محاضرة حول بول ريكور والفلسفة التحليلية

نفتح هذه الفلسفة أكثر من أكثر

وكذلك أشكال تدخل أخرى داخل التقاليد التي تدخلها في عام 2020 تقليدية تاريخية أو تاريخية أو تاريخية أو تاريخية أو تاريخية أو تاريخية أو تاريخية أو تاريخية أو تاريخية أو تاريخية أو تاريخية أو تاريخية أو تاريخية أو تاريخية أو تاريخية أو تاريخية أو تاريخية أو تاريخية أو تاريخية أو تاريخية أو تاريخية أو تاريخية أو تاريخية أو تاريخية أو تاريخية أو تاريخية أو تاريخية أو تاريخية أو تاريخية أو تاريخية أو تاريخية أو تاريخية أو تاريخية أو تاريخية أو تاريخية أو تاريخية أو تاريخية أو تاريخية أو تاريخية أو تاريخية أو تاريخية أو تاريخية أو تاريخية أو تاريخية أو تاريخية أو تاريخية أو تاريخية أو تاريخية أو تاريخية أو تاريخية أو تاريخية أو تاريخية أو تاريخية أو تاريخية أو تاريخية أو تاريخية أو تاريخية أو تاريخية أو تاريخية أو تاريخية أو تاريخية أو تاريخية أو تاريخية أو تاريخية أو تاريخية أو تاريخية أو تاريخية أو تاريخية

نظمنا جملة من النشطة ومنها ورشة حول بيجنشتان وخواعي أيام ديرتية تدخل في مجاز تلك الفنسية في العنوان والمنطقة العربية والفترة وفي جبنة ناس ويو في البراء من تونس إلى خارج تونس باش يحاولوا يفيدونا في الإشكالات هذه والمسائل هذه يعني باش نستغلف النشاط هذا نشاط فريق بمحاضرة زنيننا المستشفى زهان قويتي

وإن شاء الله بدوة نواصل أيضاً نشاطنا مع الأستاذ ريشان السعودي الذي يتحدث عن الفن والنصف بدوة في نفس المكان الساعة العاشرة في تباية الحال نؤكد أن النشاط الأباية هو للطلب هو أن نحاول أن نخرج من القنوة التراثنية ونحاول حرم الكلمة الفنسية والبحث لكثير ونعطيه أيضاً

فرصة للطلباء والباحثين الذين طلبوا مدارس دكتوراه ومزالوا في داو الخطوات الأولى في الدكتوراه والبحث الأكاديمي من خلال الدروس والمستير نعطيهم الفرصة

لكي يتواصلوا مع أسلتهم أو الهيوخ المتخصصين ونحاول أن نحاول أن نتناقش فيها ونعطيهم الفرصة لكي يدخلوا إلى الأسلحة ويستفادوا أيضاً من المحاربة. هذه الأرشاد كلها مجهولة بالأسلحة والتحديد حتى يعرضوا خبرتهم ومناهجهم

يكون هناك فرص لكي يكونوا أماناً وتخصصين ويصبحوا في تحاور أو حوار أو تناظر معاهم ولا يحصل طريقة لكي ينموكم قدرات مدتية ويتمكنوا أكثر من الميكانيزمية لتدرج أماناً وهذا هو الهدف المجهول

د. أمتوك الكاريخة من أستاذ مهايد خوتي الذي سيتحدث عن وعن التحليلية وهذا موضوع شديد صراحة يعني التبادل أو الدابية لدى الموضوع قليلة شيء جداً ليس فقط باللغة الهرايية حتى باللسان الفرنسي والإنجليزي وربما

وكذلك أكبر أسلحة للمصنعين، نصف العام 70 منهم، باسكالي أوجان، يُعلم مقالة

شكراً بسم الله الرحمن الرحيم وعلى عمد المساعدين سعيد بهذه الدعوة

من أستاذ محمد الملكة وأعتبرها عودة روح إلى النشاط الفلسفي في كلية الأدب وطالما أن الأمر يتعلق بإنبعاث جديد فليكون إنبعاث على محل مغاير يروا إلى تأسيس مقاربة تاريخة بالفلسفة

وإرساء حوار بين أنساق خلصفية تبدو في الظهر متنافعة ولعلي أذكركم بأنكم تعرفون جيدا بوريكيل خاصة بالنسبة إلى طلبة الفلسفة درس بوريكيل وأيضا تعرفون جيدا الفلسفات التحليلية فهي مدرجة حسب علمي في البرامج الرسمية

وتعرفون المحاضرة أيضاً فهو درس في قسم المعرفة بهذه كلية ماذا يمكن أن نجد من جديد وطريق ومفيد في ثلاثة أشياء متجاورة هي معتادة لكن ربما تقديم لهذه المحاضرة أشار إليه صديقي بأن الأمر يتعلق بشكلية راهنة

قد طرق إليها بس كانوا جاهين مقطع فيديو موجود على المنطوب ويمكنكم فيما بعد أن تعوضوا به وهو جزء من المراجعة التي اعتمدتها وقد ربما قرأ صديق الحمد يدون أن يقصد طرع أبكار في هذه المداخلة سأنطلق من مقال حصلت عليه مؤخر في كتاب

آخر كتاب ببوروكيو جاء لي يوم جاء مكران إلى تونس وهو الأنتر بولوجيا الفلسفية وأرسلته على تاريخ منتج الكتاب ولم يحرر هذا الكتاب ولم ينفذ إلا عنده يوم جاء بمجيء كتب مكران

وربما تكونوا من مغامر الكتاب والشراكة معها في الاتحاد الأوروبي وفي هذا الكتاب سأركز على المقار فقط والذي منه استوحيت فكرة دراسة العلاقة بين الفلسفة التحليلية وفلسفة القرية

وليس باسكار بونجين باسكار بونجين فيما بعد فيما بعد عندما ذهبت إلى جوجل وكشفت أنه ربما فكرت فيما كان باسكار بونجين فكر به وهناك شخص ثالث وهو جون لوك بيدي وهو أحد الشارعيين بوريغير في الحقيقة النظرة بوريغير قبلت الفلسفة التحليلية

هو شخصية مفهومية يواجه عالم جديد شخصية مفهومية تنتبه إلى الفلسفة القارنية من أصول الباريسية يواجه العالم الحر والفلسفة ذات التقريب الأميروسلسومي فكأن الأمر يتعلق برحلة استكشافية مغامرة تكوينية للمعهد محفوفة المخطر

يمكن أن نقاربها بالعديد من الأحياء في التاريخ القديم والمسيط والحديث والمعاصر ما هو كأنه هو كريستوف كولوز هذا الذي ذهب يستكشف العالم الجديد فحسباً ذهبنا إلى العمارات الرومانية وهو لدينا فيه المخلوق وتجوانا في العالم الشاطئ ثم

استعادت هيدل أو نيتا وغيرها من تراث التغذية أو ربما سفر الألكساندر وجيف في نصوف الرغبة وديتوك في نصوف الديمقراطية وثورة فرنسية إلى الأمريكا هذه المقارنة تفرض نفسها لأننا أمامها أدب الرحلات العلمية وتقليد السفر الفلسفي

وإنما سفر الأشخاص بالمعنى المكلي والزماني هناك توقف إلى بسكا بروجان يقول في مداخلة نطرح هذا السؤال وهي رنوان مداخلة بسكا بروجان هنا هناك حقاً لقاء بين بوركير والفرس فتحيلي هو طرح الإشكال حصل فعلاً هذا اللقاء

وهي زيارة ورور بتأويل وهي زيارة ورور لأنها انعطاف مسيري وحوار معامل في هذه المداخلة القصيرة لباسكرونجين تخون لقد غاب الحوار المؤسس بين التقليدين بين الطرفين بوريكير وقاري من جهة ومن جهة ثانية فلسفان انجلوسا سوري

على المصدر الرسمي مؤسسات الأكاديمي هذا الغياب يمكن أن ينعقاد حوار فاجز فيه وتواصل فكري وهو من سيسعى إلى تسييسه لبما تكون العلاقة الشيئية بين البروكريات والفضاء الأنجلوسي ولسان الانيسول هذا التوتر هذا الصمت هذا الغياب ما هي أسبابه

يعود الى سوق التفاهم التاريخي بين فرنسا وانجلترا بين مسعى العقدانية الميثيالية التي تتميز بين فلسطة قارية وعلى فكرة المصطلح في فلسطة القارية هو من توقيع ريتشارد رورتي كتابه الشهير نتائج برغماتية اذا وكأن الامر يتعلق بي

وخصوصية للفلسفة القانونية وهي العقلانين والمفلين وخصوصية للفلسفة التحليلية أو الفلسفة ذات التقاليد الأنجلوسوفسونية وتتمثل في التجريب والبراغماتيك وطبيعة منها منهج التحليل وما بينهما من اختلاف وتفارق على مستوى الذميهات وعلى مستوى الأدوات وعلى مستوى التبعات والرهيب فالحقيقة أن الفلسفة الباريسية

ويذهب إلى أمريكا غازيان وولير مبشرة وهنا كلمة غازي إحالة إلى كريستوف قولووس وكلمة مبشر إحالة إلى تقاليد التبشير الديني التي كانت موجودة وهي نشر الديانة المسيحية رغم أنه ينتمي إلى النحلة ليس الكاثولوكية وإنما البروتستانتية هذا قوي طبعا

كان معروف في أن يوصل الفلسفي وسط الذياء الذي أرسله الفلسفة التحليلية سنرى فيما بعد ما لزمته وكأنه ليس شبيه زارة عاشق وسط الظلام الدامس الذي ينطني أن ينظر إلى الظلام من أجل تحقيق الاستنارة

من أجل تنوير الحشود وإنما المكان المضاء وهو بوريكا يذهب بعدة المناجية الفرنسية إلى مكان أكثر رقيب وأكثر تقدمان الإشكال الذي أحاول أن أسوأه استرهاماً للسؤال الأول الذي درعه ستيق قولان بارترانجين يتمثل فيما يلي

كانت مية كورنيكيل منصبة على دراسة الفلسفة في نسخاتها التحليلية فتح مغابيقها وفهم أسرارها واستكمال ما ينقصه في مشروع الفلسفي في الجن اللغوي وفي المدارات القيمية والحقوقية عندنا نعود إلى

ونصوص وآلفات كوريكيل طبعا علاقة كوريكيل بالفلسفة التحليلية لم تبدأ فقط سنة 1972 وهي قرار الهجرة من نانتير إلى ضواحي باريس إلى شيكابو أين درس في الجامعة وألقى محاضرة وإنما

كان للكر زيارة كبيرة وعذاقة كبيرة بالفلسفة الأحليق قبل ذلك التاريخ والفلسفة الأحليق كانت عظرة بقوة في الكتب السابقة في أجل 1970 سواء في الوحوثة التكوينية أو في الفلسفة الجراية أو في المقالات السياسية والاجتماعية المشهورة في كتاب الحقيقة والتاريخ

لكن أين أعدنا بوريكو بشكل رسمي تبني خيار فلسطيني بصورة واضحة وبطريقة قرار مجرد خطير وكانت تحتمي على الثقافة الفرنسية كبيرة نجد ذلك في كتابه بالفرنسية تقريبا في نصف العربية

في صفحة 399 باربوسين ماذا يقول نص طويل في هذا المجال يقول في منذ الدروس الأولى سيواجه القرى محاولة لإدخال مهمة من الفنسة التحليلية الإنجليزية للغة وهذا هو القرى

استفاد من الفلسفة الحديدية داخل التقليد الفلسفي الذي بنته فلسفة قريبة وواصله ويقول: "إليت ذات" "إليت ذات" يترجم بالعبارة الفنانية "إليتك دي سوا"

أعلم جيدا أنكم درستم ذلك ولذلك أمر مباشرة إلى الترجمة العربية هناك من يبخي على الكلمة في نصفها الفرنسية هيرميوتيقة الذاتية هنا من نقاشات الداخلية الفلسطينية الأوروبية التي تسميها بشكل مستغرب فلسطيني هناك موقف نقدي من توقيع

ويعتبره نحتاً سلبياً لأنه يكرر السلوخ الخصوصية بينما بوريكير له طموح كوبي ورث الفلسفة هي في الحصن جزيرياً والمقصود هو العالم الإنجليزي بريطانيا

هو يرى أن هذا النعت فلسطيني القريب يقبل نعت أقل سوق وهو أنهم من نعت الفلسطيني الغربي بأنها فلسطيني قريب

ينحذرون من فمسة ذات أصول جزيرة من العالم الأميروس السعودي الذي يدرون في الحقيقة جزيرة كانت قبل قليل من القول إن هذه الاقتباسات التي ستكمل مسيرتها

ليست اعتباطي إذاً العمل الذي يقوم به في استيراد العدل من هشمي الفلسطيني التحليل ليس أمراً عرضياً أو اعتباطي وإنما هو قرأ ودروس هم استراتيجي يستهدف من تحقيق العديد من الأشياء ويضيف فهي أنه تحصل من نتيجة إرادة قبلية

لتثاقف متبادل بين تقليدين الغربيين جداً قريبين جداً أحياناً مع الـ إذن، هل تذكر أنه حدث؟ العلماء، مقابلة الفلسفة القرية والفلسفة التحليلية، لسه هناك خلفية لم يكن القرار وراء أو حكم مسبق ولم يكن فيه نية مضمرة سواء التوسعية الاستعمارية أو

