سيرة رسول الله ﷺ 01 | فاتحة السيرة وبيان أهميتها ومقاصدها | أحمد السيد

الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما

يحب ربنا تبارك وتعالى ويرضى

الحمد لله ذي الجلال والعظمه والكمال

الحمد لله ذي الجلال والاكرام الحمد لله

الحي القيوم الذي لا اله الا هو العزيز

الحكيم اللهم لك الحمد في الاولى والاخره

ولك الحكم واليك المصير الحمد لله الذي من

علينا ببعثه النبي صلى الله عليه وسلم

وقال سبحانه ممتنا على عباده المؤمنين لقد

من الله على المؤمنين اذ بعث فيهم رسولا

من انفسهم يتلو عليهم اياته ويزكيهم

ويعلمهم الكتاب والحكمه

ونحمد الله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه ان

انزل الكتاب على عبده ليكون للعالمين

نذيرا وان انزل الكتاب ولم يجعل له عوجا

الحمد لله

ثم نستعين بالله ونتوكل عليه ونستهدي به

وننطلق في هذه السلسله

التي هي عن السيره النبويه

السلسله المطوله على السيره النبويه

والسلسله هذه يعني من زمان نحن نتكلم عن

من زمان ونحن نتحدث عن يعني

الانطلاق فيها ومحاوله البدء بها لكن هناك

كثير من العوائق وال وما يحول بيننا وبين

البدء بها وذلك بسبب يعني اشياء كثيره

منها ان هناك اصلا سلاسل مفتوحه وهناك

دروس قائمه ويعني بعض الضو ضغوط وما الى

ذلك لكن الحمد لله الذي شرح الصدر ويسر

الامر ويسر الانطلاق فحنا نحن ننطلق ان

شاء الله في هذه السلسله ونسال الله

سبحانه وتعالى العون والمدد والفتح وان

يكلنا الى انفسنا طرفه عين فنسال الله

سبحانه وتعالى التوفيق والسداد والهدى

والرشاد

ونستغفره من ذنوبنا ونتوب اليه ونسال الله

سبحانه وتعالى ان يجعل ذنوبنا حائله دون

التوفيق والفتح والهدايه فنستغفر الله

ونتوب اليه ونساله الهدى والسداد والرشاد

ثم نساله ان يصلي ويسلم على عبده ورسوله

محمد النبي الامي الكريم

النبي الذي بعثه الله خاتما للانبياء

والمرسلين

النبي الذي لا نزال نتغذى

على ميراثه الكريم وميراثه الشريف

والذي لولا هذا الميراث الذي تركه رسول

الله صلى الله عليه وسلم لكنا اظل من

الانعام وكنا تائهين في هذه الارض لا ندري

ما حلال وما حرام ولا حرام ولا ندري عن

الفرق بين الحق والباطل والهدى والضلال

والنور والظلام او الظلمات فالحمد لله

الذي اكرمنا برسوله محمد صلى الله عليه

وسلم والحمد لله الذي حفظ علينا ميراثه

حتى نظل نتزود من هذا الميراث

ثم اما بعد فهذه انطلاقه في هذه السلسله

التي نسال الله ان يجعلها سلسله طيبه

مباركه

وان يرزقنا فيها حسن الحديث عن رسول الله

صلى الله عليه وسلم حسن الحديث عن هديه

ومنهاجه

وهذه السلسله يعني تختلف عن السلاسل

السابقه المتعلقه بالسيره يعني تيسرت ا

يسر الله سابقا يعني سلسلتين عن السيره

النبويه يه الاولى كانت ابجديات الثقافه

كانت سلسله موجهه للجيل الصاعد والسلسله

الثانيه كانت السيره النبويه للمصلحين

وهذه السلسله يعني ندرس فيها السيره للمره

الثالثه لكن بشكل مختلف هذا الاختلاف ابرز

شيء فيه هو ان هذه السلسله مطوله ومفصله

وشموليه

مطوله ومفصله وشموليه شموليه يعني سابقا

كان التركيز في السلاسل خاصه السلسله

السيره النبويه للمصلحين كان التركيز على

يعني غير احداث السيره على الفوائد

الاصلاحيه والتربويه وما الى ذلك الان لا

نريد السلسله ان شاء الله ان تكون شامله

يعني

حتى ال الامور الفقهيه المرتبطه بالسيره

النبويه الامور

الفوائد العلميه الفوائد الاصلاحيه

التربويه التزكويه المنهجيه العقديه الى

اخره

ا فهي سلسله شامله يعني نتناو حاول فيها

شمول موضوعات السيره ولاجل ذلك لاجل ان

تكون السلسله شامله باذن الله تعالى فلا

بد ان نعتمد في احداثها على مرجع مفصل

افضل من ان من ان يكون هناك مستخلص القيه

في الماده في في المحاضره او في المجلس

ولاجل ذلك فقد اعتمدت في هذه السلسله على

كتاب سيره ابن هشام

وهو المسمى بكتاب سيره رسول الله صلى الله

عليه وسلم

وغالبا ساعد نفس الاسم في السلسله يعني

السلسله تكون بعنوان سيره رسول الله صلى

الله عليه وسلم

هذا الكتاب كتاب مهم وثمين ونفيس و

ربما يعني وان كان مشهورا وان كان متداولا

وان كان معروفا وان كان يعني لا يخفى على

اي دارس السيره النبويه الا انني اظن ان

قدره اعلى

مما اعتبره له او اعد او جعله له كثير من

الناس كثير من طلبه العلم هذا الكتاب ثمين

ويذكرني ببعض الكتب الكبرى المحوريه

المؤسسه لبعض المجالات والعلوم والتي لم

ياتي بعدها على منوالها او لم ياتي بعدها

مثلها ولا على منوالها ولا على طرازها

يعني انا استحضر ثلاثه كتب تعتبر من الكتب

المؤسسه لبعض العلوم

او يعني

ليس بالضروره ان تكون مؤسسه يعني تاسيسا

اوليا لم يسبق في هذا لم يسبق المؤلف في

هذا العلم احد ولكن على الاقل تكون هي من

الكتب المبكره الاولى العمد في هذا الباب

ثم اتعجب انه على مر التاريخ يكون هذ هذه

الكتب الفت في بدايات

سياق التاليف في هذا العلم ثم لا ياتي بعد

ذلك مع كثره المستفي مفيدين من هذه الكتب

من وصل الى مستواها استحضر ثلاثه كتب في

ثلاثه مجالات وعلوم ينطبق عليه هذا الوصف

الكتاب الاول كتاب الرساله للشافعي

ومن المعلوم انه كتاب الرساله الشافعي هو

الكتاب المؤسس لعلم اصول الفقه ثم بعد ذلك

على كثره المؤلفين في اصول الفقه الا انه

لم يسر احد على منوال الشافعي

ا ولا على مستواه ولا على يعني خلينا نقول

درجته العليه التي كان عليها

او لنقل حتى لا انفي نفيا كليا نقول ان

عامه المؤلفين في اصول الفقه لم يسيروا

على هذا المستوى وعلى هذا المنوال وعلى

هذا النمط الذي سار عليه الشافعي في كتابه

الاصول مع انه من المفترض ان كل من سار

بعد ذلك في الاصول ان يكون استفاد من

المؤسس لهذا العلم اليس كذلك فاذا قرات

كتاب الرساله ثم قرات كتب اصول الفقه التي

الفت في القرن الذي يليه ثم القرن الذي

يليه فضلا عن الكتب المتاخره ستجد انها في

نمط مختلف

في نمط مختلف حتى الموضوعات مختلفه يعني

كثير من الموضوعات مختلفه فهذا واحد

والثاني كتاب سيره ابن هشام

اللي هي طبعا مبنيه على سيره ابن اسحاق

بعد قليل ان شاء الله ستكلم عن الكتاب

فهذا الكتاب سيره ابن هشام يعني متقدم جدا

وسيره ابن اسحاق يعني متقدمه جدا ومع ذلك

كثير ممن الف في السيره بعد ابن اسحاق

وابن هشام لم يسيروا على نفس المستوى او

على نفس المنوال ولم يكن في كتبهم مثل

الشموليه التي في هذا الكتاب وسابين وجه

ذلك ان شاء الله بعد قليل ان يقول هناك

بعض من وجوه الشموليه غير موجوده في عامه

كتب السيره مع ان كل من الف السيره

المفترض انه يرجع هذا المرجع الاول في

يعني يستغرب انه كيف كان هناك قدر من

يعني خلينا نقول من غياب بعض الموضوعات

المهمه

الكتاب الثالث هو كتاب تفسير الطبري

والامام الطبري رحمه الله امام المفسرين

وان كان قد سبق ببعض الكتب في التفسير الا

ان كتابه يعد يعني يعني من الكتب العظمى

في والكبرى في تفسير القران والمتقدمه جدا

وعامه المفسرين او كثير من المفسرين

يرجعون الى الطبر يعني حينما يؤلفون في

التفسير ويذكرون اقوالهم له او يشير او

يشيرون اليها او المظنوم بهم انهم يرجعون

اليه ولو لم يعني يذكروا اقوالهم

لكن الطبري يسير على طريقه ما وجدت هذا

نفي مطلق يعني بالنسبه لي نفي مطلق

بالنسبه لعلمي يعني بالنسبه لاطلاعي وليس

نفي مطلق في في ذات الواقع او في نفس

الواقع ما وجدت احدا من المفسرين على كثره

رجوعي لكتب التفسير سار على نفس المستوى

الذي سار عليه الطبر ما نحن نقول نفس

المستوى مو معناه انه يستنسخ كلام الطبري

لكن هناك موضوعات طرقها الطبري في تفسيده

بشكل متكرر

