله ها وتكون مما يقرا في الصلاه ومما

ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم ايضا كان

يعني يكثر من قراءتها في الصلاه سبح اسم

ربك الاعلى او يوجه الناس كذلك الى

قراءتها في ا الصلاه

فاذا تاملنا فيها اعوذ بالله من الشيطان

الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم سبح اسم

ربك الاعلى الذي خلق فسوى والذي قدر فهدى

والذي اخرج المرعى فجعله غثاء احوى سنقرئك

فلا تنسى الا ما شاء الله انه يعلم الجهر

وما يخفى وي يسرك لليسرى فذكر ان نفعت

الذكرى سيتذكر من يخشى ويتجنبها الاشقى

الذي يصلى النار الكبرى ثم لا يموت فيها

ولا يحيا قد افلح من تزكى وذكر اسم ربه

فصلى بل تؤثرون الحياه الدنيا والاخره خير

وابقى ان هذا لفي الصحف الاولى صحف

ابراهيم وموسى

يعني بهذا يعني نظن والله تعالى اعلم ان

هذا يكون من جمله ما نزل في تلك المرحله

التي يعني يغذى فيها المؤمنون بهذه السور

التي تزيدهم ايمانا بالله ولذلك لا نلاحظ

ايش انه ليس فيها ال ايش النقاش المباشر

مع المشركين وحججهم واشكالاتهم وما الى

ذلك

واضح

ا وسوره القيامه كذلك

هل كل السوره او هذا المقطع الذي هو ايش

لا تحرك به لسانك لتعجل به لانه الذي

يمكن استنباطه انه هذه في بدايات الامر

لتعليم النبي صلى الله صلى الله عليه وسلم

كيف يتلقى القران كيف يتلقاه

فلذلك يقول هذه ايضا مظنه ان تكون من

اوائل ما نزل هذا المقطع قد يكون بقيه

السور الله اعلم جيد

طيب

اييه الفاتحه

ايضا مظنه ان تكون من اوائل ما نزل

باعتبار انه الصلاه كانت تصلى في تلك

المرحله وانه لا لكن لم تكن ايش الصلوات

الخمس التي انما فرضت بعد الاسراء واحنا

كما قلنا كانت هناك صلاه قطعا لكن اختلف

العلماء ومن اقوى الاقوال ان كانت صلاتين

صلاه في العشي او صلاه قبل شروق الشمس

وقبل طلوع الشمس وقبل الغروب يعني صلاه في

الصباح وصلاه في المساء

كم ركعه؟ احنا قلنا في خلاف في تفسير حديث

عائشه اول ما فرضت الصلاه ركعتان او فرضت

ركعتين هل فرضت هل هذه الركعتين فرضت بعد

الاسراء خمس صلوات كل صلاه ركعتين او

ا قبل ذلك الله اعلم خلاف بين العلماء

واضح انتهينا كذا من المساله ولا لسه

فهمتوا فهمتوا ابعاد المساله صح فهمتوا

ابعاد المساله طبعا باقي باقي امور باقي

امور للتامل والتفكر والنظر

ايش اللي بعثني على هذا التفكير او

التساؤل خلينا نقول

انه

من المعروف ان النبي صلى الله عليه وسلم

اعلن الدعوه

بايه وانذر عشيرتك الاقربين

جيد

وكثير من العلماء ذكر ايضا سوره الحجر

فاصدع بما تؤمر

وان كان الحديث الذي في البخاري هو وانذر

عشيرتك الاقرب طلبين جيد

هذه الايات اذا هي في سوره الشعراء صح

وانذر عشرتك الاقربين هذه في سوره الشعراء

سوره الشعراء

فيها فيها ذكر المكذبين وفيها صح ولا لا

يعني وفيها اصلا اي في البدايه ايش طا س م

تلك ايات الكتاب المبين لعلك باخع نفسك

الا يكونوا مؤمنين انشاء ننزل عليهم من

السماء ايه فظلت اعناقهم لها خاضعين

وكذلك في السوره اولم يكن لهم ايه ان

يعلمه علماء بني اسرائيل

وامثال ذلك من الايات التي في السوره التي

فيها ايش

فيها فيها ذكر الحجاج او خلينا نقول فيها

ذكر شيء من طبيعه استشكال المشركين

فكان هذا الباعث للسؤال انه اذا كانت هذه

السوره هي التي تحتوي الايه التي فيها

اعلان الدعوه وهي تتضمن في نفس الوقت مثل

هذه الامور هذا معنى ذلك ان هناك

قبل اعلان الدعوه ما يدل على وجود

شيء من الكلام والقيل والقال والهمز

واللمز من المشركين تجاه النبي صلى الله

عليه وسلم وان كان لم يصل الى حد الاعلان

العداء العام

هذا فضلا عن انه هذا اصلا يعني انه النبي

صلى الله عليه وسلم

يعلم حقيقه قومه وطبيعه قومه ويعلم انهم

لن يواجهوا هذه الدعوه بالترحيب

وان كان في اول الامر لم يكن النبي صلى

الله عليه وسلم يظن ان يصل الامر الى حاله

الاخراج وكذلك سوره الحجر التي قال الكثير

من العلماء ان ايه فاصدع بما تؤمر كانت من

جمله ما نزل على النبي صلى الله عليه وسلم

ليكون بدايه لاعلان الدعوه سوره الحجر

تتضمن

كثيرا من المقولات

مثل

والردود على باطل المشركين مثل ا وقالوا

يا ايها الذي نزل عليه الذكر انك لمجنون

لو ما تاتينا بالملائكه ان كنت من

الصادقين ما ننزل الملائكه الا بالحق وما

كانوا اذا منظرين ايش بعدها؟ انا نحن

نزلنا الذكر وانا له لحافظون

طيب

اذا ال الامر

فيه تامل من هذه الجهه انه البعض

او قد يتبادر الى اذهان الكثير انه الدعوه

السريه تساوي

ايش؟ اي انه ما المشركون لم يعرفوا بشيء

عن هذه الدعوه ولم يتكلموا عنها بشيء الذي

يبدو والله تعالى اعلم ان المشركين كانوا

يعلمون عن هذه الدعوه وانهم تكلموا عنها

باشياء

وكانها حتى اشياء كانه يعني في البدايه

انه شوف قضيه انه احد يتكلم عن التوحيد

هذا ليس جديدا عليهم

لكنهم كانوا يصنفون هذه المساله بالنسبه

لقريش انه في ناس من الناس عندهم تحنف او

تعبد او كذا ما ما يعطوا لهم بال ليش؟

لانهم ليسوا اصحاب دعوه ورساله يعني ايش

اتباع وما الى ذلك ولم يدخلوا في قضيه

مواجهه باطل المشركين

فكانوا يعرفون مثلا زيد بن عمرو بن نفيل

اللي هو ابن عم عمر بن الخطاب والد سعيد

بن زيد رضي الله عنهم اجمعين

ا

وكانوا يعرفون هو كان يكلمهم لكن ما كان

يكلمهم كلام اللي انتم على الكفر والشرك

والضلال وقضيه النار هو اصلا ما كان عنده

تفاصيل

تذكروا كلامه اللهم لو كنت اعلم واحب