تنشيري إذا انفروا الغراز منه تحقيق التفاقف تبادل التفاقف بين الغريبين جداً متنافرين ولكن سنرى فيما بعد يوزيف أذن بركة وفناس التأثير ما الذي يقول؟ ما الذي يقول؟ دروس دروس فيت استهامل الفلسطينيين يقول لن تكشف عن جموح جموح نرجع في الأنال وهين على الأرض المعنى الدكات

حمد زواج قصري ما كان يفعله بين عائلتين ووحيات قل ما كان بينهم تزاور إذا ينفي وركن أن يكون العمل الذي تسيخون به هو مجرد عمل استعياء استيهاد بتملك

وعلى أقل العالم الحراري من يوجث من الثقافة الأوروبية بمعنى الفكس في الحقيقة لا فرد ما قلت أزواج القصر وهي رابط أن فيما بعد هناك تزاور هناك حق لياثة بين الطرفين هنا سيعطي قيمة لمنهجية التحليل كلمة تدرسونها الكثير من هذه الكلمة أن الوجوء إلى التحليل هو الثمن الذي يجب دفعه

تتميز بورع غير مباشر للتأكيد على الذات هذه الذات الأناف المباشرة الذات التي تعتقد أنها عندما تفكر تتبع الكيمنونات تحافظ قليلا من الدعائية والكبريائية وتعترف بالقيمة ماذا؟

تقرأ نفسها للتحليل وهناك حقاً الثمن الذي يجب أن يكون دفع من أجل تخصيب الثقافة التنانسية بأسفلها والفلسفة القانونية بأسفلها عندما تخبر أن يتعامل مفاهيمها من أجل التقليل بهذه السيمة تبدو تأويلية باعتبارها فلسفة خاصة بالمنعطفة هناك شيء مشبر على المرور بالفلسفة التحليلية

لأنها بكل بساطة يقول هي الأغنية في التوقعات والوعود والنتج وهنا منذ البداية وهذه الفرصة التي قمت بها هذه الفرصة التي يستخدمها كل الركاب وعيدات هنا غنية في ثلاث مستويات ما معنى هذا ؟ هناك

أولوية متخططة بالمقارنة مع الفلسطين القبيح على مستوى التوقعات على مستوى الوعود وعلى مستوى النتائج في الحقيقة هنا هذا الأمر ما الذي يسيون جيزو بوريكير عندما استبدل لسان الفرنسي لللسان الإنجليزي وطعم الفلسطين القرية بالفلسطين الأحليمي الذي قال أن القول إما يشتغل بوريكير

ونحن نعلم جيداً أن الكوركورت هو فيلسوف التأويل بانتهيص وهو الوريد الكبير لجداد وشيء آخر ودرجات بالأساس كراميل وفي هذا النجاح يعني كوركورت عمل تأويلية بالفلسفة الحليب

أضافة كثير ومكنات الفلسفة التحليلية من وعليش العديد من الاستحصائات والمغيقات وفي المناخ الأمر ليس موضوعاً لذلك لن ندرس التقاطع الذي حدث بين الفلسفة التحليلية وفلسفة التنوية التقاطع أو الاستفادة التي حققت في الجانب الحقوقي والسياسي والإيتيكي

فهذا لا يحتاج إلى محافظة أخرى وإنما في أي مجال في القاعة في عام 1992 ما هو المجال الذي ستشتغل عليه وستحق فيه الكثير من الاتشافات وفي الأصل سنتحدث عن أمر بدئي عند المشاركة منذ أن كان في السجن النازح

وقرأتها في الحرب العالمية الثانية وقرأتها على الممارس الترجمة وعملت مع صديقة من دفران وترجم بعض الأشياء كتب بعض المترجمات على الاسفلس وعلى الكابريل بارسيل ونكتب الأفكار بالغسيل إذن هنا سنعمل في المداخل على الجانب الفيلماني من فلسفة كورنغل

وتقاطعها مع الفلسفة الحيليّة هي كلمة فينوميولوجيا الكلمة معناها غامضة ومبهرة فلسفيّة ولها ثقل منهاجي وإدستيمولوجي رهيّ وسنأتي بالفلسفة الحيليّة اليّ هذا لغزيّ إذاً

جهازين مفهنيين كلهما غريب الأطوار وكلهما غامض ومليء بالأسرع رجل استيضاح الاستجلاب لتوضيح بعض المسانك وغامضك فإنك محاول أن نستكشف مجال هو نفسه وهو نفسه قريب من المنطق بالمعنى أنه سمي وقريب من المياضية

جعل منه المسير بدءا جديد استئناق جديد لقوة الذاتين والميتاكيزين في الحقيقة فرضية المبحث الفلسفي الذي نريده لكل مبحث وكل مداخل لها فرضية نريد أن نتحقق منها هي منطلق التحقيق المعرفي الذي ألزم كوريكا به نفسه من خلال تركيز على الفلسفة الإيرانية ونحن نعلم أن التروحة

فالقراءة المقرقة بقسميها هي الإرادة واللا إرادة والعمال فلسفة الإرادة في مقارعاتها الجوانب الإرادية وخاصة الشر والدنيا واللا عصمة والإثم والذنب وكل هذه المكثريات مكثريات البقص التي تحدث عنها لقد انتبه الشائح جون لوك بيتي وهو شائح الفلسفة المقرقة

فالتعنيف يتعلق بالارتقاء مع الفلسفة التحليلية في نقطة في نوع من النوجة وبالتحديد في فلسفة الإرادة أو في ما يسمي نوجة الإرادة وليس نوجة الإرادة لكن نوجة الغروب يقول في كتاب الأكسو في الفلسفة الأماليكية والفكرة المعنية الكثير

على الفلسفة التحليلية وذلك يذكر فيه كور ريكو وكأنه وكتابه منشور سنة 1991 وكأنه يستبق لي أمر جدلي وكأنه سيضع كور ريكو في الفلسفة البنانسية على أنه في نصف التحليل وضع عن الفر وضع ريكو في مكان واحد القطبين من أجل إمكانية استعادة الفلسفة التحليلية للفر

في المنظور القصدي للفينول بنولوجي هذه العبارات القصيرة ولكن من الاهامة وكأن الأمر يتعلق بمكان واحد يوجد يتجاور فيه تقليد من جهة فلسفة الإرادة أو الإرادي ومن جهة ثانية الفلسفة الحليب ولكن الأداة التي تفصل بينهما هي الأداة

في المنوغ المنولوجي سأحاول أن تقريباً إذا كان هناك تقارب من بيننا أو نية التقارب ما الذي ينقصه الفلسفة التحليلية وما الذي ينقصه الفلسفة الأفريقية ويريد في منطقة الإرادة يريد أن يستلهمها أو يريد أن يأخذها سأحاول أن أعرف ما معنى الفلسفة التحليلية كما جاءت في النصوص الأصلي للفلسفة التحليلية

ما هي هذه الفلسفة التحليلية؟ وربما أنتم لديكم فكرة على الأقل الفلسفة التحليلية مستلانة إلى البحوث الفلسفية التي حكت في بداية القدم العشرين في الدول الأنجلوسيكسونية وتمحورت بالأساس خاصة حول تحليل الكلام وفق منيغز متحد وأضرار متناول ويتطور هذا الطيار مع راسطن في مغرب التوصاف ومغرب العالم الكلام مع ميليشتا

طبعاً في فنشتاين الفين وتكوين الجمع المنطقي مع كارنات وقد ترتب عن ذلك تشكل سيمونيتيقة سورية باللغات الطبيعية بعد سنة 1970 وانخراط حلقة فيينا في جبهة مضادة للميطة الفيزيقية وكيّم نقاش وزع بين الرقور طبعاً التحليلين حول علاقات

الظروف والحداث والمواضيع التخيلية والمهيئات الفردية وعرق النفس بالجسم والعوائد المنطقة هذه الكل نتعلم أنها نقطة أساسية للفلسفة تنقص الفلسفة القرية اعتماد التحليل كتمشي أساسي للفكر الفلسفي يضاك بالتركيب بالمعنى الكاتب والمعنى الدكاتب ويطبق على ما هو ماتي وعلى ما هو في نفسه

يفرض أن هذه الفلسفة التحليلية تعاني في نقصها للمنطقة الفيزيائية نقص الأولى البعد التاريخي هي طرق عن الدراسات هي منهجة في الدراسات الدباوية والمنطقة وبالتالي تحرير أي اهتمام بشكل واضح ومباشر من الناحية الاستيمولوجية

بالبعض زمنه بالبعض التاريخي وتعرف التاريخ تاريخي وتاريخانيه والوعي التاريخي تاريخي الثواري هذا

بالنسبة لكل فرق، تفتحنا وليس فقط الذي تفتح إلى هذه النقطة هي ببعد التاريخ عن الفلسفة التحليلية وإنما حتى مؤرخي الفلسفة التحليلية يذكرون ذلك ونذكره من جون جيراد روسي في كتابه "La philosophie analytique" ببعد الدماغ الهيئي

ويخيب أيضا الفلسفة الأحيان أن تكون مختلفة هناك مسألة تفديت فكرة تفديت موجودة في فلسفة اللغة وفلسفة العلمية ولكنها لا تقصر هناك حتى كتابة نحن نأتي إلى المسجد ونعرف أنه يوجد حتى هناك تفديت موجودة الضمير متكلم إذاً هناك تفديت لكن لا ينقصر

هو التبعات الأنتولوجية في قل الأنتولوجي إذاً غياب البعد الأنتولوجي في علاقة بمسألة البرذات عن الفلسفة التحليلية في مستوى الفلسفة التحليلية ماذا سيأخذ؟ ها هو المستوى الأنتولوجي إذا كان البعد الأنتولوجي في غاء والبعد الأنتولوجي في علاقة بمسألة غاء

ماذا سيستفيد منها؟ لا، هو في الحقيقة يحتاج إلى الكثير من الوسطات والتقطعات وكثير من المراوحات وتجسير الهوى بين النقاط وخاصة على المستوى المنهجي، هناك شيء مهم إعادة البناء، إعادة التشكيل، التقويل البيئذاتي، المماثل المرمومية

هذه المفاهيم يستقيها كورونا كما هي من الفلسفة التحليلية ولا توجد في الفلسفة القرنية لتقتل قليلاً أذكر فقط كيف أعرف الفلسفة التحليلية لأنني مهمين جداً وتمتع فوق الكلب بالتذكير لأنني سأشتغل عليها

إن مهمة التحليل لا تتمثل عندها إذاً في رفض مجموعة القضاء بل في إعادة سياقتها بطريقة يتم فيها تأسيس الحقيق المحتوى الكامل والواقع النحلل هو النعيء السياق يترجم بطريقة جيدة

لقد كشفت الفلسفة التحليلية عن أبعاد ثلاثة من الكلام وهي التركيب والدلادل والتداول وبينت أن الأبعاد التركيبية من الكلام تكشف فقط عن نسق المنطق بينما الأبعاد الدلادية والتداولية له مدينة ظاهرة عن المطر وتولي عينياته أبل عينيات الكثير

معنى التجريب والدلالة نحن نستخدم هنا الميز بين البراغماتية والتدول وبينهم فرق واحد وهذا الأمر ربما أنتم على دراية به ما ينتبه إليه كوريكا هو أن فلسفة التحديد لم تكن لهم دراية أو اتصالات كبيرة بعلماء اللسان اللينكويستي

وخاصة في فرنسا في فلسفة القرية أو العلوم اللغة القرية مشهورة بديسوسير وبنيفينيست وعديد موبارك ولمارتيني وعديد من علماء الليسي نغمل اشتغالهم على فلسفة اللغة بينما بالنسبة إلي فلسفة القرية غنية في هذا الإطار ولذلك سيستفيد هو من أجل

يقول لهم: "فضلوا الإهتمام بالبعض المنطقي" أثر منه عن مصر العلامة والإشارة والرمز والدليل يطرح السيد كوروكيل يقول: "كيف سجلت الفلسطينية حضور هذا وانتشارها بقوة منذ مقار بكواي؟" ممكن أستاذ حمدي له دراية من هذا المقار الشهيد والصورة الدليلية يعني المقار بهذاك بالنسبة لل

وكأنه بداية حقيقية أن تكون الفلسفة التحليلية فلسفة مشهورة ليس فقط في العام الغربيين وإنما في العالم وكأنه سلطت أهمية الفلسفة التحليلية ما هي وجود في هذه المقارب؟ أو ما هي على الأقل الفكرة الأساسية المفتاح؟ لقد خذت الفلسفة التحليلية إلى العديد من التحسينات

وعرفت ميلاد ممارسات جديدة تخطط التحليل المنطقي بالكلام نحو اقتراح هدف تطييري علاجي للغة هذا هو بيت القصر مقارنة شرعها لصفحة جديدة في خلال التحليل وأنها عودة أن تكفي بتحليل بعد المنطق للغ أسفل لها دور تطييري دور علاجي تميزنا به ما هو ما يشوفه

والفساد والغموض والاهتباس وما هو واضح ومفيد ونفسه وحسن في علاقة بالإرادة وبالفعل وهذا هو ما سأركز عليه