ولا ولم اقف على احد المفسرين

ا عالجها في تفسيره منها

الموضوع المرتبط بالسيره النبويه الطبري

كان يعتني عنايه كبيره بالسيره النبويه في

تفسيره كان يعتني عنايه كبيره جدا بذكر

سياق الايات المرتبطه باحداث السيره

النبويه

ويستنبط استنباطات عجيبه لملاحظته لهذا

المعنى فياتي لايات سيقت في الانبياء

ثم يربط بينها وبين واقع النبي صلى الله

عليه وسلم بحبل وانا ذكرت هذا مرارا يمكن

في دروس كثيره

وللاختصار يراجع مثلا في قوله سبحانه

وتعالى ولما في سوره يوسف ولما بلغ اشده

اتيناه حكما وعلما وكذلك نجزي المحسنين

يراجع كلامه

اييه على هذه الايه وكيف ربط بينها وبين

النبي صلى الله عليه وسلم ربط عجيب

عجيب جدا ومواضع كثيره لا تحصى العجيب انه

على كثره ما اراجع من كتب التفسير

لم اجد احدا من المفسرين طرق هذا المعنى

قد يكون مثلا في ايه تكون مباشره الحديث

عن النبي صلى الله عليه وسلم تمام هذا

معروف لكن اتكلم الايه التي ليس فيها حديث

صريح عن النبي صلى الله عليه وسلم وانما

فيها احاديث او موضوعات اخرى فالطبري يربط

بينها وبين واقع النبي صلى الله عليه وسلم

هذا موضوع شريف جدا جدا وعظيم

كذلك سيره ابن هشام احنا قلنا ثلاثه كتب

هذه امثله على على كتب مؤسسه وبدايات ثم

قل من تجده يسير على منوالها

فسيره ابن هشام

اللي هي مبنيه على سيره ابن اسحاق فيها

مميزات قل ان تجد ممن كتب في السيره بعد

ذلك على كثرتهم

من يعتمد

المميزات الموجوده في سيره ابن هشام

المعتمده على سيره ابن اسحاق وهذا عجيب

حقيقه نعم

فمن هذه المميزات بما اني ذكرت الطبري قبل

قليل الان يعني الطبري من القران الى

السنه او السيره الحين بالعكس من السيره

الى القران من المميزات ان ابن ان ابن

هشام وابن اسحاق في السيره

يعتني بذكر الايات الوارده في الحدث

في السيره ويفسرها

يفسرها يعني يعني هذه الايات نزلت هنا

ويفسرها اعطيكم مثالا هذه احنا قلنا

الميزه الاولى مثال

مثلا في غزوه بدر هذا الان الكتاب اللي

معي سيره ابن هشام

شوف انت الان تقرا كتاب في السير ولا في

التفسير شوف تمام حتى نعرف كيف الميزه

الموجوده

قال في سيره الشام ذكر نزول سوره الانفال

قال ابن اسحاق فلما انقضى امر بدر انزل

الله تعالى فيه من القران الانفال باسرها

فكان مما انزل فيها من اختلافهم في النفل

حين اختلفوا فيه يسالونك عن الانفال قل

الانفال لله والرسول فاتقوا الله واصلحوا

ذات بينكم واطيعوا الله ورسوله ان كنتم

مؤمنين فكان عباده بن الصامت فيما بلغني

اذا سئل عن الانفال قال فينا معشر اصحاب

بدر نزلت حين اختلفنا في النفل يوم بدر

فانتزعه الله من ايدينا حين ساءت فيه

اخلاقنا فرده الله على رسوله صلى الله

عليه وسلم فقسمه بيننا عن بواء يقول على

السواء فكان في ذلك تقوى الله وطاعته

وطاعه رسوله صلى الله عليه وسلم

وصلاح ذات البين

قال ابن اسحاق ثم ذكر القوم ومسيرهم مع

رسول الله صلى الله عليه وسلم حين عرف

القوم ان قريشا قد ساروا اليهم وانما

خرجوا يريدون العير طمعا في الغنيمه فقال

كما اخرجك ربك من بيتك بالحق وان فريقا من

المؤمنين لكارهون يجادلونك في الحق بعدما

تبين كانما يساقون الى الموت وهم ينظرون

اي كراهيه للقاء القوم وانكارا لمسير قريش

حين ذكروا لهم واذ يعدكم الله احدى

الطائفتين انها لكم وتودون ان غير ذات

الشوكه تكون لكم اي الغنيمه دون الحرب

ويريد الله ان يحق الحق بكلماته ويقطع

دابر الكافرين اي بالوقعه التي اوقع

بصناديد قريش وقادتهم يوم بدر اذ تستغيثون

ربكم اي لدعائهم حين نظروا الى كثره عدوهم

وقله عددهم فاستجاب لكم

بدعاء رسوله صلى الله عليه وسلم ودعائكم

اني ممدكم بالف من الملائكه مردفين ثم قال

اذ يغشيكم النعاس امنه منه اي انزلت عليكم

الامنه حتى نمتم لا تخافون وانزلت عليكم

من السماء ماء للمطر الذي اصابهم تلك

الليله فحبس المشركين ان يسبقوا الى الماء

وخلى سبيل المؤمنين اليه ليطهركم به ويذهب

عنكم رجز الشيطان وليربط على قلوبكم ويثبت

به الاقدام اي ليذهب عنكم شكطان لتخويفه

اياهم عدوهم واستجلاد الارض لهم حتى

انتهوا الى منزلهم الذي سبقوا اليه عدوهم

جيد

الان ايش هذا كله يا حمزه

>> تفسير وجاي في كتاب سيره ابن هشام في ذكر

غزوه بدر تمام طيب ترى انا ما يعني هذا بس

انا انا توقفت اكمل الايات ها وصل ان

تستفتحوا فقد جاءكم الفتح ثم استجيبوا لله

ولرسول اذا دعاكم لما يحييكم ثم ان تتقوا

الله يجعل لكم فرقانا وفي هذه قال اي فصلا

بين الحق والباطل يظهر الله به حقكم ويطفئ

به باطل من خالق فكم قال ابن اسحاق ثم ذكر

رسول الله ثم ذكر رسول الله صلى الله عليه

وسلم عفوا ثم ذكر رسول الله صلى الله عليه

وسلم بنعمته عليه حين مكر به القوم

ليقتلوه او يثبتوه او يخرجوه ويمكرون

ويمكر الله والله خير الماكرين

استمر في تفسير الايات

الى ان وصل الى اخر السوره تقريبا

يعني مر في تفسير مجمل لسوره الانفال هذا

وين في كتاب السيره النبويه طيب انتم

قراتم كتب السيره يمكن نادرا او لم يمر ها

ان ان اني تجدون في كتب السيره تفسيرا

للايات التي نزلت في سياق السيره صح ولا

لا؟ اذا هذه ميزه [تنحنُح] هذه ميزه صح

ولا لا؟ هذه الميزه كما قلت لا اريد ان

انفي نفيا مطلقا لكن قل من يعتني بها

خلينا نقول

قل من يعتني بها مع انها مذكوره في

البدايه والمضنون انه اذا ذكرت في البدايه

في الكتب المؤسسه ان يسير على منوالها من

يؤلف بعد ذلك لكن هذه هذا امر عجيب ايضا

من مميزات السيره سيره ابن هشام

ال المستوى اللغوي

يعني هذا الكتاب في عنايه باللغه كبيره

جدا

و

يعتبر من المراجع في

بيان الغريب حتى تخيلوا يعني تعرفوا بيان

غريب الكلمات مات يعني ابن هشام له عنايه

كبيره فيها فيعتني بغريب بعض الالفاظ

الوارده في السيره والوارده في الاحاديث

وما الى ذلك ايضا من الميزه في الكتاب

الاشعار

هذه وان كانت ميزه الا انها ايضا يعني مما

اخذ على ابن اسحاق الاكثار من الاشعار

الوارده في الاحداث وانا ما اعرف كتابا في

السيره ابدا فيه استقصاء للاشعار التي

قيلت

من مختلف الاطراف من قريش ومن العرب ومن

الصحابه في ذكر الاحداث يعني انت الان لو

تستخلص ال بس لو تستخلص فقط الابيات

الشعريه من كتاب سيره ابن هشام سترى امامك

السيره النبويه مفصله بس من الابيات

الشعريه جيد

لكن هذا بقدر ما هو ميزه بقدر ما اخذ على

ابن اسحاق

انه يعني كثير من الابيات اصلا لا تثبت

وبعضها منتحل وبعضها يعني قيل على لسان

الغير وبعضها من كثرتها يعني عارف يعني من

كثرتها

وبعضها غير معروف عند العلماء فكان له هذا

ال هذا الانتقاد لذلك ابن هشام لما جاء

الى سيره ابن اسحاق هذب شيئا من هذه

الاشعار

هذذب شيئا من هذه الاشعار واعرض عن بعضها

ولم يعني يستقصي ايراد ما اورده ابن اسحاق

طبعا احنا الكتاب هو سيره ابن هشام ابن

هشام رحمه الله روى سيره ابن اسحاق

عن طريق زياد بن عبد الله البكائي

وفي نفس الوقت لم يروي السيره كما هي

وانما هذذبها لخص منها اشياء وزاد عليها

اشياء فسارت سيره ابن هشام هي عباره عن

سيره ابن اسحاق مهذبه ومختصره من جهه

ومزاد عليها او زيد عليها اشياء من جهه

اخرى

وهذا الفعل الذي فعله ابن هشام استحسنه

العلماء وراوا ان السيره ان سيره ابن

اسحاق زادت بهاء بتصرفات ابن هشام

فهو تهذيب لا يعني مجرد الاختصار وانما

اختصار وزياده كذلك جيد قد يروي احيانا

بعض الاسانيد من جهته وايضا ا يعني يذكر

تفسير الغريب وما الى ذلك وينقح وينتقد

احيانا ابن اسحاق في اشياء

من مميزات سيره ابن هشام كذلك

انها مبنيه على على ماده مسنده في الاصل

مبنيه على ماده مسنده ايش معنى ماده

