شرح متن السلم المنورق في علم المنطق للشيخ حسام رمضان الدرس الأول ج١

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وأفضل الصلاة وأتم تسليمي على سيدنا محمد وعلى آله وصحابته الطيبين الطاهرين أما بعد فإن الله سبحانه وتعالى فاتشرف الإنسان وميزه عن سائر أصناف الحيوان بالعقل

فلا بد حينئذ من أن يستخدم هذا العقل وأن يضعه في موضعه وهو أن يملأه بالمعلومات وأن يكثر من كراءة العلوم ومن المعارف

لأن ذلك هو شكر الله سبحانه وتعالى على نعمة العقل وقد كثرت العلوم والمعارف فمنها علوم عقلية ومنها علوم لغوية ومنها علوم شرعية إلى غير ذلك من العلوم الكثيرة وكل هذه العلوم تعتمد أساسا على الفكر

فهذا الفكر الذي تعتمد عليه العلوم ولا يكون علم من العلوم إلا به لا بد من علوم تنظمه وترتبه

تقاعده ونعلم بها كيف نصيب في هذا الفكر وكيف نحترس عن الخطأ في هذا الفكر هذا هو علم المنطق فعلم المنطق قد وضعه العلماء للحفاظ على الفكر من الخطأ فلابد حينئذ من أن تعرف هذا الفكر ما هو ما ماهيته ما معنى أنك تفكر ومن أن تعلم أن

طريقه الذي إذا سلكته وكنت صائبا في هذا الفكر وأن تعلم الأخطاء التي تعتري هذا الفكر لتحترز عنها هذا هو الذي يتكفل به علم المنطق

وحينئذ لا يخلو إنسان من الحاجة إلى هذا العلم فكل إنسان مضطر مفتقر لهذا العلم وقد ركبه الله سبحانه وتعالى في عقول وقلوب البشر تركيبا فطريا فإن كل الناس

قد خُلِقوا بمبادئ أساسية وبقواعد مركبة في فطرتهم من هذا العلم ولولا ذلك لما كانوا عقلاء ولما استطاعوا أن يفكروا أصلا لكن العلماء قد دوّنوا هذه القواعد فإنك تفكر بقواعد المنطق وتتعامل بها منذ أن ولدت لكن لا تستطيع أن تعبر عنها بألفاظ لا تستطيع أن تحصر هذه القواعد التي ركبت فيه

هذه المبادئ التي تتعامل بها لا يمكنك أن تفرق بين مبدأ وآخر لضعف خبرتك ولضعف علمك وقدرتك على ذلك تكفل علماء المنطق بوضع هذه القواعد وأول من صنعوا ذلك هم أهل اليونان من الفلاسفة والحكماء وقد منى الله سبحانه وتعالى عليهم بالحكمة

وبحسن التفكير والتنظيم والترتيب فوضعوا لنا علوما كثيرا وأطلقوا عليها الفلسفة بمعنى علوم أو علم الحكمة فالفلسفة هي الحكمة وقد آتاها الله سبحانه وتعالى لكثير من خلقه إلا أن الذين برعوا فيها ودونوها وكانت لهم الشهرة بين الخلق هم أهل اليونان

فلما دونوا هذه العلوم أو دونوا أساسها وهو المنطق فالمنطق علم يتعلق بالتفكير يتعلق بالفكر كيف تفكر ما الفكر الذي تفكره ما خطأه ما صوابه من حيث القوالب والقواعد وليس ما الأمر الصواب والأمر الخطأ

هناك فرق بين أن تتعلم كيف تفكر تفكيراً صحيحاً، تفكيراً مستقيماً، وكيف تحترز عن التفكير الباطل، الفاسد، فرق بين هذا وبين أن أعطيك فكراً صحيحاً أو فكراً سقيماً، فرق كبير كمن يعطيك كوباً فارغاً، وهذه الكوب يمكن أن تملأها ماءاً وهو مباح وحلال، ويمكن أن تملأ الكوب بالخمر وهو حرام،

وصاحب الكوب الذي أعطاك الكوب ليس مسؤولا عن أن تملأه ماء أو أن تملأه خمرا فلن يقول حيئذ لمن ملأ هذا الكوب خمر إن من أعطاك الكوب قد شاركك في الحرمة لا هو أعطاه الكوب أعطاه ما يمكن استعماله في الأمور الصحيحة وفي الأمور الفاسدة وأنت استعملته في أمر فاسد في أمر باطل

