حول الجينالوجيا

السلام عليكم ورحمه الله

واهلا وسهلا بالجميع

حياكم الله في هذه الندوه والتي بعنوان

والتي هي بعنوان

حول الجينولوجيا او الجينولوجيا لا باس

بهذه او تلك

فاهلا وسهلا بالجميع

ارجو ان يكون الصوت واضح لكم هل الصوت

واضح الجميع ام قد تخبروني حتى لا اخي بعد

الصوت واضح الجميع

لا احد يعتمد على الاخر ارجوكم هو البعض

يعتمد على الاخر فيترك الاشاره جيد

طبعا هذا المصطلح اشتهر به

الفيلسوف الالماني نيتش

لكن ايضا ممن توسع فيه بعد ذلك مشيل فوكو

مشل فوكو يعني وكما يقال ايضا في كثير من

الدراسات بالذات النقديه ان فوكو كان اكثر

وعيا بالجينولوجيا من نيتش

بوصفها منهجا يعني

نيتش طرحها كفلسفه

وفوكها

كمنهج ولهذا لها اهداف محدده عنده اليوم

سيدور الحديث حولها ليس المقصود هنا ان

ندرس الجينولوجيا هذه الدروس ويمكن تحدث

حدثنا عنها في دروس سيونغ بتفصيل ولا باس

ايضا ان ان نجعلها ايضا في دروس النقد

فناخذها بوصفها نقدا لكن بودي ان نتحدث

حولها حولها وليس عنها بالمعنى التاصيلي

لكن في البدايه في البدايه هي في في

المجمل يعني او لنقول انها في غايتها

الاولى الجينولوجيا هي اعاده هذه الثقافات

والعالم الرمزي بشكل عام الى اصول

لهذه هي دائما ما تنسب معجميا الى علم

الانساب

علم الانساب لكن انا بودي هنا ان نتحدث

عنها وان نرى كيف من الممكن ان نحولها الى

اداه لفهم يومياتنا

من له ايضا اهتمام بالشؤون الاجتماعيه او

السياسيه ف سيفيده هذا كثيرا

وهذا ما فعله بالمناسبه فوكو تحديدا

ومدرسه د فوكه بشكل عام

على كل

الان بودي هنا ان ننطلق من فكره

وهي فكره العوده الى ما قبل الحدث هذا ما

تحاول الجينولوجيا ان تؤسسه فينا الان حدث

معين حدث في الساعه مثلا السادسه نفس

المثال يقوله دائما انا اكرر هذا المثال

تحديدا حتى يحفظ

الجينولوجيا تقول لا تقف عند الحدث الذي

حدث الساعه السادسه انما اذهب للساعه

الخامسه الرابعه الثالثه حتى تعرف

ما هي المقدمات التي ادت الى هذا الحدث

يعني اي حدث سواء كان لفظي كلام تقوله او

حدث تقوم به فعلا هو نتيجه وليس مقدمه هو

الحلقه الاخيره هذا ما يغيب عند كثير

فيتحول

الحدث سواء كان لفظيا كما قلنا او فعليا

يتحول الى ندم تانيب ضمير قصور في فهم

الذات الى اخر هذه الاشكال

وبالتالي هي الجينولوجيا تريد ان تعيدنا

الى ما قبل حتى الاحداث مثلا لما قلت

السياسه لان اي حدث سياسي مثلا انت تراه

امامك هو له مقدمات ان لم تفهم هذه

المقدمات فلا يمكن ان نصل الى فهم النتيجه

التي اليه

والاحداث العربيه يعني كفيله بان تطبق هذا

المنهج عليها الان لو قلنا سنعود ثمه امر

دقيق لابد من التنبه اليه وعليه وهذا يمكن

ان يكون فرق دقيق بينها بين الجينولوجيا

وبين التحليل النفسي ليس المقصود ان تعود

للحدث

برمته لا انما ان تعود عوده عوده رياضيه

يعني عوده مجرده بمعنى اخر او بتعبير

بتعبير سيمبول

ان تعود

الى ما سجل في الذاكره

سواء كانت فرديه او جماعيه دون

العوده الى الشعور الذي لازم الحدث

يعني لا تنظر للحدث

وانت ممتلئ بشعور معين تجاهه لابد ان

تتجرد

لابد ان تتجرد يمكن انا حكيت هذا عن في

سناب في مقافه قصيره امس الفجر ا اعيد من

ما قلته بصوره اخرى حتى ايضا اكمل عليه

الان اذا عدت الى الحدث بشعورك

فالذي سيكون مسيطرا على تاويلك وفهمك هو

الشعور

وليس الحدث نفسه او التحليل او التاويل

هذه نقطه مهمه بالمناسبه يعني هذا المنهج

ليس المقصود منها التاويل

وهذه نقطه اريد ان انبه اليها حتى لا يسير

عقلك الى التاويل انما الى التفسير طب ما

الفرق بينهما حتى يعني تستقيم

او يستقيم الطريق بيني وبينك التاويل هو

فهم الفهم

يعني ان تفهم لما فهمت كذا وكذا يعني ان

تفهم نمط تفكيرك

يعني ان تفهم لما فهمت المساله بالطريقه

الفلانيه لا هذا التويل ليس هذا ما نريده

لا يعني بمعنى اخر المؤول يحاول ان يفهم

اهميه الحدث او الشيء من داخله

المؤول يريد ان يفهم اهميه شيء او الحدث

من داخله

هذا اللي نقول انه مؤول اما المفسر

الجينولوجي لا عكس ذلك هو يريد ان يفهم

ال الحدث انما بشكله السطحي

طبعا نقطه السطح هنا لا تعني السطحي

بمعناها المتداول عند الناس السطحي يعني

تاثر لا

انما سطحي بمعنى مجرد يعني انا اشبهها من

باب التقريب بالارض الجرداء

انت الان كمهندس تريد ان تبني

لا بد ان تفهم او ان تاخذ هذه الارض

باعتبارها مجرده جرداء

ليس ليست وهي مكتظه

انه وهي مكتظه لا تستطيع ان تعبد

انما تريد تريد ان تتعامل مع هذه الارض

باعتبارها صحراء جرداء تريد ان تبني فوقها

مدينتك التي تعبر عن رؤك

الجينولوجي نفس الفكره

ولكن سيظهر ايضا اختلاف دقيق وكبير في ذات

الوقت بين نيتش وبين فوكو طبعا هذا سيظهر

بعد ذلك على المدارس النقديه

سنرى هذا بعد قليل

على كل نعود هنا الى الفكره الاولى

ارجو ان تحتملوا هذه يعني الطريقه ما

بعضهم تزعجه الطريقه الاستطراديه لكن لا

املك غيرها عموما

ال قلنا ان ان الجينولوجيا هنا ان تعود

كمفسر وليس كمؤول وفرقنا بين التاويل

التفسير قبل قليل

وان تعود بدون ان تعود بشعورك مجرد طبعا

انا ضربت كما قلت في في موقع اخر ليس هذا

ا مثال بسيط للتريض على هذه الفكره كيف

تريض ذهنك على هذه الفكره بان تاخذ مثلا

على سبيل المثال حادثه حدثت مع فلان

وهي نفس الحادثه التي حدثت معك يعني

هالقصه صارت مع فلان من الناس هي تقريبا

نفس قصتك حتى انت داخلين تقول هذا نفس

قصتي اكيد بيكون في اختلاف فات دقيقه لكن

ليس مهما المهم هنا انها نفس القصه واضح

فتاخذ قصته وتسمع منه وترى هو نفسه ما

رايه في القصه حتى تعرف يعني كانك تقول

بطريقه اخرى هو الان يحلل قصتي لكن دون ان

يعلم انها قصتي تسمع اراء حول قصتك لكن

دون ان تشهر انها قصتك نفس القصه

مع الثاني مع الثالث حتى لو اصطنعت هذا

مثلا تاتي تقول في واحد قال لي كذا ما

ادري ايش رايك يا فلان مثلا انت هنا تسمع