مسنده؟

مذكور فيها اسانيدها يعني الاخبار عامه

الاخبار التي في الكتاب هي اخبار لها

اسانيد

وهذه ميزه

والاسانيد هذه هي اسانيد ابن اسحاق ابن

اسحاق متقدم يا جماعه الخير ابن اسحاق عاش

في القرن الثاني للهجره توفي في منتصف

القرن ثاني للهجره جيد

يعني ابن اسحاق حتى يذكر في سيرته انه راى

بعض الصحابه

فهو يعني متقدم جدا لكن روايته

عن التابعين

فمن اشهر من يروي عنهم مثلا الزهري الامام

الزهري فيقول دائما حدثني الزهري حدثني

الزهري وروايات ابن اسحاق عامتها عن اهل

المدينه واهل المدينه هم احفاد وابناء

الصحابه واحفاد ابناء الصحابه هم اللي

صارت معهم الاحداث

فهناك جزء من روايات الصحابه عفوا جزء من

الاحداث اللي توقعت في السيره النبويه

تنقل في البيوت يعني مثلا الان مثلا

اذا كان في ناس خلينا نقول مثلا من اهل

فلسطين جيد

و

جد المتحدث حضر عام 1948

والتهجير اللي صار واللي كذا والى اخره

غالبا الاحداث هذه تنقل عبر البيت يعني

الجد يرويها لابنه والابن يرويها للحفيد

لابنه فت تجد انه هذا البيت عنده قصه من

من خلاله تتوارث جيد فما بالكم باحداث مثل

السيره النبويه

لذلك

ابن اسحاق لما يذكر اسانيد مثلا يقول

حدثني عاصم بن عمر بن قتاده عن اشياخ قومه

الحين بالميزان الحديث الدقيق هنا ايش

نقول في هذا الاسناد

فيه مجاهيل صح

لكن تمام هي فيها مجاهيل لكن هذه ترى

احداث سيره عن اشياخ قومه اللي هم من

الانصار اللي هم اصلا حضروا هذه الاحدا او

ابائهم حضروا هذه الاحداث ف فلا ينبغي ان

يتعامل مع هذا النوع من الاخبار

بايش بانه يعني لا والله في مجهود

هكذا لا هذه اخبار لها قيمتها ولها قدرها

واضح ولا مو واضح اذا ميزه من ميزات سيره

ابن اسحاق انها سيره مسنده

طيب هذا الان تحديدا هذه الميزه ما انفرد

بها ابن اسحاق او ابن هشام بمعنى انه لا

ترى يوجد من كتب السيره ما هو مسند منها

ايش مين يعرف

مين يعرف من كتب السيره المسنده

جيده البدايه والنهايه لكن قبل البدايه

والنهايه خلينا في المتقدمين

الواقع قدي احسنت جميل وايضا غير الواقدي

اثمن من الواقدي وان كان الواقدي مختصا

اللي هو كتاب ابن سعد الطبقات

اللي هو اصلا الواقد يعتبر شيخه

الطبقات الكبرى لابن سعد طبعا انا سبق اني

ذكرته يمكن في خير القرون يمكن اكثر من

مره ولا ازال اذكره لان هذا كتاب ثمين جدا

كتاب الطبقات جدا ثمين الكتاب

وفيه اخبار السيره النبويه

بالتفصيل وبالاسانيد يعني هو اصلا ابن سعد

ابن سعد هو مسند اكثر من ابن اسحاق لان

ابن اسحاق له صياغاته وله جمله وله

استخلاصاته

اما ابن سعد فهو حدثنا حدثنا حدثنا حدثنا

فانت هنا في هذا الكتاب تجد السيره

النبويه كامله بالاسانيد

جيد طبعا الكتاب مشكلته انه الطبعات ليست

افضل شيء وما حقق التحقيق الكافي في حدود

يعني ما اعرف ربما يكون في شيء جديد وهذا

اللي نتمناه انه هذا الكتاب يخدم خدمه

يعني كبيره حقيقه من ميزات سيره ابن اسحاق

او ابن هشام

ان ابن اسحاق تحديدا في كتاب ابن هشام

له جمل في صياغه السيره النبويه

جمل

بالنسبه لي عزيزه وجميله ولطيفه وعاليه

المستوى

من جهتين اما من جهه البلاغه والبيان ترى

هو متقدم اصلا ا في القرن الثاني للهجره

يرحمك الله ا فله عبارات جميله يعني لها

بلاء فيها بلاغه يعني ترى هذا الكتاب

بالمناسبه يعني ترى يزيد من فصاحه اللسان

من بلاغه الانسان لما يقرا الكتاب هذا

قراءه واعيه اشعار على قبل ذلك احاديث قبل

ذلك طبعا ايات وتفاصيل وكلام يعني

جمل بن اسحاق

دائما يربط فيها بين يعني انتقالات

ابن اسحاق له صياغته اللي هو غير الاسانيد

هذه الجمل يربط فيها بين الاحداث ربطا

جميلا وتلتقط من خلالها بعض التعابير

العاليه المستوى

عاليه المستوى مثلا مثلا

في البدايه بدايه في المجلد الاول يعني مع

بدايه الوحي

البعثه

قال ابن اسحاق ثم تتام الوحي الى رسول

الله صلى الله عليه وسلم وهو مؤمن بالله

مصدق بما جاءه منه قد قبله بقبوله وتحمل

منه ما حمله على رضا العباد وسخطهم

وللنبوه اثقال ومؤونه لا يحملها ولا

يستضلع بها الا اهل القوه والعزم من الرسل

بعون الله تعالى وتوفيقه لما يلقون من

الناس وما يرد عليهم مما جاؤوا به عن دين

عن الله عز وجل فمضى رسول الله صلى الله

عليه وسلم على امر الله سبحانه على ما

يلقى من قومه من الخلاف والاذى

هذه الجمله يعني زي مثل التوقيع اول شيء

فيها كنز بياني جميل ثم فيها ربط وفيها

تسييق جميل وهذا كثير جدا في سيره ابن

هشام احيانا تكون جمله واحده انظروا مثلا

كيف وصف عمر بن الخطاب

اسلام عمر وصفه بجمله واحده جمله بليغه

بليغه يعني اللي يعرف كلام العرب هذه جمله

بليغه ورائعه ايش يقول؟ يقول واسلم عمر بن

الخطاب وكان رجلا ذا شكيمه لا يرام ما

وراء ظهره كان رجلا ذا شكيمه لا يرام ما

وراء ظهره خلاص هذه الجمله

تكفيك في الكلام عن عزه عمر وقوه عمر وباس

عمر ومنعه عمر فهمت الفكره وكان رجلا ذا

شكيمه لا يرام ما وراء ظهره امتنع به

اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم

وبحمزه حتى عازوا قريشا فكان عبد الله بن

مسعود يقول ما كنا نقدر على ان نصلي عند

الكعبه حتى اسلم عمر فلما اسلم عمر قاتل

قريشا حتى صلى عند الكعبه وصلينا معه

وكان اسلام عمر بعد خروج من خرج من اصحاب

رسول الله صلى الله عليه وسلم الى الحبشه

واضح

هذه جمل يعني ابن اسحاق يستعملها

تسيق الاحداث ويكون فيها يعني فيها يعني

كلام جميل حقيقه ابن اسحاق دقيق عالم

بالسيره

وله لقطات مهمه يعني مثلا

ذكر الله المستهزئين في القران كثيرا

المستهزئين بالرسول صلى الله عليه وسلم صح

ابن اسحاق يعقد لك فصلا يقول لك من هم

هؤلاء المستهزئون يسميهم باسمائهم

دقيق يعني ينتبه للايات وينتبه لاحداث

السيره ويركز فيقول لك فاقام رسول الله

صلى الله عليه وسلم على امر على امر الله

تعالى صابرا محتسبا مؤديا الى قومه

النصيحه على ما يلقى منهم من التكذيب

والاذى والاستهزاء وكان عظماء المستهزئين

كما حدثني يزيد بن رومان عن عروه بن

الزبير خمسه نفر هذول من عظماء المستهزئين

خمسه نفر من قومه وكانوا ذوي اسنان وشرف

في قومهم من بني اسد بن عبد العزه بن قصي

الاسود بن المطلب بن اسود ابن اسد ابو

زمعه وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم

فيما بلغني قد دعا عليه لما كان يبلغه من

اذاه واستهزاء به فقال اللهم اعم بصره

واثكله ولده ومن بني زهره بن كلاب الاسود

بن عبد يغوث بن وهب بن عبد مناف زهره ومن

بني مخزوم بن يقضه بن مره الوليد بن

المغيره بن عبد الله بن عمر بن مخزوم ومن

بني سهم بن عمرو بنصيص بن كعب العاص بن

وائل

العاص بن وائل بن هشام

ومن بني خزاعه الحارث بن الطلاطله ابن

عمرو بن الحارث بن عمرو بن لؤي بن ملكان

فلما تمادوا في الشر واكثروا برسول الله

صلى الله عليه وسلم الاستهزاء انزل الله

عز وجل فاصدع بما تؤمر واعرض عن المشركين

انا كفيناك المستهزئين الذين يجعلون مع

الله الها اخر فسوف يعلمون

الى اخره

فهذا هذا يعني دقه ابن اسحاق وتتبعه لهذه

المواضع وصياغته كذلك للجمل

ايضا من الجمل الجميله في الكتاب لما تكلم

عن الانصار عن البيعه قال فلما قال ابن

اسحاق فلما اراد الله عز وجل اظهار دينه

واعزاز نبيه صلى الله عليه وسلم وانجاز

موعده له شوف الجمل الجميله لما اراد الله

عز وجل اظهار دينه واعزاز نبيه وانجاز

موعده له خرج رسول الله صلى الله عليه

وسلم في الموسم الذي لقي فيه النفر من

الانصار فعرض نفسه على قبائل العرب كما

كان يصنع في كل موسم فبينما هو عند العقبه

لقي رهطا من الخزرج اراد الله بهم خيرا

