راديكالية المنهج الانثربولوجي عند ميشيل فوكو، الاركيولوجيا والجنيالوجيا

تحيه عطيره اذا

الحلقه الثانيه من سلسلتنا حول حفر

المعرفه ميشل فوكو بمناسبه مرور 100 سنه

على ولادته ستكون بعنوان راديكاليه المنهج

الانثروبولوجي عند فوكو من الاركيولوجيا

الى الجينيالوجي يبدا مشروع فوكو بمنهج

يتحدى التصورات التقليديه للتاريخ

والانسان في مرحلته الاركيولوجيه في

الستينات من القرن الماضي القرن

يعامل فكول المعرفه كتشكيلات خطبيه مستقله

عن الوعي الفردي او التقدم التاريخي الخطي

في كتابه الكلمات والاشياء الذي الفه

بتونس المه الوطنيه سنه 1966

يظهر كيف ا يبرز مفهوم جديد الابستيمي

نظام المعرفه السائد في عصر معين ويختفي

فجاه دون سبب داخلي متصل الانسان هنا ليس

مركز الكون المعرفي كما اعتقد ديكارت بل

اختراع حديث قد يزول كما ظهر بنفس السرعه

مثل وجه في الرمال على شاطئ البحر كما

يقول في اخر كتاب الكلمات والاشياء هذا

المنهج راديكالي

انثروبولوجيا لانه يرفض الانثروبولوجيا

الفلسفيه التقليديه القائمه على جوهر

انساني ثابت يعني القاد قادمه الى

فوكو من كانت وما قبل كانت باسكال وغير

باسكال وخاصه ديكارت بدل من ذلك يحول

الانسان المره الاولى الى موضوعتحليل

تاريخي حيث تكون الذات نتاجا للخطابات

والممارسات لا يبحث وقوع عن الاجابه عن

سؤال ما هو الانسان بل عن الاجابه عن سؤال

كيف اصبح الانسان موضوع معرفه

بعد ان كان ذات عارفه في حقول مثل الطب

النفسي او العلوم الانسانيه

اذا ما المقصود بالاركيولوجيا عند فوكو

الاركيولوجيا

هي المنهج الاساسي الذي ميز

مرحله فكوه الاولى تقريبا من سنه 1961

الى 1969

تاريخ ولادتي انا يعني هو منهج قبل ان

اظهر للوجود

وهو وهذا المنهج احد اكثر المفاهيم

الفوكويه تميزا وتعقيدا الكلمه اركيولوجيا

لا تعني فكوه علم الاثار بالمعنى التقليدي

اي البحث عن اشياء مدفونه بل هو حفر في

طبقات المعرفه والخطابات

لكشف بنيتها الداخليه غير الواعيه

لو نعرف الاركيولوجيا عند فوكو غايتها

الاركيولوجيا

هي منهج وصفي يهدف الى كشف القواعد غير

الواعيه التي تحكم انتاج المعرفه في عصر

معين لا تبحث عن معنى النصوص او

مقاصد

المؤلفين نواياهم ولا عن التقدم التاريخي

او التطور العضوي بل عن الشروط التاريخيه

لامكانيه ظهور انواع معينه من المعرفه

فوكوه يقول في كتابه لاركيولوجي صافوار

الذي نشر سنه 1969

والذي نترجمه بحفريات المعرفه الكتاب الذي

يعد مانيفيست الاركيولوجيا

يقول ان الهدف هو وصف التشكيلات الخطابيه

والابستيميه التي تحدد ما يمكن قوله وما

لا يمكن قوله وما يعتبر حقيقه وما يعتبر

هرتقه في فتره تاريخيه محدده

الان ما هي المفاهيم الاساسيه في

الاركيولوجيا

المفهوم الاول التشكيل الخطابي

التشكيل الخطابي

فورماسيون ديسكسي

هو مجموعه من العبارات التي تبدو متفرقه

لكنها تخضع لنظام داخلي واحد نظام خطاب لا