الوجوه اليك ها لتوجهت اليك ولكني لا اعلم

هكذا يقول وكان يعني يتكع على الكعبه

ويقول يا معشر قريش والله ما منكم احد على

مله ابراهيم غيري

وكان يقول الشاه خلقها الله وانبت لها من

الارض فكيف تذبحونها على غير اسمه وكان

يقول لهم اذا يعني يقول لصاحب ال من عنده

ابنه يريد ان يئدها يقول اعطني اياها انا

اربيها لك واغذوها لك الى ان تبلغ او شيء

اعطيك اياها ها فكان عنده هذا فهم يعني

قريش يعرفون هالاشياء يعني يسمعون عنها

لكن ما عندهم مشكله بما انه زيد بن عمر

ايش لحاله كذا ولا واجههم ولا قال انتم

على باطل وكفر وشرك والنار والكذا وتبعثون

بعد الموت ويعذبكم الله على عبادتكم للات

والعزه و

وهبل ومناه وكذا لا ما هذا ما مر عليهم

ومع ذلك ترى احنا قرا ما ادري قراناها ولا

لا ترى كان في تضييق حتى على زيد بن عمرو

من ابن عمه او عمه الخطاب والد عمر

اي مر علينا الاثر من الاثار انه حتى هو

اظنه اضطر الى الخروج او شيء لكنه ما كانت

يعني فقد يكون اول امر انه ظنوا ان النبي

صلى الله عليه وسلم من هذه الفئه اللي هي

فئه المتعبدين في الجاهليه والمتحنثين في

الجاهليه يعني هم اختاروا لنفسهم خلينا

نقول طريق ها وانه والله مثل ابن نوفل

ممكن يكون ممن تنصر في الجاهليه وكذا فقد

يكون هذا الامر شويه بدا يصير في اتباع مع

الاتباع بدا يصير في بعض الاشتباكات

اليسيره حتى ربما تكون في المرحله السريه

انه يعني تغتاض قريش ليش انتوا ليش ما

تصلوا زينا ليش ليش انتم لحالكم فهمت

الفكره فشيئا فشيئا فيبدو انه في هذه

المرحله كان في كلام

هذا كلام

ايضا هنا مرحله التامل شيء للتامل

هذا الكلام

ايش طبيعته؟

انا عندي شيء ايضا اجتهادي فيه

والله تعالى اعلم وقلنا اجتهادي يعني ظني

ولانه ليش انا اقول كذا لانه هذا قد يقود

الى ايضا تحديد بعض السور التي نزلت في

البدايات والله تعالى اعلم

يبدو انه في البدايه كان

ايش

ما سمعت استهزاء لا

يعني هو ماشي هو ممكن يجمعه اسم الاستهزاء

بس انا يعني ايش نوع التهمه التي توجه

نعم يبدو انه في البدايه موضوع الجنون

تحديدا

انه جنون وشياطين وانه هذا يعني في شيء من

الجن في شيء من يبدو والله اعلم انه هذه

التهمه الاولى

ولذلك

نون والقلم وما يسطرون ما انت بنعمه ربك

بمجنون

واحنا عندنا القلم عندنا اثار اثار قويه

على خلاف الاثار الشامله للترتيب عندنا

اثار قويه في سوره القلم انها من اوائل ما

نزل

سياتينا بعد قليل ذكرت انا قبل ما تجي

ف

شوف لاحه في القلم ذكر مع ذكر ال

اشاره الى الجنون بعدين ايضا في نهايتها

وان يكادوا الذين كفروا ليزلقونك بابصارهم

لما سمعوا الذكر ويقولون انه لمجنون

طيب الحجر التي فيها فاصدع بما تؤمر فيها

وقالوا يا ايها الذي نزل عليه الذكر انك

لمجنون

والشعراء راء التي فيها ايش؟ وانذر عشيرتك

الاقربين فيها هل انبئكم على من تنزلوا

الشياطين تنزلوا على كل افاك اثيم ها انه

ترى الامر ليس من الشياطين فيها ايضا وما

تنزلت به الشياطين

وما ينبغي لهم وما يستطيعون ما فيها شيء

عن الجنون تحديدا

>> ايش

>> اي هذه في اجيب بدايه القصه

قال ان رسولكم الذي هذه في قصه موسى مع

فرعون قال ان هي ممكن جدا انه في قصه م

ايوه قصه موسى مع فرعون انه فرعون قال ان

رسولكم الذي ارسل اليكم لمجنون

ايه لو لو استقرانا

قصه موسى في القران فهذا اللفظ ليس مكررا

انك لمجنون من كلام

فرعون ليس مكررا

طبعا ايش اللي استقرت التهمه في قريش

ساحر جيد كل ما يتعلق بالسحر ساحر مسحور

سوره الاسراء نزلت متاخره

وفيها واذا قرات القران جعلنا بينك وبين

الذين لا يؤمنون بالاخره حجابا مستورا

وجعلنا على قلوبهم يفقهوه وفي اذانهم وقرا

واذا ذكرت ربك في القران وحده ولوا على

ادبارهم نفورا نحن نعنهم بما يستمعون به

اذ يستمعون اليك واذ هم نجوى اذ يقول

الظالمون ان تتبعون الا رجلا

مسحوره وفي نفس السوره

ايش؟ ولقد اتينا موسى تسع ايات بينات تسع

ايات بينات فاسال بني اسرائيل اذ جاءهم

فقال له فرعون اني لاظنك يا موسى مسحورا

شو شوف هنا مسحور مسحور يعني لما ذكرت في

سوره الاسراء سوره الاسراء متاخره فيها

انه قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم مسحور

وايضا في نفس القصه في نفس السوره جاءت

انه قالوا ب موسى عليه السلام مسحور

ودائما من بدايه الدعوه في ربط بين النبي

صلى الله عليه وسلم وموسى من بدايه الدعوه

ربط بين النبي صلى الله عليه وسلم وموسى

بينما لما جاء في سوره الشعراء وهي قبل

ذلك كانت ال كان الذي نقله الله سبحانه

وتعالى من شان فرعون في اتهام موسى

بالجنون

وهذا يناسب حال بدايه الدعوه

من اتهام النبي صلى الله عليه وسلم

بالجنون

واضح فنقول هذا والله تعالى اعلم يعني من

جمله خلينا نقول الاستنباط او الاجتهاد

الظني الذي الانسان لا يجزم فيه تماما لكن

قل لا يعني من خلال الايات وال والسيره

والاثار يفهم الانسان انه صار في

ا تدرج في هذه الاتهامات كان البدايه كانت

انه هذه شياطين هذه

من الجن جنون مجنون كذا ها

السحر هذا يبدو انه هو ما استقر عليه

الامر

لان هم تناقشوا فيما بينهم فاستقر الامر

على انه يكون على انه على انه ساحر

وما يمنع انه يكون هذه التهمه مذكوره من

البدايه لكن يبدو ان الذي استقر عليه

الامر عندهم لانه فيها قصه الوليد

المشهوره

ايوه انه يعني انه قريش قالت للوليد يعني

انه اعطناه قول فصل يعني

ايه ايش نقول يعني وطبعا هي في قصه مرتبطه