فهؤلاء قد دونوا لنا القوالب والقواعد والمبادئ التي يسير عليها الخلق في تفكيرهم في لغة نعم في عقيدة نعم في شؤون الحياة نعم في أمور تختص بذات الإنسان نعم في أمور تختص بذات الباري نعم في أي أمر يمكن أن تستعمل هذه القواعد لأنها التي ركبها الله سبحانه وتعالى فطريا في البشر

لكنهم لا يستطيعون تدوينها فهؤلاء تكفلوا بتدوينها أيضا هذه القواعد والمبادئ التي دونها التي وضعها الله في البشر بالفطرة يمكن أن تشوش ويمكن أن يذهل الإنسان عن فطرته السليمة

وأن يتبع أفكارا أو طريقة في التفكير لا أقصد معتقدات معينة نقصد الطريقة التي يفكر بها يمكن أن يخالط قوما يتعلم منهم طريقا غير صواب في التفكير كما نرى كثيرا من الناس يفكرون بطريقة غير صحيحة فإحتاج مثل هذا لتقويم فكره ولتعديله فحينئذ يفتكر لهذه القواعد المدونة

فلا يقال حينئذ إن المنطق قد وضع في الإنسان وهو غريزة في البشر فلماذا نحتاج لدراسته؟ لا دراسته أمر مهم هذا بالنسبة لعموم الخلق ولعموم الناس هو أنهم يحتاجون لهذه القواعد المدونة مع أنها ركبت في فطرتهم يحتاجون لها بسبب أنها قد شوشت عندهم أو أنهم ذهلوا عنها

أو أنهم يريدون معرفة طريق فكرهم أنت ربما تصنع أمرا من الأمور ولكنك لا تستطيع أن تعبر عنه لا تعرف حقيقة الأمر الذي صنعته أنت تؤدي هذا الأمر بتعودك عليه لكن ما حقيقته ما تفصيله فهذا الإنسان يحتاج لمعرفة هذه القواعد هذه الحاجة عند العموم عند عموم القلب أما الحاجة التي

تخص طالب العلم فهو أن العلماء المتأخرين رحمهم الله قد أغلقوا علومهم في كل المجالات في شتى الفنون أغلقوا علومهم بمصطلحات وبقواعد المنطق ومن نظر في العلوم بعد القرن الخامس والسادس خاصة بعد الإمام حجة الإسلام الغزالي رحمه الله يعلم ذلك يقينا وهو أنه ما من علم في لغة

كان نحواً أو صرفاً أو كان بلاغةً بعلومها الثلاثة أو كان غير ذلك من علوم اللغة أو في علوم عقلية كعلم الكلام وعلم الفلسفة وعلم أداب البحث وغير ذلك من العلوم العقلية التي كثرت عند الفلاسفة أو في علوم شرائية كعلم أصول الفقه وكعلم الفقه وكعلم التفسير وغير ذلك من العلوم الشرائية

والعلوم الأخرى كعلوم الهندسة وعلوم الطب وعلوم الحساب إلى آخر ما هنالك من العلوم كل هذه العلوم أغلقت بكفل هو المنطق فحينئذ تظهر الحاجة الضرورية لطالب هذه العلوم حتى وإن كانت فطرته سليمة جدا ومستقيمة بل ربما تكون كالعلم

كفترة الشيخ الرئيس أو كفترة من وضع المنطق نعم حتى وإن كان الأمر كذلك فلا بد من أن يدرس هذا العلم بالألفاظ التي دونت وكتبت لأن العلوم الأخرى التي يريدها قد أغلقت بهذه المصطلحات ففترتك سليمة مستقيمة ليس فيها تشويش ولا خطأ لكنك لا تعرف الاستلاح الذي

أغلقوا به العلوم فتقرأ في أصول الفقه مثلا وأنت فترتك سليمة ليس فيها تشويش إذا أنت من حيث الفطرة لا تحتاج لتقويم بقواعد المنطق نعم لكن من حيث الكتاب والعلم الذي تقرأ فيه أنت مفتكر لعلم المنطق لأن مؤلفه ما كتبه ولا دونه إلا بالاصطلاح المنطقي هذا شأنهم ودأبهم

ومن المستحيل أن تستطيع فهم كتاب من الكتب التي كتبت بعد القرن السادس إلى عصرنا هذا بغير فهم المنطق هذا ما قرره كل المتأخرين ولم يشذ في ذلك إلا الجاهل أو المتكبر المتعنّد