من باب انك تريض نفسك هذه رياضه ذهنيه على

ان تعرف كيف من الممكن ان تتعامل مع هذه

القصه الان خرجت مثلا بفكره

خرجت بفكره معينه بمعنى منهجيه معينه

بمعنى واحد اثين 3 من هذه القصه

تعود لقصتك بواحد اثنين وليس بشعورك تجاه

القصه

طبعا هنا وهذه ايضا عمليات دماغيه لها

علاقه يعني بمنطقه دماغيه وهي القشره

الجبهيه الظهريه الجانبيه هذه مهمتها هو

التفكير المنطقي والاخلاقي فهي تنمو شيئا

فشيئا فهي ستساعدك اصلا هذه المنطقه

وبالتالي هذا التريز يساعدك مثل تمام اذا

قلت لك اقرا كل يوم مثلا خمس صفحات الجاحف

ستاتي بعد حين دون ان تتصنع

وتجد نفسك تتكلم بلغه افصح من التي كانت

قبل ان تقرا له واضح فلا تتكلف فكره

الهجوم على نفسك وتقول انا يمكن ما اعرف

هي مثل الطالب الذي يذهب الاختبار ويقول

انا والله كاني ما اعرف شيء في المنهج لكن

لما تعطيه الاسئله يجيب الجواب كاملا فاذا

الجينولوجيا هنا ستقول لك عد الى مقدمات

الحدث لكن دون شعور

وهنا انا مثل ما نقول يعني بالعاميه كانك

اخذت دروس خصوصيه من ناس اخرين ثم تعود

بالاليات

لقصتك واضح ولهذا ممكن ان يمر عليك قصص

احيانا ما ودك حتى تسمع مثيلها عند الناس

من شده وطتها عليك لكن بعد حين من رياضه

الذهن تشعر ان حتى قصتك لا ابالغ اذا قلت

انك تعترف بها تقول انا حصل معي كذا وكذا

لا اشكال لما لانك

ريضت ذهنك

طبعا كما قلنا ان هذه المنهجيه او الطريقه

هي طريقه تفسيريه تفسيريه بمعنى تاخذ

تاخذ

نقول التساؤلات او المعاني في الممارسه

السطحيه لها دون ان تكون مشبعه مشبعه

بالمشاعر او مشبعه بالاراء الشخصيه

وما زلت اقول واحارب

فكره احس انه هذه مدمره كلما تقدمت في

الفكر الانساني اجد انني امام غول اسمه

حسن

حقيقه يعني هذه جريمه انسانيه اسمها حسن

تخلصوا منها سريعا لما لانها لا تتناسب مع

اي منهجيه لا تتناسب مع اي منهجيه نهائيا

ومزعجه جدا هذه الكلمه

لاحظ ان كما قلنا يعني اذا اردنا ان ان

نؤصل امرا مهما وفكره ان الفرق لمن قدر له

وانه سيقرا او يبحث

في نيتش وايضا في فوكو سيجد ان الفرق

بينهما في المنهجيه كما قلنا الفرق بينهما

في المنهجيه طبعا يعني في علم النفس

الوجودي ياخذون بطريقه نيتش لا ياخذون

بطريقه فوك سنرى بعد قليل كيف كيف من

الممكن ان نميز الفرق بينهمفرق فرق سيكون

كبير جدا هذا نافع وهذا نافع لا شك لكن

الفرق بينهما كبير لابد ان نفيت

دائما ما يركز على فكره الاصل

فكره الاصل

هذه يمكن ان اقول انها الركيزه اللغويه

اللفظيه عند اصل الشيء لكن هذه الفكره لا

تروق اللي مش الحكم

لمن

لان في الحقيقه عند فكو ان فكره الاصل

لابد ان تعيدنا الى عالم ميتافيزيقي

يعني من باب التقريب وان كانت

الميتافيزيقه واسعه واسع جدا الحديث فيها

لكن حتى فقط نقول كلمه تقريبيه عنها هي

عالم الغيبيات من باب التقريب مع انها هي

منهجيه لفهم يعني هي الاليه التي ندرس بها

عالم ليست هي نفس الغيب واضح لكن عموما

سنقول ميتافيزيكا بمعنى انها ما وراء

الطبيعه التي من الممكن ان نصل اليها

الطبيعه باعتبارها ماده يعني ما وراء

الماده ان شئتم اللامرئي ان شئتم في هذا

السياق تحديدا يعني

فهذه الكلمه هي كلمه عنده ميتافيزيقيه لكن

اشكاليتها عند فوكو انها سيطرت على العالم

الاوروبي

سيطرت عليه لهذا يمكن هنا ان اقول كلمه

عندما تقرا مثلا الباحثين العرب

وانا قلت مرارا ان من اشكاليات الفكر

العربي ان المفكر لا يخرج

ببحث قضيه معينه الا وهو ينطلق من تيار

ايدولوجي

لا ابالغ بهذا يعني لا بد ان تجد ان له

اصول تياريه او ايديولوجيه وهذه اشكاليه

في البحث لماك ستتحدث بلغه التيار وليس

بلغه الباحث التجريدي

وهذه اشكاليه عموما

الان

طبعا لما قلت الباحث العربي لانك ستجد ان

الباحثين العرب دائما ما ينظرون على الفكر

الاوروبي باعتباره فكر خالص او فكر عقلاني

او فكر منهجي وهذا غير صحيح

نهائيا غير صحيح حتى في تعاملاتهم مع

الاخرين انا قلت قبل سنوات وما زلت حقيقه

ان مثلا العقل الفرنسي مهم جدا ان نقرا

العقل الفرنسي بتامل لما لاني في ظني ان

تركه هذا العقل ما زالت موجوده في ايران

وما زالت موجوده في العراق مازالت موجوده

في سوريا في لبنان طبعا ما زالت موجوده في

المغرب العربي وبالتالي وايضا في مصر

فبالتالي هذه العقليه وهي عقليه الفرنسي

عقليه من يغادر حسا ويبقى عقله في كان

هذه مهمه جدا ان نفهمها

غير العقليه الانجليزيه يمكن العقليه

الانجليزيه عقليه تجريبيه

هو يغادر نعم لكن يبقى فكره معماريا امامي

هذه التفرقه اراها مهمه وحتى ما حصل بعد

79 في ايران يعني مش الفوك نفسه هو الذي

كان بالمناسبه يعني هو الذي كان يدرس

خامونائي في باريس هذه بالمصادفه يعني جد

بجد يعني هو الذي كان يجز معه ويقول له ما

معنى ثوره والوى الى اخره جذاتهم مشهوره

في باريس وبالتالي انا هنا امام عقليا

انا لا ادرس هؤلاء حبا يعني في ان ادرسهم

لا انما اريد ان افهم كيف يفكرون عموما هو

الان يقول ان العقل الاوروبي

ليس طبعا نوع من الاستغراب بلغه حسن حنفي

لا هؤلاء عباقره حقيقه ويستفاد منهم جدا

لكن جميل ان تعرف كيف فكر هؤلاء كما نريد

ان نعرف كيف فكر ر الجاحظ وغيره من العرب

يعني

فيقولشل فوكر ان ان كلمه الاصل هي حقيقه

ميتافيزيقيه وهيمنت على الفكر الاوروبي

واضح طبعا الجينولوجيا عند نيت ستكون اداه

اداه من الادوات التي نصل بها الى اراده

الحقيقه نصل بها الى اراده الحقيقه

وبطبيعه الحال ان هذه ايضا يعني يمكن ان

اقول

انها سيطرت ايضا على كل المدارس التي

ستاتي لاحقا

لكن لما هو رفض الاصل بنوع من التدقيق

الاصل هنا

في الجينولوجي يعادل اصل النسب ليس النسب

هنا بمعنى القبيله فقط هو نعم يدخل

القبيله لكن ليس هذا المقصود لا المقصود

ابعد من ذلك بمعنى ان ثمه روابط معينه

لكنها روابط سلاليه

يعني هذا الحدث يتسلسل من كذا يتسلسل من

كذا يتسلسل من كذا لا الطريقه ابعد من هذا