وذلك بإعادة سياقة العبارات الدارجة في اللغة السورية وتخليصها من كل التباس وأمور وتوجيهها نحو وصف الوضعيات والسياقات والظهور وهنا تاريخ الفلسطينية سيبدأ من جديد ستدخل عبارات جديدة لم تكن موجودة مثل السياق مثل الظرف مثل الوضعية

ونحن حتى في الهرملة التالية نحن على الوضعية هنا استفادت من فلسطة التحليل لقد انفتحت فلسطة التحليل على الكلام العادي واللغة الطبيعية وغادرت المنطق بالعام نحو إعادة بناء العالم وفقاً نسق منطقي وسعت إلى تحقيق التطابق بين النماذج المظلية والعالم المتخلف في هذا المقارنة الرابعة

هناك تركيز من ريكور على مسألة على غاية من الأهمية في مستوى الطفل الذي حدث بين فلسفة التحليل ومن النوجة الإيرادية ويسأل عنوان مقال فلسفة الكلام العادي متطبقة على المشكلة الفعلية وهناك اعتراف من ريكور بأهمية فلسفة التحليل

وذلك كان في كتاب الفلسفة التحليلية في عام 1839 المتحلي الجماعي ماذا نجد؟ نجد عبارة غير مباشرة لقد لعب ريكو في فرنسا دوران راقيدان في استقبال الفلسفة الأنجلو ساكسونية للتقاليد التحليلية

يعني دور ريوكير لا يمكنه تبخيصه لم يسبقه إلى هذا الأمر أحد باعتراف من؟ الذين مشاركين في هذا الكتاب الجماعي عنوانه وهو موجود على الحكرة في المكتب المتاع عنوان الفلسة التحليلية هنا لقد سعاد ريوكير عند إجراته إلى التقريب بين النوج الإرادي والمقاربة بواسطة كلمة العادة اعتمد على أعمال

كان هناك صفحة مغموعة في المال وهذا هو قوة الفلسطينية وغريباً جاء قبل هوسيق اسمه أليكسوندر فاندر عاش من 1978 إلى 1941 فقط ما هو رفعه؟ أتبعه؟ أتبعه؟ أتبعه؟ أتبعه؟ أتبعه؟ أتبعه؟ أتبعه؟ أتبعه؟ أتبعه؟ أتبعه؟ أتبعه؟ أتبعه؟ أتبعه؟ أتبعه؟ أتبعه؟ أتبعه؟ أتبعه؟ أتبعه؟ أتبعه؟ أتبعه؟ أتبعه؟ أتبعه؟ أتبعه؟ أتبعه؟ أتبعه؟ أتبعه؟ أتبعه؟ أتبعه؟ أتبعه؟ أتبعه؟ أتبعه؟ أتبعه؟ أتبعه؟ أتبعه؟ أتبعه؟ أتبعه؟ أتبعه؟ أتبعه؟ أتبعه؟ أتبعه؟ أتبعه؟ أتبعه؟ أتبعه؟ أتبعه؟ أتبعه؟ أتبعه؟ أتبعه؟ أتبعه؟ أتبعه؟ أتبعه؟ أتبه؟ أتبعه؟ أتبه؟ أتبه؟ أتبه؟ أتبه؟ أتبه؟ أتبه؟ أتبه؟ أتبه؟ أتبه؟ أتبه؟ أتبه؟ أتبه؟ أتب

ودرس في نفس الوقت إلى أمريكا ويحفظون على المانيا كتاب "التينولوجيا الإرادي" كتابه في سنة 1900 وهو كتاب ثاني من الكتابة "الحافظ والتحفيز" كتابه في سنة 1911 والألمان لا يستعملونه لأنه يخبرونهم "تينولوجيا من؟" هو سيد، هو المؤسس

وهو الذي منفع وهو الذي طعم التقاليد المنهجية إلى هناك الفلسوف الألماني المغمور الذي اكتشفه كوريكيل في الولايات المتحدة وترجم إلى فكرة للأهل الإنجليزية ولم يترجم إلى الفرنسية لو لم يذهب إلى الولايات المتحدة ووجدهم مترجمين فإنه لا سفية كوريكيل أن يتعرف على

رغم أنه جار بالمعنى الجغرافي وجد عدة نقاط موهيئة ساعدته على توضيح هذا اللقاء والتفاعل مع المعنى الرام الذي انتجه الانفتاح على أفق فلسطي مغاين في ميولوجيا القانونية في هذا الأمر أفق الفلسط الجديد في تطبيق فلسط الكلام العادي على مشكلة الفعل

أساسي مولوجي الإرادة مرتبطة بمهن بإشارة لفيدجنشتاين في بطبيعة فيدجنشتاين الثاني ليس فيدجنشتاين الأول الأول هو سناني الحمد بعد أذنه فيدجنشتاين الأول هو المؤلف هذا فيدجنشتاين الثاني يعني متعلمين يعني لديه كتاب تدقيقات أو تحقيقات فلسطينية

منذ يوجد الفقرة 611 إلى الفقرة 660؟ ماذا توجد في هذه الشبهرات؟ هو مبنغشتاين طبعاً مبدع وفلسف كبير وأيضاً لم يتم الاعتراف به إلا بعد تعرفوا ما يسمى منع بشم ومنع ضخ اللغة

حدث ما يكون عطاء لغة أسمعت اللغة هي لم يعود البراديغم الأساسي للفلسفة هو الوجود ولم تأكد ما كان عند الغريب وعند العرب والوسطين بجمع صفة عامة ولم يعود البراديغم هو الذات كما كان الفلسفة القرية منذ ديكارت إلى نيتش في نهاية حتى نيتش يضرب يتحرك في فلسفة الذات

من أصبح البراجيغم هو براجيغم النوع الكلام الإنساني هذه الفقرات ماذا نجد؟ نجد فلسفة تتحرك حول مقولة الفعل

توزع أشكال جديدة من الخطاب بين الإنسان الذي يقول فعله سواء من أجل وصفه أو من أجل إعلام غيره أو من أجل التحضير عن أمنيته أو إصدار أمره أو من أجل توضيح أو تبرير الدوافع والحوافز التي

وفي النهاية بغيت الإعلان عن المقصد القريب أو الأهداف البعيد ومن ثم تقوم في الفراغمون في التحقيقات الخلصفية من فقرة 611 إلى 660 الموضوع المشترك أو بلغة عربية مبتكرة تانية مشتركة لفلسفة الخطأ وحينما عملت تنميس التحقيق بين سانتاكسيك

و سيموتيك و براغماتيك قلت لهم: ما يحتاجون إليه هو براغماتيك براغماتيك يعني غذية لتصبح تأسيس نظرية الفعل نظرية الفعل تتعلق بمنولوجيا الإرادة التي استقامتهم هم الذين استقامواها و ليس التوبريكين استلفها التوبريكين الفلسفة التحليل و خاصة السوفة و لكن عالق و لكن معروف أنه

والتي ملتزمت أكثر مني في هذه الناحية وزيد عني أنت أنس كون سأعود لإليزابيت أنس كون هي التي أشارت إليها في مميزات ديرال وليس فقط أنس كون وإنما أيضاً تجدون ستر ستراوزن ودهيدسون معناها وأستين وسير

بشوية، بشوية نكزوج، خطر في اللحظة هاي معنا ثلاث مستويات. مصر الأول سنتدرس وهنا عليكم بتحفظ هان التمشي، مصر الأول سنتدرس أشكال التناقض بين مدرسة الكلم العادي وفلميولوجيا الكلم.

فمستويات معينة نبدأ نلقظ وكأن الأمر يدعونا إلى أو يجعلنا نائس من استحالة لقامة حوار بينهما ثم في المستوى الثاني سنتناول أو سنبحث عن أسباب المواجهة بين التحليل الألسوني والفينومي الموجه من بداية هذه العداوة ثم في المصر الأخير طبعا نلقاك الالتقاء بينهم نبدأ سعدي

أشكال التناقض من الناحية الظاهرية كما يقولون في القرن والتاريخ هناك ظاهرية من الناحية الظاهرية يجب أن يكون المدرسة بالكلام العادي كلمة كلام عادي لا يخص بها لغة أخرى بمعنى الكلام الجاري أو المتداول أو بالمعنى الحروف الفرابية المشهور الكلام المشهور المجازي

ما جاز عند العرب ما شغل عند العرب عند الجمهورات أو باجر الرأى عند الفرق نحن في حاجة أيضا إلى استعادة خاصة الفاسق العربي في مصر اللغة والكلمات التي تم الاشتغال عليها لأنها نحن نتكلم عن الفلسفة وليس عن الفقه ولا الكلام ولا التصوف ولا أي علم آخر إذن ومن هناك تناقض صارخ مع المغرصة في المنولوجيا نحن نحضر من فلسفة روسيا

فقرأنا أن يجب أن نقف قليلاً من هذا السيد الذي اكتشفناه سنهتم بأن هناك نوع من المنولوجيا عنده مستحيل سترون أن الأمر ليس مريعاً لأنه سيقوم بمسكي ذا هوسين نقداً مبرعاً بطبيعة الاستعانة بمن؟ بفلسفة التحليل الذي يفتح أولاً هو العيون وسنتحدث عن العيون التي نغرب بها ريكارن نغرة أخرى

بالاحتمال لأنها نظارة، نظارة ليست لها مرزوق، نظارة فلسطينية. في النوجية، هناك ريون فلسطين، أوكسفورد وكمبرتش، وأعتذر على النقطة العربية في ذلك الحضور بعد البسائل الإنجليزية. تقريباً فلسطين التحليل ترععت بالأساس بين جانبين على التالي، أوكسفورد وكمبرتش، وبعد مشيئة

في الأسفل هي فلسفة جزيرة كما قام به بريطانيا، بريطانيا، بريطانيا، بريطانيا، بريطانيا، بريطانيا، بريطانيا، بريطانيا، بريطانيا، بريطانيا، بريطانيا، بريطانيا، بريطانيا، بريطانيا، بريطانيا، بريطانيا، بريطانيا، بريطانيا، بريطانيا، بريطانيا، بريطانيا، بريطانيا، بريطانيا، بريطانيا، بريطانيا، بريطانيا، بريطانيا، بريطانيا، بريطانيا، بريطانيا، بريطانيا، بريطانيا، بريطانيا، بريطانيا، بريطانيا، بريطانيا، بريطانيا، بريطانيا، بريطانيا، بريطانيا، بريطانيا، بريطانيا، بريطانيا، بريطانيا، بريطانيا، بريطانيا، بريطانيا، بريطانيا، بريطانيا، بريطانيا، بريطانيا، بريطانيا، بريطانيا، بريطانيا، بريطانيا، بريطانيا، بريطانيا، بريطانيا، بريطانيا، بريطانيا، بريطانيا، بريطانيا، بريطانيا، بريطانيا، بريطانيا، بريطانيا، بريطانيا، بريطانيا، بريطانيا، بريطانيا، بريطانيا

ورثبت بالحدث بالمعنى الحسي هذا الحدث لا يمكن أن يقارب ولا يمكن أن يعتبر عنه ليس له أي تعلق باللغة لأنه يتعلق بالنفع ما لا يمكنه قوله لأنه عطورة بماذا؟ هي خرسة ماذا هي خرسة في المنولوجيا؟ يعيشه

تجربة الجسد الخاص بالمعنى الفلميولوجي ليه يقول عليك أن تعيش هذه التجربة تعيش وكما هي باعتبارك أنت كائناً حالياً دون تصريح لأنه هنا حدث بكوروناكا وينقب الناس بقرار لأنه وهذا التحليل المنطقي اللوائي في كلمة الفلميولوجي مطالب بالرجوع إلى أوصاف خاصة مزعومة والتي هي في الواقع على استثمار مشتقات تفايلية من الموادف وذات عمومية

وعنها تتكلم عن السبب الفلسفي وليس عن الخصومات التي تتكلم عنها في الطريق العام المحلي سبب مضخم في الواقع الناس سوى مشتقات وفائلية من المنفوذات العمومية ومسقطة على المواضيع العمومية المواضيع الخاصة إن دراسة المنفوذات

ترجمة الانسي يستخدم العبارات العبارات تحتوي على عدة أشياء ترجمة عربية وليست دولة مثل ترجمة جورج زينيتي يستخدم العبارات المرفوعة وليست دولة عبارات كلمة لغة تحديات

ولكن حذرياً، أعلمون أن الإشارة تنبيه على ذلك، الآن الأمر يتعلق بمفهوم دقيق في استجيب التحليل. علينا الاحتياط لأن دراسة ملفوذة من إنتلاك مباشرة من أشكال الخطاب التي تنظم وفقها التجربة تمتلك الأولوية على ما تزعمه العلوم الوصفية بالتجارب الحية من القدرة على التعبير عن معنى

المعيش من خلال اللغتين هنا يوجه المسرح الذي يوجهه فلسط تحليل على الفنان من ناحية وينقض ألثة رسالة ومفهومة لتجربة المعيشة من ناحية الثانية من قدر الزوز ويحمل المسؤولية سوق الفن سوق الفن التالي بينهما

إذاً ما الذي يُقترح بممكن؟ يُقترح وبدل إعادة تعيين حدث ما هي بالتجربة الحالية يتم الاعتماد على تدوين التجربة في قولها الخاص بها أي نكتبها بلغتها عبروا عليها بلغتها بدلاً من تظل خرساء هكذا في حدوثها العامية نكتبها وندوينها بلغتها التي تلفظت وعبرت بها عن نفسها