حتى قال العلامة اليوسي رحمه الله وتلميذ الإمام السانوسي قال تحصيل العلوم تحصيل العلوم كاف أي علم تحصيل العلوم بغير معرفة المنطق أو بدون معرفة المنطق من خوارق العادات وهذا كان من المتأخرين في القرن العاشر أو ما بعده يقول من خوارق العادات أي لا يحصل ذلك إلا على سبيل خرق العادة وليس معتاداً

فهذا العلم تظهر فائدته أو تظهر ضرورته لطالب العلم الذي يحتاج للنحو مثلا كيف تقرأ شروح الألفية أو شروح الأجرومية حتى وهمتن المبتدئين كيف تقرأ حدودهم تعريفاتهم كيف تقرأ

تقسيمات الأبواب والفصول بغير معرفة المنطق كيف تقرأ علم الصرف كيف تقرأ علم البلاغة خاصة علم المعاني والبيانة كيف تقرأ هذه العلوم بغير المنطق هذا مستحيل ولا يقال هذه علوم لغوية والمنطق علم عقلي ما شأن العلوم اللغوية بالعلم العقلي

نقول من كتبه ودونه من كتب علوم البلاغة ودونها كتبها بالاصطلاح المنطقي فحينئذ إذا دخلت على هذا الكتاب وأردت على كتاب من كتب البلاغة وأردت أن تقرأه فهو كمن يريد أن يقرأ كتابا باللغة الإنجليزية مثلا وهو لا يدري شيئا عنها أو من كان يريد أن يقرأ كتابا باللغة العربية وهو لا يدري شيئا عنها كأن تكون لغة أخرى

فهذا طبيعته جيدة فطرته سليمة ولغته مستقيمة لكنه يقرأ كتاباً بغير لغته كذلك أنت إذا أردت أن تقرأ كتاباً من كتب البلاغة أو كتب الأصول أو كتب علم الكلام أو كتب التفسير الكتب المعتمدة

في التدريس وليست الكتب التي تأخذ بها قصصا وروايات في التفسير أو الكتب التي تحكي لك المعنى الإجمالي لا هذه ليست التفسير الذي يريده طالب العلم التفسير الذي يريده طالب العلم هو أن ينظر في لفظ الكتاب وأن يعلم ما يحويه من القواعد اللغوية ومن القواعد الشرائية ومن غير ذلك

فكيف يعلم ما يحويه من القواعد اللغوية إلا إذا علم اللغة وكيف يعلم اللغة من كتب علماء اللغة إلا إذا علم المنطق لأنهم علموه ودونوها باستلاحه باستلاح المنطق ولا يمكن أن يعلم ما في لفظ الكتاب من القواعد أو من الأمور الأصولية والتي يعتمد عليها الفقهاء في الاستنباط إلا بمعرفة أصول الفقه وأصول الفقه لا يمكن أبداً

أنا أقوله بالقطع والجزم لا يمكن أبدا فهمه ولا إحكامه ولا معرفة مقاصد العلماء منه بغير المنطق ولا بغير علم الكلام بل إن الشيخ ابن الحاجب رحمه الله قد جعل علم الكلام

في مختصره جعله من مبادئ أصول الفقه وهذا قد نص عليه في أول مختصره المشهور في أصول الفقه وألحق العلامة السبكي رحمه الله في متنه جمع الجوامع ألحقه بشيء في علم الكلام لمعرفته بضرورة علم الكلام في أصول الفقه

وعلم الكلام يحتاج طالبه اضطرارا للمنطق هذا مشهور ومعلوم كذلك الفقه الفقه التلقيني الذي تلقن به المذهب كأن تعلم هذا جائز هذا واجب هذا مباح هذا منذوب هذا سن هذا فقه التلقيني ينفع للجميع ينفع حتى للعامة

لا يحتاج من الشخص إلا أن يفهم أمورا هي الأحكام أو المصطلحات الواجب ما الواجب كالفرد الركن أمور قليلة ليس فيها صعوبة فلذلك نرى كثيرا من العامة يدرسونه ويستمعون له هذا الفقه التلكيني ليس الكلام فيه ولا يحسن بك وأنت طالب علم أن تتلقن الفقه بهذا الشكل