هو يرى انها ليست بهذا الشكل هو يعني

بمعنى ان اصل او السلاله هنا في النسب هي

انحدار قديم من مجموعه معينه

وطبعا الداعم بينها هي روابط الدم العادات

التقاليد

حتى اللغه او اللهجه

هذا كله يعيدك الى ماذا؟ المصدر

فتحديدا كلمه المصدر او الاصل هي كلمه

عرقيه في المقام الاول او كلمه نوعيه يعني

تهدف الى النوع الاجتماعي مثلا وبالتالي

هذه الفكره لابد ان ترتبط بالشعور معنى

ذلك ان لن نتخلص من فكره كيف نعود الى

الاصل دون شعور؟ لان مهما كان انت ما دمت

تنظر للمساله هنا بهذه الطريقه العرقيه ان

شئت او الاجتماعيه

بالتالي لن تتخلص من شعورك وانت تنظر حتى

وان فعلت ما قلته لك قبل قليل تذهب هنا لن

تفعل هذا

لما لان ثمه رابط لا شعوري بينك وبين هذا

الحدث هو ما الذي يجعلك مرتبطا مثلا

باحداث اجتماعيه لماذا تنزعج او تفرح من

احداث اجتماعيه في المكان الذي انت فيه؟

لان لا شعوريا ثم روابط ابعد بكثير من هذا

الواقع الذي انت فيه هي روابط قديمه

وبالتالي هذه الطريقه النيتشويه

تصطدم مع الفكره الجينولوجيه الاولى التي

هي فكره العوده دون مشاعر

واضح فكلمه الاصل هنا قد لا تكون وفيه لكن

ممكن

نحن بتعبيرنا العربي ان نقول مثلا الكلمه

الادق فيما يناسب ما يناسب ال فوكو هي

الانبجاس انبجس

انبجزت انبجست هذه حتى مذكوره في القران

موجوده في اللغه يعني هذه كلمه مناسبه

اكثر الانبجاز في الماء مثلا هو خروجه

جزئيا

وعلى تمهل او على مهل ثم اجتماعه لاحقا في

كميه اكبر يعني مثلا كان يخرج الماء قليلا

قليلا ثم تجتمع الجزئيات فتكبر الكميه ثم

تجتمع الجزئيات الاكبر فت وهكذا يعني

اجتماعه لاحقا سيكون ماذا؟ عباره عن

تحالفات

ليس مصدرها بالضروره واحد لان حتى الماء

هذا الذي ينبجس نحن لا نهتم من اين يعني

ممكن ياتيك مثلا من ما ايا كان مصدره

عموما يعني ممكن ياتيك مثلا في المنزل

مثلا لا تهتم من اين اتى من الذي اتى بهذا

المنبثاقه

او انبجاسه امامك

لكن حتى طريقته شيئا فشيئا يعني تخرج تخرج

مثلا منه جزئيات بسيطه ثم هذه الجزئيات

تتكتل ثم تكون كميه اكبر ثم هذه الجز

التكتل مع التكتل الثاني جزئيه اكبر وهكذا

حتى يصبح امام او تصبح امام ا فيض من

الماء

كيف من الممكن ان نفهم هذا وفقا مثلا

امثلتنا اليوميه يعني حتى نستفيد من هذه

المنهجيه في اشياء يوميه مثلا

فلانه مثلا

على سبيل المثال ارادت ان تعرف ما

الاشكاليات التي تمر بها هي عندها مشكله

هي عندها ازمه بس ما هي هذه الازمه ما

تعرف بس الازمه هذه قاعده يعني تتطور وفي

ذات الوقت يعني تاخذ صور كانها تقول ليست

هي الصور التي تستقيم معي يعني بالعاميه

مو انا طيب ماذا نفعل بهذا لو قلنا طبقي

هذه الفكره كيف ستطبقي

الفكره هنا هو اولا ان تعود ليس الى الحدث

الاول المصدر هذا لا يمكن وصول اليه

او يمكن ان اقول انه حتى لو قال شخص انه

هذا هو اكيد ليس هذا المطلوب حتى لو وصلت

انما ان تعود الى الفضاء الذهني الاول

الفضاء الذهني الاول ثم

بعد الفضاء الذهني تعود الى كيفيه تكون

العلائق في هذا الفضاء

انا عقدت اكثر صح

طيب انا اشرحها بنوع في نفس المثال بس

بطريقه اسهل

هذه مثلا عاده الفضاء الاول مثلا نقول لها

مثلا هذه الاشكاليه

تقريبا بدات متى تقول على سبيل المثال

والله بدات عام كذا او في الفتره الفلانيه

ممتاز من صديقاتك في الفتره هذه انا باتي

مثال بس عشان ابسط ها من صديقاتك في

الفتره هذه تقول فلانه وفلانه فلانه ممتاز

تعالي عند فلانه قولوا

افهميها فكرا يعني حللي افكارها انت ما

عليك ش ساعتها ش جوالها لا انا اتكلم الان

في عمق فكري

افكارها ما هي حددتي بعد ما يشبه الدراسه

يعني انه والله افكارها ما تطلع من هالخمس

اشياء واحد هذه ممتاز الثانيه واحد اين 3

بعد ما ت مو على طول هي هذه الاجبه

السريعه خطا انما فعليا فعليا كانها تمعن

الفكره حتى تقول فعليا حت كاني توني

اكتشفها اصلا ثم الثالث طب هذه خمس خمس

خمس ممتاز السؤال هنا

ما الانب ما العلائقيه بين هذه الخمس يعني

ش اللي يربط هذه الخمس الاشياء ش الاشياء

المشتركه بينهم تجي هذه مثلا تقول انا

اشعر ان الثلاثه بعد هذا البحث مثلا عندهم

نوع من الاشكاليه

مثلا في العلاقه مع الاب مثلا

ادت الى عدم تقدير الذات

او مثلا الثلاثه هم اخر العنقود انا في

شيء سميته محضله اخر العنقود دائم اخر

واحد

مو مثل البقيه فتجد انه عنده ازمه اني امر

من انصح من اوجه من اتسلط على من ما عنده

فيحاول ان يثبت نفسه لان الجميع يتسلط

عليه فتجده متمرد اكثر من غيره او يحاول

انه يثبت نفسه باي طريقه يعني حتى ممكن

تجد اخوه مثلا يقول لك تعال في وظيفه لا

ما بيها يروح وظيفه ثانيه مو بلان وظيفه

اخوه ما تصلح لا لان شوفوني انا جبت وظيفه

افضل انا قاعد اقول فهم فهذه الان مثلا

لنفترض ان الرابط بين هذ الثلاث هم اخر

انهم اخر العنقوله فعندهم اشكاليه تحقيق

الذات هم ودهم يحققون ذواتهم

فيبدا يبداون مثلا بتصرفات معينه هذه

التصرفات

انتجت هذه الافكار الخمسه اذا النقطه

العلائقيه بينهم ايش هي؟ هي تحقيق الذات

مصدرها او اصلها لو اخذنا بكلمه ايش هو

ماذا؟ معضله مثلا اخر العنقود طيب اه هنا

تاتي فكره ان الان طلعت بعد في الثلاثه

هذول كلهم الى ماذا؟ الى انه في اشكاليه

في تحقيق الذات خلونا نسميه بهالشكل

نرجع ترجعي انت الان لنفسك ش تقولي

تقولي الان هذه هي المسرب الذي تسرب الى

داخلي هل فعليا هي تسال نفسها هي عندها

مشكله فعليا في تحقيق الذات طبعا الصدق

مطلوب

اذا بتكذب على نفسك ما في داعي كلها تجي

هي تقول اي والله فعليا تحقيق الذات انا

فعليا يعني كل اللي قاعد اسويه عشان

يشوفوني مثلا او اي امر من الامور التي

فيها اشكاليه في في هذه مثل تكوين علاقات

لا حصر لها مثل على سبيل المثال كل يوم

تخصص مثل كل هذه كلها اشكاليه في تحقيق

المذات مع الذات نفسها ليست ليست سليمه

ليست طبعا متطبعه يعني هنا بدات هذه