أو باحث أو أشارطة العديد من هذه الأشياء هنا هذا يوفر الكلام العادي فهم الكلام العادي مفتاح حلم سحري بالنسبة إلى موروكيل وجدته في الفلسطين التحليليين وفي فلجنشتاين الثاني ماذا سيعطيه الكلام العادي؟ هو يقول خزان للتعبيرات الجيدة وذخيرة القول الأكثر مطارقة وذكرة لغوية وموسوع من المفردات الغنية

كمثل مدخل يقيني في مشكلة المعنى الفاعل بما هو فاعل الإنسان إذن مسألة الكلام الحاكم شي عظيم يعطيه سلاح منجي قوي ليتخلص من أولاً السرع ما بين أو سوء الفاهم أو الحكم المصلح ما بين فلسف التحليل ومفهوم التجربة المعيشة عند أوسيف ومن جهة ثانية إذن يساعده على

إعطاء أو إلساء لغة خاصة بمسألة التجربة الحالية هنا باريكور في وقت تحليل عنه يبدأ بالتفكير التفكير يقام بكيس اللون يتعادل التحليل التحليل يأتي في المركبة الثانية ولكن باريكور يأتي في المركبة الثالثة المركبة تعادلت البيانة إذاً المناجر باريكور هو ثلاثة لكن مرد باريكور لا يغير التحليل

لا يفهم التفكّر أو التفكّر العكاسي ولا يستطيع أن يذهب إلى المرحلة الثالثة في عادة الدين أو الحركة الجدّبة إذاً انظروا قيمة التحليل يقسم هو إسهامات فلسفة الكلام العادة في دراسة الفعل إلى ثلاث مجموعات لهذا مستوي أولاً تحليل المفهوم وهنا تحليل المفهوم يستحضر صديق إليزابيت

في كتاب "القصد"، و لكن كلمة قصد لا تخطيها لغاية موسيقى، فهي تخطيها لغاية موسيقى، و ليست لغاية موسيقى، فهي تخطيها لغاية موسيقى، و ليست لغاية موسيقى، فهي تخطيها لغاية موسيقى، فهي تخطيها لغاية موسيقى، فهي تخطيها لغاية موسيقى، فهي تخطيها لغاية موسيقى، فهي تخطيها لغاية موسيقى، فهي تخطيها لغاية موسيقى، فهي تخطيها لغاية موسيقى، فهي تخطيها لغاية موسيقى، فهي تخطيها لغاية موسيقى، فهي تخطيها لغاية موسيقى، فهي تخطيها لغاية موسيقى، فهي تخطيها لغاية موسيقى، فهي تخطيها لغاية موسيقى، فهي تخطيها لغاية موسيقى، فهي تخطيها لغاية موسيقى، فهي تخطيها لغاية موسيقى، فهي تخطيها لغاية موسيقى، فهي تخطيها لغاية موسيقى، فهي تخطيها لغاية موسيقى، فهي تخ

وعند إبراهيم مولدون في كتابه الفعل الحر صادر بناندون سنة 1964 وموصول ثاني من التحليل تحليل القضايا يحمل على أفعال الخطاب من حيث بنية القضية التي يدرج ضمنها نقص وموصول ثالث هو التحليل المنطقي الاستدراكي أو الحجاجي يتعلق بالحجاج الذي يتموصل إليه خطاب الفعل لكن

على أي مستوى منهجي من المقابة يحدث أو ينشق الصراع أو المواجهة بين تحليل الألسن والفنور من المواجهة هنا نتعلم أن العاصر الخامية من قوة الحمارية أسباب المواجهة نبيل تحليل الألسن براءة يجيب علوم اللغة الفرنسية ويتبقى عليها لغاية تحليل إجابة من الفلسفة التعليمية يقرأ به الفنور من المواجهة

ويقابل سهلة في علاقة بالقصد والأحكاية هذه ما بين الأسباب التي دفعت البعض إلى تفضيل المقاربة الألسنية على المقاربة الفينولوجي؟ يعني في المسكوك في تاريخ الفكر تاريخ الأفكار كل اللغة المقاربة اللغوية أوضحة أرزق على المستوى المنهجي وأثر إجرائي في أنها تنصنع للنتائج أفضل من الفينولوجيا الفينولوجيا الزينة

من المصحف أن يباركوا الكلام هذا لماذا يختاروا المقاربة الفلسطينية ويفضلوا المقاربة الفلميولوجية؟ التحليل الألسني مساعدنا على تفهيد الصعوبات التي يعاني منها الاستبطاء الانتروس باكسيون ذات لاحقاً مسكون ينشطر الناس إلى شطرة أحدهم يفكر والأغرى ينظر إليه وهو يفكر

ذات والموضوع إذا غيب الموضوع ذات تنظر إلى ذات وخاصة العملة التي يقوم بها الحكس إلى الإحساس الحالي والإدراك الباطني بمعارضة الملفوذات العمومية التي تعبر عن التجربة إذا هذه صعبة التحليل الأكثر

لا يحتاج أن يمر بطريقة استمتاع من أجل إدراك ذلك إليه هو يقوم بتحليل كلام الحياة التي يقوم بها الإنسان في حياته اليومية التي يتواصل بها مع أخرين وأخبر به عن عواتفه وعن أشكال التواصل الذي يسفى عنه السبب الثاني حسب الكوريكير طبعاً تستطيع الفنوميولوجيا بالارتباك

تستدم أو تعاني من الارتباك والحيرة والإحراج بتموحها إدراك المهنة والرجوع إلى الحدث ومحاولة رؤية الجواء بالانتلاك من في الجزء وتعرف أن الدرس فيلم نوجي يتحدث عن ثلاثة نظام ومع ذلك يتحدث عن ثلاثة نظام

العودة إلى الأشياء في حد ذاتي دون أحكام مسبقة هذا هي المبدأ الأول ثم المبدأ الثاني هو كل واعي هو واعي لشئ إما الواعي يعيد ذاته يولي يعيد العالم الخارجي المصدر الثالث مسألة بي ذاتي بي ذاتي معناها فكرة يالا معناها تكون إلا في إطار

لذلك في وعي ذاتي في علاقة بهذه أو حتى في علاقة بالعالم لابد من وعي أخ وتأسيس علاقة بهذه بالنسبة لبوريكير هذا الكلام بالمعنى الذي يقدمه التحليل الألسني لأنه تحليل الألسني بالمعنى العلمي هو أكثر وثيقة أكثر موضوعية ما هي معارضة التحليل الألسني بين تحليل المعنى والإحالة إلى الملفوظات

ويقوم بإفراغ النواب والمصابر التي تعدمد عليها الفيلمونولوجيا في عمرها إذن في هذا السياق يقترح كوري كيرد إقامة فيلمونولوجيا جديدة قادرة على بيان المشاكل والصعوبات التي يعاني منها التحليل الألسوني وتجاوزها ويسعى لكشف عن عجز هذا المنهج في مصر التفكر في ذاته وفي معرفة الرهان من استعمالات الضغط اليومية إحنا كوري كيرد

كما نقدم في المنوجيب الشوق الألسوني فاشلة في أن المدن ليست لها وعي بذاتها لا تفكر في ذاتها ولا تفكر في تبعات استعمالات لغة الكلام العادي أو لغة الكلام المخصص للفعل المتجه للفعل وهنا حسناً في مستوى تشكيل الحدث

ومذكرنا في كلوك ما عملناه على الحدث تقيمت من فوق الحدث والعربي إحنيت ليس بالضرورية إلا العربي في الفلسفة تعمل هذه التمانوجيا الجديدة على نقد التحليل الألسوني وإظهار استحالة تصميم الأفعال وفق نظام نسقي على قاعدة تشابه العائلة وتماثل الفريق

نعرفه .. تشابه لها عند فيتغينشتاين و تمثل الفريق من الغرب الى نفي وهنا الوجه نقد لذيذ فيتغينشتاين دوغما لاعب اللغة بسيط ما فيها حاجة يعني تعلموا يزل غمر خاصة فيتغينشتاين لو لان فيتغينشتاين دول في الواقعية ما انتبه لن يدرك الكلام العادي و لاعب الكلام

يسميه هو ريكير دعماء اللعب اللغوي الذي يتحدث عن فيديوشتاين الأول والذي يحاول أن يتفادى بعملية المرور إلى المتعادل لماذا فيديوشتاين الأول يبقى خاف في مصر وإن داعد بالمغاوي؟ لأنه خاف أن يسقط في اللوثة الفلسفة هي الميثالية وهي أن الإنتحاد عم هو تجريب أو إنتحاد عن إنتحان التجريب أن الإنتحاد في هذه الغياب تثبت التجريب

إذاً هذا الأمر تجدونه خاصةً عند سترامز وكتابه عن تفريد تفريد كلمة فردنا تفريد هذه اللغة الحقيقية ضد منطقية أحياناً زراعة مجموعة من المفاهي الأمر يتعلق بكيانات خاصة أفراد ولكن طالما أننا ننعم الأفراد بالإنسان معناه أشخاص فلما تمن تحاير على اللغة

وقاموا هكذا التفريط، لأن كلمة فردنة فقيلة مع المصر الترجم فهل تكمن صعوبة المرور إلى المتعالي في صعوبة إنتاج خطاب عن الذعب بالاعتماد على ما كنت ذوها؟ هذا السؤال بريكيري بامتياز وهو على غاية من الهدوء ولو يسبقه إليه أحد وهو تقريباً بيت مقصر أعيده منذ هذا العمر كنت رأي السؤال عمر كبير جداً

يقول: "هل تكمن صعوبة المرور إلى المتعالف بصعوبة إنتاج كتاب عن الفعل بالاعتماد على مقولات اللغة؟" وأمن تحليل الألسنة تحليلاً مفهومياً إلى أي مدى يُعرض يُشرحوا الكتاب وأمرهم لا مفرد منهم بحق. يتقل الكل إلى فلدنشتاين الفريدي يستعين به، ينقل فلدنشتاين الأول وهذا عادي، ساعات الأستاذيون يجوا ويقولوا

كانت مجلسة موقدة فينسوك وفنسخة معلية وما يتعلق بأن تأخذ فنسوك أحياناً فنسوك هو يريد ماذا حدث له وراجعات نحن نستطيع أن نتعلم أنه لم يقبل مئات سنين وثورة وطراث ستينيات وسبعينيات وقت التحالف السوفيتي وعام نحن العربية الثانية والتنوية والإصلاح

لكن نصب العرب نعمل ديمقراطية ونعمل ما نسمى الحقوق الفردية وإيزي وانا انا متأثر بك نصبتك الاول طيب تزيني الاول ذاك اللذي تعلمناه ايه من الشباب انت هذا اللذي امامي غير مخنع ولكن علي ما افعل هو ريكار معدلنا درس في المنهج درس في النقطة الفلسفة البناء نقب في اليسور بنفسه

في مراحل تطورية لدينا البنشان الأول والبنشان الثاني التحقيقات الفلسفية ما هو الرغم؟ أن البحوث البنشان الثاني في التحقيقات الفلسفية وبحوث أوستين ومتجير وإنسكون

وقارنا مع ثورة هوسير إلى معارضة العلم الوصفي بالمعيش بالمثال الرياضي للوضوح والإشبه هنا يشبه ثورة التعلم في الفلسفة التحليلية ثورة هوسير على المنهج الرياضي والمنطقي الذي تشبه به في فترة الأول لأن هوسير مر بطورية هوسير يتعامل مع الكريزيس والأزمة

الحياة والهدوء الثاني وصار له فلسفة الرياضيات وعنها الزندين في الأفكار والبحث المنطقي فذلك وصار له فلسفة الثاني هو الكلزيس والمراجعة في الكورديكا نحن لذلك نحاول إيجاد مطابقة في لعبة التعارض بين الكلام المتكلم والكلام العادي الفلسفة التحليلية من الجهة

ويقوم بمهنة المهنة الدقيقة والمهنة الغير الدقيقة في الفلسطينية في نمو نوجي يعني يشكل أبعى من المخلية لا يفعل يعني يضع وكأنه يضع كتاب من هناك ويقوم بمهنة كما قلت لها

صديقنا بسكين روجين قال لعبة تيليس أكل تبادل الكرة يعني هكذا يفعل هذه هي حركة المنهجة وقد عبر عنها أعيد لكم إيجاد مطابقة في لعبة التعارض بين الكلام المكتمل والكلام العادي في الفاسمة التحليلية من جهة وبين المهيات الدقيقة والمهيات غير الدقيقة في الفاسمة المنهجية من جهة مثالية بعد ذلك تفتن إلى أن الفاسمة التحليلية جاهزة إجرائياً

لا نريد أن نتكلم عن الأول والرصد والقرناء والفريقية، فلن نتكلم عنهم. هناك الكثير من المقارنة التي أخبرتكم عنها. الصورة الدليلية، المرجع والتطابق والإعالة سنضيعها. أصبح أفعال كلمة أشياء أخرى. وفعل، هناك فعل. هناك تاريخ، لن أضفه لك، الحقيقة كانت نقص. تاريخ وثقة المتكلمة التي كانت مفقودة عن ذلك المتكلمة.