قال ابن اسحاق وحدثني عاصم بن عمر بن

قتاده عن اشياخ من قومه

ما يصير واحد الان يجي يفعل دقائق علم

العلل ها ويقول لك اشياخ من قومه مجاهيل

ما الخبر هذا تجاوزه نحذفه مادري لا هنا

خبر لازم تستانس به تعتبره ما لم يكن هناك

شيء منكر طبعا من مثل هذه الاخبار فذكر

هذا الخبر قال لما لقيهم رسول الله صلى

الله عليه وسلم قال لهم من انتم؟ قالوا

نفر من الخزرج قال امن موالي يهود قالوا

نعم قال افلا تجلسون اكلمكم قالوا بلى

فجلسوا معهم فادعاهم الى الله تعالى وعرض

عليهم الاسلام وتلى عليهم القران الى اخره

كذا واضح هذه يعني بعض المميزات ذات في في

سيره بن اسحاق احنا نرجع نلخصها كم مميزه

ذكرنا الايات القرانيه وتفسيرها طبعا هذا

مواضع كثيره هنا ابن هشام ايضا يشارك يفسر

الايات ها ايش ايضا ميزه

>> ها الثانيه ولا الاشعار قبلها

>> الاشعار

>> الاشعار

قلنا الاشعار هي ميزه وفي نفس الوقت ماخذ

فهي ميزه يعني انا ما اعرف اي كتاب في

السيره النبويه اي كتاب فيه قدر من

الاشعار في ذكر الاحداث مثل ما من كثره

الاشعار اللي ينقلها ابن هشام قال

ولم انقل الاشعار التي كان التي فيها سب

للنبي صلى الله عليه وسلم لانه هو ينقل

الاشعار اللي قالها كفار قريش في كل شيء

فهمتوا الفكره وانه ناقل الكفر ليس بكافر

لكن هو عشان ينقول لك الحدث انه لما سال

هذا الحدث ايش قال شاعر قريش ايش قال كذا

ايش قال كذا ها فابن هشام قال لك انا عرضت

عن ابيات من هذه يعني فاحنا قلنا هذه ميزه

و ماخذ من جهه انه في في يعني من ابرز

التي الماخذ التي اخذها العلماء المتقدمون

على ابن اسحاق في سيرته الاكثار من

الاشعار الاشعار التي لا مستند لها والتي

يرى بعضهم او كثير منهم انها منتحله بعضهم

طبعا

الصحيحه موجوده كلها فهمتوا الفكره يعني

عامه الاشعار التي قيلت في تلك المرحله

موجوده هي فكره في الزياده يعني انه في

زياده على على ما هو يعني ثابت طيب واحنا

قلنا وميزات ايضا

>> مسند

>> انه كتاب مسند

هذا ما اختص به لكنه هذا من ميزاته من

ميزاته الشريفه جدا

طبعا هو ابن اسحاق يعني

ميزه الاسانيد انه هو قلنا ايش متقدم يعني

اسانيده عاليه وانه هو من اهل المدينه

وياخذ عن اهل المدينه والاخبار هي من

الاخبار اللي صارت في المدينه والبيوت هذه

هي البيوت اللي وقعت لاجدادهم حدث مباشر و

والسند قريب ليس بعيدا يعني

وقلنا هذه ما يختص بها ابن اسحاق في كتاب

ابن سعد وغيره من الكتب الكثيره

منها طبعا اللي قال البدايه والنهايه ابن

كثير ابن كثير يعتمد ابن اسحاق ويزيد عليه

هذه ميزه في ابن كثير

ابن كثير في البدايه والنهايه

هذا هو

يذكر سيره ابن اسحاق يذكر قال ابن اسحاق

قال ابن اسحاق باسانيد بن اسحاق لكن ياتي

باشياء زياده عليه ياتي بها من كتب السنه

يقول لك قال الامام احمد كذا قال ويجيب

اسانيد الامام احمد وغيره

اي زاد المعاد اذكره ان شاء الله لكن ليس

فيه هذه الميزه زاد المعاد ليس كتابا

مسندا

ومن كثير طبعا احنا ما نعتبره كتاب مسند

بالاعتبار الاصطلاحي لكنه كتاب ينقل عن

الكتب المسنده بتفاصيل بالاسانيد يعني

واضح لكن كتاب ابن سعد الطبقات هذا مسند

مباشر هو يقول حدثنا حدثنا طيب

وقلنا ميزه ايضا

>> المستوى اللغوي العالي لابن اسحاق

وما فيها من تفسيرات للغريب وما الى ذلك

ومن الميزات ايضا عنايه ابن اسحاق الدقيقه

بتسييق احداث السيره

تسييق احداث السيره وذكرت منها جمل معينه

يعني الجمل [تنحنُح] تحتوي على البلاغه من

جهه وتحتوي على تسيق الكتاب طيب اذا احنا

ان شاء الله الفكره هي خلاصه الكلام يعني

هذه الميزات عشان نقول انه احنا اعتمدنا

هذا الكتاب في هذه المجالس باذن الله طيب

اعتمادنا الكتاب لا يعني اننا سنقرا كل

حرف فيه جيد يعني لن نقرا كل كلمه في كتاب

سيره ابن هشام لكن هو الاصل مثلا قد ياتي

فصل معين يتجاوز هذا الفصل قد يكون كل هذا

الفصل في حادثه معينه يعني مبنيه على ليست

مبنيه على مستند قوي او حتى على مستند

مقبول في اخبار السيره مثلا يعني ولا

وليست مهمه او مركزيه فما في حاجه في

الاطاله فيها واضح ممكن يذكر

مثلا سبع قصائد في حدث واحد ممكن نذكر

قصيده واحده منها واضح الفكره فيعني كوننا

نعتمد سيره ابن هشام احنا ان شاء الله

سنمر على عامه الكتاب لكن ليس معناه انه

لن نتجاوز بعض الفصول او بعض الاحداث او

بعض واضح الفكره

>> ومن ذلك انه لنبدا من بدايه الكتاب وانما

سنبدا من بدايه البعثه

واضح ما قبل البعثه يوجد احداث

يعني اول شيء مولد النبي صلى الله عليه

وسلم وحتى طبعا تعرف بان احيانا يبداوا من

لا قبل الارهاصات المولد قبل الارهاصات

>> طبعا حادثه الفيل وبعدين قبل ذلك يعني حتى

قريش بدايه نسب قريش والاحداث اللي صارت

في في قريش قبل النبي صلى الله عليه وسلم

واحداث كثيره يعتني بها العلماء حتى مثلا

ابن سعد في الطبقات له لفته انه هو بدا

بذكر بعض الانبياء لكن ربطهم بالنبي صلى

الله عليه وسلم يعني هو لما بدا في السيره

قال ذكر من انتم اليه رسول الله صلى الله

عليه وسلم ها شوف اللفته

انا سيد ولدي ادم

ها ان الله اصطفى من ولد ابراهيم اسماعيل

واصطفى من ولد اسماعيل بني كناذ اورد هذه

الاحاديث

احاديث كثيره جدا

بعدين قال ذكر من ولد رسول الله صلى الله

عليه وسلم من الانبياء

جيد يعني من الانبياء اللي في نسب النبي

صلى الله عليه وسلم وذكر ما يتكلم هو كله

حدثنا حدثنا اخبار كثيره جدا طبعا فيها

الصحيح وفيها الضعيف

ا بعد ذلك ذهب الى

طبعا ذكر حواء ذكر ادريس النبي ذكر نوح

النبي صلى الله عليه وسلم ذكر ابراهيم

خليل الرحمن بعدين ذكر القرون والسنين

التي بين ادم ومحمد صلى الله عليه وسلم

بعدين قال ذكر تسميه الانبياء وانسابهم

صلى الله عليه وسلم ثم ذكر ذكر نسب رسول

الله صلى الله عليه وسلم وتسميه من ولده

الى ادم

ثم ذكر امهات رسول الله صلى الله عليه

وسلم يعني يبدا بامنه بعدين امها امها

امها بس من الامهات ها فمثلا قال ام رسول

الله صلى الله عليه وسلم امنه بنت وهب بن

عبد مناف بن زهر بن كلاب بن مره وامها بره

بنت عبد العزه بن عثمان بن عبد الدار بن

قصي بن كلاب وامها ام حبيب بنت اسد بن عبد

العزه بن قصي بن كلاب وامها بره بنت عوف

ابن ابنه ابن عبيد او عبيد بن عويج او

عويج بن عدي ابن كعب بني وامها قلابه بنت

الحارث بن مالك ثم قال وامها اميمه بنت

مالك الى اخره وامها ابنه قيس وصل اخر شيء

الى وام زهره ابن كلاب ام قصي وهي فاطمه

بنت سعد ابن سيل الى اخر الكلام

ثم ذكر الفواطم والعوات التي ولدنا رسول

الله صلى الله عليه وسلم ثم ذكر امهات

اباء رسول الله صلى الله عليه

واضح الفكره يعني كيف هذا ابن سعد طبعا

شوف ابن سعد انا ايضا يعني اذا احنا

تكلمنا اذا عن ميزات ابن سعد

فالمعرفه بالانساب شيء مخيف وذكر العوائل

وال يعني ما رايت كتابا يذكر اسماء زوجات

الصحابه واولادهم وبناتهم وكل ولد من اي

زوجه

ها الا كتاب الطبقات بنساعد على الاستقصاء

يعني لا يكاد يذكر صحابيا حتى مو الصحابه

حتى التابعين وحتى ابناء التابعين يقول لك

مثلا وله من الزوجات فلانه وولد منها فلان

وفلان وفلان وفلانه وولد منها فلان وفلان

وفلان وامه فلانه بنت فلان هذا في الطبقات

الكبرى من سعد كتاب ثمين عجيب يعني هذا

كتاب فيه علم غريب يعني سبحان الله

بالمناسبه ترى من ميزات ابن اسحاق اضيفوها

يعني سيره ابن هشام اللي هي الانساب

الانساب

لا يكاد احد يعني يعتني بذكر الانساب

بتفاصيلها

بعد سيره ابن هشام ربما الا القليل فهو لا

يكاد يذكر احدا ابن اسحاق الا شوف لاحظتوا

حتى المستهزئين اللي قبل قليل ذكرهم اول