الحاله ماذا نسميها وفق الجينولوجيا سميها

معرفه الفضاء الذهني التي الذي خلقت فيه

الماضله هنا خلقت الماضله

في هذا الفضاء ليس في هذه الجلسه تحديدا

لا انما في هذه المرحله مثل ان يقول لك

فلان متى دخنت؟ يقول انا دخنت وانا في

البكالوريوس اذا في المرحله هذه دخنت

هذا المقصود وين طلعت هذه المشكله في

المرحله التي كنت وماشي فيها كذا وكذا

وكنت كذا بدات تسربات هذه الفكره عندي

واضح وفق الجينولوجي ترى مو بلازم تعجبك

الفكره يعني مو عادي جدا يعني المقصود انك

تفهمها

ليس تسويقا لها يعني

الان هذه الفكره كما يعني تشير اليها

المدرسه مدرسه او المدرسه الفقهويه هي

لحظه الظهور

لحظه الظهور لبنيه الافكار التي ستاتي

لاحق هذه اللحظه هي لحظه الظهور لحظه

الانبجاس

هي هذه مثلا على زين ب تفكر

الاشكال ما هو ان الان هذا المعنى

هو معنى هو بالمناسبه المشكله ان الكلمه

نفسها صارت موشؤومه الان هذا كله اللي

نقولك هو سطحي بمعنى انا انا بقيت على سطح

المشكله

ليس المقصود منها ان تفاهت المشكله لا

المقصود لا يهمني ليش هي اصلا قاعده تشعر

بهذا الشعور انت اخر عنقود طيب ش المشكله

انا ما يهمني هذا الشيء

ما يهمني ليش انت بينك وبين ابوك مشكله لا

يهمني انت ليش انت تنظري لامك على انها

مثلا معنفه او سالبه لذاتك ما يهمني هذا

يهمني الان اني تاكدت فعليا ان هذه

المعضله عندك خلاص هذا السطح اللي ابيه

واضح طيب انه بعضهم اذا وصل له يقول طيب

الان كيف اعالج هذه الفكره عندها يطلع

لقمان الحين من داخله لا خلاص لا تقول له

هذا تطفل فضول او بمعنى اخر من انت عشان

تتكلم معك في هذا الموضوع خلاص انت اخذت

هذه الطريقه بدون ايذاء و وبدون

بعد ما تسوي نفسك يعني انا يعني شارك

هولمز يعني انا المحقق اللي بيعرف خطايا

تقعد تتجسس عليه لا كذا انت رئيس عصابه هي

الفكره بس اللي ظاهره لك هذا اهم شيء طيب

الان هذه الفكره اذا وصلت اليها فانت الان

في الخطوه الاولى لفهم كيفيه

ظهور هذه الفكره عندك طبعا هذا الظهور مهم

جدا لما لانه سيكشف يعني بعد ذلك امورا

كثيره عندك

>> وانا لا احصي حقيقه عدد من من ظهرت عندهم

هذه الفكره لما اقول مثلا هذه الخطه او

هذه الطريقه

يدي يبدا يتكشف له اشياء لكن الميزه ما هي

ان التكشف هذا لا يرتبط بشعور يعني ما

يقول انا كرهت كذا حبيت كذا انا مع انا ضد

لا

هي لا ابالغ اذا قلت ان الفكره مثل

السياره يعني فكره اني حبيت السياره هذه

ما له قيمه

القيمه الحقيقيه هي السياره ودتني اجابتهم

ولا لا واضح

فاذا هذه الفكره هي التي ستبدا بعد ذلك

كما قلنا كلاحظ الظهور تكشف اشياء ثانيه

الاشياء الثانيه نسميها في الجيولوجيا في

هذا السياقسميها الكيانات الكبرى

المؤسسه للافكار

الكيانات الكبرى انا قلت لكم قبل شيء تدخل

في السياسه من اجل فهم حتى التيارات كيف

تفهم لحظه انبثاق الفكره ثم تكونها على

شكل ثم لما لما

تتفكك هذه التيارات ولهذا اللي

هو في شخصيه في ذهني الحين

بس بدون يعني ذكر لما

الذي يستطيع ان يفكك

جماعات وتيارات من اجل ان يصل الى هدف لما

يعتبر هذا سيد من سادات اللغه

لا ما راح اقول يعني هو مثال واضح الان

عموما يعني هناك مثلا بعض المناطق العربيه

تجد ان الاجتماع الجماعات كثيره فيها

اللعبه الحقيقيه كيف تفككها باللغه

واضح طيب

الان لاحظوا معي طبعا هذه الفكره الان

ا ايضا ستقودنا الى فرق اخر بين ما قام به

او ما عامله نيتش وفوكو

فوكو نيتش كان يركز في الجينولوجيا على

الاخلاق

على المؤسسات الاجتماعيه

على التكتيكات التي تؤدي تؤديها هذه

المؤسسات لاراده السلطه ما هي التكتيكات

التي تقوم بها هذه السلط

من للوصول الى اراده السلطه

سواء في حق الفرد او المجتمع

فوكو

فوكو لا مختلف

فوكو مختلف

لانه يركز على الممارسات الاجتما

الاجتماعيه

والسياسيه

باعتبارها نتيجه استراتيجيات

دون استراتيجيه استراتيجيات دون

استراتيجيه يعني ما نستطيع ان نحدد الفاعل

الاول

انما نستطيع ان نقول ان هذه ما يحدث واضح

جدا من الاستراتيجيه

واضح واضح انه موجود لكن لا يهمني من

اوجده بقدر ما يهمني ان اضع ضع يدي عليه

واقول هذا هو

هذا هو الذي اريده هذه الطريقه هي طريقه

يعني لا ابالغ قلت انها ايضا الجمع بينهما

بين الاثنين اراه مهم جدا او نافع جدا

كثير من القضايا التي تمر علينا نحن

كاشخاص

لا نحتاج ان نعرف من هو الفاعل الذي ادى

التواصل معه الى هذا الشعور الشعور السيء

الذي نشعر به

لما سيقودك حتما الى اقرب الناس لك والدي

هو السبب في كذا دون ان تعرف ما هي دوافع

والدك

وهذا فيه ظلم او امي كذا انا والله كنت

اظن

يعني ظن قديم يعني ان

>> ان الثقل في هذه المساله ان والدي حط طمن

والد كذا هي على الاب

اكتشفت ما لا يحصى ممن يتحدثون يقول امي

كذا انا اجد ان هذا لا قيمه له حقيقه لا

قيمه له القيمه الحقيقيه هو ان اعرف ان

عندي مشكله عندي مشكله ومتى ظهرت

وكيف ظهرت بنفس الفضاءات بالمناسبه الذي

احدثكم عنه اليوم هذه الطريقه هي الطريقه

التي اشيعها من 2011 يعني هذه الطريقه

التي اميل اليها ليست الطريقه بمعنى ان

تعود الى طفولتك لتقول والله كذا وليست

الطريقه حسب بعض الادراكيين وحتى في علم

النفس مري ان ان تعرف انبثاق المفاهيم متى

صار المفهوم هذا لا

او عفوا ليس متى صار انما هذا المفهوم

نفسه يراد له التغيير هذا عند المعرفيين

او الادراكيين انا لا الراي الذي يقوله

بنفس الراي الذي قلته لك

متى متى او لحظه حضور هذا المفهوم

وما هو الفضاء الذي ساعد عليه عليه

هذا هو ما اميل اليه وبالتالي هذه الفكره

اجد انها صالحه اولا للوصول الى لنقول

يعني مصادر مصادر

الاشكال المفاهيم الموجود عندنا والذي ادى

الى نتيجه هي ما نشعر به

او طبعا لما اقول ما نشعر به بالمناسبه

انا اتحدث عن اللغه والشعور لا يوجد شعور

الا محمل بكلمات ولا توجد كلمات الا محمله

بالشعور