فلسفة نجد جهزة إجرائية من الناحية المفهومية والمنهجية التي يتم مقارنتها مع الفينولوجيا ويقول لك لا نقارن بحوث لغوية مع فلسفة لا نجد من قارن الفلسفة في المنولوجيا إلا بالفلسفة إذن ما هي الجهزة التي تكتمل لتصبح فلسفة حقيقية؟ أي فلسفة؟ الكلام العادي؟ لكي يكون مشروعاً

أن أقارنها بالفلسفة الفينولوجية عنده سيد وفي بكرة سياسة ريجولوجية يطمح أن تكون الفلسفة الفينولوجية علماً دقيقاً رغم ذاتين ذاتين مئتها ذاتين مئتها لأنها تتأسى الذاتة ما يلقى؟ يلقى تقريباً نقطة 200 مئات التفرق أو ثلاثة لا أريد ذاتي الذاتي يكون

الفلسفة التحليلية والفلسفة التحليلية يقومون بالاستجلاع والتوضيح والإبانة. ما يعني؟ كلاهما الفلسفة التحليلية والفلسفة التحليلية منهجين ماذا يريدون؟ تطبيق المنهج لغرض الاستجلاع والتوضيح. كلمة بالعربي القويّة سوى الرنوان وكتابة فقري رائعة للأشعر الإبانة. ساعات نسميها

ونحن نأخذ الأفكار ونكتب الحيوان ونكتب التوحيد ولغة نكتبها هذا هو ذلك الزائد اللغوي الذي يتوهده من أهل الأشياء التي نستطيع أن نتدرك النقص على المستوى المنهجي الذي يتوقع بينهما في الأسرة الأوروبية

ما بينك بيننا وبين الفلسفة الأمريكية؟ ردوا بيك، شوف، طبعاً نحن على قدر 200 سنة بعد الفلسفة الألمانية والفلسفة الفرنسية والأمريكية ما بينك الفلسفة التقليد الأنجلوب؟ ست صور هم الفرنسيين يعترفوا والألمان الفلسفة الأخرى اللغة الإنكليزية هربت عليها من مسافة ثوقية وأولها ما هي؟

نقطة الأولى: الاستجلاع والتوضيح بالنسبة للمنفوذات في الفلسفة تحديد الكلام العادي وتوضيح ما هي تجربة الحياة بالنسبة للفينول منهج نصور هذه المفهوم تجربة الحياة في حاجة إلى استجلاع وتوضيح

ومن جهة أخرى الملفوظات في فلسطة تحليل الكلام هي أنه يحتاج إلى الاستجلاب وتوضيح هناك اتفاق بينهما ليس هناك تصادم وغرب وكتراق ها نتفهمين في نقطة المناجية كلاهما يسعى إلى الاستجلاب سواء الملفوظات في الفلسطة التحليلية أو عبارات التجربة الحية

وحكيّة مغروم بها برش ناس مغمورين الحق وبرش سيارات وبرش قطب مرهم وركمة سبحان الله عبد العباد معاش قطب عيرم أي إلتنان خاطر معظم الصوت ومو تخليفة بكيش في تبع الموضوع أنا ما أتذكر في مجالي بيبقى اعتبارها علم في الفرق ديافرولوجي علم في الفرق علم في التمييز

فمنذ ذلك اترعت دكتوراه من أول مدرسة في الجامعة التونسية اسمها ديارت فرولوجيا تخطي عن جميع دراسات العلية الجارية لكن مكتوبة في السوري وممكناتها في الأرشيف لأن هذه هي تعمل استجلاء ما معنى التوضيح وقت الولد تولي في المنوجية فن في التمييز وعلم في الفرق اللغوي وقتها تولي تجربة الحياة تنطق بعبارتها

تقول لي مفهومة، ما عاش حد سير بكمال خمس ساعات تقول لي ناقصة واضحة نقطة الانتقاء الثانية في الفيلم نوجة، سمحوني عن شوية تقارب خطوط، مثل خط لخ طعام مجتمع عملي، وهم زمانة هي أمانة، العلم، المبادر، والدين نقطة الانتقاء الثانية بين الفيلم نوجة وفلسطة حياني هي تعارضهم هجرين من منهج الجدلي

لم يحققوا أنني سأكون هيكل لا يجب أن يكون هيكل وحتى أن يجمع علي صار هيكل وقلنا أنه سيكون هيكل في أمريكا في الحرب في العالم المتخدر بعد هيكل ما فهمت؟ الزوز لا يتفقون على أنه يوجد جذرين في عاركة مع المنجة الجذرية لديهم حتى قيمة وما هو مبارك؟ المسكين يقولون أنه مغلق على الله كاتب فأنت تفقدين يا رب العمياء

لماذا؟ هل أنت فشلي؟ المناجر لم يعد أعتقيداً رغم أن شباب مارلو بونتي كانوا ماركسيين هيجليين وحتى لو كانتش عادة اليوم في الماركس عادة إلى هيجليين لأنه كان رفيقاً وحتى ما صارت رفيقة ثانية أيضاً كانت مشبعاً بالهيجليين والماركسيين ولكن رغم ذلك مارلو بونتي كان قودي لأنه أسس في المنزل هل هناك نجم إدراكي حسي؟

قام بتعليق الحكم على المناجر الجديد وعمل له إبوخية إختزان في مواجهة معناه تخفيضه إلى درجة سند منه أي نجاعة منهي حاجة أخرى هما ينتموا إلى نفس حق للخطاب وتقنية التوضيح السؤال اللي هنا يدخل بعد الحكاية اللي حكيته يكتب متفقين يعملوا توضيح زوز للسجلات منحيثين لزوز ينقضوا المناجر الجديد

يتأخر سؤال: هل توجد نقاط إرتباط أو إلتقاط إضافية قد تتشكر على السعيد المنهجي بين الفينولوجيا والفلسفة التحليلية إذا لم نطبق لهم الفعل؟ الإرادي على سيد فاندر قد تكون مهمة التقريب بين المدرسة في المعارضة للفشل مرة أخرى وذلك الاختلاف من حيث المبدأ في المطار بينهم

وتعثر في مستوى بلوغ المقصر في الغاية والمختلفين في المطالب والبرينسيب والأساس والأساس مع مشكلة وهم مختلفين أدن في المقصر في الغرض ما هو المشكلة؟ بينما الفهم العميق والفلسفة والفيلولوجيا يسمحوا بالإجراء مقارنة جديدة أكثر إفادة على الصعيد الاستراتيجي

والقول بأن التحليل الألسني لا يصل إلى اكتماله إلا إذا أصبح فينومنولوجياً فالعكس لن تصبح تعبيرية ناطقة إلا إذا اعتمدت التحليل الألسني والغريب أنه ماذا يفعل؟ والغريب أنه يستعمل كلمة قاعدة فيكيشا

تكون في هذه الإشارة

لا يوجد مبكرة أو أي فردة بين الفينولوجيا والفلسطة التحليلية يقول أن يحدث ترابط شبيه بين الفينولوجيا والفلسطة التحليلية عند حدود التداولية على البراغماتيك في علاقة بالفعل هناك ترابط ولن يكون محور النقاش هناك

عن سلة الحافظ بوصفية مبدأ بالسبب من حيث هو حدث يتم في العالم بل عن سلة الفعل بالفعل سواء منكم أنواع المشتركات أو من لونكم حكايات على كلمة خلينا بالهوية والإبستيك والإدنتيك والهوية السرية لكن الموضوع ليس فيه لكن المشتركات حكاية غريبة قليلاً دون فاعة الحقل عنوان كبير بالعالم

كما ذكروا لكون وقلت الحكاية عن وجود وفكر حيث لاوجد وفي الحقيقة لاكون يسترجع سؤال من الذي يفكر عندما؟ هناك علاقة بينهم يعني بالنسبة لكل من الذي يفعل عندما أفعل من الذي يفعل تحديداً

أشرع الآن بالفعل من الذي يفعل فيها؟ هل هو جسد؟ هل هو إرادة القوة؟ هل هو تفكير بأنه فعل نفسه؟ روح من معنى الميتافيزيخي أيضاً ترى هذه السؤال في بداية فصل الثاني تنقرأ دون فعل حقيقي

بحث عن الفعل نسبة الفعل إلى الفاعل إلى فاعل حقيقته. الـ . تحمل التبع. الـ أو العزوية أو العزم. أنت تتحمل الفعل، وليس أن تتحمل فعل الذي كان أنت

الذي فعله حقيقةً إذن هنا اطرحنا مسألة من سبب الفعل في المحاكم يقولون له هذا مسؤول مظنب لنا مش مسؤول هو ارتكب مشرق ما هوش مسؤول أي ما هوش واعي ليه تحملت ما تفعل ليه ليس ما هو الفعل الأقل كما يقول اللعبة هذه أنا أريد أن أحبه من هو الفعل عندما تفعل أنت؟

تدعوني إلى أن الكوجي تونتيكارتي لا يتحكم في أفعالي ليس مصيداً عليها، ليس أقوالها أو الأفكار، لا، أفعالها إذاً أفعالها لا تنسبوا إليهم وبالتالي لا يتحمل مسؤوليتها لا يتحمل تبعاتها هنا منصب الركوب هذه هي فكرة

كون القصدية لبوسيل فكرة ثقبية خامدة كل واحد هو واحد بشكل مادة يقول لي فكرة تافية لأنها لا تميز ما بين السبب الفعل وما بدأ ننتهي إلى عصر الفعل اعتراف الفيمولوجيا الأبسومية بحق فيمولوجيا الإيراد في الفعل

قلنا أنه أخذ كتب فاندر في ملوجة إرادي قبل أن يُبذل هوسير أسس تحليل الوصفي في بحثه المنطقي وهذه الفكرة تنقص هوسير لكي يجعل من في ملوجة إرادي إدراك مباشر من الذي ظهر لكن من المعلوم أن هوسير نفسه قد تناول مفاهيم إرادي وأكسيولوجيين تناول عرضية

لأن شهدها و أسسها على أفعال ذاتينية و مصير يعتقد أنه يوجد في هذه الكارثة كذلك القرع الحسينة التي تفعلها و تكون مسؤولة عن أفعالها مصير يتحدث عن أفعال أبولوجية أبولوجية إيجولوجية الإيجولوجية الإيجولوجية الإيجولوجية الإيجولوجية الإيجولوجية الإيجولوجية الإيجولوجية الإيجولوجية الإيجولوجية الإيجولوجية الإيجولوجية الإيجولوجية الإيجولوجية الإيجولوجية الإيجولوجية الإيجولوجية الإيجولوجية الإيجولوجية الإيجولوجية الإيجولوجية الإيجولوجية الإيجولوجية الإيجولوجية الإيجولوجية الإيجولوجية الإيجولوجية الإيجولوجية الإيجولوجية الإيجولوجية الإيجولوجية الإيجولوجية الإيجولوجية الإيجولوجية الإيجولوجية الإيجولوجية الإيجولوجية الإيجولوجية الإيجولوجية الإيجولوجية الإيجولوجية الإيجولوجية الإيجولوجية الإيجولوجية الإيجولوجية الإيجولوجية الإيجولوجية الإيجولوجية الإيجولوجية الإيجولوجية الإيجولوجية الإيجولوجية الإيجولوجية الإيجولوجية الإيجولوجية الإيجولوجية الإيجولوجية الإيجولوجية الإيجولوجية الإي

أعطيه المساعدة صغيرة ومتحركة

كلمة التعاقل عند الفرق جودة الرواية نحلوا بهم مشهيد كبير في العقلية العربية ما نستحقوش الليغوزة تلغي الأغريق نرجعو لوسول مونتاز عم تلغي الفرق ما نيش مختص بفرصة العربية اما سعادة الكونسيب واحد هنا هو شنين بوريكي الخار من الحقل المفهومي بتاع فاندر مفهوم واحد هذي اللي دينا ميلوا اليه

الحلاقة ما بين الفعل والفعل ليست لا حلاقة تسبب قوزة بمعنى سبب قوزة تسبب ايه اللي تسببته؟ تحريك نشاط الفلسفة في كل تقليد تسببته اثارته هوش قوة ما هوش سبب وما هوش مبدأ

الفعل ناتج عن الفعل من حيث المبدأ الإنسان عقلياً، أي فعل يزرع عنه فهو معقول يكون عقلياً ويفكر ويصدر عنه فعل ناسي فهو هناك، لا يوجد هناك بالبناء إذاً يقول بأنه ينين إليه العلاقة بين الفعل والفعل هي علاقة تندنس

وعنها المهلوم وهذه المهلوم ترتبط بشكل جيد خاصة عكس الـ Lampetis وعكس الـ Conatis وخاصة عند Lepnitz وهذه المغارية في علم الفلك الباطلي الموسيقى مغارية تفهم شوي وفكر رافق فيها لكن أحياناً استعملوها نيخ وحاجات في الإدارة مهمة جداً

وقبل أن ننفسه نفس الإنسانية حركت نفس الكونية نفس البشرية، فهناك تناقض و تلازم فهناك ميّة الترابط بين الفعل والفعل هو ترابط أساسه وهو الميّة إنجاز الفعل

الخاص بالذات المرهوب فيه يعود إلى التمييز بين المريض والأمنياء عبر تشييب الجسر الذي يربط بين الغاية والوسيلة التي يسمح به التحفيز في الوصف في البحث الذي أنجزه بغاندل سنة 1991 عامينه التحفيز الكتاب الأنديزي الذي يوجد في اللغة الفرنسية لأن قصره مكتوب بالألمانية والآن يوجد بالأنديزية هذا الكتاب قيم