بالوليد انه تاثر بالقران مما يذكره اهل

السير وبعدين خاف ابو جهل وخاف ساده قريش

قالوا ان اسلم الوليد اسلم كل اهل الوادي

فابو جهل المكار

راح لوليد دق عليه الباب قال له قريش

جامعت لك فلوس وتبرعات

قال ليش قال لانك تروح لمحمد ويبدا انك

تحتاج فلوس او شيء فقال وقد تحدثوا بذلك

قال نعم تحدث قال والله لا اذهب اليه

فصده عن ذلك ها

>> شيطان هو اللي

وقف عند ابي طالب عند الوفاه هذا في

البخاري

ايه لانه هو النبي صلى الله عليه وسلم كان

في ذلك المكان المقام يعني يرجو ان ان ابا

طالب ينطق بلا اله الا الله فابو جهل هو

اللي كان عند راس ابي طالب

وقال له اترغب عن مله عبد المطلب اعطاه

الوتر الحساس

اترغب عن مله عبد المطلب بهالمقام فابى ان

يقول لا اله الا الله ابو طالب

ا شاهد انه اذا تاملنا سوره الشعراء

احنا عندنا الان نص يبين

ان ايات من الشعراء كانت في بدايه الدعوه

اللي هي بها بدات الدعوه الجهريه اذا هذه

تعتبر في بدايه ايات الدعوه هل هذه الايات

نزلت وحدها هل هي نزلت ضمن السوره ها ضمن

السوره كامله احنا عندنا السوره لما

تتاملها مثل سوره الشعراء تعرفوا الايات

نفس ال

يعني من ناحيه الطول والقصر وكذا وكلها

حتى الالفاظ المتكرره في سوره الاسراء في

سوره الشعراء اللي هو ان في ذلك الايه وما

كان اكثرهم مؤمنين وان ربك لهو العزيز

الرحيم هذه من اول السوره مطلع السوره

سوره بعدين قصه موسى عليه السلام ان في

ذلك الايه وما كان اكثرهم مؤمنين وان ربك

لهو العزيز الرحيم وهكذا بعدين وتوكل على

العزيز الرحيم وان ربك لهو العزيز الرحيم

وان ربك له العزيز الرحيم وان ربك لهو

العزيز الرحيم وان ربك له العزيز الرحيم

بعد كل قصه ثم وتوكل على العزيز الرحيم

فهي السور مترابطه ترابط تام حتى بالالفاظ

فقد يدل هذا انها نزلت يعني مره واحده

الله اعلم ما عن يعني ما عندنا شيء ما

اعرف نص معين ويبين هذه القضيه بشكل واضح

اي فقد تكون كل السوره نزلت ومن ضمنها

ايش؟ وانذر عشيرتك الاقربين فصعد النبي

صلى الله عليه وسلم على الصفا وانذر

ا ايش التهمه المذكوره في السوره بالنسبه

لل اييه للنبي صلى الله عليه وسلم التي

نفاها الله سبحانه وتعالى عن رسوله ورد

عليها ردا مفصلا اللي هي وما تنزلت به

الشياطين

وما ينبغي لهم وما يستطيعون انهم عن السمع

لمعزولون الى اخر السوره وايضا والشعراء

يتبعهم الغاوون وايضا في الجنون ايش انه

فرعون قال لموسى عليه السلام انه مجنون

وايضا يعني ربما يكون هناك تهم اخرى لكن

فيها ذكر الجنون واضح

فهذا من جمله ما يتامل فيه

طيب

احنا قلنا نبغى نقرا من ابن ابي شيبه صح

اللي ما خلاص كده المساله وضحت تماما صح

يعني واضحه تماما وقرانا ان شاء الله ما

هو كافي فيها

ا ممكن خلينا نقول ممكن ايضا يكون من جمله

الامور الصور التي يتامل في كونها نزلت في

البدايات لا اقول في البدايات بالضروره

يعني بالضروره في المرحله السريه قد يكون

فيها قد يكون بعدها

اللي هي سوره الجن

لماذا؟

هو طبعا ابن حجر ناقش المساله لانه في

روايه بالعكس تبعد القضيه الى وقت الاسراء

ايش اللي هي ذهاب النبي صلى الله عليه

وسلم الى الطائف

وهو راجع صلى و الجن حضروا في ذلك المقام

وابن حجر كان مشغول انه ينفي هذه القضيه

وانه يقول لا يا جماعه ترى انا متاكد انه

يعني معنى الكلام بالعاميه يعني انا متاكد

انه انه هي حاما حادثتان منفصلتان وانه

حاول يثبت من خلال الروايات انه لا انه

هذه مبكره

هي طبعا فيها روايه واضحه انه كانت بوادي

نخله

وادي نخله وين جهه الطائف معناه انه هذا

وين والنبي صلى الله عليه وسلم رايح جهه

الطائف طيب متى راح النبي صلى الله عليه

وسلم جهه الطائف من حج يقول لك لا انا

متاكد انه هذه ما كانت وقت الطائف

اللي وقت الطائف المعروفه ورحله الطائف

اللي هي كانت يعني قرابه حادثه الاسراء

وانه لا ما كانت في ذاك الوقت وانما كانت

قبل كانت في بدايه الامر

طيب ايش اللي يؤيد انه ممكن يكون الامر

فعلا في بدايه الامر ايش اللي يؤيدش

>> لا انا ما اقصد اي حديث عن الوحي انا اقصد

الح في البدايه اللي قلت ما قصدت اي حديث

عن الوحي

قصدت الايات التي فيها تعليم النبي صلى

الله عليه وسلم كيف يتعامل مع الوحي

اما الايات العامه عن الوحي لا هذه يعني

كثيره

>> احسنت انه من اهم الاسباب المرجحه انه ليش

الجن اصلا وصلوا للنبي صلى الله عليه وسلم

لانه انقطع خبر عنهم من السماء متى انقطع

مع بدايه البعثه هم اول ما انقطع الخبر من

السماء بالن بالنسبه لهم راحوا يبحثون

فوجدوا النبي صلى الله عليه وسلم يصلي

فقالوا هذا الخبر

واضح فهذا يؤيد انه ايش؟

>> انها انها في البدايه جيد واذا كانت في

البدايات فهذا ايضا من جمله المثبتات

العظيمه للنبي صلى الله عليه وسلم انه ترى

في عالم اخر من الغيب اسمه الجن امنوا بك

ها

وحتى حادثه الجن مرتبطه بموسى عليه السلام

يعني في سوره الاحقاف واذ صرفنا اليك نفرا

من الجن يستمعون القران فلما حضروه قالوا

انصتوا فلما قضي ولوا الى قومهم منذرين

قالوا يا قومنا انا سمعنا كتابا انزل من

بعد موسى

يقول لك ارتباط النبي صلى الله عليه وسلم

بموسى من من اول ما سمع ورقه بن نوفل يقول

له هذا الناموس الذي انزل على موسى من اول

شيء

وبعدين في سوره المزمل انا ارسلنا اليكم

رسولا شاهدا عليكم كما ارسلنا الى فرعون

رسولا

والى اخره من الايات الكثيره جدا وذكرتنا

يمكن ذكرت هذا بالسلسله صح ذكرت هذا