الامر الثاني هو ان اعرف ما هو المنطق

الذي اسير عليه لفهم الاحداث وفهم ما يدور

حولي او ما يدور حتى حول العالم يصبح عندك

منهجيتك انت الخاصه

تعرف فعليا كيف اسير

ستتعرض لكثير من الاشكالات

وسياتيك يمكن حاشاكم رخاص كثير في الحياه

لو عندك هذه المنهجيه سواء هذه اللي قلتها

او اي منهجيه انت مقتنع بها وترى انها

صالحه كل هذه المنهجيه ميزتها انها ستقويك

تجاه هؤلاء كلهم يعني بمعنى اخر

ستصبح بح مشغولا عن كل هذه التفاهت

لما لان عندك هذه المنهجيه ليس هذه التي

اقولها اليوم لا اي منهجيه انا اجد ان

اكبر اشكاليه يعاني منها كثير انه ليس معه

منهجيه حقيقيه يسير عليها فيصبح يعني مشتت

هو يمكن اقول ان مثل اللي راكب قطار

ويريد ان يصل مثلا الى نقطه معينه لكن وهو

في الطريق كل شوي يغير القطار فلن يصل هو

كانه يعني تعلق بالقطار اكثر من تعلقه

بالوجهه التي يريدها

وبالتالي لو جاءك فلان ممكن يكون كلامه

جميل وهذا من العدل ان تقول والله فلان

والله كلامك جميل بس انا يعني عندي طريقه

ثانيه لو ما عندي هالطريقه صح بمشي معك

يعني انت تتفق معه مليون في الم بس تعلم

يقينا

انه في حيثيات ما تستقيم مع هذا المنهج

اللي قاعد يقوله لك. لا هذه ما تصلح لي

انت طيب بيجيك يقوللك يا اخي اقنعني لا هي

مقنعني واقنعك هي في حيات انا ما ابي

اقولها بس انا ادرى الناس بنفسي يعني انت

واح 2 3 4 خ 6 صح مليون في بس انت ما تدري

عن سبعه وثمانيه وتسعه ولا ابي اقولها

وبالتالي انا ادرى الناس بهذا المنهج هذا

ما يجعلني فعليا اجد ان كثير من الناس او

كل الناس ان شئتم

حقيقه ان سرديات حياتك توحي بان

جانبا كبيرا من حياته لا يمكن ان يحكم

لا يمكن ان يحكم هو مثل ما قلنا الان

استراتيجيه دون استراتيجي

هي عباره عن تشكل لا نعرف وليس مهما ان

نعرف كيف تشكل يعني مو مهم انك تعرف كيف

حصل هذا ومن هذا الفاعل

لا المهم فعليا هو ان تعرف ما هو الفضاء

الذي حصل معك هذا الامر يعني مثلا على

سبيل المثال ممكن تقول مثلا ان فلان هذه

من ابسط الامثله وان كانت يعني مثل ما

نقول تحتاج الى تحليل اكثر لكن فقط لتقريب

الصور مثل تقول والله فلان من يوم صار

مثلا يمشي مع المجموعه الفلانيه وهو متغير

غير السؤال ليس انك او الطريقه ليست كما

هو مشاع انك تروح تذمهم حتى لو تبي مثلا

تبعد فلان عن الشله الفلانيه الخطا الشاعر

انك تروح تذم المجموعه ترى يمكن المجموعه

ما سوت شيء ما لهم ذنب يعني هو وليس الذنب

ايضا على هذا طيب الذنب على مين هو في

العلائقيه اللي بينهم انتم هؤلاء لا

تصلحون بعد النتيجه ستكون كارثين هي فكره

الاخلاق

اللي هي مثلا البرتقال لذيذ الدجاج لذيذ

الشاهي لذيذ بس لو تخلطهم مع بعض بيصير

مقزز وبالتالي هنا تجي فكره اني انت كويس

وانا كويس بس مع بعض ما نصلح هذه الفكره

لابد ان تفهمها ليس فقط في الاشخاص انما

في الافكار يعني في فكره في نموذج لحياه

لفلان مثلا من الناس هي مغريه بالنسبه لنا

بس لما تقول انا لا ما تصلح لي ابدا هذا

النموذج بل ابعد من ذلك حتى على الدول

على الدول ممكن يكون هذا النموذج ممتاز

جدا لهذه الدوله بس للدوله الثانيه ما

يصلح مدمر لها

لابد ان نفهم هذه الطريقه لابد ان نعرف

فعليا

كيف من الممكن ان نتعاطى مع مثل هذه

الامور حتى نصبح فاعلين حقيقيين في حياتنا

انا اجد ان الانسان المشهول فعليا بتاسيس

هذه المنهجيات

لنفسه طبعا في المقام الاول انا اجد انه

فعليا وصل الى مرحله على اقل تقدير تحييد

الشعور البائس

على اقل تقدير انا ما اتكلم عن امور يعني

قهريه او جبريه او وراثيه لا انا اتكلم عن

امور

لها علاقه بطبيعه التفكير

هذه مهمه جدا طبعا ستاتيك تحديات كثيره

وانا لا اقول ان الحياه فيها مشاكل

منما اقول فيها تحديات

الفرق بينهم بين الاثنين كبير جدا حتى في

التلقي لما تعرف ان هذه مشكله

ليس وقعها مثل ان تقول انه تحدي

ولهذا لما تاتي عند مثلا تلعب لعبه جميله

تقول هذا تحدي لما حتى تستمتع بهذه

الصعوبه لكن اذا قلت مشكله لا هنا بيكون

فعليا فيها اشكال حتى ان يلوم مثلا وهو من

اكبر علماء النفس طبيب نفسي في عالم نفس

معروف يعني فينيا يعني كان دائما ما يحث

حتى من ياتيه العياده على ان يفرق بين هذه

الكلمات التفريق هذا مهم جدا ليس عاديا

يعني وبالتالي نحن فعليا نحتاج ان نفرق

حتى في الكلمات التي نستخدمها

ا نحتاج فعليا ان ان نبتعد عن فكره الحكم

النهائي سواء على الاشخاص او على انفسنا

نحتاج ايضا ان ننظر للموضوع

باعتباره مجالا للفهم

وليس مجالا للحكم ان لست قاضي هذا كله في

ظني انه يعني سيغير

سيغير على الاقل الطريقه الذي تتبعه وقد

يكون فاتح باب لتامل كثير على كل هذا ما

اردت ان اقوله لكم على عجاله

في ساعه الا ربع وارجو حقيقه ان يكون فيما

قلته نفع وفائده وان يكون فتح بابا للتامل

من عنده مشاركه او سؤال فليتفضل ومنكم

يتعلم ويستفيد

نعم اللي عنده سؤال او تساؤل

او يعني مو سؤال يعني فتاوى على الهواء

يعني اللي عنده مشاركه في ما قلنا

او انشوده

او عنده فلوس يبيني استثمرها له

ام

ابو سلمان عنده فلوس يبينا استثمر له تمام

اجل فادتني جيب جدا

تفضل يا ابو سلمان

قفل المايك على طول لا امزح ترى عادي خلي

فلوسك

الله استاذ طارق يا مرحبا يا مرحبا كيف صح

طيب ان شاء الله

>> اهلا بك يا حبيبنا

>> الله يبارك فيك ويوفقكم ان شاء الله ويوفق

السامعين جميعا ا استاذي بس اشكل علي يعني

لو لو توضح لنا كيف يمكن فصل الفكره عن

الشعور يعني حتى في المثال اللي انت ذكرته

في مساله السياره وان كانت السياره اي نعم

هي للمشاوير ولكن يمكن ان تكون فيها

ذكريات انت جيت متاخر صح

>> اي اي

>> اه طيب

>> بس انا اخر نص ساعه استمعت في مساله يعني

فصل الفكره عن الشعور

>> اي انا قلتها قبل النص ساعه

>> بس عموما اعيدها سريع

>> شوف انت الان مثلا عند لنقول مثلا فلان

حاشا يعني الله يسلمك ويسلم الجميع عنده