ترجمت ترجمت إلى اللغة العربية إذاً يعود بوركيرج التمييز بين الحافظ والسبب وبين الباعث والمثير وبين الدافع والميل نحن نفعله لأننا لا ندفعه لا لأننا نحبه ونحن نفعله خاصة في الفعل السياسي أو في الفعل الجمالي أو في الفعل الأخلاقي نحن نفعل الخير ليس لأن هناك مبدأ أو هناك تسبب لا نميه ونطبعه

فترتنا سليمة فترة سأنتهي إلى غاية من الأهمية العنصر هذا خطر عام الخاطر أخر غاية المراد أن كل في النوروجيا هي آلة صينية بالنظر إلى كون التمييزات التي توفرها الكلام العادي هي التي تقودها وكل تحليل لساني لا يملك أي أساس في حد ذاته سوى

حينما يكون تحليل في نون النوشة هذه خدمة تحليل هذه الحركة الجدالية وهذه اللحظة الثالثة دائماً لو أنت تفكر في أمر ما لحظة ثانية التحليل لحظة ثالثة الحركة الجدالية ورأوا الجدالية هنا ليس بالمعنى ليس بالمعنى لهيدي ليس دياليكتيك متعهيد لا بالمعنى تقويدي معنى التقويدي

حيث الثنائية، الإقامة، التشييد، واسعة رمزية بين قطبين متعارضة هذا ما معنيه الحركة الجدالية العينية والغيرية يجب أن يكون هناك آنية في نفس الوقت آنية وأخ الخصي والقولي يجب أن يكون هناك واسعة رمزية حدث الحقيقة شديد معايا لا أدري الأمر يتعلق بعمل بسيط أو أمر

ربما أنا أترك أرضاً وكأنني أسير في صحراء وليه ديس ونينكي سيوارد رجع الصدير في الخارج يقول الكوريكا في الكتاب الذي يعتبر معنى الحصول عليه هذا ليس موجود يقول

وهمية قوة الروس، الحمد لله أنه متفقين بالحقيقة خسّم في الفلسفة وطلب المقدمين عن المحاولة تأمنوا أبداً بالسبق هو يكون على المستوى الأول ما الشفوي والخطابي لا، وفيقاً فيما هو مدون فيما هو مكتوب يعني التقدم في الدراسات الفلسفية في ذلك الموضوع مواجبة والتحليل ضروري

نحن نعلم المشكلة أن ذلك لطعيم مثل قول بولي كرهين نحن لا نرغب في توضيح الكلام إلا من أجل تحليل التجربة بشكل أحسن نهاية كلمة مقتدى القبل نحن لا نرغب في توضيح الكلام إلا من أجل تحليل التجربة بشكل أحسن الجزء الأول هو فلسفة حلية توضيح الكلام

استجهال الكلام طبعاً لغة تطويرية لغة رينيجية لغة متخلصة من الالتباسات من الغموض من الاستعمالات السيئة لكلام لا يوجد شيء جزء ثاني تحليل التجربة بشكل أحسن التجربة يقصد التجربة الحقيقية هذا لا يوجد شيء

إذن لا نفعل هذا إلا من أجل أن نفعل هذا على أعسان وجه ذكرتني هذه الفكرة في ريكير لور ريكير من ستينيات ودار فين بصفة تقوية نفسر ننقض أكثر من أجل أن نفسر أكثر حتى أن ننقض أكثر حتى أن ننقض أكثر ننقض من المعنى إذا كنا ننقض أكثر لا يمكننا أن نفسر أكثر

فهذا هو الغرض. فهذا الفاظ الكريم في السوفلو. هل تتعرفون إليه؟ لدينا علاقة قويّة مع مدرسة فرنفا. وقال راود: "التأويل لا يمكن الحق إلا بحوار قوي وكبير بين مدرسة نقد الإديولوجيات لكي نقوم بتأويل النصوص". تأويل النصوص، لا يكون صحيحاً، لا يمكن أن يكون صحيحاً. لا يعني أنه لا يلقى وطابق وواثر.

إذا مرّى بنقد الإيديولوجية ونحن ننقض فكرة سوستون كبيرة ننقض المدرسة القانونية في مدرسة فرنفرون هنا يقول من لا يمكن أن يحاول التجربة في ميولوجيا بشكل أحسن إلا إذا كان مرّوا توضيح الكلام أي فلسفة تحليلية تبقى الفلسفة التحليلية على الأحسن والد هنا نعمل

نقض وديع هو عمي المشكلة ليه؟ الفلسطينية تحليلية يسيب الجدد على أي حاجة؟ أتذكركم عنه مثلاً خطر هو ينجب إلى ذلك ينجب إلى النقض إلى المداعبة لكي دائماً نقول أن حتى الفلسطينية التحليلية نحن أجدادها حتى هي وإن كانت ترغبت ترفعها من السماد وما كان من غاز الفضل

لأننا نحن الذين اكتشفنا البارود وعملنا ثورة صناعية، نحن الجهود بدأنا نحن جملة القول "أمالكير يجب التحليل" كما مارسة الفلسفة الإنجليزية على الصعيد المنطقي اعترافاً منهم بأهمية هذه المدرسة، لإجتماعها على وفرة المعنى والمبنى

ولقد ساعدهم هذا المنهج على حسن النظر إلى الذات في صغيتي المفردة وفي صغة الجنب وعلى التعامل مع الإنسان بوسمه موريد وقادر إرادي وقادر على القراءة وقادر على الفعل وقادر على الالتزام وقادر على الصفح وقادر على تحامل تبعات أفعاله وقادر على الوعد الذي عملته في هيرموني فبريل هو هيرموني وثيقة الوعد وقادر على الوعد، الآن كنا نتحدث عن الوعد

مهما كانت الظروف ومهما كانت التدخلات فإنني سأأتي وأقدم هذه المحاضرة بالنسبة للريكير الإنساني هناك ناس يقولون مريم وقابض وفاعل ومتأكد يعني هذا هو ريكير فلسفة ريكير لا أعرف كيف يعملون بالريكير لكن مقصومة على فين جزء الأول هو فلسفة الإيراث وريكير الثاني هو فلسفة الاقتداء

لكن كيف أمر أن أستطيع أن أريد إلا إذا اقتدرت على ما أردت؟ جواباً على القضية الخامسة: "إذا أردنا فلنفعل"

هو قادرا على إنجاز ما أراده. إذا هذه الفجوة بين الإرادة والقدرة كيف عبرها كوريكا؟ مثل الفجوة التي كانت موجودة بين النص والفعل. على فكرة وفق مشيل شيكا جون لحص فلسفته الكل في كثير من النص والفعل. يجعلهم مجموعة من المحاضرات

كيف يمكن العبور من النص إلى الفعل؟ بالنسبة لذكر لا يستطيع أن يؤسس هذا العبور إلا بفلسفة جديدة مستفيدة من الفلسفة التحليلية ليس هيئاً العبور من الإرادة إلى القدر وليس هيئاً العبور من النص إلى الفعل من الذي ساعده على هذا العبور؟ لولا وساطة الفلسفة التحليلية وأنا اليوم لم أحكي على المنصة الأستيم دين سحرها

لم أخبرك عن كيف ننجز الأفعال باختراع الكلمة المرحوم أعصابتي أو أرثي أو ذكر رائعة لديه استراتيجية التسمية مذام التسمية ليس سهلا أن تسمي شيئا

وإن تمثل ذكر قسمًا على شيء فإنه مجهول. فعلاً. اختراع الأسمان، اختراع الكلمات هو في الحقيقة ماذا؟ القيام بالأفعال. وهنا الأفعال، يتحدث عن حشية من هذه الأفعال. لماذا أخبرت عن الفعل الحر؟ والفعل عند دافيدسون وعند ستراوزون. يتحدث عن الفعل غير حصيف والفعل الحاسد.

فعل النقص والفعل التام لا يهم أن ننجز الأفعال بل المهم أن تكون الأفعال أفعال سديدة والأفعال السديدة هي الأفعال المتروية قد استفاد ريكير من فلسفة التحليل كما قلنا في مدرستي أكسفورد وكانت ريش مذكورة على سبيل التشريف ستراوزن، دابتسن، إليزابيت، وإنس كون

و هامبشير و موندن و دانتو و أستين و سيرف و تايلور و مكنتايل و رابس لكنه نقدع نقدع ديما نقضوه اما بالثاني اما بالعربة الى ممسعوه عصبرا من كوكب

نحن نسميها المعلم الأرسل إلى المعلم الأرسل بالعودة إلى أرسل كيف ذلك؟ لننقل في حكاية التاريخية أني مهتم جداً يقول قول تريكريل دائماً في في آخر الكتابة 572 يقول أني مهتم جداً من جانبي خصوصاً أن المفهوم الأرسلي بالفعل

هو الذي ساعدني لتوسيع الحق العملي إلى ما هو أبعد من المفهوم الضيق للفعل داخل الفلسفة التحليلية إذن بالنسبة لي الفلسفة التحليلية يتصورها المفهوم الفعل هو تصور ضيق تصور جينيبي ليس فعل حصيب ليس فعل تام وفي المقابل فإن الهيدنيمان الأوجيغيري يعطي البراغسيس الأرستي في القدن أنتولوجياً

يبدو أنه كان القول الأكبر لأروسي في كتبه هي الأخلاقية، لكن وهي مسألة من الاستشراف ربما تكون مشروع لبحث آخر كيف زودت الفنسبة التحليلية في ميولوجيا كوريكا بسيارة ذاتية وكلساس خيالية وتجارب معيشة وأمثلة عن حالات مستعصة

في الكتاب "سوامين كومانور" تلقى الكترول الرومان في هذا الوايد بعمان جبل السحري وانتهى روس تأملية الزمن الضاع وعودنا لرواية ثانية وتلقى حديث عن خيال العلمي وخاصة في التب وخاصة كزراع الأعضاء ويحكي على رواي حتى يفتنزر عمله دميره يجب أن ننصب له رواي

كيف نعطيه حكايات يسمونها الحالات المستعصية؟ هو دماغه هو، هو الكوة المتعبه، لكن دماغه تعمس إلا بها حالة مستعصية في خد الهوية التي تمر بها شخصية البشرية في تجارة التدبير ومكنتهم المضع الهوية كجسر رابط بين الإنسان المتكلم والفاعل المتعلق والإنسان الأخلاق الذي يتحمل تبيعته فعلياً

شكرا لكم الكلمة السيد سيد سيد الكلمة القاعة السيد سيد سيد سيد سيد سيد سيد سيد سيد سيد سيد سيد سيد سيد سيد سيد سيد سيد سيد سيد سيد سيد سيد سيد سيد سيد سيد سيد سيد سيد سيد سيد سيد سيد سيد سيد سيد سيد سيد سيد سيد سيد سيد سيد سيد سيد سيد سيد سيد سيد سيد سيد سيد سيد سيد سيد سيد سيد سيد سيد سيد سيد سيد سيد سيد سيد سيد سيد سيد سيد سيد سيد سيد سيد سيد سيد سيد سيد سيد سيد سيد سيد سيد سيد سيد سيد سيد سيد سيد سيد سيد سيد سيد سيد سيد سيد سيد سيد سيد سيد سيد سيد سيد سيد سيد سيد سيد سيد سيد سيد سيد سيد سيد سيد سيد سيد سيد سيد سيد سيد سيد سيد سيد سيد سيد سيد سيد سيد سيد سيد سيد سيد سيد سيد سيد سيد سيد سيد سيد سيد سيد سيد سيد سيد سيد سيد سيد سيد سيد سيد سيد سيد سيد سيد سيد سيد سيد سيد سيد سيد سيد سيد سيد سيد سيد سيد سيد سيد سيد سيد سيد سيد سيد سيد سيد سيد سيد سيد سيد سيد سيد سيد سيد سيد سيد سيد سيد سيد سيد سيد سيد سيد سيد سيد سيد سيد سيد سيد سيد سيد سيد سيد سيد سيد سيد سيد سيد سيد سيد سيد سيد سيد

في مقالة باسكال رونجيل تحمل العمليات، هل هناك حقاً مقاومة بين ريكور وفلسفة الاندروسية؟ كان هناك حقيقة أن ريكور يجلب باسكال رونجيل إلى الأرض

ولكن... نعم، نعم، نعم، نعم، نعم، نعم، نعم، نعم، نعم، نعم، نعم، نعم، نعم، نعم، نعم، نعم، نعم، نعم، نعم، نعم، نعم، نعم، نعم، نعم، نعم، نعم، نعم، نعم، نعم، نعم، نعم، نعم، نعم، نعم، نعم، نعم، نعم، نعم، نعم، نعم، نعم، نعم، نعم، نعم، نعم، نعم، نعم، نعم، نعم، نعم، نعم، نعم، نعم، نعم، نعم، نعم، نعم، نعم، نعم، نعم، نعم، نعم، نعم، نعم، نعم، نعم، نعم، نعم، نعم، نعم، نعم، نعم، نعم، نعم، نعم، نعم، نعم، نعم، نعم، نعم، نعم، نعم، نعم، نعم، نعم، نعم، نعم، نعم، نعم، نعم، نعم، نعم، نعم، نعم، نعم، نعم، نعم، نعم، نعم، نعم، نعم، نعم، نعم، نعم، نعم، نعم، نعم، نعم، نعم، نعم، نعم، نعم، نعم، نعم، نعم، نعم، نعم، نعم، نعم، نعم، نعم، نعم، نعم، نعم، نعم، نعم، نعم، نعم، نعم، نعم، نعم، نعم، نعم، نعم، نعم، نعم، نعم، نعم، نعم، نعم، نعم، نعم، نعم، نعم، نعم، نعم، نعم،

هناك دراسة نشرها دوكور عام 1986 في كتاب جماعي نشره بالانجليزي وبإشراف انجليزي هذا الكتاب الجماعي

يحمل العنوان الثاني وهو في أجزاء من العشرة أجزاء تشمل كل اختصاصات الفلسفة المعاصرة Contemporary Philosophy: A New Survey وفيها نشرت مقالة التي تحمل العنوان في المجلة الأول خاصة لفلسفة النوع. وفي الفقرة الخامسة من هذه المقالة

تحمل عنوان المنطقة والمدنوثيقا وهذه الفقرة الخامسة تحمل عنوان الاندروناتك والفلوسوكاليك والثلاثة تحمل عنوان الهوري كورب عدة نسخات لنسبة الكلفة ندعمها في هذه المساجد

وفي تابعات حال هناك لباسكال مانجيل مقالة أخرى نشرت عام 1998 في مجلة عنوانها اسمها "Studia Philosophica" تحت عنوان "Language Identité" وفي الفقرة الأولى فاصلت أني أحدث باسكال عن مقال "Record" ويناقشها وبتابعات الحال باسكال مانجيل

في عام 2009، ودعا رأيه الذي أخذه عام 1999، وفيما يتعلق بالفنسة التالينية، والترس التحليلية والنقاء بالقالم، يحدث حقيقة وهذه هي وجهة النظرات، يمكن أن ننقذ بسكر مجال فيها، وهذا جزء من ما فعله أستاذ سمود كويت. هذه بعض التوضيحات.