شيء بدا بعوائلهم قال فمن بني اسد بن فلان

فلان فلان او من بني مخزوم كذا فلان ابن

فلان فيعتني بالانساب كثيرا ا ابن اسحاق

رحمه الله تعالى فيذكر مثلا ما تذكر يعني

مثلا من الذين هاجروا الى الحبشه

ما تجدهم هكذا في سيره ابن اسحاق انه فلان

وفلان وفلان لا يقسمهم على القبائل على

بطون قريش

اه مثلا

لانه هذه ميزه مهمه انه نحن نبرزها نبرزها

طيب لما ذكر الهجره الاولى الى الحبشه قال

فكان اول من خرج من المسلمين من

اول من خرج من المسلمين ما يقول لك من

يجيب نسبه اول شيء يقول لك من بني اميه

ابن عبد شمس ابن عبد مناف قصي ابن كلاب

ابن مر الحين هذا نسب بني اميه ها ابن مره

بن كعب بن لؤي بن غالب بن فهر عثمان بن

عفان بن ابي العاص لاحظتوا الفكره يعني ما

من المهاجرين الحبشه ما قال لك عثمان بن

عفان اول شيء قال لك من بني اميه مو بس

بني اميه بني اميه بن عبد شمس بن عبد مناف

قصي بن كلاب بن مره بن كعب بن لؤي بن غالب

بن فير عثمان بن عفان بن ابي العاص بن

اميه معه امراته رقيه بنت رسول الله صلى

الله عليه وسلم ومن بني عبد شمس بن عبد

مناف ابو حذيفه ابن عتبه ابن ربيعه ابن

عبد شمس معه امراته سهله بنت سهيل بن عمرو

اخي بني عامر بن رؤي ولدت له بارض الحبشه

محمد بن ابي حذيفه ومن بني اسد بن عبد

العزه بن قصي الزبير بن العوام بن خويلد

بن اسد ومن بني عبد الدار بن قصي مصعب بن

عمير بن هاشم بن عبد مناف عبد الدهر ومن

بني زهره بن كلاب عبد الرحمن بن عوف بن

عبد عوف بن عبد الحارث بن زهره ومن بني

مخزوم بن يقض بن مره ابو سلمه بن عبد

الاسد بن هلال ابن عبد الله بن عمر بن

مخزوم انت امام علم استقصاء انساب كلام

لغه ايات احاديث اسانيد انت امام سيره

شموليه فيها مختلف الابواب ومختلف القضايا

هذا الثراء بهذا الحجم وبهذا التنوع قل ان

تجده ان تجده في كتاب سيره اخر

طيب ممكن تقول هذا يعني الجهد الكبير

والسعه هذه يبغى لها اختصار يعني احنا ايش

نسوي فيها لا العلماء ما اختصروا طبعا

اختصروا بس ايش سووا

ايش سووا غير الاختصار قال لك سيره بن

هشام هذه كلها يبغى لها شرح

بعد كل هالتفاصيل يبغى لها شرح

ها فشرحوها وعندنا اكثر من شرح لسيره ام

هشام

من اجلها كتاب الروض الانف

والمشرع

الايش

الكتاب هو الكتاب اصلا يبين لك انه صاحب

الكتاب عنده في اللغه يعني باع طويل وهو

فعلا يعني الروض الانف والمشرع الروا في

تفسير ما اشتمل عليه حديث السيره واحتوى

هذا اسم الكتاب تمام عشان تعرف كيف كانوا

محترمين يعني الروض الانف والمشرع الروا

في تفسير ما اشتمل عليه حديث السيره سيره

حديث السيره واحتوى هذا مين؟ ابو القاسم

السهيلي

ايش سوى ابو القاسم السهيلي شرح سيره ابن

هشام كامله يجيب النص قال ابن هشام ويذكر

بالنص بعدين يشرح

يعني رايتم كل ذاك التنوع والسع عندنا

سيره ابن هشام احنا معتمدين هذه الطبعه

اللي هي طبعه اقليد المعرفه

ها اربع مجلدات الروض الانف ع مجلدات

تقريبا 11 شرح لكتاب سيره

اشتغلوا ترى السابقين اشتغلوا وتعبوا يعني

ف

يقول ابو القاسم السهيلي في مقدمه الشرح

يقول فاني قد انتحيت في هذا الاملاء طبعا

كل الشرح هذا عباره عن املاء املاه بعد

استخاره ذي الطول والاستعانه بمن له

القدره والحول الى ايضاح ما وقع في سيره

رسول الله صلى الله عليه وسلم التي سبق

الى تاليفها ابو بكر محمد بن اسحاق اسحاق

المطلبي ولخصها عبد الملك بن هشام

المعافري المصري النسابه النحوي مما بلغني

علمه ويسر لي فهمه من لفظ غريب او اعراب

غامض او كلام مستغلق او نسب عويص او موضع

فقه ينبغي التنبيه عليه او خبر ناقص يوجد

السبيل الى تتمته

مع الاعتراف بكلول الحد عن مبلغ ذلك الحد

فليس الغرض المعتمد ان استولي على ذلك

الامد ولكن لا ينبغي ان يدع الجحش من بذه

الاعيار

انت لازم ما تضحك لازم يعني لازم تعيش مع

المثل يعني فهمت الفكره ايش الفكره ان

يدعى الجحش من مذه الاعيار الاعيار جمع

تمام هو شرحها في الحاشيه يقول

ماخوذ من المثل الجحش لما بذك الجحش لما

بذك الاعيار اي سبقك بذك يعني سبق بذ سبقك

الاعيار فعليك بالجحش يضرب هذا المثل لمن

يطلب الامر الكبير فيفوته فيقال له اطلب

دون ذلك وهذا مثل قول عامه الى اخره قال

والجحش ولد الحمار والاعيار جمع وهو

الحمار وبذ غلب فذهب فلم يدرك

يعني هو الان بعد كل الجهداء هذاذا شريت

من هشام يقول معليش والله انا ما يعني ايش

ما استطعت اني اوفي حقه ولا ان اكتب شرح

لكن الله يقول الله المستعان يعني ايش لا

ينبغي ان يدع الجحش من بذه الاعياار يعني

الله المستعان يعني يلحق صغير الولد ولا

ايش لو فاتنا الكلمه قال ومن سافرت في

العلم همته فلا يلقي عصى التسيار وقد قال

الاول افعل الخير ما استطعت وان كان قليلا

فلن تحيط بكله ومتى تبلغ الكثير من الفضل

اذا كنت تاركا لاقله

قال المؤلف ابو القاسم قلت هذا لاني كنت

حين شرعت في املاء هذا الكتاب خيل الي ان

المرام عسير فجعلت اخطو خطو الحسير وانهض

نهض البرق الكثير وقلت كيف ارد مشرعا لم

يستقدمني اليه فارط واسلك سبيلا لم توطا

قبلي بخف ولا حافر فبين انا اتردد تردد

الحائر اذ سنح لي هنالك خاطر ان هذا

الكتاب سيرد الحضره العليه المباركه

المقدسه الاماميه الى اخره اللي هو انه

الخليفه ا يستفيد فيد من هذا الكتاب او

يرسل له هذا الكتاب او نحو ذلك

ثم تكلم عن محمد بن اسحاق ثم تكلم ثم بدا

مباشره بالكتاب من عند ذكر سرد النسب

الزكي من محمد صلى الله عليه وسلم الى ادم

عليه السلام هذا

نموذج من نماذج عنايه العلماء بسيره ابن

هشام انه جاء ابو القاسم السهيلي شرح

الكتاب 10 مجلدات 11 مجلد

وبعد هذا كله يقول لك يعني والله معليش

سامحوني انا ما يعني ايش يعني ما اعطيت

الكتاب حقه ولا شرحته والدهن كليل والزمن

طويل والكذا قصير زي الطبري لما جا سوي

التفسير كاملا قال انه الله المستعان يعني

قصرت الهمم وكذا يعني عشان تعرف لما تقارن

هذه

بانه

بالدراسه الحاليه يعني في المدارس

والجامعات تبكي يعني تبكي كثير يعني الله

المستعان

طيب الخلاصه انه احنا ان شاء الله سنعتمد

هذا الكتاب

و بالمنهج الذي ذكرت

فاحنا نقرا يعني النص وبعدين يصير في

تعليق وبعض النصوص سنتجاوزها وهذا يعني

خلاص تصير منهج ان شاء الله واضح باذن

الله تعالى طيب سنقف عند ايش بما يفتح

الله ويسر تاره عند تفسير الايه نقف عندها

وندارسها ونتكلم عنها وسياقها بال وتاره

عند حديث واذا جئنا بالحديث ممكن نوقف مره

عند اسناد ممكن نتكلم مره عن المنهج

الحديثي في قبول الاخبار والروايات

واذا جينا عند حدث ممكن نرجع لمراجع اخرى

فيها استقصاء اوسع وهكذا يعني ان شاء الله

احنا مثل ما ذكرنا في البدايه انه هذا

الدرس ان شاء الله سيكون يعني فيه شموليه

بالتناول طبعا اكيد يعني سيكون هناك عنايه

بالفوائد الاصلاحيه وكذا لكن ليس مثل

السير النبويه المستحين كاختصاص لا هذه

تكون فيها ان شاء الله قدر من الشموليه في

الموضوعات

المتعدده وحتى في الجانب الاصلاحي لعله

يكون ان شاء الله باذن الله تعالى اكبر

واكثر

من هذا ال

يعني هنا اكثر مما مضى في السيره النبويه

للمستحين باذن الله ان شاء الله يعني ارجو

من الله سبحانه وتعالى ان ييسر انه تكون

هذه السلسله مصحوبه بانطلاقه البرنامج

التعليمي الخاص بالسيره النبويه كذلك

اللي هو ايضا يعني امل قديم ومتجدد انه

يعني دائما كان في نيتي اطلق اطلق برنامج

زي م مثل البناء المنهج البناء الفكري

غيره من البرامج بس برنامج خاص بالسيره

النبويه

فلعله ان شاء الله احنا الان اي

لعله ان شاء الله لعله ارجو انه يكون خلال

شهر ونصف من الان نكون [أصوات شخير]