مثلا اشكاليه معينه بس ما يدري كيف يحلها

ولا وده يقول ترى انا عندي كذا

يجلس مع الناس وهذه فضيله الحوار الذي

دائما ما اقول انه مهم جدا فيسمع فلان

اكيد قصارت مع كل واحد انه والله صار لي

كذا نفس الشيء اللي صار لي واللي ما ودي

اعلم الناس فيه تمام تيجي انت تستفسر منه

باعتبار اني ابغى اعرف تجربه فلان انت هنا

ما راح تدخل معاه بشعورك

برضه لا بد ان الواحد يتخلى عن يعني عن عن

دور الاب ولا الام هنا يعني بمعنى اني انا

قاعد معاك بعقلي ابغى اشوف ايش بتقول فرضا

ما لقيت هالشخص ما احد قال لي قصه نفس قصه

ممكن في مجلس تقول يا اخي انا اليوم سمعت

سالفه ما ادري ايش رايكم فيها كانك تقول

سالفتك بس بطريقه غير مباشره تسمع من هذا

وتسمع من هذا وتسمع من هذا لا تروح وهذا

الخطا المنتشر تقلد فلان في الحل اللي

قاله لا انما تاخذ اليات ادوات هذا كيف

فكر فلان في الحل وكيف فكر فلان في الحل

وكيف فكر فلان في الحل تاخذ هذه الاليات

وتشوف مثلا لنفترض انها صارت خمس ست اليات

تقول واحد واثنين هذه جدا تناسبني كاليات

وادوات بس اربعه وخمسه ما تصلح لي يمكن

يجيك واحد يقول لك والله حليتها باني رحت

يعني جلست في جزر كاري كذا و انت بتروح

جزر كريبي عساك تشتري مع سوبر

فهنا تجي الفكره يمكن الاليه هذه ما تصلح

لي فهنا تجي الفكره فهمت

>> هذه على اقل تقدير

تبدا الان تدخلك في عالم رياضه الذهن مثل

انك تقول والله انا ما اقدر اروح نادي بس

على الاقل المشوار الفلاني اللي اروح له

كل يوم اكتشفت لاحقا انه كان سبيل لنشاط

جسمي

فهمت؟

>> نعم

>> ايوه بهالطريقه راح ترجع للمشكله اللي

صارت بس بدون ما تشعر بهذا الضغط لانه

عندك اليات صار عندك شيء يقويك وانت ترجع

لها

فهمت؟

>> اي نعم اذا بس يحتاج الى تمارين

>> نعم نعم وهي كما قلت هي اصلا منطقه دماغيه

اسمها القشره الجبهيه الظهريه الجانبيه

هذه مختصه بالتفكير المنطقي والاخلاقي

وبالتالي هذا هذه المنطقه الدماغيه تحديدا

هذه تتنشط كلما منطقتها

يعني كل ما استفزيتها بس استفزاز عقلي

بشرط وهذا الشرط يعني اطال فيه سابلوسكي

وهو الا توغل في هذه التمارين

يعني مو بتفلها كل ما فضيت يلا لا هي بس

في وقت الازمه الازمه اللي تعطلك

مو لازم تفهم كل شيء ترى هذه نقطه مهمه يا

جماعه

مثلا حدث صار معي هل ازمك لا خلاص خله

اتركه لكن اللي يازمني لدرجه ان لا في

ازمه حقيقيه في هذا الموقف هنا وقف عنده

ليش سابلوسكي يقول لان الافراط في استخدام

هذه المنطقه يقود لوسواس القهري

اسال الله يسلمكم جميعا ويسلمني ويسلم من

نحب والناس جميعا يعني نحبهم ولا ما نحب

فالمقصود من هذا استخدم

استخدم يعني هذه الامور عند الضروره او

لنقل في الاشياء التي تستحق يعني لا تثقل

كاهلها

لا انما اعرف متى تستخدمه ايه

>> تمام

>> ايش

ما جاز الكلام يعني

>> لا لا الله يجزاه خير اه

>> لا لا لكن بالفعل يعني مساله انه نقطه

اخيرهخ ذكرتها انه اذا انها ما تعيق حياتي

او ما تعيق مسار حياتي اليوميه فهي ليست

مساله يوميه يعني

>> اي ما في فطور رمضان يعني انت

>> اي ما في فطور رمضان لازم مع المغرب يلا

لا زي يقول لك مثلا كل يوم لازم اسوي جلسه

تامل

>> ولا جلسه تامل ولا شيق يغني الاغاني اللي

حاضر هذا مو جلسه تامل

بالتالي لا مكذا يعني هي زي ما تقول كانها

اداه استخدمها متى ما احتجت لها

>> واضح واضح واضح شكرا استاذ

>> الله يحييك يا حبيبنا

طيب احمد تفضل

>> مرحبا السلام عليكم

>> وعليكم السلام ورحمه

>> اسعد الله مساء الجميع بكل خير

>> بس اعتقد انه اغاني طاهر وعيسى وهذه من

اغاني التامل ولا

>> والله من اغاني الوسواس القهري

>> طيب اسعد الله مساء مساء الجميع بكل خير

ابو سعد قبل شوي كنت انتضرب لما كنت تتكلم

عن الاصدقاء

>> وانه كون انه

قلت انه انه احيانا يكون الجميع

ما هو شرط انه يكون الجميع سيء وقد في في

عرض كلامي قلت انه قد يكون الجميع او اكدت

انه الجميع يكونون رائعين ام

علقت عند هذه الفكره انه انت قلت انه

الجميع يكونون رائعين انت رائع وانا رائع

بس لكن احنا الاثنين ما نبض

خطر في بالي سؤال

>> اي

>> كون انه احنا مثلا نبدا نضع معيار الروعه

انه انه احنا كيف نشوف الاخرين رائعين

انا انا نفسي اعرف هل هو في معيار ثابت

كوني اني اقول هذا المجموعه رائعه كلها

بمعيار ثابت واقدر اطبقها على على كل

المجموعات هل لا بد ان تكون هذه المجموعه

ب بالشكل الروعه اللي احنا نبحث عنها او

او انه الروعه او انه انه اللطافه والذوق

في هذه المجموعه ما لها معيار معين

>> هل كل مجتمع يرى المعيار ذاته في نفس

المجتمع الاخر ولا تختلف

>> انا بسالك

>> لنفترض ان قدام وجهك الان مثلا

طه حسين

وسكوبار

تعرف سكوبار

>> ام

>> وسالتهم هسؤال هل تتوقع ان الجواب واحد؟

>> طبعا لا

>> كون لكل واحد منهم لحق لي اياه مختلفه

ومستقله يسخص

>> يس

>> طيب هذه الفكره هذا الجواب هو جواب لك

بمعنى ان كل فرد لا اقول حتى كل ثقافه كل

فرد له جوابه الخاص

لكني دائما ما اقول

يمكن يمكن اشبهها باللحظه الاولى او

بالاحساس الاول لكن ليس شرطا ان الاحساس

الاول هذا هو الصواب او هو الصحيح يعني زي

يقول لك يا اخي من يوم شفته ما انقبض قلبي

لا ليس هكذا انما المقصود هو المعطيات

يعني على سبيل المثال ما ادري بس بجيب

مثال مثلا فلان على سبيل المثال انسان

مثلا

يعني شفت اللي شفت ما ادري شخصيه الطالب

اللي يجيب الاول على الصف دايم ويروح

البيت بسرعه واول اول ما ياذن يروح المسجد

وعرفت يعني عرفت الشخصيه الجميله هذه هذا

مثلا لا يتناسب في ظني مع مجموعه في

استراحه

واكبر طموحهم مثلا او يعني يمكن اقول انهم

كل حياتهم بلوت ووى الى اخر هذه مو عيب

فيهم ولا زود فيه بس هذا له نسق وهذا له

نسق يعني حتى لو اتفقوا

الناس بطبيعتهم بيقولون ايش جاب هذا مو

لانه هذا سيء هذا خطا عند الناس ان يقولون