وإذا أردتم التعامل معي أكثر فلن أستطيع أن أسألكم هذه الوثائق التي قمت بها. لذلك مجال باب المنحش مفتوح مع المنحشات في مختلف المقاطع التي اعترى من المنحاطة وأشكركم جزيلاً شكراً لأنني

كانت الموعد وفتح المقابلة أولاً ثانياً وفتح المقابلة رجعنا للمقابلة يعني من فتح أكثر ما يمكن على العادة من السائل أو الاشتراك في السفير وفتح تحليل كل المشاريع الفاكسية هل كان هناك سؤال خاصة من طلبها؟ نحن نجري بسؤال أو توضيح سؤال أو طلب توضيح أو العمق

ربما لن تكون واضحة بما فيه الكثير نقط أيضاً يا أستاذ في بعض الأشياء أو بعض من مقارنتي أو من المواقف التي أعطيت يعني الجدل في آخر محاضرة سيدة أستاذ مهام تقصد ربما تحاول أكبر ديالوجياً بمعنى؟ لا هو في نصف اللحظة الثانية قلت من هجرة الكبيرة من 100 إلى 300 مرحل مرحلة الأولى هي التفكك

تفكيري وهي تقريباً يحترق من الفلسفة الفرنسية التي تتم ذلك فيها على يد لانو، رونيفي، لاشميي، ورونابير المنهج المستهدف في الفلسفة التأملية هو التفكر وبالتالي أي موضوع فلسفي المرحلة الأولى في التفكير في هذا الموضوع هو

تأمّلوه بالطريقة الفرنسية الميثالية لا أنثال فهو عرض على التحديد بالمعنى الألم الصيني بالمعنى الفلسفة الأنجلو-ساكسونية هذا الذي نشتكره في النهاية وخاصة في أنتلتس ومينكو أنوت

لا بما أن الأمر يتعلق بقطبين، نفس الموضوع يتم عرضه على الفلسطة الأولى ونصل إليه لمجموعة من النتائج ونحن نروي به نفس المرة يتم عرضه على الفلسطة التعليمية ونصل إليه إلى عدد أشياء، هم بتجميع العملية، موضوع الحقلية

أخواني عملت تجسير هو وخاص لبينه وإنني سميها روتي فيها نوع من مثلاً مثلاً لو ناخذ الذات الذات وأنا في الطريق عندي ستيخ خليل ما أعرف من فلسطين الأمريكي كان روتي كان روتي ريتشارد روتي براغماتية جديدة بالفعل وفي الجامعة التونسية لم يدرس من الفلسطين الأمريكي سوى روتي في مستوى عالي

بالنسبة لبريكير لا يسعى في رورتي لماذا؟ لأن رورتي هو تلميذ للدريد عام فهو عنده بركر بالنسبة لي المرحلة ذيك بتاع رورتي تفكيكية وفكور ودوليز ونسميهم فكر الخارج خاطر هو في الدماشق داعو

كانت تلك المصطلحات تتعلق بالكرناد ودويتسون وستراوزون وصيرو وفتغينشاين وغيرها وكانت تتعلق باللغة البرليلية ونظريات الفعل ونظريات السرد وعلى فكرة لم أتحدث عن السرد لأنه كان يعتقدون أن السرد قد يقرأ دور سعيد ولكن سبب المشكلة أننا لدينا سرد عربي

وفي مكان كنت أعرفه فأنا أرى أنه سرد ورد رجعنا ولم نضعه في المنزل لم نتحدث عن هذا يقولون أنه هو مشيء قادم وشيء كبير وقال السرد لا يوجد مشكلة لا يوجد استعصار لا يوجد لبراه أنت لديك سردين لماذا لديك سردين؟ السيد كون تمسكون في بني الثورات العلمية التقدم لا يحدث لكن يحدث في القطيع أو في السردين الماضي كما هو

وفرديميات أخرى بالنسبة للريكا في السرد يولد مفتاح سحري للحق وصفة سحرية تدليل العديد من المطبات والمتاهات والخروج من المتاهات يولد بالعكس أبروج معناه علاجي السرد يولد وظيفة علاجية ما لدي صفقة تتفقد خاصة ما تركي لي تعلم بالاستعراض الاستعراض الحي هو عمول كتابة من الريكا السبس روماري لا حرج فيه

أسألهم بكل حرية نحن لدينا ورشة ورشة في فتوك للإلقاء المحاضرة والتفكير معاهم الحوار معاهم هل ينسى أن يتدل؟ لا، قبل أن نكون قبل قلونا أن تسأل أسئلة لا تفهمها أسأل أسئلة لا تفهمها ما هي ما لا تفهمه؟ أسأل علي استودعها خذي المحررة

المترجم: أعطيته المساعدة

إخضاع فلسة المونولوجية إلى استجباء التجربة والتجربة الكلماتية لكنك لم تخضع فلسة الألسونية إلى عودة الفضية إلى التجربة لأن الموضوع أو المحاضرة اعتمدت التفوق بين توفي إخضاع ما كانت تتحدث عنه؟ إخضاع المونولوجية إلى التجربة والتجربة

نحاول أن نجمع الأسد كله وبعده نرده نحن نحن نستطيع أن نعمل جمع طوفيق فلسطة العربية خاصة منذ الفرادة طوفيق بين رأيي الحاكيمين فالسطنة مبنية أساسا على الطوفيق

هو بالنسبة لكثير من المنهجين لا يتوفق بالعكس هو يسعى إلى التمييز الإجراء، تمييز المفهوم، تمييز المنطقة تقريباً هنا يظهر الأفلاتونيين هو فيلسوف جدي يحترم حرف الأكاديميين للفيلسوف وهي تمييز

تمييز بين الحقول، بين المفاهيم، بين المناج، وبالتالي لماذا نقول أنه محاول التوفيق بين الفلسطة التحليلية والفلسطية المفكر، سامحوني، ساعات نفكر بالعربي وفي نصف الوقت استعيير المنهجية الفلسطية التي هي بالأساس منهجية غربية ولكن نفكر بقلب الإنسان بضمير مصنوع

هناك أشخاص قد أقع في الخلط بينهم ولم أكن أستطيع أن أتوقع أنه ينزل من حرف إلى خلط أو تغليل طرف على طرف أحياناً أصبح أمريكي ونقول معناه معانا التقدم ومعانا الحداثة البعديين وليس باست موديلية ونعود لساعات في علاقة بزميرية في علاقة بقلبية بسيرة

تقليدية معناها وتولي الحضارة الأخرى المعادية و لا معنى للفجر الحال بالنسبة للغاية ليس التوفيق و إنما ماهي؟ تفكير في معنى تفكير في موضوع وهذا هو عمال هاي الإنسان كيه المتحدة بالكتابات

نسميه "القريب من المباشر" "الفرنسي كومبليكس" التفكير المراكب والمتعاقب أنك تفكر في نفس الوضع تفكر ليش؟ تفكرش فيها بـ "manage" واحد ومتفكرش فيها بتحليل واحد فكر بأكثر من تحليل أكثر من مقاربة هنا بالنسبة لكي يخدمها لي بدأ ساعدي يخدمها بصوص دي فكر فيها هكذا فاسة تحليل في ميولوجيا

وكان هناك قطعة من المدروسين التي أخذت عليها الانتظار موجودة مخدومة وهذا يعني أنها تبعت وفاتت هناك قطعة تقريباً من 3 إلى 5 وقت لأخذها ونستنقل نمقد الفرصة التحملية في علاقة بالتجربة في الميولوجيا هذه المخدومة وهناك نواز من نوام

وكذلك حكيات حسين وحكيات كبيرة وصندوق كبير وعلى ذلك قلت أنه قرأة خاندر تتجاوزها إلى تحقيق التحقيقات السنية والغريبة التي أعثر عليها عند إدنشتاين أثيراً

لأنه ينتمي إلى مبادئ المنعرج الأبسلي. ما هي المنعرج الأبسلي؟ هناك شيء يجب أن نتركه في المنظر، وهو أن عمو الهريكي متخلى على صفته الأصلي، مثل هذا المنطق المؤول. يعني أنه يتعامل مع الهريكي.

تبنى رسمياً من الفلسفة التحليلية ولكن في النهاية بقى عنده المنزع وبقى حتى فيه هو يخدم الفيلولوجيا والفلسفة التحليلية قوي قوي دول عنده منهجيات تخدم طريقة صامتة على المستوى أحياناً يصنع ليصرح بسنة منهج التقوية عادة هو تعامل في المنولوجيا بالتقوية

وتعلم تأويلية الفيلمولوجيا والأسس من يسميها هو الفيلمولوجيا التأويلية أو تأويلية الفيلمولوجية ولكن وقت نجاة الفلسفة التحليلية أرقت أرقت كل شيء أفرديا وقت البداية عندما يخدم الفلسفة التحليلية سمعوني بالعبارة بمعنى در أجبر على أنه لا يعلن مواصلات التبنيه للتقليد التأويل

حتى أنه ظل تنبيداً لحيدجير أو لأقطاب الدقوية لكي يرز أنه تخلص منهم نهائياً يعني أنه راهب وعاش عنده بهم حتى علق والدليل أنه مجدداً كان موسيقياً يعني أنه مجدداً كان موسيقياً أرد بكم مثلاً أن يتحدث عن السردين أو أن يتحدث عن تقوير السرد

حتى عندما يتحدث عن التقويل يتحدث عنه كمثل سردية تقويلية. ونحن المزاج والذكاء السردية والمعقولية السردية وهي معقولية مبقى تقويلية. هنا نعم ماذا ستستفيد الفينيومنولوجيا من الفلسطة التحليلية؟ وماذا تستفيد الفلسطة التحليلية من الفينيومنولوجيا؟ هذا سؤال الذي تضربه كثيراً.