لما الفقه المقصود هو أن تدرس القول ومستند القول هذا إذا كنت تقتصر على مذهب من المذهب أن تدرس قولا ومستند القول إن كانت مرتبتك تسمح بذلك أن تكون مبتدئا فتدرس القول ومستند ذلك القول ومعتمد الإمام في قوله بهذا القول ولا بد من أن تكون متبعا لمذهب من المذاهب لتستقيم الأقوال ولتتسق عندك حينئذ

إذا أردت أن تعلم مستنده مستنده القياس مستنده الاستحسان مستنده الإجماع مستنده كذا كذا هناك نصوص متعارضة عام بخاص فخصص العام كيف تعلم هذه القواعد بغير أصول الفقه كيف تفهم هذا الكلام بغير أصول الفقه فافتقر الفقه

في دراسته بهذه الطريقة لمعرفة قواعد الأصول وقواعد الأصول بيّنّا أنها تفتكر للمنطق وللبلاغة وللنحو وهكذا

فحينئذ تظهر الحاجة الضرورية لطالب العلم بالنسبة للمنطق المنطق وضعه إراسة إراسة بكسر الهمزة وفتح الرأي والسين وضم الطاء بغير واو ويقال فيه غير ذلك لأنه اسم أعجمي فيتصرف فيه تصرفات كثيرة فإراسة كان من بيت حكمة وكان كل

كل فرد في بيته من الرجال والنساء والكبار والصغار يشتغلون بالحكمة فهو من البيوت التي منى الله سبحانه وتعالى عليها بالحكمة ولا تنظر إلى ما يقال من ذمهم ومن القدح فيهم وكذا وكذا فهذا يتعلق بكسم في الفلسفة وهو الإلهيات ولا شأن لنا بها واستبدله المسلمون بعلم الكلام أما المنطق فليس داخلا في هذا الذنب

المذموم عندهم هو قسم الإلهيات وما يتعلق بذات الباري سبحانه وتعالى فكل كلام لهم في ذات الباري قد وقع المسلمون أو قد خطأهم المسلمون فيه ودوّنوا علم الكلام بديلا عنه

أما ما عدا ذلك من طبيعياتهم من الطبيعيات التي يتكلمون فيها من أمور السماء والأرض والجبال وغير ذلك من الأمور الطبيعية وكذلك العلوم الرياضية كالحساب والموسيقى والطب والهندسة وغير ذلك وكذلك المنطق فكل هذه الطبيعيات والرياضيات والمنطقيات كل هذه لا ذنب فيها

ولا تنظر فيها إلى أنه لم يكن مسلما وكان قبل الإسلام فعلمه مذموم هذا كله لا يقال إلا فيما يتعلق بكلامهم في ذات الباري فحس أما ما يتعلق بكلامهم في غير ذلك فإنه ليس بمذموم خاصة المنطق فإن المنطق مجمع من كل من جاء بعدهم على أنه لا خطأ في قاعدة من قواعده لأنها قد

وضعت لتبين الفكر السليم فقط وليس أنها تعطيك فكراً ليست أنها تعطيك عقيدةً وإنما تعطيك طريقة التفكير وقد نظر العلماء بعدهم في ذلك واستحسنوا صنعهم ودرجوا عليه وأدخله الإمام الغزالي رحمه الله في كتبه ونشره وأدخله في مذهب أهل السنة وجعل

مقدمة منه في بداية كتابه المستصفى وبين أن أصول الفقه يعتمد عليه أتمادا أصليا وأيضا أدرجه في آلات الاجتهاد وهذا يرشدك إلى أهميته فجعله من آلات ومن أدوات المجتهد

التي لا بد أن يتكمل المجتهد في كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم أن يتكمل بها وبدونها لا يصح أن يكون مجتهد أن يستنبط الأحكام الشرائية من الكتاب والسنة هذا الذي صنعه الإمام الغزالي وجرى عليه كثير من من جاء بعده من الأئمة والعلماء

فهذا كله يرشدك إلى أن هذا الذي صنعه إراسة وغيره من أهل اليونان ليس هو المذموم وليس مندرجا في الكلام الذي يقال عليهم قد وضع في المنطق كتب كثيرة متون وشروح وحواشي وأشهر هذه المتون التي تعتمد عليها المدارس العلمية منذ زمان بعيد

متن السلم المنورك للشيخ الأخضري رحمه الله وكذلك متن إيسى غوجي للحكيم الأبهري وكذلك متن التهذيب للعلامة السعد التفتزاني وكذلك متن الشمسية للعلامة الكاتبي فهذه أشهر المتون وأيضا مختصر الشيخ السنوسي فمختصر الشيخ السنوسي قابله أكثر المتأخرين واعتمدوا عليه