هذول سيئين وهذول كويسين لا بس بالعاميه

هذا له جوه وهذا له جو

وبالتالي انا اجد ان البداهه الانسانيه او

طبيعه الانسان هي التي ستقوده هل هذه

المجموعه تصلح لي ولا لا اعطيك مثال ثاني

مثلا متخصصين في الفلسفه

مثلا

يمكن انا في نفس الحقل وكاره جلستهم شلون

واحد ما يحب بالفلسفه بيقول هذول ما

يصلحوا لي

طيب وبالتالي هو اللي يحدد هذا الشيء لما

تقول له تقول طيب ليش ما يصلحون لك يقول

يا اخي انا اذا بناخذه كتخصص انا متخصص في

الامن السبراني ما له علاقه بالكلام اللي

قاعدين يقولونه علميا افكارهم ما تعجبني

انا رجل مختلف تماما عن الكلام ثلاثه

اربعه هذه الاسباب مو مهم يقتنع فيها احد

المهم هو نفسه مقتنع فيها ليش؟ لان هذا

سيحمله مسؤوليه القرار

المفروض كل واحد مننا يتحمل مسؤوليه قرار

انت جلست مع هؤلاء تحمل مسؤوليه جلوسك

معهم انت تركت هؤلاء تحمل مسؤوليه تركك

لهؤلاء

فهمت الفكره فهي تعود لذات الشخص ولكن

ايضا سنقول انا بالنسبه لي كما اني لا احب

الهشاشه النفسيه

ولا احب حقيقه هذا

يعني هذا المنح الذي من الممكن ان يعني

يجعلني امام انسان ضعيف كذلك لا احب

الهشاشه الفكريه

لان هذا الامر طبيعي اذا انت هذا الشيء ما

تعرفه معناه انك انت ميح صفر في معرفه

الحياه انا ما اتكلم عنك احمد يعني انا

اعرف انك تثير نقطه وبالتالي هنا نعود الى

فكره لازم يكون عندك مقومات اوليه هذه

الطبيعه البشريه فهمت

يعني واحد الحين في هالمساحه مثلا يقول يا

اخي هذا كلام جنري كلام حقه ما يعجبه جونا

بس بتلقاه في مساحه ثانيه قاعد يسولف مثلا

عن الهلال والنصر مو معناته ان هو سيء

واحنا كويسين او العكس لا بس كما قلت

بالعاميه عشان نوصلها بافضل طريقه هو له

جوه وهذا له جوه فلانه مثلا مشغوله

بالقراءه مشغوله ب مثلا بالتعلم بالبحث

ممتاز وفلانه ثانيه مشغوله بالتسوق

والمكياج وكذا ما نقول هذه تافهه وهذه

كويسه ولا هذه كويس وهذا خطا لا هي هذه

مسؤوله عن جو وهذا مسؤول عن جو واضح اتضحت

لان ممكن هذه بعضهم يقول لا وهذه شوف من

الخلط

>> بعضهم يقول مثلا لا فلانه متجهه للعلم

وهذا العلم اي كويس بس هذه فلانه يمكن

تستخدم العلم بطريقه خاطئه وفلانه الثانيه

اللي تسوق وكذا يمكن هي اللي قاعده يعني

تصرف على اهلها مثل ما نقول يمكن هي اللي

قايمه على نفسها وقايمه على اهلها ويمكن

انها خدمت ناس كثير فلان ناخذها بهذا

الشكل يمكن هذه استخدمت العلم استخدام

خاطئ او هذا يعني ها عشان ما ندخل

الجندريه هذا استخدم العلم بطريقه خاطئه

مضره

وهذه وهذا الثاني اللي حق كور وذا تلقاه

قايم على اسرته ويهازينه مع اخوانه

واخواته بالعكس هذا افضل

العلم شيء والمتعلم شيء هو مشكله مثلا بعض

اللي يدخلون باب العلم يقول لك كل ما جيت

العلم زين بس انت هل انت كذا مو شرط

يعني لا تربط نفسك بالقيمه اللي انت تنتمي

اليها

واضح اتضحت

>> واضح الله يسعدك تسلم يا ابو سعد بيض الله

وجهك اشكرك

>> ووجهك الجميع

>> على اني بدات افكر في منحى ثاني اللي هو

المقارنات

>> لما شخص يعجبنا فاحنا نبدا نقارن من

الاشخاص الجدد اللي يدخلون حياتنا

المقارنه لاحظ المقارنه ال ا في امور

قاعده تصنعها المقارنات فينا بدون ما نشعر

احيانا برضه ت المقارنه العيون اللي تراقب

>> المقارنه جيده ومهمه وفي ذات الوقت مدمره

اذا فيه في نقطه كذا فيصل بينهم اذا كانت

المقارنه ساحولها الى اداه منهجيه ممتازه

جدا ستح تحثك بشرط ان تكون من نفس حقلك

من نفس الحقل الذي انت فيه يعني انت توك

توظفت الان هذا الشهر مثلا لا تجي تقول

تقارن نفسك باللون ماسك لانه مو من حقلك

على الاقل على الاقل انت موظف ومالك حقل

وحقل

وبالتالي انت ممكن تقارن نفسك مثلا بموظف

في في ظرف ثلاث سنوات قدر انه يحصل على

المرتبه الفلانيه وياخذ الدوره الفلانيه

وكذا ممتاز اذا هو نفس حقلي ومو وممكن اني

انا اوصل اللي يوصل له افضل

هنا بديت تقارن عشان تحول اللي سواه الى

اداه بس المقارنه المدمره هي ان تاخذ نفس

النموذج وتريد ان تطبقه كنتيجه وليس

مقدمات يعني مثلا فلان قاعد تمشى في باريس

ولندن ابغى اتمشى في باريس ولندن زيه ليش

هو يتمشى انا لا بسبب بسيط انه هو سوى 1 2

3 20 ثم بعد ذلك صار قادر ان يفعل ذلك صار

قادر ان يشتري سياره صار قادر انه كذا بس

انت ولا ما سويت واحد حتى وبالتالي لا انت

الان اتجهت للنتيجه وليس واضح مثل مثلا

حتى تجدها في البيوت فلان يقول يا اخي

والله يا اخي ان تكون زوجتي مثل هذ يشوف

واحده مثلا لها سبع ساعات تتمكج وطالعه في

مقطع 20 ثانيه يا اخي الزوجات

بينما هو حتى امه ما تبي تجلس جنبه امه

اللي هي هو في عينها غزال ما تبي تجمع

انت انت مشط شعرك اول

فهنا تجي فكره انك لا تنظر للنتيجه انما

للمقدمات هذا مهم جدا

>> شاكر لك ابو سعد يا حبنا

>> شكرا لك في الله في الله داق على جوالي

>> ما ادري يا اخي بس اوكي عندي مشكله انا

اعتقد اوكي تفضل مع السلامه تفضل

>> ابحث عن الفضاء الاول شوف بطبق الدرس عليك

اه احد يريد ان يشارك هل من احد يريد ان

يشارك

نعم ا ايش ا الشاعره نوره الشنظاميه تفضلي

نورا

>> السلام عليكم ورحمه الله

>> وعليكم السلام ورحمه الله

>> جميل الاجتماع هذا اللي هي الجينالوجيا

انا دخلت في نصها بس ا ما شاء الله تبارك

الله يعني عليك وصلت المعلومه وفهمناها

تقريبا اللي فهمته انها هي دراسه الفكره

>> الصوت الصوت لو تعدل الصوت بعض الشيء

>> تمام كذا

>> امم

>> ا اللي فهمته انه الجينالوجيا هي دراسه

الفكره من بدايتها الى ان الى وقتنا

الحالي يعني مثلا فكره عندي مثلا عن

النجاح

>> كيف انها تحولت منذ الطفوله الى الان

ووصلت الى هذه الفكره والتعريف اللي وصل

لعقليتي الان صح كده

>> ايوه كملي

>> او اي فكره يعني تقريبا مفهومنا للمصطلحات

اللي تختلف من شخص الى شخص ومن من شعب الى

شعب يعني مفاهيمنا مدى النضج اللي وصل له