يهم الموضوع او المؤلف بل القواعد التي

تسمح بظهور هذه العبارات مثال خطاب الطب

النفسي في القرن 19 ليس مجرد افكار مختلفه

بل التشكيل خطابي له قواعده الخاصه حول

المرض الطبيعي وغير غير السوي الان

الابستم المفهوم الثاني وهو الابستيمي هو

النظام المعرفي العام السائد في عصر معين

وهو الارضيه غير الواعيه التي تجعل انواع

معينه من المعرفه ممكنه واخرى مستحيله

يميز فكو بين ثلاث ابستميات كبرى في كتابه

الكلمات والاشياء

الابستميه الاولى هي ابستميه التشابه و

ظهرت في العصور الوسطى وعصر النهضه لارين

ونس العصر النهضه الاوروبيه

الابسيم الثاني هو ابسيم التمثيل القرن

السابشر والقرن الث

والابسم الثالث هو ابسم ابسم التاريخ قرن

19 فصاعدا و ظهر في البدايه مع ربما هيجل

الابستميه يتغير فجاه عن طريق الانقطاع

انقطاع معرفي دون سبب داخلي منطقي او

تقدمي الانقطاع المفهوم

عند فوكو احد اهم مبادئ الاركيولوجيا يعرف

فوكو فكره التاريخ المستمر او التطور

العضوي تاريخ مليء بانقطاعات مفاجئه الام

سيمي لا يتطور بل يظهر ويختفي فجاه مثل

وجها في الرمال على شاطئ البحر

يرفض فكو فكره الوحي اه سئ

القادمه اليه سواء من هو سير او يجل

او من قبله حتى كانت وديكارت وكل فلاسفه

الوعي

وكذلك يرفض فكره المؤلف الفاعل اركيولوجيا

ترفض تفسير التاريخ من خلال الوعي الفردي

او نوايا المفكرين المعرفه تنتج حسب قواعد

غير واعيه ولا حسب اراده فرديه بماذا ما

هي خصائص الاركيولوجيا عند فوكو

الخاصيه الاولى هي الاركيولوجيا هي وصفيه

بحته محض خالصه لا تحكم كم اخلاقيا ولا

تبحث عن اسباب او معاني خفيه تكتفي بوصف

كيف تنظم المعرفه هي الخاصيه الثانيه هي

سينكرونيه تركز على طبقه زمنيه واحده في

وقت واحد مثل طبقه

اثريه هي ايضا خسيه

الثالثه غير تفسيريه لا تسال لماذا حدث

التغيير بل كيف كان ذلك ممكنا الخسيه

الرابع هي غير انسانيه هي

ما معنى غير انسانيه ترفض جعل الانسان

مركز التاريخ الانسان نفسه اختراع حديث

داخل ابسم معين يظهر بظهورها ويختفي

باختفائها امثله تطبيقيه على اركيولوجيا

في كتابه تاريخ الجنون تاريخ العقل الذي

الفه سنه 1961 يسف فوكو كيف تغير مفهوم

العقل عبر العصور من حاله حكمه في عصر

النهضه الى مرض يحبس في العصر الكلاسيكي

في كتاب الكلمات والاشياء الذي الف سنه

1966 اشهر تطبيق يظهر كيف تحول طريقه فهم

الكلمات والاشياء من عصر الى اخر ويتنبا

بموت الانسان كمركز معرفي في كتاب حفريات

المعرفه الذي الف سنه 1969

يعتبر الكتاب النظري الذي ينظم المفاهيم

ويوضح منهج الاركيولوجيا بدقه

لكن هل هناك حدود تقف عندها الاركيولوجيا؟

ولماذا انتقل فيما بعد 1970 فكو الى

المنهج جديد استبدلها بمنهج جديد هو

الجينالوجيا رغم قوتها الوصفيه

الاركيولوجيا كشفت عن حدودها كانت وصفيه

جدا فهي تكشف البنيه لكنها لا تفسر كيف

ولماذا تغيرت اهملت السلطه والممارسات غير