الموضوع بالسلسله الله يجزيكم الخير على

المراجعه

ذكرت هذا بالسلسله ذكرت يمكن عده ايات او

عده امور فيها الربط وقت ما حادثه ورقه بن

نوفل لما قال هذا الناموس الذي انزل على

موسى خليني بس معلش اقرا كلام حجر عن ايش

عن سوره الجن وابن حجر يعني امام محقق

ولذلك حاول هو يعني يثبت القضيه ها بشكل

واضح طبعا هو ايش الحديث

يعني اتحداكم

تحدي اتمنى انه تنتصرون فيه والله اتمنى

لانه لو احد انتصر فيه راح انبسط يعني جدا

بس انه ما حتقدروا تنتصروا فيه مع الاسف

يعني حتى الحاضرين في ال في البث

تحدي يعني بس اتمنى انه احد منكم ينتصر

فيه

صعب والله عليك يا عمي صعب مره صعب مره

صعب

انا ذحين بقرا عليكم حديث الجن صح في

البخاري

قال البخاري حدثنا موسى بن اسماعيل قال

حدثنا ابو عوانه عن ابي بشر عن سعيد بن

جبير عن ابن عباس عن ابن عباس قال انطلق

رسول الله صلى الله عليه وسلم في طائفه من

اصحابه

عامدين الى سوق عكاظ وقد حيل بين الشياطين

وبين خبر السماء هذا الان كمان يؤكد ايش

انه ترى في بدايات

وارسلت عليهم الشهب فرجعت الشياطين فقالوا

ما لكم حيل بيننا وبين خبر السماء وارسل

علينا الشهب قال ما حال بينكم وبين خبر

السماء الا ما حدث هذا معناه انه الان

يعني بعد نزول الوحي

فاضربوا مشارق الارض ومغاربها فانظروا ما

ما هذا الامر الذي حدث ما هذا الامر الذي

حدث فانطلقوا فضربوا مشارق الارض ومغاربها

ينظرون ما هذا الامر الذي حال بينه وبين

خبر السماء قال فانطلق الذين توجهوا نحو

وتهامه الى رسول الله صلى الله عليه وسلم

بنخله

وهو عامد الى سوق عكاظ

وهو يصلي باصحابه صلاه الفجر

فلما سمعوا القران تسمعوا له فلما سمعوا

تسمعوا سمعوا تسمعوا فرق بين السماع وال

الاستماع او التسمع فقالوا هذا الذي حال

بينكم وبين خبر السماء فهنالك رجعوا الى

قومهم فقالوا يا قومنا انا سمعنا قرانا

عجبا يهدي الى الرشد فامنا به ولن نشرك

بربنا احدا وانزل الله عز وجل على نبيه

صلى الله عليه وسلم قل اوحي الي انه استمع

نفر من الجن وانما اوحي اليه قول الجن طيب

طبعا ابن حجر زي ما قلت لكم جلس يحاول

يثبت انه في البدايه طبعا اشكل عليه اكثر

من شيء اشكل عليه امران الامر الاول انه

ايش انه فيها الذهاب الى الطائف والامر

الثاني انه صلاه الفجر وصلاه الفجر صلوات

الخمس متى فرضت في الاسراء فهو هو يعني

كيف انه تكون مبكره في بدايه الدعوه وصلاه

الفجر اللي ما فرضت الا بصلاه وجلس يقول

يا جماعه الخير هو ترى صلاه الفجر مو

المقصود صلاه الفجر انه الصلوات الخمس

كلها وانما الصلاه التي كانت تصلي تصلى في

وقت الفجر لان هي كان في صلاتين واحده في

فهمتوا الفكره وهذا صراحه يعني هو كونه بس

مجرد انه انه رجع ابن حجر يعني شاعر

بهالمساله وانه هو لازم يثبت هذه القضيه

هذا كان يعني شيء ا

من التوفيق ان شاء الله

طيب ما يحتاج اقرا عليكم كلامه صح لانه

كلام طويل وكثير بس انا اعطيتكم الخلاصه

يعني خلاصه الفكره ممكن ترجعون اليه

ترجعون اليها في كتاب التفسير من صحيح

البخاري سوره قل اوحي الي هكذا مكتوب

قال ابن عباس لبدا اعوانا هذا من كلام

البخاري في التبويب وفي المعلق الذي بعده

تمام

طيب

كذا تمام ولا مو تمام؟ هل احنا استوفينا؟

ما استوفينا طبعا خلينا كذا ناخذ كمان شيء

بما انه ذكرنا انه وين كان هذا بوادي نخله

طبعا في روايه انه هالجن الذين اتوا في

روايه في البخاري الجن هؤلاء الذين اتوا

ويستمعون النبي صلى الله عليه وسلم من جن

نصيبين

ونصيبين من بلاد الجزيره الفراتيه تقع

اليوم على الحدود التركيه السوريه يعني

ضمن ضمن تركيا تعتبر وهي على الحدود

نصيبين نسيت ايش اللي مقابلها هي القامشلي

او ها القامشلي اظن مقابلها من سوريا فهي

يعني في المناطق الجنوبيه وهي تعتبر من

الجزيره الفراتيه

ا

هذا كتاب اسمه المعالم الاثيره في السنه

والسيره محمد حسين شراب هذا الكتاب

تتبع فيه المعالم

المواضع الجغرافيه المذكوره في السيره

والمذكوره في السنه والحديث فيعرف بها

معجمي يعني جيد فاحنا احنا ايش المذكور

عندنا هنا نخله

فقال لك نخله الشاميه ونخله اليمنيه في

نخلتين في واديين اسمهم نخله

هذول يعني اتذكر اذكر قبل سنوات كنت ابحث

عن معركه معركه حنين جالس اتبع من الطائف

الى مكه والاما اماكن وكذا والى اخره

وبعدين يعني اكتشاف الوادي انه الشاميه

واليمنيه فعلا هم واديان متوازيان واحد

شمال الثاني

فالشاميه هو الوادي الشمالي وال اليمنيه

والوادي اليماني هو كلها واديين متوازيين

بين مكه والطائف يقول المؤلف نخله

اليمانيه وادي من اوديه الحجاز وهي احدى ا

شعبتي مر الظهران ياخذ مياه هداه الطائف

وياخذ نخله وياخذ نخله هذه طريق الطائف

القديم وطريق نجد من مكه وهي التي سلكها

رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوه

الطائف والخلاصه ان النخلتين اليمنيه

والشاميه تجتمعان على قرابه 43 كيلو من

مكه في الشمال الشرقي [تنحنُح] يعني تعريف

مختصر جدا

ا ما عرف بها تعريف طويل يعني

ا

نصيبين ايضا قال جاءت في قصه سلمان

الفارسي لكن ما ذكرها في قصه الجن تذكروا

قصه سلمان فارسي رضي الله تعالى عنه قال

تقع في اقصى شمال الجزيره الفراتيه طبعا

هي يعني ليست في اقصى شمال الجزيره

الفراتيه على التحرير يعني هي في الجزيره

[تنحنُح] الفراتيه لسه اقصى شمال الجزيره

الفراتيه تعتبر شمال نصيبين كذلك به

لكن في شمال الجزيره الفراتيه قال على