وأكثر الشروح التي تتناول هذا المتن يرجعون فيها إلى مختصر الشيخ السنوسي وشرحه

فمتن السلم عليه شروح كثيرة عليه شرح ناظمه العلامة الأخضري وعليه شرح العلامة الدمنهوري وقد شرحته أدة مرات والحمد لله وعليه شرح الشيخ الملوي شرح صغير وهو المطبوع وشرح كبير ولم يطبع وعليه شرح للشيخ البجوري رحمه الله وهو في سورة الحاشية وعليه شرح للشيخ الكوسني وآخرون

هذه الشروح كلها محمودة لكنها ما بين شرح مطول وشرح غير مطول شرح الشيخ الدمنهوري وشرح الناظم ليست شروحا مطولا شرح الشيخ الملوي الصغير هو متوسط ليس كشرح الشيخ الدمنهوري ولا كحشية الشيخ البجوري

وأفضل الشروح وأطولها على هذا المتن هو شرح العلامة البناني رحمه الله هذه هي شروح هذا المتن ونحن إن شاء الله نتناول شرح المتن نفسه بإذن الله تعالى

وأما متن إيسا غوجي فعليه شروح كثيرة منها شرح حسام الدين كاتي وهو شرح ليس مطولا من أوائل الشروح التي كتبت على هذا المتن وهو أول شرح وهناك شرح العلامة شيخ الإسلام زكريا الأنصاري وقد شرحته أيضا وهناك شرح الكلنبوي وهناك شرح العلامة المحقق الفنريد قد شرحته كاملا منذ سنتين والحمد لله ومتن التهذيب للعلامة السعد التفتذاني

هو من المتون التي تناسب الطالب المتوسط في هذا الفن وعليه شرح مشهور وهو شرح العلامة الخبيثة وعليه حواش كثيرة

وأما متن الشمسية فأشهر شرح عليه وهو المعتمد المعتبر في جميع المدارس العلمية فهو شرح العلامة الكتب الرازي رحمه الله وأشهر حاشية عليه هي حاشية العلامة السيد الشريف الجرجاني هذه الكتب متوناً وشروحاً وحواش إن انتهيت منها ومن تحقيقها

وإن أعطيتها وقتا طويلا من عمرك وأفنيت من أجلها ما تفنيه من جهد ومال ووقت وتعب وتسهر عليها الليل تقوم عليها النهار تفيدك جدا وتقصر معك مدة التي تقضيها في غير المنطق من العلوم بل إذا كنت ستدرس أصول الفقه إن فرضنا أنه سيفهمه غير المنطق كنت ستدرسه في خمس سنوات

بغير معرفة المنطق فستدرسه في عام واحد في سنة واحدة إن درست المنطق وكنت من الحاذقين فيه إذن عرفنا أن المنطق علم يختص بالفكر

وعرفنا من وضعه وعرفنا مؤلفات هذا الفن المعتبرة والمشهورة في تعليمه في المدارس العلمية هناك مؤلفات كثيرة تناسب العلماء أو من يريد أن يرتقي أكثر وأكثر في هذا الفن وأطول كتاب على الإطلاق

في هذا الفن هو كتاب الشفاء للشيخ الرئيس ابن سينة رحمه الله فهو أم هذا العلم فهذا الكتاب طويل جدا قد فصل فيه الشيخ الرئيس هذا العلم تفصيلا فهذا الكتاب بالنسبة لعلم المنطق ككتاب المجموع مثلا للإمام النوي بالنسبة لعلم الفقه وكتاج العروس مثلا بالنسبة لعلم اللغة

وكمفصل الزمكشري وككتاب سيبويه بالنسبة للعلم النحو فهو كتاب قد استقصى فيه الشيخ الرئيس رحمه الله هذا الفن وبين الصواب فيه والخطأ تكلم فيه كلاما طويلا هذا كراءته وفهمه يحتاج منك لهمة عالية نسأل الله سبحانه وتعالى أن يفهمنا هذه الكتب أما مختصر الشيخ السنوسي

فالمناسب أن يقرأ هذا المختصر بعد تهذيب الشيخ حتى افتزني رحمه الله ولو قرأ بعد الشمسية يكون أفضل مختصر العلامة السنوسي وعليه حاشية للشيخ البجري وحاشية للعلامة اليوسي رحمه الله تعالى