الخطابيه خاصه عندما يتعلق الامر بالجسد

والمؤسسات والصراعات كانت اقل فاع فاعليه

سياسيه لهذا السبب طور فكو في السبعينات

الجينيالوجيا كامتداد نقدي للاركيولوجيا

الان الجينالوجيا تحتفظ بادوات

الاركيولوجيا وصف الخطابات لكنها تضيف

تحليلا للسلطه والصراعات والممارسات

الماديه

غير ان الاركيولوجيا لها مازالت لها

رهينيه سواء في فلسفه فكوك بقيت رغم

تجاوزها بقيت لها رهينيه او في الفلسفه

بصفه عامه كما نج الاركيولوجيا لا تزال

اداه قويه اليوم لوصف

لوصف البنيه الداخليه للخطابات الرقميه

كيف تنظم الخواريزميه للتواصل الحقيقي

وتحليل الاب سيميل الجديد في عصر الذكاء

الاستناعي ما يعتبر معرفه وما يستبعد كما

عرف كذلك في مستوى كشف كيف تتشكل حقائق في

عصر ما بعد الحقيقه الاركيولوجيا تمثل

المرحله الوصفيه النقديه في فكر فوكو

بينما الجينالوج الوجه تمثل المرحله

النقديه السياسيه معا يشكلان منهجان

متكاملا يسمح بفهم عميق لكيفيه انتاج

المعرفه والسلطه معا

ا ينتقل بعد ذلك فوكو خاصه قلنا في

السبعينات الى

الجينالوجيا وهي امتداد نقدي الاركيولوجيا

الجينالوجيا

يعني لا تكتفي بوصف الخطابات بل تكشف اصول

الرما تيه والدنيئه في صراعات السلطه في

المراقبه والمعاقبه

الكتاب الرائع يعني ما هي الجينولوجيا

يعني

الذي الف فكوه سنه 1975

نعم ا لا تكتفي بوصف الخطابات بل تكشف عن

اصولها الرماديه

ادانيه يحلل فكوه ظهور السجن ها ظهور

السجن

الحديث كتحول من السلطه السياديه الاعدام

العلني الى سلطه انضباطيه

تنتج اجساد متاحه عبر الرقابه والتدريب

هنا يصبح المنهج ادا لنقد الحاضر يظهر كيف

تشكل المؤسسات المستشفى المدرسه المصنع

الذات البشريه كفرض قابل للقياس والتحكم

راديكاليه هذا المنهج تكمن في رفضه

للكليات والجواهر والمهيات لا توجد طبيعه

بشريه خارج التاريخ ولا حقيقه محايده كل

معرفه مرتبطه بالسلطه يعني بوفوار افوار

فوار بوفوار والانثروبولوجيا تصبح تحليلا

لكيفيه انتاج الانسان ككائن يدار ويراقب

هذا التحول يجعل فكوء حفارا ينزل الى

الطبقات الخفيه ليكشف اللا عداله المبنيه

في بنيه المعرفه نفسها اذا الجينيولوجيا

عنده فوك ليست مجرد طريقه في كتابه

التاريخ بل منهج نقدي هشام يهدف الى فهم

كيف اصبحنا ما نحن عليه اليوم وهذا سؤال

على غايه من الاهميه يعني الجينالوجيا

هي ادات

لتاريخ الحاضر

استوار دي بريزون

اي تحليل يستخدم الماضي لنقد الواقع

الراهن

وفتح امكانيات المستقبل تمثل الجينالوجيا

تطورا طبيعي ونقديا لمنهج لمنهج فكوء

الاركيولوجي السابق وتعد قلب مرحلته

السبعينيه فما هي اصولها جينالوجيا

وحلقتها بنيتش خاصه

كتبه حول الجينالوجيا جينالوجيا الاخلاق

وجينالوجيا

يعني

تراجيديا

اصول الجينالوجي وعلاقات بنيجي يستمد فكول

مصطلح مباشره من فريديريك نيتش خاصه في

كتاب جينالوجيا الاخلاق الذي الفه نيتش

سنه 1887