الحدود بين تركيا وسوريا وهي داخل الحدود

التركيه تجاور مدينه القامش للسوريه ليس

بينهما غير الحد نصيبين شمال نصيبين شماله

والقامشلي جنوبه ويمر فيهما احد فروع نهر

الخابور عموما هذا بس يعني يعني اشاره

لهالمرجع اللي يبغى يستفيد منه يعني في

بعض المعالم اللي تمر في الاحاديث

باقينا عشان نختم هالقصه وان كنت ما

انتهيت يعني منها حقيقه احنا قلنا بدينا

بالفاتحه وما ما كملنا صح ان هو طبعا في

بعض الاثار انه من اول ما نزل الفاتحه لكن

اثار غير صحيحه لكن مظنت ان تكون الفاتحه

فعلا من اوائل ما نزل ا من اهم الاثار في

في اوائل ما نزل

ا قال الامام بن ابي شيبه حدثنا وكيع عن

شعبه عن عمرو بن دينار قال سمعت عبيده بن

عمير

يعني هذا اسناد ذهب

مرتب يعني اسناد مضبوط

وكيعا شعبه عن عمرو بن دينار قال سمعت

عبيده بن عمير ايش تبغى احسن من كذا

الاسناد

قال اول ما نزل نزل من القران اقرا باسم

ربك الذي خلق ثم نون

جيد

وقال حدثنا وكيع عن سفيان عن ابن ابي نجيح

عن مجاهد قال هي اول سوره نزلت اقرا باسم

ربك الذي خلق ثم نون

فهذان اثران صحيحان عن مجاهد وعن عبيد بن

عمير في ان نون ثاني ما نزل لكن قلنا

الارجح انها ليست ثاني ما نزل وانما ثاني

ما نزل هو المدثر

ولكن هذان الاثار ان نستفيد منهما انه وان

لم نرجح انها ثاني سوره لكن نعتمد عليها

في نعتمد على هذا هذين الاثرين فيهم من

اوائل ما نزل

ها من اوائل ما نزل ولعلها الثالثه والله

تعالى اعلم لكن

الذي يبدو والله تعالى اعلم انه لو كانت

الثالثه ها انه قد يكون اول ما الذي نزل

منها ايضا بدايات مثل الذي نزل من

اقرا عده ايات ومن المدثر عده ايات ومن

نون

قد يكون عده ايات لماذا؟ لانه فيها تفاصيل

في احوال المشركين

اللي هي تشبه التفاصيل في ذرني ومن خلقت

وحيدا

وكانها نزلت بعد المواقف التفصيليه مع

المشركين هذه البقيه اللي هي ايش ولا تطع

كل حلاف مهين هماز مشاء بنميم مناعل الخير

معتد اثيم عتل بعد ذلك زنيم ان كان ذا مال

وبنين اذا تتلى عليه اياتنا قال اساطير

الاولين سنسم الى اخر الايات

وايضا اخر السوره وان يكادوا الذين كفروا

ليزلقونك بابصارهم لما سمعوا الذكر

ويقولون انه لمجنون ولكن هذا لا يمنع ان

تكون من ايضا حتى بقيه السوره من البدايات

لكن ليست الله تعالى اعلم يعني مما

نزل ان كانت الثالثه ليست والله اعلم مما

نزل كاملا من السور والله تعالى اعلم هذا

كله

تامل في الايات طيب الان

عندنا ايش؟ ايش

عندنا يا امين

عندنا اللي ذكره ابن اسحاق اللي هو موضوع

فصدع بما تؤمر اللي هو وانذر عشرتك

الاقربين وان النبي صلى الله عليه وسلم

انذر

بنروح نتوجه لمين

من الكتب والمراجع نتوجه الى كتاب صحيح

البخاري عشان نجيب الحديث الذي في البخاري

انه النبي صلى الله عليه وسلم صعد على

الصفا وايش سوى

وانذر صح ولا لا بعدين بعد صحيح البخاري

ايش الكتاب رح نرجع له ها الروض الانف

والله ارض روض الانف مرتبط بن اسحاق

المفروض كان نرجع من اول لا نرجع الكتاب

في نسب قريش ليش نرجع كتاب في نسب نسب

قريش

لانه ناداهم ببطون قريش

تمام

احد عنده مانع من التفاصيل هذه في احد

عنده مانع في احد زعلان في تفاصيل زياده

في احد زعلان في يعني يستهدي بالله اذا

احد زعلان يستهدي بالله نقول له الدنيا ما

تسوى ونجلس يعني كذا ناخذ اكثر من فائده

وكذا ان شاء الله يكون فيها شيء كويس

خلونا قبل ما ناخذ الاثر

الحديث الذي في البخاري اقرا شيئا من

حديث اخر

في سوره الاسراء

يدل على ان بعض بعض سوره الاسراء

لعله مما نزل مبكرا ايضا

ولذلك السوره قد تكون نذات مفرقه سوره

الاسراء الله تعالى اعلم ما هو هذا الاثر

اه بس فاتن احنا قلنا احنا بنقرا الشعراء

صح اللي هو الين

ان الان ان شاء الله اذا اتينا وانذر

وانذر عشرتك اقربين اقرا كلام عاشور في

موضوع الشعراء طيب خلينا نحن في هذه الايه

الاسراء قال الامام البخاري والله الاسناد

ضابط الامور شوف شوف يعني بس تحفظ اسناد

يتكرر عليك تضبط الامور قال حدثنا يعقوب

بن ابراهيم قال حدثنا هشيم قال حدثنا ابو

بشر مر عليكم ابو بشر

>> يروي عن مين عن سعيد بن جبير عن مين

>> ممتاز حدثنا ابو بشر عن سعيد بن جبير عن

ابن عباس حلوه الامور تمام بس هناك مين

اللي حدث عن ابي بشر

>> ابو عوان

>> ابو عوانه وهنا مين هشيم

شفت الامور كيف سهاله شيخ الامام احمد

احسنت

عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالى

ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها قال نزلت

ورسول الله صلى الله عليه وسلم مختف بمكه

هذا موضع الشاهد

كان اذا صلى باصحابه رفع صوته بالقران

فاذا سمع المشركون كون

سبوا القران ومن انزله ومن جاء به

فقال الله تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم

ولا تجهر بصلاتك

اي بقراءتك

فيسمع المشركون فيسب القران ولا تخافت بها

عن اصحابك فلا تسمعهم وابتغ بين ذلك سبيلا

رج البخاري عن عبد الله بن عباس رضي الله

تعالى عنهما نعم

قال ابن حجر رحمه الله في قوله نزلته رسول

الله صلى الله عليه وسلم مختف بمكه قال

يعني في اول الاسلام

يعني في اول الاسلام ممتاز

هذا مبحث شريف من يتتبعه قد يصل الى بعض

النتائج

في هذا المعنى واضح تمام طيب الان نروح

للموضوع

المؤجل اللي اللي هو ايش؟ اساس ال

الاعلان.

قال الامام البخاري رحمه الله تعالى باب

وانذر عشيرتك الاقربين

واخفض جناحك قال الن جانبك.