المفهوم عندي وعند غيري وعند مثلا انثى من

شعب اخر وانثى من شعب شرقي او غربي مثلا

مفاهيم مختلفه

>> مثل تعريفنا للانوثه يختلف في السعوديه عن

الدول العربيه عن الشرق ا

اسيا عن امريكا عن يعني اي زي كذا هذا

اللي فهمته

>> انه تعريف المفاهيم

>> ومدى نضجها وكذلك تغيرها عبر العصور يعني

مثلا مفهوم الانوثه قديما كان شكل والان

اصبح شكل اخر

>> تقريبا هذا اللي فهمته الجينالوجيا

>> ام

>> ام بس انا سؤالي شيء ثاني مختلف فانا اعشق

الفلسفه وودي اسالك سؤال هل الارضيه اللي

تنشا عليها الفلسفه هل هي ا تخرج يعني

يخرج الفيلسوف والفلسفه من من نضج ام من

جنون

>> من نضج ام من جنون

>> اي نعم

>> الدرجه دي طايحين من عينك فلسفه

>> لا بالعكس انا اسمي نفسي فيلسوفه ترى

>> فهل الفلسفه تخرج يعني شوف هي اساسها

التامل هذا الاسلوب لكن الوقود وش هو

الوقود؟ هل الوقود هو انك تخرج عن المالوف

تشطح بفكرك عشان تبحث ولا هو نضج تام خرجك

الى نضج؟ يعني هل هو نضج اخرجك الى نضج ام

انه جنون اخرجك الى نضج؟

>> انت فيلسوف المفروض انت اللي جاوب مو انا

ماني فيلسوف

>> يعني قلت اشوف فيلسوف ثاني

>> لا انا لست فيلسوف

>> لا والله ما شاء الله عليك يعني ما درست

الفلسفه الا اكيد انك فيلسوف وانا اشوف

صراحه صراحه انه في داخل كل انسان فيلسوف

صغير اذا هو سمح له للخروج راح يخرج

>> امم عموما

>> الجينولوجيا

هي دراسه تمرحلات

المفهوم المرتبط بالسياق

عند نيتش هي العوده الى اصول الثقافات

في انبثاقها الاول

عند

فوكو هي منهج

منهج

لدراسه عفوا لتفسير

هذه التمرحلات وليس لتاويلها يمكن قلناها

في فيما تحدثنا عنه اليوم

بمعنى يعني ان مثل هذه المصطلحات لا تعرف

بالطريقه المعجميه

انما هي حدي انما هي تصور يعني لا يوجد

تعريف بالمعنى المدرسي او المعنى الموجود

في المعجم هم يفعلون ذلك يعني المبتدئين

حتى يقربونه

لكن المساله ليست بهذه الصوره لا

يعني حتى من من التصورات التي تقال عن

الجينولوجيا

هي معرفه

المنطقه الرماديه بين المفاهيم ليست

المنطقه هنا بمعناها لا الاسود ولا الابيض

انما المنطقه الرماديه

هذا مثلا من التقريبات التي قيلت لكن

المقصود منها المفهوم منها هو العوده الى

اصول ال المفاهيم والاشياء والثقافات

لمعرفه كيفيه انبثاقها في فضاء معين ثم

دراسه هذا الفضاء

هذا بالنسبه للجينولوجيا اما ما الذي يعني

يقدح في ذهن الفيلسوف او هل يبدا من

الجنون وكذا لا يبدا من الجنون

الفلاسفه بشكل عام هم ايضا عقلاء وناس

مثلهم مثل غيرهم لكنهم يهتمون

بجوانب معينه تدخل في الوصول او في محاوله

البحث عن الحكمه هذا التعريف الاول يعني

يمكن ان اقول ان الفلاسفه

يبحثون فيما همشته الثقافه من المفاهيم

ولكن هذا المهمش عند دراسته نكتشف انه

الفاعل الاكبر في الثقافه يعني مو بكل

هامشي اروح اوقف عنده لا هو هامشي لكن له

فاعليه

هذا يمكن ان اقول يعني مثل كانت على سبيل

المثال عندما درس العقل لما لانه همش

العقل صار يستخدم فقط فقال لا بد من دراسه

العقل لانه له اهميه مع انه همش فدرس

العقل وكذلك مثلا الوعي عند مثلا

هيجل قال الوعي همش لابد من دراسته لانه

فاعل حقيقي في الواقع نيك مثلا قال لا

اريد ان ادرس الاخلاق انما اريد ان ادرس

اصولها اصول اصول هذا الاخلاق ما هي

الفضاءات التي انبثقت من هذا الاخلاق

وهكذا الفلاسفه بشكل عام مثلا مير بونتي

مثلا عندما درس الجسد قال لانه اهمل الجسد

تكلمت عن الوعي وعن العقل وعن النفس و و

طب اين الجسدس

فلسفه الجسد

وهكذا مثلا تشومسكي مثلا انطلق من السؤال

هو عالم ليس فيلسوف لكن طريقته طريقه

فلاسفه لانه نظري انطلق من سؤال قال كيف

في اللغه الانجليزيه

26 حرف تؤسس كل هالمكتبه من اللغه كل

هالكلمات من 26 حرف كيف؟ فانطلق من هذا

السؤال مثل ما نقول في العربيه 28 حرف

تؤسس كل هذه المكتب العربيه يعني لما تدخل

معرض الكتاب تشوف

مئات الالاف من الكتب كل هذه من 28 حرف

وهكذا

و وهذه مثلا فكره الدال المدلول عند جاف

لا كان مثلا هي انطلقت ايضا من منطلقات من

هذه الفكره يعني فكره الفرد والجماعه

تسمعون دائما فرد والجماعه فردجم لما لان

لا يوجد عنده مثنى

اللغه نفسها الفرنسيه لا يوجد مثنى

ومن هنا تنطلق هذه مثلا لما الكينونه في

الفلسفه التحليليه لان عندهم از وارحن في

العربيه ما عندنا فعل الكينونه هذه همشت

في الثقافه بس كيف نحول هذا الهامش الى

اصيل في تاسيس الوعي

اي وايضا الفيلسوف فبالتالي الفيلسوف هو

الذي تشبع من الواقع ثم حوله الى انماط

تفكير تحليليه وتفسيريه وتاويليه فهو قريب

من الواقع الاجتماعي ليس بعيدا عنه لكنه

يقف عندما همشه الاخرين

الوجود مثلا الناس يتكلمون عن الاشياء

اشياء

مثل على سبيل المثال محمد خالد طاوله

سياره بيت طب ما هو الوجود نفسه هذا كلها

موجود لكن ما هو الوجود هذا سؤال هايدل

هذه

>> شكرا دكتور

>> اهلا بك

حياك الله

انت شاعري فصيحه ها تكتب الشعر الفصيح

>> اي نعم شاعره فصيح ونبطي وهايكو ايضا بس

الغالب علي الفصيح

>> هايكو

>> اي نعم

>> ا فيه في الدكتور القيس متخصص ايضا صح

>> نعم

>> الدكتور القيسي ايضا متخصص في الهايكل

سعودي هو

>> ما اعرف والله ما احتكيت في احد يعني

>> اكتب

>> ما شاء الله الله يوفقك يا

>> ربجميع ان شاء

نعم ما احد عنده مشاركه او تفاعل او تواصل

>> وين ابو سلمان من يوم قلنا عطنا فلوسك راح

>> طيب لعلنا نكتفي بهذا وارجو ان يكون فيما

قلته نفعنا فائده

وان يكون فتح باب للتامل ان شاء الله

>> دكتور لك محاضره قريب في الرياض

الدروس يوم الاحد القادم دروس النقد

>> ان شاء اللهشرف فيك

>> نلتقي ان شاء الله يا اصدقاء في امان الله

واستعذكم فياكم الصحه

بغيت اقول تصبحون على خير لاني بنام بعد

شوي

نلتقي في الليل ان شاء الله اذا

‏This space was downloaded via

spacesdown.com. ‏visit to download your

spaces