انطلقنا في البرنامج هذه امنيه وليس وعدا

فانا يعني ناوي نيه واتمنى امنيه كذلك

فنسال الله سبحانه وتعالى التيسير والعون

والمدد باذن الله تعالى طيب هذا اذا احنا

ما بدانا بالكتاب هذا فقط مقدمه ا من

الامور التي يحسن ذكرها في ال المقدمه

كذلك في مقدمه هذه السلسله

اييه ما يتعلق باهميه الهدي النبوي واهميه

دراسه السيره النبويه

وهذه الاهميه

مهما تحدثنا عنها فسيقصر الحديث دون

الوصول الى حقيقه هذه الاهميه

لكن دعوني ابدا بعباره لابن حزم رحمه الله

في بيان اهميه السيره النبويه

وهذه العباره شريفه قال ابن حزم رحمه الله

تعالى

قال فان سيره محمد صلى الله عليه وسلم لمن

تدبرها

تقتضي تصديقه ضروره

وتشهد له بانه رسول الله حقا

قال فلولا لم تكن له معجزه

غير سيرته صلى الله عليه وسلم لكفى

لو ما كان للنبي صلى الله عليه وسلم معجزه

الا سيرته لكفى

وهذا كلام حقيقي

وليس من المبالغات او يعني خلينا نقول من

ال ايش المدائح التي يعني يستعمل فيها

العاطفه اكثر من ال لا هذا هذه حقيقه من

عرف النبي صلى الله عليه وسلم حق المعرفه

بسيره ته ايقن انه رسول الله

ايقن انه رسول الله حقا

ولذلك ايضا ابن تيميه رحمه الله قال كلمه

شريفه في الجواب الصحيح لمن بدل دين

المسيح وهذا الكتاب بالمناسبه جميل في

الاستدلال لنبوه النبي صلى الله عليه وسلم

يعني من يريد مرجعا تراثيا من المراجع

التي اعتنت بذكر دلائل النبوه خاصه ان

الكتاب موجه للنصارى الجواب الصحيح لمن

بدل دين المسيح

فكتاب ابن تيميه هذا من الكتب الجميله في

هذا دلائل النبوه قال وسيره الرسول صلى

الله عليه وسلم واخلاقه واقواله وافعاله

من اياته

اي من دلائل نبوته

وشريعته من اياته وامته من اياته ودينهم

من اياته وكرامات صالح امته من اياته

وذلك يظهر بتدبر سيرته من حين ولد الى ان

بعث ومن حين بعث الى ان مات وتدبر نسبه

وبلده واصله وفصله

صلى الله عليه وسلم

الله سبحانه وتعالى لما حاج المشركين في

سوره المؤمنون قال ام لم يعرفوا رسولهم

فهم له منكرون

ام لم يعرفوا رسولهم فهم له منكرون لذلك

معرفه الرسول صلى الله عليه وسلم

تقود الى ا اتباعه او التصديق به واتباعه

ولكنها يعني حتى من عرفها عرف سيرته صلى

الله عليه وسلم ولم يكن خاضعا للحق

متواضعا له قد يجحد فضله صلى الله عليه

وسلم وصدقه من باب الاستكبار كما فعل كثير

من مشركي ا قريش والنبي صلى الله عليه

وسلم اعتمد في بدايه دعوته على ما يعرفه

الكفار من سيرته من جهه الصدق والامانه

فقال لهم حين قام صلى الله عليه وسلم على

الصفا لو اخبرتكم ان جيشا خلف هذا الجبل

اكنتم مصدقي ايش قالوا

ما جربنا عليك كذبا او ما عهدنا عليك كذبا

هذا هذا شيء مرتبط بسيرته حتى قبل النبوه

فال فالمفترض ان هذه النتيجه تقود الى

تصديقه صلى الله عليه وسلم لكن الاستكبار

والهوى يمنع كثيرا

او عامه الكفار من هذا التصديق الحديث

اهميه الحديث عن سيره النبي صلى الله عليه

وسلم ايضا ابن القيم رحمه الله

ابن القيم له كلام شريف في هذا المعنى في

الاهميه في كتابه الشريف ايضا زاد المعاد

كتاب زاد المعاد من الكتب اللي ادعو الى

قراءتها في باب السيره النبويه ان شاء

الله ستكون مقرره اكيد في البرنامج باذن

الله كتب السيره كثيره هذا بس استطراد قبل

ما اذكر النص في اهميه السيره النبويه من

كتاب زاد المعاد انه ترى كتب السيره

النبويه كما تعلمون كثيره جدا خاصه

المعاصره كثيره جدا جدا

وتنوعت ما بين سيره شموليه وما بين سيره

موضوعيه عنايه بجانب معين كذا كما تعلمون

كثير

ابن القيم تناول جوانب في السيره شريفه

وعظيمه ومميزه

وقلم من سار مثله في تناولها ولذلك انا

برايي انه ترى هذه الكثره في كتب السيره

الانسان ليس كل انسان يحتاجها اذا وقفت

على اهم ما كتب في السيره النبويه ستستغني

به باذن الله تعالى عن كثير من الكتب

لانه في بعض الكتب هي فيها قدر من التكرار

مثلا الكتب التي تكتفي بالاحداث الكتب

المتاخره التي تكتفي بالاحداث هي جايبتها

من وين من اين اتوا بهذه الاحداث من سيره

ابن هشام وسيره ابن اسحاق وصح ولا لا

وصاغوها صياغه يعني صياغه المؤلف صح ثم

دخلت سنه كذا وحصل كذا وكذا وكذا واحيانا

يذكرون احاديث واحيانا ما يذكرون احاديث

هذا النوع من الكتب كثير منه في تكرار

اللهم ايش الفرق غالبا في الاسلوب صح انه

هذا ترى سهل احنا نقول مثلا هذا يصلح

للمبتدئين ليش لانه هو اسلوبه سهله واختصر

الاحداث وكذا بس هذا يعني اسلوبه لا انت

لا تحس حصر القضيه في الاسلوب وهل هو موسع

او مختصر لا او يعني الاسلوب سهل او كذا

او الكتاب في موضوعاته موسع او مختصر انت

لاحظ الميزات للكتاب فاذا جمعت الكتب التي

انفرد كل منها بميزه

هكذا انت جمعت اهم مصادر السيره النبويه

فاتخذ احدها اصلا وبالنسبه لي افضل دائما

ان يكون الاصل سيره ابن هشام

ثم بعد ذلك اضف اليه ما زاد من الكتب

الاخرى التي فيها ميزات ليست في ابن هشام

طبعا قد يقول قائل لكن سيره ابن هشام صعبه

طويله قل ممكن الذي يريد ان يبتدي يبدا

بتهذيب سيره بن هشام وهناك عده مختصرات

منها

من اشهرها تهذيب عبد السلام هارون معاصر

هذا سيره ابن هشام ممكن الواحد يبدا

بالتهذيب يعني بعدين يقرا الكتاب الاصح كل

كتاب له ميزه فانت

زاد المعاد فيه ميزه ليست في سيره ابن

هشام

فانت تاخذ زاد المعاد تضمه الى سيره ابن

هشام واضح الفكره طيب الروض الانف اللي هو

شرح هذا في اشياء زائده عن ابن هشام لكنه

متوسع يعني موسع فاللي يعني يريد ان يعلو

كعبه خاصه في الامور اللغويه والتحقيقات

يعني في هذه المجالات طبعا عندك ابن سعد

في اثار ليست في ابن اسحاق ابن كثير ايضا

وهكذا يعني وهكذا

طيب الشاهد انه زاد المعاد ابن القيم رحمه

الله في البدايه

ابن القيم يعني

ابن القيم امر عجيب رحمه الله عقد فصلا

شريفا جدا في موضوع الاختيار اختيار الله

للاشخاص

والاماكن والازمان

هذا الفصل يصلح ان تقراه فيما يتعلق مثلا

قبل يوم عرفه ها في رمضان اذا انت بتروح

المدينه ولا مكه الله يا رب يرزقنا

ذب اليها او يعني اي شيء اختاره الله من

الاشخاص او الاماكن او الازمان الفصل الذي

في المجلد الاول في بدايه سيره ابن عفوا

زياد المعاد فصل شريف من اشرف ما كتبه

العلماء في موضوع الاختيار الالهي

وبناه على قوله وربك يخلق ما يشاء ويختار

فذكر كلام وتفاصيل كثيره بعد ذلك قال في

شيء في بيان اهميه السيره النبويه قال

ومنها هنا يعلم اضطرار العباد فوق كل

ضروره الى معرفه الرسول وما جاء به

وتصديقه فيما اخبر وطاعته فيما امر فانه

لا سبيل الى السعاده والفلاح لا في الدنيا

ولا في الاخره الا على يدي الرسل ولا سبيل

الى معرفه الطيب والخبيث على التفصيل الا

من جهتهم ولا ينال رضا الله البته الا على

ايديهم فالطيب من الاعمال والاقوال

والاخلاق ليس الا هديهم وما جاؤوا به فهم

الميزان الراجح الذي على اقوالهم واعمالهم

واخلاقهم توزن الاقوال والاخلاق والاعمال

و وبمتابعتهم يتميز اهل الهدى من اهل

الضلال فالضروره اليهم اعظم من ضروره

البدن الى روحه والعين الى نورها والروح

الى حياتها فاي ضروره وحاجه فرضت فضروره

العبد وحاجته الى الرسل فوقها بكثير وما

ظنك بمن اذا غاب عنك هديه وما جاء به طرفه

عين فسد قلبك

وصار كالحوت اذا فارق الماء ووضع به في

المقلا فحال العبد عند مفارقه قلبه لما

جاء به الرسول كهذه الحال كهذه الحال

بالاعظم ولكن لا يحس بهذا الا قلب حي وما

لجرح بميت ايلام واذا كانت سعاده الدارين

معلقه بهدي النبي صلى الله عليه وسلم هنا

موضع الشاهد فيجب على كل من نصح نفسه واحب

نجاتها وسعادتها

ان يعرف من هديه وسيرته وشانه ما يخرج به

عن الجاهلين به ويدخل به في عداد اتباعه

وشيعته وحزبه والناس في هذا بين مستقل

ومستكثر ومحروم والفضل بيد الله يؤتيه من

يشاء والله ذو الفضل العظيم

ثم قال وهذه كلمات يسيره الحين هذا زاد

المعاد الكتاب المهم العظيم الفذ الشامل

مثل ما قال ابو القاسم السهيلي اللي قبل

شويه انه ايش انه الله المستعان يعني هذا

الكتاب كتبته وانا تعبان وكذا وحاله وما

استقصيت وسامحونا ويا يعني ها يعني استروا

ما واجهتم زي ما نقول احنا يعني ابن القيم

كتب به هالكليمات يعني هو عموما العلماء

يا جماعه يعني فيما فيما قرات كثيرا على

مسلكين في المؤلفات

في هذا المسلك وهذا كثير وهناك مسلك اخر

بعكسه وهو كثير جدا ايضا انه يقول لك وهذا

الكتاب حررته و ضبطته وراجعته واتقنته ولن

تستغني عنه وستحتاج اليه و يعني عارف ولن

تجد وقل وهذا قلاده في العنق وما ادري ايش

وكله موجود زين

ف وكلا المسلكين صحيح يعني ما المسلك

الثاني ليس خطا يعني

يفرح العالم بكتابه ويتعب فيه ويقول لك

ترى هذا تعبت فيه واعطيتك خلاصه ما لدي

فقدره قدره يعني هذه الخلاصه يعني لكن هنا

ابن القيم ايش يقول؟ يقول هذه كلمات يسيره

لا يستغني عن معرفتها من له ادنى همه الى

معرفه نبيه صلى الله عليه وسلم وسيرته

وهديه اقتضاها الخاطر المكدود على عجره

وبجره مع البضاعه المزجاه التي لا تفتح

لها ابواب السدد ولا يتنافس فيها

المتنافسون مع تعليقها هذه الاسطر والاحرف

وهذاموضوعات في حال سفر لا اقامه

والقلب بكل واد منه شعبه والهمه قد تفرقت

شذر مذر والكتاب مفقود ومن يفتح باب العلم

مذاكرته معدوم غير موجود فعود العلم

النافع الكفيل بالسعاده قد اصبح ذاويه

وربعه قد اوحش من اهله وعاد منهم خاليا

فلسان العالم قد ملئت بالفلول مضاربه

لغلبه الجاهلين وعادت موارد شفائه وهي

معاطبه لكثره المنحرفين والمحرفين فليس له

معول الا الصبر الجميل وما له ناصر و ولا

معين الا الله وحده وهو حسبنا ونعم الوكيل

وبعد هالمقدمه [تنحنُح]

ضبط لك خمس مجلدات

[ضحك]