لكنه يعيد صياغته بشكل جذري ويجعله اداه

تحليليه واسعه النطاق في مقالاته المهمه

نيتش الجينالوجيا والتاريخ التي نشرها سنه

1971

يميز فكو بين ثلاث مفاهيم نيتشوي الاصل

الاصلي يعني الجوهري ا يرفض فكو تماما ا

يرفضه يرفض فكو مساله الاصل الاصل او

الاصل الجوهري لانه يفترض وجود جوهر ثابت

او هويه نقيه تسبق التاريخ هذا النوع من

البحث عن الاصل النبيل يخدم الايديولوجيا

اكثر مما ما يخدم النقد ا المفهوم الثاني

نسب او الانتساب يركز عليه فوكو يبحث في

التراكمات والمصادفات والصراعات التي

انتجت ظاهره معينه المفهوم الثالث الظهور

او النشاه يركز على اللحظات التي تظهر

فيها الممارسات او المفاهيم نتيجه صراع

قوه لا نتيجه تطور عضوي او تقدم عقلاني

اذا الجينالوجيا عند فكو هي رماديه دقيقه

وصبوره

و وثائقيه هي تاريخ من الاسفل ينزل الى

مستوى المادي والجسدي ويبحث فيما نميل الى

اعتباره بلا تاريخ مثل عقل الجريمه

والجنسانيه

او السجن فبما هي خصائص الجينيالوجيا عند

فوكو الخصائص الرئيسيه اولا رفض الاصل

الجوهري ورفض التقدم الخطي لا توجد طبيعه

بشريه او حقيقه ابديه كل شيء نتاج صراع

قوه ومصادفات تاريخيه الجينالوجيا تكشف

كيف يعاد تاويل الاشياء ويستعاد الاغراض

جديده مثل تحول ممارسات دينيه الى تقنيات

حديثه للسيطره التركيز على الجسد

والممارسات الماديه جينالوجيا ماديه

بامتياز الجسد ليس سطحا محايدا بل موقع

النقوش التاريخيه السلطه تكتب على الجسد

عبر الاشراف التدريب والعقاب في كتاب

المراقبه والمعاقبه يظهر فكوه كيف تحول

الجسد من هدف للعقاب الدرامي الى هدف

للتدريب الدائم كذلك تقوم الجينالوجيا

بكشف المعارف المضطهده تشمل المعارف التي

تم تهميشها او تصنيفها كغير علميه او

شعبيه معارف

غير الاسويه مرضى سجناء جينالوجيا تعيد

تفعيلها لنقد المعرفه السائده واضعاف

هيمنتها العلاقه الوثيقه بين المعرفه

والسلطه يطرح يعني فكوه هذه الاشكاليه

العويسه لا معرفه محايده يقول فوكو كل

معرفه مرتبطه باليات السلطه جينالوجيا

تظهر كيف تنتج السلطه الحقيقه كيف تستخدم

الحقيقه لتحز السلطه الان كذلك تتميز

الجونالوجيا بالطابع النقدي والسياسي

الجونالوجيا ليست وصفيه فقط بل تمكن

التاريخ الحاضر هدفها جعل ما يبدو طبيعيا

مثل السجن او الجنسانيه او الطب النفسي

يبدو غريبا ومفتوحا للتغيير الان سنقوم

بفرق تمييز بين الاركيولوجيا والجينالوجيا

الاركيولوجيا في الستينات ظهرت عند فوكو

وصفيه سينكرونيه تحفر في طبقه واحده زمنيه

لتكشف بنيات الخطاب والابستيمي

نظام المعرفه السائد تركز على كيف تنظم

المعرفه داخليا بينما الجينالوجيا ظار في

السبعينات

ديناميكيه وديرو

ديات كرونيه تدمج الاركيولوجيا كاداه

وصفيه مع تحليل السلطه والممارسات غير

الخطبيه تسال لماذا وباي قوه تظهرت هذه

التشكيلات وكيف ارتبطت بالسلطه جينالوجيا

اذا توسع ولا وليس استبدالا هي استراتيجيه