قال الامام البخاري رحمه الله حدثنا عمر

بن حفص بن غياث قال حدثنا ابي قال حدثنا

الاعمش قال حدثني عمرو بن مره عن سعيد بن

جبير عن من

>> دقيقه عن من يعني حيكون عن مين يا ربي يا

ترى

عن ابي بشر صح عن سعيد بن جبير عن ابي بشر

عن ابي عوانه عن موسى بن ابي عائشه عن

البخاري قال

اه كيف يعني عن سعيد مشبين عن مين عن ابن

عباس

>> كويس صار عندنا مع النظاره نقدر نسوي يعني

نحط النظاره كذا يعني في تفاعل بدل الشماغ

اول الشماغ الواحد يسوي عرف مع التفاعلات

النفسيه الواحد يسوي بالشماغحين صب

النظاره الواحد ينزلها يطلعها

الله المستعان

ثالث رابع مرهك

كل شو اسمه بالك تاكل الاشياء اللي تنشط

الذاكره

طيب

عن ابن عباس رضي الله عنهما قال لما نزلت

انذر عشيرتك الاقربين

صعد النبي صلى الله عليه وسلم على الصفا

فجعل ينادي

يا بني فهر

يا بني عدي لبطون قريش

حتى اجتمعوا

فجعل الرجل اذا لم يستطع ان يخرج ارسل

رسولا لينظر ما هو

فجاء ابو لهب وقريش

فقال صلى الله عليه وسلم ارايتكم ارايتكم

لو اخبرتكم [تنحنُح] ان خيلا بالوادي تريد

ان تغير عليكم اكنتم مصدقين قالوا نعم ما

جربنا عليك الا صدقا

قال فاني نذير لكم بين يدي عذاب شديد

فقال ابو لهب تبا لك سائر اليوم الهذا

جمعتنا

فنزلت تبت يدا ابي لهب وتب ما اغنى عنه

ماله وما كسب

وقال البخاري رحمه الله حدثنا ابو اليمان

قال اخبرنا شعيب عن الزهري قال اخبرني

سعيد ابن المسيب وابو سلمه ابن عبد الرحمن

ان ابا هريره رضي الله عنه قال قام رسول

الله صلى الله عليه وسلم حين انزل الله

وانذر عشيرتك الاقربين فقال يا معشر قريش

او كلمه نحوها اشتروا انفسكم لا اغني عنكم

من الله شيئا يا بني عبد مناف

اغني عنكم من الله شيئا يا عباس بن عبد

المطلب لا اغني عنك من الله شيئا يا صفيه

عمه رسول الله صلى الله عليه وسلم لا اغني

عنك من الله شيئا يا فاطمه بنت محمد صلى

الله عليه وسلم سليني ما شئت من مالي لا

اغني عنك من الله شيئا

هذان الحديثان ذكرهما الامام البخاري رحمه

الله تعالى في شان

اعلان الدعوه ولا شك ان هذا

الموقف عظيم ومهيب

وهذا الموقف

لم يكن يخفى عن النبي صلى الله عليه وسلم

انه سيكون موقفا صعبا

لماذا؟ لان قبل هذا الموقف كان يوجد كما

ذكرنا قبل قليل كلام حتى في الدعوه السريه

من المشركين

وهناك المتوقع اصلا منهم هو التكذيب الى

اي درجه ايش التفاصيل؟ قد لا يكون النبي

صلى الله عليه وسلم يعلم هذه التفاصيل قبل

ذلك لانه تفاجا قبل ذلك من كلام ورقه وغير

ذلك لكن يعلم النبي صلى الله عليه وسلم

حال قومه وما كان عليه من وما كان وما

كانوا عليه من الكلام التكذيب في وقت

الدعوه السريه فلما اعلن

صلى الله عليه وسلم ذلك

وجه لاول مره امام الجميع بالتكذيب

وكان هذا الموقف من النبي صلى الله عليه

وسلم موقف القيام والصدع

هو موقف عنوانه

بالنسبه لي في ما اقرا هذا الموقف اداء

الامانه

هذه امانه التبليغ

صدقوا كذبوا

سيتبعون

ام لن يتبعوا

سيستهزئون ام لن يستهزئوا هذا موقف امانه

التبليغ

يعني النبي صلى الله عليه وسلم حين صعد

على هذا المقام وان كان حريق على هدايه

اقربائه الا انه ولعله احرص على اداء

امانه الامانه التي كلف بها من ربه سبحانه

وتعالى

من حرصه على الناس لان هذا المعنى من اعظم

المعاني التي كانت عند النبي صلى الله

عليه وسلم في بدايه الدعوه اللي ياتيني

بدليل على ذلك انه هذا المعنى كان من اهم

المعاني

في بدايه الدعوه و ساعطيه جائزه

يلا

>> ما احدد من القران من السنه من ال

ما اعيد المعنى خلاص السؤال واضح

واللي يحب يشارك من البث عنده جواب اكيد

100% يعني ما راح اقول له لا ما اكيد ما

راح اقول له غلط يتفضل

اه يا جماعه

>> لا ما تجيب لي كل نصوص الامانه في الكتاب

والسنه

ها ما تروح تجيب لي نصوص الامانه بالكتاب

والسنه وتجيب لي

لا

قول لابي طالب لوضع الشمس في يميني والقمر

في يساري قربت

تربت

>> لا اقتربت انت اكثر واحد

يا فؤاد

ترب

لكن ها

لا لا لا ما حتجيبه خلاص هو مع ابي طالب

صح يا فؤاد لكن مو هذا مو هذا الحديث هو

هذا الحديث هو الاشهر بس هذا الحديث يعني

مو لفظه لا يدل على الجواب تماما لانه ايش

قال النبي صلى الله عليه وسلم لو وضع

الشمس في يمين القمر مره الشمال على ان

اترك هذا الامر ما تركته

جيد بس ليش طيب يعني ما هو من يعني ما هو

ممكن تستنبط استنباطا لكن في معنى اخر في

لفظ اخر بالمناسبه هذا الحديث لو وضع

الشمس فيناها

ايه

وقال ونسيت ما قال حلو [ضحك]