>> وهو مسافر وما عنده كتاب وزعلان والناس ما

هم موجودين واللي وذاكره ضبط لك خمس

مجلدات صارت مرجعا وها ويعني الناس

يتدارسونها في كل في كل حين وشامله في

السيره النبويه ويحرر فيها مسائل فقهيه

بشكل عجيب ونقل فيها وفعل والى اخره فايش

نقول يا حمزه الله المستعان

ولا يا عبيده الله المستعان بما اني ذكرت

بعض الكتب ارى ان هذا الكتاب ايضا فيه بعض

الجوانب الميزات يعني ممكن يضاف الى

القائمه

وما اعرف ان هذا الكتاب مشهور لكني

اراه جيدا حقيقه جدا وانتفعت به كثيرا

اسمه بذل القوه في حوادث سني النبوه الله

تاليف محمد هاشم بن عبد الغفور السندي

الحنفي

توفي متى؟

1174 للهجره

قبل اربعه قرون تقريبا او ثلاثه قرون هذا

كتاب جميل حقيقه لانه يعني ايضا فيه ميزه

احنا قلنا حاول تاخذ

ايش في كل كتاب من كتب السيره فيه ميزه

ليست في غيره

فهذا الكتاب ايش ميزاته؟

هذا الكتاب قسمه على الاعوام

ياتي في كل عام يقول لك ما الاحداث التي

حدثت فيه سواء من الاحداث الكبيره

المرتبطه بالمغازي والسرايا او ا

او الامور يعني الاخرى الوقائع الاخرى

التفصيليه الجزئيه التي وقعت مثلا

القسم الاول فيما وقع من الحوادث في سني

نبوته صلى الله عليه وسلم الى زمان هجرته

الى المدينه

هذا مقسم على السنه الاولى السنه الثانيه

السنه الثالثه وايضا هذه ليست العاده يعني

في كثير من الكتب مثلا فصل في حوادث السنه

الاولى من النبوه

خلاص بالسنه

وهي سنه 41 من مولده صلى الله عليه وسلم

فيها بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم

بالنبوه بعدين يذكر بعض الامور المرتبطه

بهذه البعثه وفيها كان اول ما بدئ به رسول

الله صلى الله عليه وسلم من الوحي الرؤيه

الصادقه وفيها كان الحجر والشجر تسلم عليه

صلى الله عليه وسلم وفيها اسلمت ام

المؤمنين خديجه

ويذكر كلاما يعني وفيها اسلمت بنات النبي

صلى الله عليه وسلم الاربع كلهن

زينب وفاطمه ورقيه وام كلثوم رضي الله

عنهن حين اسلمت امهن خديجه رضي الله عنها

كذا قال الزرقاني في شرحه المواهب ناقله

عن سيره ابن اسحاق وعن سيره الشاميه

فعلى هذا يكون قولهم يعني يذكر تحريرات

ايضا فعلى هذا يكون قولهم ان فاطمه بنت

الخطاب اول امراه اسبت بعد خديجه معناه

بعد خديجه وبناتها رضي الله عنهم

ثم قال وفيها اسلم ابو بكر الصديق رضي

الله تعالى عنه وهو اول الناس اسلاما بعد

خديجه رضي الله عنها على القول المشهور

واما كونه اول الرجال اسلاما فلا خلاف فيه

الى احد من العلماء كما ذكر وفيها اسلم

علي بن ابي طالب ارايتم هذا ليس معهودا صح

ترتيب احداث السيره بهالطريقه هذه السنه

الاولى وفيها اسن وفيها فعل وفيها وفيها

اسلم زيد وفيها اسلم كثير من متقدمي

الاسلام من الصحابه وسمى وفيها اسلم عامر

بن فهيره وفيها اسلم قبله بايام وهكذا هذا

كله الان في السنه الاولى نروح في الامام

في في الهجره النبويه في عفوا في المدينه

المرحله المدنيه قسم الكتاب الى قسمين

ا لعلي اجدها سريعا

قسم الكتاب الى قسمين القسم اول

ما هو

طيب هذه بيعه العقبه هذه السنه الثالث عش

من النبوه كان ماشي بالسنوات لما وصل الى

المدينه قسمها الى قسمين قال

فيما وقع في سني نبوته صلى الله عليه وسلم

بعد ابتداء هجرته الى المدينه الى حين

وفاته وفي ثلاثه ابواب

الباب الاول في غزواته التي غزى فيها

بنفسه الكريمه ويقس قسمها ايضا على

السنوات فصل في غزوات السنه الثانيه السنه

الثالثه السنه الرابعه وهكذا والبقيه

الاقسام اييه

فيما وقع في الحوادث من الحوادث في سنه

الهجره غير المغازي والسرايا طب القسم

الثاني ايش كان السرايا يعني القسم الاول

المغازي الثاني السرايا الثالث بقيه

الاحداث شاهد انه هذا الكتاب مما يضاف الى

ايضا هذا الكتاب السيره النبويه من خلال

الكتب السته

دراسه معاصره

ا تاليف حسام عبد الله حمشو

اي ميزه الجمع انه جمع لك الاحاديث يعني

من كتب السنه فقط تسهيل يعني هو حقيقه ليس

فقط تسهيل ميزته انه ايضا يعني لما يذكر

لك الاحاديث يعلق عليها ويذكر بعض

الروايات الاخرى فالشاهد انه احنا يعني

انا برايي انه كتب السيره كثيره لكن

الانسان لا يحتاج الى هذه الكثره الكاثره

وفي نفس الوقت كتب المعاصرين كثير منها هي

يعني فيه تكرار لكن في بعض كتب المعاصرين

حقيقه فيها اضافه ايضا في الدراسه

الموضوعيه للسيره النبويه ما هي المقاصد

التي لاجلها تدرس السيره النبويه

من اهم المقاصد

من اهم المقاصد زياده اليقين

والايمان بالنبي صلى الله عليه وسلم والله

يا جماعه الخير اللي يقرا السيره النبويه

بهذه العين

يعني يزداد ايمانا يعني المقصد زياده

الايمان

زياده اليقين

ان تقرا سيره رسول الله صلى الله عليه

وسلم وكانك تضرب اوتادا في صميم قلبك

وصدرك

ها كل وثد منها تثبت به حقيقه انه رسول

الله هذا رسول الله

بالمناسبه ترى وقع في السيره النبويه

النبي صلى الله عليه وسلم في حدث من احداث

لما كثر التمر في غزوه تبوك

ها لما قلت ازواج القوم واملقوا ها وجاؤوا

الى النبي صلى الله عليه وسلم في في نحر

ابلهم

ا فاذن لهم ثم قال عمر ما بقاؤكم بعد نحر

ابلكم الى اخره فدعا النبي صلى الله عليه

وسلم فكثر التمر اللي كان موجود بعد ما

جمع ثم قال اشهد اني رسول الله

هذه اشهد ان احنا نقول نشهد انه رسول الله

شوف هذه اشهد اني رسول الله بعد ايش حدث

من احداث السيره صح هذا عنوان من مقاصد

السيره النبويه نشهد انه رسول الله

لما تقرا حدث معين نشهد انه رسول الله قد

تقول ممكن بعض ترى حتى بعض الاحداث التي

ربما ليست متصله اتصالا مباشرا بالمعجزات

والدلائل النبوه بشكل مباشر ترى حين

تقراها بعين زياده اليقين تقول اشهد انه

رسول الله

يعني مثلا موضوع

تكثير التمر والطعام والماء هذه واضحه صح

انه تقراها فتقول اشهد انه رسول الله لكن

في اشياء مثلا

شعور النبي صلى الله عليه وسلم وهو في

الغار لما قال له ابو بكر لو ان احدهم نظر

الى موضع قدمه لرانا

فيقول له ما ظنك باثنين الله ثالثهما هذا

الحدث تقول اشهد انه رسول الله ها

او يقول له لا تحزن ان الله معنا هذه

الطمانينه والتوكل واليقين والانشراح

مع كثره المخاطر هذه هذه نبوه النبي صلى

الله عليه وسلم هذا ايمانه بالله

فاول مقصد من مقاصد ا دراسه السيره

النبويه هو مقصد

ايش؟

>> زياده اليقين زياده الايمان وهذا يا جماعه

المقصد ينبغي يعني ان يغفل الا ان يترك ان

يهمل يعني ينسى

دراسه السيره لاجل الازدياد الايماني

ازدياد اليقين بنبوته وازدياد الايمان ب

بفعله صلى الله عليه وسلم ال المقصد

الثاني

هو ازدياد العلم

بابواب الدين وابواب الفقه

وابواب الدخول الى الجنه

يعني لا يوجد مسلم الا وهو يحب رسول الله

اليس كذلك لكن كثير من المسلمين يفتقدون

العلم برسول الله والعلم بهدي رسول الله

صلى الله عليه وسلم لا تكفي المحبه بل

لابد من العلم المحبه اساس وشرط وضروره

ولكن العلم

يعني فيه فسحه عظيمه ومفازات هائله بين من

يعلم ومن لا يعلم

ومن الادله على ذلك ان زوجه النبي صلى

الله عليه وسلم ام المؤمنين لما قعدت تذكر

الله كثيرا فقالها النبي صلى الله عليه

وسلم لقد قلت بعدك ثلاث كلمات ثلاث مرات

لو وزنت بما قلت منذ اليوم لو زنته هنا

اختصار للمسافات العلم برسول الله العلم

باحواله العلم بعبادته العلم بهديه العلم

مقصود

ان نعلم ماذا فعل رسول الله ان نتعلم ماذا

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان

نتعلم

كيف تصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم في

هذا المقام وفي هذا المقام المقصد الثالث

القراءه للسيره والدراسه للسيره بعين عمل

بعين العمل وهذه تشبه عين العمل التي

نفعلها في استهدا في الاستهداء بالقران او

في دراسه القران الكريم كما تعلمون انه لم

لم يكونوا يتجاوزوا عشر ايات حتى يتعلموا

ما فيهن من العلم والعمل قالوا فتعلمنا

العلم والعمل جميعا فكان الصحابه يقراون

القران بعين العمل بعين الامتثال

كذلك نحن نريد ان نقرا سيره رسول الله صلى

الله عليه وسلم بعين العمل بعين الامتثال

بعين من يريد الاتباع

وليس بعين انه في تسلسل علمي جرد كتب