تطلق

المعارف المضطهده لمقاومه تطلق المعارف

المضطهده لمقاومه الهيمنه ما هي تطبيقات

العمليه للجينالوجيا الفكويه كتاب

المراقبه والمعاقبه في جينالوجيا السجن

الحديث لا يروي فك تاريخ الاصلاح الانساني

بل يظهر تحولا

من السلطه السياديه الاعدام العن كعرض

القوه الى سلطه انضباطيه السجن كائه

لانتاج جسات معه نموذج

بانو

كون يصبح رمزا لهذا التحول باراده المعرفه

يعني نموذج البانو تيكون سنعود اليه

ونحلله هو ماخوذ من جريمي بنتا في اراده

المعرفه جينالوجيا الجنسانيه يفكك فكوف

رضيه القمع الفكره ان المجتمع الغربي قمع

الجنس بدل من ذلك يظهر حافزا للخطاب

جنسانيه انتجت كموضوع معرفي من خلال

الاعتراف الطب النفسي والتربيه سلطه لا

تقمع الجنس بل تنتجه و تديره

تستثمره في دروسه في الكوليج دي فرونس

معهد فرنسي

يكشفك عن جينج السلطه للسلطه الرعويه ثم

السلطه الحكوميه ثم السياسه الحيويه

يظر كيف تحولت تقنيه رعايه النفوس في

المسيحيه الى تقنيات حديثه لاداره السكان

فما هي اهميه الجينالوجيا وراهنيتها

جينيالوجيا الفوكويه متعدده الابعاد تدمج

التاريخ الفلسفه والنقد السياسي تتجاوز

النيتشويه باضافه ابعاد تاريخيه ومؤسساتيه

واسعه مما يجعلها اداه لاونتولوجيا

تاريخيه لانفسنا

فهم كيف اصبحنا ما نحن عليه لنتمكن من

تجاوزه تبقى الجينالوجيا ادات قويه الى

النقد سواء في السياسه الحيويه الرقميه

مراقبه البيانات والطب الجيني خواريزميات

التي تنتج الذوات كيف تعاد تشكيل الحقيقه

في عصر ما بعد الحقيقه من خلال صراع

السلطه

اليه الاقصاء المعاصره للاجئين المنحرفين

رقميا او غير المنتجين اقتصاديا

الجينالوجيا ليست متشائمه بل تفتح

امكانيات مقاومه باظهار ان كل شيء تاريخي

وبالتالي قابل للتغيير هي ليست نهايه

التحليل بلبدايه لتفكير نقدي يجعل الحريه

ممكنه وسط قوات تبدو حتميه بهذا تظل

الجينالوجيا الفوكويه حفرا مستمرا ينزل

الى الطبقات الخفيه ليكشف ال عداله

المبنيه في بنيه المعرفه والسلطه ويدعو

الى اعاده صياغه الحاضر من خلال فهم اصوله

المتعدده والمتناقضه هي ليست مجرد منهج بل

موقف فلسفي سياسي يجعلنا قادرين على ان

نكون مختلفين عما نحن عليه

يعني بهذا المعنى

تعركيولوجيا

والجينيولوجيا

عمودين اساسيين في مشروع

ميش فوكو الفلسفي

تمثلان مرحلتين متت متاليتان

مكملتين في تطور منهجه النقدي

الاركيولوجيا هي المنهج المهايمن في

الستينات بينما الجينالوجيا تطورت في

السبعينات كامتداد نقد وتواسع استراتيجي

لها لا يلغي احدهما الاخر بل يبني ثاني

على الاول ويضيف له ابعاد جديده

اذا بالنسبه الينا كما قلنا هذا هو العنصر

الاول راديكاليه

يعني

المنهج الانثروكولوجي

الاركيولوجيا في المقام الاول ثم

الجينالوجيا في المقام الثاني ارجو تكون

هذه المداخله قد نالت رضاكم الى اللقاء في

المداخله المواليه شكرا جزيلا لحسن

انتباهكم الى اللقاء ‏Eh