طيب خلاص بذكر لكم اياه ايه لانه هذا شوف

بالمناسبه حديث لو وضع الشمس في يميني

والقمر في يساري ما له اسناد قوي

الثاني هذا اللي ساذكر لكم الذي يدل على

هذا المعنى تحديدا المذكور هو ا يعني ايش

له بعض الاسانيد الجيده او خلينا نقول

المقبوله ابن حجر رحمه الله قال اسناد حسن

يعني هذا مثل هذا التوصيف لخبر في السيره

يعتبر شيء عالي

ا

قال جاء هذا في الحديث في البيهقي قال

جاءت قريش الى ابي طالب فقالوا ان ابن

اخيك قد اذانا في نادينا ومسجدنا فانهوا

عنا فقال يا عقيل انطلق فاتني بمحمد

فانطلقت اليه فاستخرجته من كبس او قال حفش

يقول بيت صغير فجاء به في الظهيره في شده

الحر فلما اتاهم قال ابو طالب ان بني عمك

قد زعموا انك تؤذيهم في ناديهم ومسجدهم

فانتهي عن اذاهم وهذا اللفظ غالبا يدل على

البدايات

لانه لسه ما وصلوا انه ايش نعطيك العما

عماره بن الوليد ومادري ايش يعني انه يعني

ما الوضع ما هو مريح يعني يعني ابو طالب

كف عنا ابن اخيك لانه يروح يصلي والناس

والجماعه ما هو ضابط الوضع

قال ان بني عمك قد زعموا انك تؤذيهم في

ناديهم ومسجدهم فانتهي عن اذاهم اصلا مما

يؤيد ذلك انه ان ابا طالب اصلا في البدايه

ايش

ان ابو طالب ايش في البدايه

ايش في البدايه

>> اي انه ابو طالب ما كان لسه وصل الى مرحله

انه يهجوا قبائل قريش ويتكلم عليهم لا انه

في البدايه ايش كان يقول انه يعني يا محمد

يا شوف ابناء عمومتك والله كانهم منزعجين

شويه ها

مشتكين انه كذا الوضع مو كذا فيعني يعني

راعيهم هذه واضح ان البدايات اسمعوا معنى

اللي انا قلت لكم فكره الامانه انه انه

اداء الامانه انه النبي صلى الله عليه

وسلم انه انا ما اقدر ما يعني هذه امانه

طبعا مو بلفظ الامانه بس شوفوا اللفظ ايش

هو فحلق رسول الله صلى الله عليه وسلم

ببصره الى السماء وقال اترون هذه الشمس

قالوا نعم قال فما انا باقدر على ان ادع

ذلك منكم على ان تستشعلوا منها بشعله

اللي هو ايش؟

شفتوا الشمس هذه تقدروا تاخذوا منها

تاخذوا منها قطعه الان تشعلوا منها ما

تقدروا انا ما اقدر انا ما فكره اللفظ انه

انا ما اقدر ما استطيع ما استطيع ايش

ما استطيع اترك هذه الرساله والدعوه انا

ما استطيع

ليش لانه تكليف شرعي وامانه وانا امنت

بالله وهذا واجب علي وانا لا استطيع انا

شو استعمل لفظ القدره ما انا باقدر

على ان ادع ذلك منكم على ان تستشعر من

بشعله فقال ابو طالب ما كذبت يا ابن اخي

قط فارجعوا

وقال البيهقي رواه البخاري في التاريخ

واضح اذا هذا معنى ايش انه انا ما استطيع

وانما هذه هذا تكليف

من الله سبحانه وتعالى لذلك النبي صلى

الله عليه وسلم ايش كان يقول لهم اني اخاف

ان عصيت ربي عذاب يوم عظيم يعني والله

سبحانه وتعالى انزل عليه

ا ولولا ان ثبتناك لقد كنت تركن اليهم

شيئا قليلا اذا لاذقناك ضعف الحياه وضعف

الممات

فالنبي صلى الله عليه وسلم اول المكلفين

بهذه الرساله

فلما صعد على الصفا صلى الله عليه وسلم

صلى الله عليه وسلم و ما يعني لا يتوقع ان

النبي صلى الله عليه وسلم كان يستبعد انه

ايش انه ما يكون في اي تكذيب او شيء لكن

هذه امانه وتكليف

ها شوف الله سبحانه وتعالى قال له انذر

عشيرتك الاقربين هو فهم منها صلى الله

عليه وسلم انه الاعلان

تمام

كما فهم في البدايه قم فانذر انه ايش انه

بدون اعلان هذا من ال من التفهيم الذي

والفقه الذي فقهه الله سبحانه وتعالى

لنبيه صلى الله عليه وسلم

طيب

التطبيق تطبيق

هذا قد يكون هو اجتهاد النبي صلى الله

عليه وسلم في تطبيق هذا الامر

يعني قد لا يكون في الامر ها او مما اوحي

الى النبي صلى الله عليه وسلم مثلا من غير

القران انه تصعد على الصفا بعينه و لا وان

انذر عشيرتك الاقربين اختار النبي صلى

الله عليه وسلم ذلك المقام ليؤدي الامانه

صعد على الصفا ايش قال في روايات يا صباحا

هذا اكبر شيء اكبر يعني نداء واشد نداء

ممكن يجذب الناس يا صباحه

اجتمعوا

لو اخبرتكم هذا الاسلوب ايضا اسلوب اقناع

واستدلال ومقدمه معينه

لو اخبرتكم ان خيلا خلف هذا الجبل تريد ان

تغير عليكم اكنتم مكذبين قالوا ما جربنا

عليك الا صدقا

قال فاني نذير لكم بين يدي عذاب شديد

طب ما هو هذا العذاب

وايش تفاصيل

ولماذا النبي صلى الله عليه وسلم ما فصل

تفصيل كبير في هذا المقام في الدعوه

الذي يبدو لي ان ذلك لامرين والله اعلم

الامر الاول ان المقام مقام انذار وتحذير

والانذار والتحذير

ايش ليس هو مقام التعليم

ومن شان التعليم التفصيل بينما من شان

الانذار ايش التحذير والاجمال

الامر الثاني والله تعالى اعلم لان لديهم

خبرا عن هذه الدعوه قبل ذلك ويعلمون

ما هي دعوته صلى الله عليه وسلم حتى قبل

الدعوه الجهريه كانوا يعلمون انه يدعو الى

توحيد الله وعبادته وحده لا شريك له فاني

نذير لكم بين يدي عذاب شديد ان لم تتبعوا

هذه الدعوه قد يكون هذا من جمله ا

المرجحات لهذا الاجمال في مثل هذا المقام

والله تعالى اعلم

شوف اجتهاد بن عاشور رحمه الله في موضوع

سوره الشعراء اللي نزل فيها وانذر عشيرتك

الاقربين

قال رحمه الله

عن هذه السوره

انها تسمى انه سوره الشعراء تمام قال

وكذلك جاءت تسميتها في كتب السنه انه

بسوره الشعراء وتسمى ايضا سوره طاس س ب

وفي احكام ابن العربي

احكام القران لابن العربي الفقيه المالكي

انها تسمى ايضا الجامعه

ونسبه [تنحنُح] كثير والسيوطي في الاتقان

الى تفسير مالك المرويه عنه انه تسمى ايش

الجامعه طيب ايش دخل هذا الكلام في كل

السياق اسمعوا ايش يقول قال ولم يظهر وجه

وصفها بهذا الوصف ولعلها اول سوره جمعت

ذكرى الرسل اصحاب الشرائع المعلومه الى

الرساله المحمديه

واضح

فاشار الى هذا المعنى

نعم

ايضا اييه

هذا النص شوف شوف هذه بعض صور الاجتهاد

عموما ابن عاشور

يعني عنده اجتهادات في مثل هذه المعاني

واضح يعني كان نفهم من كلامنا عاشور انه

لعل هذه السوره اول سوره جمعت قصص

الانبياء نزلت عن النبي صلى الله عليه

وسلم والتامل فيها بهذا الاعتبار

انه ترى يعني طبعا اطول قصه في السوره قصه

موسى عليه السلام وجمعت تقريبا كل المراحل

في قصه موسى عليه السلام او اغلب المراحل

وهذا في تامل كبير لعله ان شاء الله

ياتينا في وقت تامل كبير في انه مشابهه

قصه النبي صلى الله عليه وسلم لقصه موسى

عليه السلام وانه سيكذب كما ا كذب ذب

ويعني ما يتعلق بذلك من تفاصيل طيب احنا

خلاص دقائق ونختم ان شاء الله حتى ما نطيل

اكثر من ذلك

شوف احنا بين خيارين الان ما بقي وقت بين

خيارين يا اننا

نروح

لفصدع بما تؤمر اللي هو المعنى اللغوي

والسهيلي وكلام السهيلي في الصدع وما

الصدع

في الصدع الصدع ككلمه كجذور لغويه

اه نسيت انا الانساب كمان اوه لانه قال

بطون قريش احنا قلنا بنروح للانساب وانا

نسيت كمان الموضوع لا لانه كان باقي كمان

شيء ثاني اللي هو اللي هو كلام الاسحاق

نفسه في انه في مجيء قريش لابي طالب و وما

الى ذلك اظن قصه قريش مع ابي طالب شوف

احنا ترى انا لي ثلاثه دروس تقريبا فاتح

نفس الصفحه في سيره ابن هشام وابن اسحاق