السيره حتى نعرف ضبط احداث السيره ضبط

السنوات ضبط هذا راجع للاول اللي رقم

اثنين هو العلم هذا مقصد لكن في مقصد

العمل الاتباع

فاذا كان مقصد الاتباع مبنيا على قاعده

علميه قويه باحداث السيره والهدي النبوي

فهنا يكون باذن الله الاتباع على نور وعلى

هدى ولذلك من مقاصد دراسه سيره النبي صلى

الله عليه وسلم زياده العمل

وتحقيق الاتباع والامتثال لرسول الله صلى

الله عليه وسلم اذا قلنا المقصد الاول

زياده اليقين الايمان ثاني زياده العلم

والمعرفه المقصد الثالث زياده ايش

العمل والاتباع والامتثال لرسول الله صلى

الله عليه وسلم المقصد الرابع

زياده الفقه في كتاب ده

عبر السيره النبويه

فان معرفه السيره النبويه من اهم

المرتكزات التي يفقه بها القران

انا الان ما اتكلم عن النصوص المباشره

التي تفسر بعض الايات مثل قوله سبحانه

وتعالى الذين امنوا لم يلبسوا ايمانهم

بظلم ففسرها النبي صلى الله عليه وسلم

بالشرك ما اتكلم عن هذه فقط انا اتكلم عن

مجموع السيره النبويه لان القران نزل على

ايش اصلا؟

الاحداث صح ولا لا؟ في قران نزل في مكه في

قران نزل في المدينه

وفي ايات نزلت بعد بدر ايات نزلت مرتبطه

باحد ايات نزلت مرتبطه بالخندق ايات نزلت

فيها ذكر الهجره في ايات نزلت مرتبطه

باستهزاء المشركين واذاهم في ايات نزلت في

جدالهم طيب

كلما اتسعت قاعدتك المعرفيه في السيره

النبويه ودرستها دراسه متصله بايات القران

سيزيد فقهك في القران زياده عظيمه

وارجو من الله واساله سبحانه ان يجعلنا

نحقق هذا المقصد في هذه السلسله لان من

اهم الموضوعات التي اعتني بها على المستوى

الشخصي في دراسه السيره النبويه الربط بين

السيره والقران

ومعرفه الاحوال التي نزل فيها القران

والظروف التي نزلت فيها الايات المعينه

ولذلك اعجبني قبل قليل من قرانا ابن اسحاق

موضوع المستهزئين قال ومن عظماء

المستهزئين 1 2 3 4 خ ممتاز لما تقرا

الايات التي فيها الاستهزاء استهزاء

المشركين جيد ان تبرز لك هذه الشخصيات

وهذه الاسماء فلان وفلان وفلان ماذا فعل

هذا ماذا فعل ما نوع الاستهزاء كيف فعلوا

طيب كيف تعامل معهم النبي صلى الله عليه

وسلم وهكذا

فلذلك لما تاخذ هذه القاعده في السيره

النبويه

بعدين تقرا الايات تقول سبحان الله هذه

الايات مثلا سوره الانعام احنا عندنا

مدارسات سوره الانعام

سوره الانعام بس واضح هي يعني حتى لو ما

تعرف مما قاله العلماء هي مكيه ولا مدنيه

خلاص هي قطعا مكيه ما في ليش هي تتناسب مع

تلك الاحوال طب ما فيها من النقاش وجدال

المشركين والاحتجاج عليهم وقطع دابرهم في

في البيان والبينات

مهم انه احنا نعرف كيف كانت تلك الظروف

ماذا كانوا يقولون طبعا من ميزات سيره ابن

اسحاق انه هو ركز ركز هو مركز ترى ابن

اسحاق عنده تركيز جميل في

تقسيم احداث السيره

ايه اسهل تقسيم الاحداث المكيه ولا

المدنيه

تقسيم الاحداث مدنيه صح لانه السنه الاولى

صارت غزوه كذا والسنه اللي بعدها صارت

غزوه لكن احداث مك المكه احداث مكيه صعب

تقسيم الاحداث فيها صح ولا لا؟ اللهم الا

الاحداث البارزه مثل ايش؟ الهجره الى

الحبشه اسلام عمر الاسراء والمعراج ا مثلا

عامل الحزن صح

لكن متى كان متى اشتد استهزاء المشركين

متى اشتد جدالهم المعرفي

متى اشتد التعذيب هل كل المرحله المكيه هي

مرحله اشتداد تعذيب

ولا هي بعد مرحله معينه وهل مرحله

الاستهزاء هي نفسها مرحله التعذيب ولا في

مرحله كانت الاستهزاء اكثر والتعذيب اكثر

طيب متى عرضوا عن النبي صلى الله عليه

وسلم انه يعني نعبد الهك سنه وتعبد الهنا

سنه ومتى يعني ايش اللي هو انه خذ طب ولدا

من اولادنا وكذا يعني او يعني تريد ان

ننكحك من نملكك علينا تريد ان او عفوا

تريد ان نزوجك من نساء او او ان نملكك

علينا او ان نفعل او ان نفعل

ها

هل هذه صعب تقسمها صعب لانه هي مو مرتبطه

بغزوه معينه ولا بشيء ميزه ابن اسحاق ان

هو يجيب لك يعني يرتبها في ذهنك انه ترى

اول شيء بدا كذا بعدين ترى ارتفع

الاستهزاء بعدين اشتد التعذيب بعدين صارت

هجره الحبشه لما صارت هجره الحبشه حصل كذا

طيب

دار الارقم وهكذا واضح

فاحنا نحاول ان شاء الله انه احنا يعني

نستحضر الايات القرانيه اثناء هذه الساحاق

يسهل علينا انه يذكر بعض الايات التي نزلت

في تلك المرحله الشاهد من مقاصد دراسه

السيره النبويه اجماع عموما و وفي هذه

السلسله خصوصا الارتباط بالقران الكريم

وفقه كتاب الله سبحانه وتعالى عبر هذا

المعنى طبعا وايضا بالعكس كلما ازددت علما

بكتاب الله ازددت علما بسيره رسول الله

صلى الله عليه وسلم الايات نزلت باوقات

يعني متناسبه وكذا والى اخره طبعا من

يتخصص حتى قد يصل الى نتائج ادق انه مثلا

ا مثلا التركيز على قصه موسى عليه السلام

مثلا لماذا ذكرت قصه هود او عفوا قصه يوسف

مثلا في هذه المرحله وهكذا يعني فقد يصل

قد يصل الانسان الى نتائج ولو ظنيه في بعض

مثل هذه اللحمه فهذا من مقاصد دراسه

السيره ا النبويه طبعا ما بين هذه المقاص

مقاصد هذه خمسه مقاصد لكن ما بين هذه

المقاصد ايضا هناك مقاصد جزئيه وكذلك

مقاصد كليه لعله يعني ايضا شيء منها يظهر

من خلال ال

من خلال المجالس ان شاء الله بقي يعني

[أصوات شخير] فاتني ان انبه وقت الكتب ان

نقول يا جماعه الخير وهذا ذكرته في غيث

الساري وذكرته ربما في كتب اخرى في في

سلاسل اخرى انه يا جماعه عموم المعرفه

بهدي النبي صلى الله عليه وسلم لها

سياقان منها الدرس اللي حضرتمهموه اللي هو

فقه اتباع النبي صلى الله عليه وسلم ذكرت

هذا المعنى انه ترى هناك مساقان للكتب

المتعلقه بالنبي صلى الله عليه وسلم مساق

يذكر الاحداث العامه وهي كتب السيره ومساق

يذكر الهدي التفصيلي وهي كتب السنه

والحديث

وان الشان كل الشان في الجمع بينهما وانه

لا يقال عن انسان انه فقه هدي النبي صلى

الله عليه وسلم حقا اذا اكتفى باحدهما دون

الاخر واضح الفكره طيب احنا هذا الان من

اي الجنسين او من اين البابين كتاب اللي

هو ذكر الاحداث العامه طيب اذا هذا كتاب

بذكر الاحداث العامه اذا سنحت فرصه في

موضوع من الموضوعات ان نذكر شيئا من القسم

الثاني وهو الهدي العملي المفصل الخاص في

ثنايا ذلك فباذن الله تعالى نذكره ونسال

الله سبحانه وتعالى التوفيق والسداد

لعلي اكتفي بهذا القدر

اسال الله سبحانه وتعالى فيه ختام هذا

المجلس الذي هو المفتتح لهذه السلسله اسال

الله سبحانه وتعالى ان يرزقنا ا صدق

القلب في ا بالتعبد له سبحانه وتعالى بذكر

شمائل رسوله صلى الله عليه وسلم وهده

ومنهاجه

وكذلك اسال الله سبحانه وتعالى ان يرزقني

حسن البيان عن رسوله او حسن حسن البيان في

الحديث عن رسوله صلى الله عليه وسلم وعن

هديه وعن سنته صلى الله عليه وسلم واساله

سبحانه وتعالى ان يجعل هذه السلسله طيبه

مباركه

>> وان يرزقنا فيها حسن الصلاه

والسلام على النبي المصطفى صلى الله عليه

وسلم وان يجعلنا يعني ممن يتعامل مع سيرته

تعامل المعظم

المتعلم المتواضع

المتبع بع الطالب رضوان الله سبحانه

وتعالى بذكر سيره رسوله صلى الله عليه

وسلم فنسال الله ان يكلنا الى انفسنا طرفه

عين ونسال الله ان يفتح علينا فتحا مبينا

ونسال الله سبحانه وتعالى ان يعيننا على

ذكره وشكره وحسن عبادته

ونسال الله سبحانه وتعالى ان يلطف بامه

نبيه محمد صلى الله عليه وسلم وان يرحم

هذه الامه المكلومه وان يجبرها

كما نساله سبحانه وتعالى ان يجبر اهل غزه

جبرا خاصا كبيرا عظيما

وان يعوضهم خيرا على ما اصابهم وان يصرف

عنهم شر عدوهم انه هو السميع العليم

سبحانه وبحمده

نسال الله ان يصلي ويسلم على عبده ورسوله

محمد وان يؤتيه الوسيله وان يبعثه مقاما

محمودا الذي وعده

ونستغفره من ذنوبنا ونتوب اليه [تنحنُح]

ونسال الله الجنه ونعوذ به من النار

نسال الله العفو والعافيه ربنا اتنا في

الدنيا حسنه وفي الاخره حسنه وقنا عذاب

النار اللهم انا نعوذ برضاك من سخطك

وبمعافاتك من عقوبتك وبك منك لا نحصي ثناء

عليك انت كما اثنيت على نفسك والحمد لله

رب العالمين

>> والله لولا الله

ما اهتدينا

ولا تصدقنا

ولا صليت

فانزلا

سكينه [غناء]

علينا

وثبت

الاقدام

الا قينا ا