يعني ما غيرت اللي هي يعني الصفحه حق فصل

عمات وامر نفس الصفحه واححنا اول مره نذكر

ال

قصه الجهر بالدعوه لكن هذا المقطع من كلام

ابن اسحاق ذكرته ثلاث مرات تقريبا ها ثالث

مره اذكره والظاهر اني بذكر المره الرابعه

ها

طيب ممكن عشان نتجاوز بس هذا المقطع لانه

المره الجايه نبدا بالحوار مع ابي طالب

وقبل ذلك الاول دم اهريق في الاسلام لكن

خلينا بس نقرا سريعا كلام سهيله في ايش

فاصدع نعم كلام السهيلي في فصدع بما تؤمر

وانه ابن هشام ايش قال ايش قال عن الصدع

بن هشام

>> ها

>> قال اص اي اصدع افرق بين الحق والباطل

وذكر

وكانه ربابه وكانه يسر يفيض على القداح

ويصدع

طب ما شرح قال ان يفرق على القداح ويبين

انصبائها بس بعدين جاب بيت ثاني انت

الحليم والامير المنتقم تصدع بالحق وتنفي

من ظلم

لكن شوف هالبيان الان تفسير لغوي شوف

هالبيان والفرق بينه وبين بيان السهيلي

سهيلي

اذا جاء في اللغه لازم تقفل المصادر

الثانيه مجازا يعني وتسمع للسهيلي بس

قال وشرح ابن هشام معنى قوله اصدع شرحا

صحيحا وتتمته

انه صدع على جهه البيان يعني هو قال ايش

شرح ابن هشام اصدع افرق هو يقول لك صدع

على جهه البيان

وتشبيه لظلمه الشك والجهل بظلمه الليل

والقران نور نزل فصدع به تلك الظلمه جيد

ومنه سمي الفجر صديعا لانه يصدع ظلمه

الليل وقال الشماخ ترى السرحان مفترشا

يديه كان بياض لبته صديع

على هذا تاوله اكثر اهل المعاني قال ابن

قاسم بن ثابت الصديع في هذا البيت شوف كيف

شبهوا الاشياء ببعض الصديع في هذا البيت

كان بياض لبته صديع ثوب تلبسه النواحه

نائحه يعني اسود ثوب اسود تحته ثوب

وتصدع الاسود عند صدرها فيبدو الابيض

شفت كيف شبهوا الفجر بالليل انه النائحه

حتلبس ثوبين اسود وابيض فاذا بكت شقه

الثوب الاسود فظهر الابيض انصدع عن هذا

الثوب الابيض او البياض الذي في الثوب

فكذلك

الفجر ينصدع عن كذا وكذلك السرحان

ها الذئب المفترش يديه وكان بياض لبته

صديع وكانه اسود وفي بياض فمشبه بهالمعنى

وبعدين شبه

فاصدع لانه هذا نور من بين ظلمات الشك

والجهل شوف الالتقاطات والمعاني وكيف

ركبها مع بعض

وانشد كانهن اذا وردن ليعا نواحه مجتابه

صديعا نواحه مجتابه صديعا وليع اسمه طريق

طيب راجعين للسهيلي لكنه ما في وقت راجعين

له ان شاء الله في كان المفروض اكمل نختم

خلاص اخر شيء بموضوع لانه قال فنادى ايش

>> يا بني عبد المناف

>> بطون ق يا بني عبد المناف وقال في بطون يا

بني عدي في بطون قريش صح الكتاب هذا كتاب

اسمه قريش انسابها وامجادها

جيد هذا الكتاب سيكون مقرر ان شاء الله في

مدرسه الارقام

مقرر اساسي للقراءه ان شاء الله

هذا مسك بطون قريش وشرحها وشرح بعض الامور

اللي فيها بطريقه سهله وميسره وجميله جدا

ساقرا عليكم فقط

بطنا من البطون التي وردت في الحديث ايش

حديث ابي هريره قال يا بني عبد مناف هذا

اذكر لكم نموذج من الكتاب حتى تفهموا

الكتاب ايش فيه قال الجد الثالث للرسول

صلى الله عليه وسلم هذا هذا الحين باب

اسمه الجد الثالث هو بدا من الجد العاشر

ونزل الى الجد الثالث قال عبد مناف ابن

قصي بن كلاب جد بني نوفل وبني المطلب وبني

عبد شمس

هذا اول شيء هو الجد الثالث للرسول صلى

الله عليه وسلم وفي نفس الوقت جد بني نوفل

وجد بني المطلب وبني عبد شمس قال من بطون

قريش التي استطاعت السبقه واحرزت المجد

والشرف بنو عبد مناف قصي بن كلاب وكان عبد

مناف اسمه المغيره واليه ينسب بنو عبد

مناف وكان ثاني ابناء قصي فهو الجد الثالث

للنبي صلى الله عليه وسلم واصبح بعد وفاه

والده هو القائم على امر قصي فصار امر مكه

وقريش اليه وهو الذي اخذ لقريش من الايلاف

وكان من اهم اعمال عبد مناف حين دانت له

مكه ان اختط بمكه مكه رباعا بالاضافه الى

التي اقطعها قصي لهم من قبله وام عبد مناف

هي حبه بنت حليل الخزاعيه وكان لعبد مناف

اربعه من الابناء وهم مين؟ هاشم جد بني

هاشم يلا وعبد شمس جد بني عبد شمس والمطلب

جد بني المطلب ونوفل جد بني نوفل وهو نوفل

بن عبد مناف قصي حيث يلتقي مع الرسول صلى

الله عليه وسلم في جده الثالث وكان بنو

عبد مناف هؤلاء اول من رفع الله به قريشا

لم ترى العرب مثلهم قط اسمح ولا احلم ولا

اعقل ولا اجمل انما كانوا نجوما من النجوم

وكان لهم ولابنائهم امر مكه وقريش وكان

بنو هاشم وبنو عبد شمس متقاسمين رئاسه بني

عبد مناف من الاربعه بنو هاشم ومين شمس

والبقيه من قريش احلاف لهم فبنو المطلب بن

عبد مناف لمين بني هاشم طبعا بن عبد شمس

الله يسامحك بس وبنو نوفل بن عبد مناف

احلاف لمين؟

لبني عبد شمس مقالب ابو طالب جزى الله عنا

عبد شمس ونوفلا عقوبه شر عاجلا غير اجري

وقد كانت الرئاسه في في قريش لعبد مناف

قصي وكان القائم بامور قريش والمنظور اليه

منهم ثم ورث ذلك بعده هاشم ابنه فقام بذلك

احسن قيام فلم يكن له نظير في قريش ثم

صارت الرئاسه لعبد المطلب وفي كل قريش

رؤساء غير انهم كانوا يعرفون لعبد المطلب

فضله وتقدمه وشرفه فلما مات عبد المطلب

سارت الرئاسه لحرب بن اميه بن عبد شمس بن

عبد مناف فلما مات حرب تفرقت الرئاسات

والشرف لبني عبد مناف وغيرهم من قريش وفي

طبقات ابن سعد ان رسول الله صلى الله عليه

وسلم حين انزل الله عليهم وانذر عشيرتك

الاقربين خرج حتى على جبل الصفا ثم قال يا

معشر قريش فخرجت اليه جميع بطون قريش فقال

اني نذير لكم بين يدي عذاب شديد يا بني

عبد مناف يا بني يا بني عبد المطلب يا بني

عبد مناف يا بني زهره حتى عدت الافخاذ من

قريش هكذا في الاثر ان الله امرني ان انذر

عشيرتي الاقربين واني لا املك لكم من

الدنيا منفعه ولا من الاخره نصيبا الا ان

تقول لا اله الا الله فقال ابو لهب لرسول

الله صلى الله عليه وسلم تبا لك الهذا

دعوتنا فانزل الله فيه سوره المسد

وهذا نموذج من الكتاب المقرر ان شاء الله

حتى نفهم بطون قريش تناولهم بهذه الطريقه

ونسال الله الستر والعافيه والفتح والبركه

اللهم ربنا بعزتك يا كريم يا رب جبرائيل

وميكائيل واسرافيل يا فاطر السماوات

والارض يا عالم الغيب والشهاده اعنا ولا

تعين علينا وانصرنا ولا تنصر علينا وامكر

لنا ولا تمكر علينا واهدنا ويسر الهدى لنا

وانصرنا على من بغى علينا يا حي يا قيوم

برحمتك نستغيث اصلح لنا شاننا كله ولا

تكلنا الى انفسنا طرفه عين اللهم رحمتك

نرجو فلا تكنا الى انفسنا طرفه عين اللهم

يا حي يا قيوم لا اله الا انت نستغفرك من

ذنوبنا ونتوب اليك ونسالك العون والمدد

والعافيه والنصر والفتح والبركه والقبول

يا سميع يا عليم اللهم انا نعوذ بك من

الهم والحزن والعجز والكسل والبخل والجبن

ونعوذ بك من جهد البلاء ودرك الشقاء وسوء

القضاء وشماته الاعداء سبحانك اللهم

وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك

ونتوب اليك سبحان ربك رب العزه عما ما

يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب

العالمين

>> والله [غناء] لولا الله ما اهتدينا

ولا تصدقنا

ولا صلينا

فانزلا [غناء]

سكينه

علينا

وثبت [غناء] بيت الاقدام

الا قينا