قلت راهي الفلسة التحليلية نقصها البعد التاريخي ونقصها البعد الأنتروجي إذاً ماذا ستستفيد الفلسة التحليلية من الفنولوجيا؟ هي أنها تحرك في لعبة في النسق الرموز والعلامات وفي الحالة إلى المرجعية الذاتية لغة تحيل إلى نفسك

تتعود اللغة إلى العالم وتعود إلى التاريخ هذا اللغة ثانياً يولي عندها ثقال كونتولوجيا ذات متكلمة وفاعلة وعندها كينون وجود في العالم لا يوجد كلمة الوجود في العالم في الدرس التحليلي يجب أن تدخل في المنوشة لكي تعطيها

موجود في العالم ، موجود بما أني كائن فاعل ، مريض ، قادر ، العكس من ستستفيد ؟ سمعوني ، هناك ملونوجيا من أن نأخذ المنهجية ، قلت لكم هي لكم تجربتها تجرب الحياة ، لا يوجد لغة ولا عبارات

ثم في المنوجة نوع من المكتوبات، أنت إلى لغو و أنت إلى نوع من الأنة وحدية نوع من الأنة أنبرة مع روحها حتى البداتية نخذها للآخر باعتبارها آخر الأنة معناها في فرنسا لغو، لغويزم مش أنانية معناها بطبيعة المعنية الفلسفة التحليلية مش تعمل

هل يمكن أن يتكلم؟ يمكن أن يفعل حينما يتكلم حينما يعد ويقدم أفعال مستقبلية إذاً يصبح الأمر يتعلق باستجلاب أو توفيها يصبح الناطقة ناطقة وليس كتبك أو هموه أو هسير أو يودي

كان يتعلمون العلم الأولي منذ صغير وكان يتعلمون العلم الثاني منذ صغير وكان يتعلمون العلم الثاني منذ صغير وكان يتعلمون العلم الثاني منذ صغير وكان يتعلمون العلم الثاني منذ صغير وكان يتعلمون العلم الثاني منذ صغير وكان يتعلمون العلم الثاني منذ صغير وكان يتعلمون العلم الثاني منذ صغير وكان يتعلمون العلم الثاني منذ صغير وكان يتعلمون العلم الثاني منذ صغير وكان يتعلمون العلم الثاني منذ صغير وكان يتعلمون العلم الثاني منذ صغير وكان يتعلمون العلم الثاني منذ صغير وكان يتعلمون العلم الثاني منذ صغير وكان يتعلمون العلم الثاني منذ صغير وكان يتعلمون العلم الثاني منذ صغير وكان يتعلمون العلم الثاني منذ صغير وكان يتعلمون العلم الثاني منذ صغير وكان يتعلمون العلم الثاني منذ صغير وكان يتعلمون العلم الثاني منذ صغير وكان يتعلمون العلم الثاني منذ صغير وكان يتعلمون العلم الثاني منذ صغير وكان يتعلمون العلم الثاني منذ صغير وكان يتعلمون العلم الثاني منذ صغير وكان يتعلمون العلم الثاني من

لا تتكلم الألغاز والأسرار لا تكلم العالم وتكلم المجتمع وتعيد بناء المجتمع وتعيد التشكيل نحن نحن كالري ري كونفجراسون ري ديسكريتسون إعادة الوصف إعادة التشكيل العالم إعادة تأويل العالم إعادة بناء ريكونستركسيون نحن ديما نقولو ري فونداسون نحن تاول نحن المسلمين المعلمين

ومن ثم نقوم بعمل مدرسة تدريبية ومدرسة تدريبية ومدرسة تدريبية ومدرسة تدريبية ومدرسة تدريبية ومدرسة تدريبية ومدرسة تدريبية ومدرسة تدريبية ومدرسة تدريبية ومدرسة تدريبية ومدرسة تدريبية ومدرسة تدريبية ومدرسة تدريبية ومدرسة تدريبية ومدرسة تدريبية ومدرسة تدريبية ومدرسة تدريبية ومدرسة تدريبية ومدرسة تدريبية ومدرسة تدريبية ومدرسة تدريبية ومدرسة تدريبية ومدرسة تدريبية ومدرسة تدريبية ومدرسة تدريبية ومدرسة تدريبية ومدرسة تدريبية ومدرسة تدريبية ومدرسة تدريبية ومدرسة تدريبية ومدرسة تدريبية ومدرسة تدريبية ومدرسة تدريبية ومدرسة تدريبية ومدرسة تدريبية ومدرسة تدريبية ومدرسة تدريبية ومدرسة تدريبية ومدرسة تدريبية ومدرسة

إذا لم نتعلم النموذج، لا نقول أنه نموذج أمريكي. يريد. حتى الإميتاثون يمكن أن يكون مثل السنساخلين. يوجد قليلة فيه. إذا كان نحن نموذج أمريكي، يريد. خاصة أننا نتحدث عن التعددية. لا أقول أن الدرس ليس في الخصيصة. لكن كلمة التعددية لا نتحدث عن الخطيرة.

نحن نحرى على ذلك كيف أننا في نفس الفضاء الرمواني نرى أن الناس لا يسمونهم كذلك ولكنهم تعيشون. نحن نرى أن الأمر كامل منذ الحرب العامة الثانية ومنذ أن كان هناك أسير وبدأوا في تشغيل المناطق العامة في المراحل التطورية. يعني أنه يعطينا مهج. نحن نتعرض إلى الأدوات العامة الثانية لأننا نرى مواد مثل التحليل النفسي.

أو مواقف من الفنسة الحليبة أو مواقف من مختلف من قربة المنطقة و هذا كان تأمين لما يسمى الفنسة القرية والفنسة الحليبة فإنه كان فيها دينة تنشي تجديد حاول بين أبعاد

يأخذها ويوظفها وأبعاد أسرها منها تشهد ويرغيها ويتدعى لا يوجد فلسفة كوردية أو فلسفة توفيقية أو تلفيقية ولكن من هذه الهيئة العمل فاتح للعالم العقلاني يشلل النماذج في تعديلها ثم يضحى لأدوات العقل والتعقل والنقل حسب المطالب السياقية سواء كانت سياسية أو الاستموية

ولكن المنجرات تقول أنه يكون خصائصاً وأنه يأخذ مسافة إذا كانت هذه المنجرات مستقلة ويأخذ مسافة إذا كانت هذه المنجرات مستقلة في نومينولوجيا المستقلة لذلك حدثنا عن منعطف تأويلية مثلما تحدثنا من قبل عن منعطف نومينولوجيا في التأويلية

مع الكتاب المناقشة وذكية فلسفة في التعامل مع الطلب المرجعي الإدولوجية أو حتى التلسيقية الفلسفية الكثيرة جداً هذه الكتاب من أول أسرار إلى أول سنة. خصوصاً مع "العقام" معروف جداً لأنه عندما أصدر الكتاب في مدار التحية النفسية وأخذ هذه المنصات مع فرويد وكتابة فالكتاب أثار غضب "العقام"

كانت هذه المتابعة

كان سيباً لغضب الشباب في تلك الفترة ربما كان في الجامعة الفرنسية سلطة

هذا كان من أجل السبب والمدوان الذي جرت في المنطقة الأمريكية وسيورث الكون في اختصاصات أخرى غير بخمانة نهارة

تلك التركيكية والتركيك ناجم الهجوم الفلسفة المعسكة في أمريكا، تتوقع محدوداً فيما يفهم بها دراسات ثقافية وسيظهر في مجال الدين أو فتح الدين والتحول في مجالات

وكأنه هل هناك

قطعة تتشبث بها عدد كبير من الفلسفة وهي ديكار دي تال اتستها بين علوم إنسانية تكون الفلسفة ضمن هذه العلوم وبين علوم أخرى تكون رياضية صورية اتستها أو تجريبية طبيعية وتتدعيها بالأساس شكل هذا التكيير التحليل في الفلسفة إلى أي مدى يمكن أن يقبل الكورب الفكرة التالية أن الفلسفة ليست علماً إنسانياً؟ لا يوجد فيها تفاصيل شرحية

أولاً التعقيد فهمت أنه يجب أن أعرف أحدهم يمكن أن يأتي بسرعة ويتوجب على التعاون بالنسبة للتعقيد والتصويت فهي حكاية سلطة تتحدث عنه في عام 1946 ورد من ركونتي وريث

ومارنو كونتي كانت في كوليج فرنسي وكان مارنو كونتي يعمل في المنوجة ترتحسي ذكر وعمل في المنوجة إرادة أراد أن يريد كرسي مارنو كونتي حينما توفي فتقدم إلى المناهر كمان تقدمت إلى المناهر لم يكن عاد ومن غريب شارك كوكو وشارك

كانت تنسيتها وكانت تنتظرها وكانت تنسيتها وكانت تنسيتها وكانت تنسيتها وكانت تنسيتها وكانت تنسيتها وكانت تنسيتها وكانت تنسيتها وكانت تنسيتها وكانت تنسيتها وكانت تنسيتها وكانت تنسيتها وكانت تنسيتها وكانت تنسيتها وكانت تنسيتها وكانت تنسيتها وكانت تنسيتها وكانت تنسيتها وكانت تنسيتها وكانت تنسيتها وكانت تنسيتها وكانت تنسيتها وكانت تنسيتها وكانت تنسيتها وكانت تنسيتها وكانت تنسيتها وكانت تنسيتها وكانت تنسيتها وكانت تنسيتها وكانت تنسيتها وكانت تنسيتها وكانت تنسيتها وكانت تنسيتها وكانت تنسيتها وكانت تنسيتها وكانت تنسيتها وكانت تنسيتها وكانت تنسيتها وكانت تنسيتها وكانت تنسيتها وكانت تنسيتها وكانت تنسيتها وكانت تنسيتها وكانت تنسيتها وكانت تنسيتها وكانت تنسيتها وكانت تنسيتها وكانت تنسيتها وكانت تنسيتها وكانت تنسيتها وكانت تنسيتها وكانت تنسيتها وكانت تنسيتها وكانت تنسيتها وكانت تن

وكانت تقنية جيلة تنانتين في مرقاة جناعة دانيس عشر كانت تقنية كالدولة الفرنسية وكانت تقنية كالدولة الفرنسية وكانت تقنية كالدولة الفرنسية وكانت تقنية كالدولة الفرنسية وكانت تقنية كالدولة الفرنسية وكانت تقنية كالدولة الفرنسية وكانت تقنية كالدولة الفرنسية وكانت تقنية كالدولة الفرنسية وكانت تقنية كالدولة الفرنسية وكانت تقنية كالدولة الفرنسية وكانت تقنية كالدولة الفرنسية وكانت تقنية كالدولة الفرنسية وكانت تقنية كالدولة الفرنسية وكانت تقنية كالدولة الفرنسية وكانت تقنية كالدولة الفرنسية وكانت تقنية كالدولة الفرنسية وكانت تقنية كالدولة الفرنسية وكانت تقنية كالدولة الفرنسية وكانت تقنية كالدولة الفرنسية وكانت تقنية كالدولة الفرنسية وكانت تقنية كالدولة الفرنسية وكانت تقنية كالدولة الفرنسية وكانت تقنية كالدولة الفرنسية وكانت تقنية كالدولة الفرنسية وكانت تقنية

حبي تبقى خلصة سيد تسيير ديمقراطي للجامعة أطلع من الحقوق الكورية صارت بقيمة حد ليه ما ويست؟ ليه ما ويست؟ كيما نحن هنا الوطد والرشاعة شو عملك؟ كيما هذي نحن سكروا الجامعة يقول لي أقرأ على الواقع حسنا في النهاية تعارك مع أنتو سير تعارك مع البنيرية اللي كو

ونشكل رفضه خاصة مع الدنيا ويكيني وما يبقى بسيطونة وكلهم تعرفوا ايه بو هو اشترك على فكرة من المدرسة كان مسيحي تقريبا كان اشترك ديمقراطي بو قليل من يصر ودنيا دي الأخير طلعش على الدكتورات هو تقع مهمن وغيره كمان انت وانا مهمني نجموش نكون مهمنين

كان هذا ليس متقابلاً. لماذا؟ لماذا؟ لماذا؟ لماذا؟ لماذا؟ لماذا؟ لماذا؟ لماذا؟ لماذا؟ لماذا؟ لماذا؟ لماذا؟ لماذا؟ لماذا؟ لماذا؟ لماذا؟ لماذا؟ لماذا؟ لماذا؟ لماذا؟ لماذا؟ لماذا؟ لماذا؟ لماذا؟ لماذا؟ لماذا؟ لماذا؟ لماذا؟ لماذا؟ لماذا؟ لماذا؟ لماذا؟ لماذا؟ لماذا؟ لماذا؟ لماذا؟ لماذا؟ لماذا؟ لماذا؟ لماذا؟ لماذا؟ لماذا؟ لماذا؟ لماذا؟ لماذا؟ لماذا؟ لماذا؟ لماذا؟ لماذا؟ لماذا؟ لماذا؟ لماذا؟ لماذا؟ لماذا؟ لماذا؟ لماذا؟ لماذا؟ لماذا؟ لماذا؟ لماذا؟ لماذا؟ لماذا؟ لماذا؟ لماذا؟ لماذا؟ لماذا؟ لماذا؟ لماذا؟ لماذا؟ لماذا؟ لماذا؟ لماذا؟ لماذا؟ لماذا؟ لماذا؟ لماذا؟ لماذا؟ لماذا؟ لماذا؟ لماذا؟ لماذا؟ لماذا؟ لماذا؟ لماذا؟ لماذا؟ لماذا؟ لماذا؟ لماذا؟ لماذا؟ لماذا؟ لماذا؟ لماذا؟ لماذا؟ لماذا؟ لماذا؟ لماذا؟ لماذا؟ لماذا؟ لماذا؟ لماذا؟ لماذا؟ لماذا؟ لماذا؟ لماذا؟ لماذا؟ لماذا؟ لماذا؟ لماذا؟ لماذ

قطيع مبيل فرس من هنا العلوم النسائية من هنا والعلوم الصحيحة والطبيعية من هنا شوف العنوان التي تبذل الانترنتيكية والفلسفية الانترنتيكية والفلسفية يجيبوا معنا كيده هو تجاه في العرب مع موسيل يقول عنا يسكت موسيل عنا شو موسيل جيل من الماء من الارتميتيك الماء مش حقا

لم أجد أي شيء من هذا المجال، لم أجد أي شيء من هذا المجال، لم أجد أي شيء من هذا المجال، لم أجد أي شيء من هذا المجال، لم أجد أي شيء من هذا المجال، لم أجد أي شيء من هذا المجال، لم أجد أي شيء من هذا المجال، لم أجد أي شيء من هذا المجال، لم أجد أي شيء من هذا المجال، لم أجد أي شيء من هذا المجال، لم أجد أي شيء من هذا المجال، لم أجد أي شيء من هذا المجال، لم أجد أي شيء من هذا المجال، لم أجد أي شيء من هذا المجال، لم أجد أي شيء من هذا المجال، لم أجد أي شيء من هذا المجال، لم أجد أي شيء من هذا المجال، لم أجد أي شيء من هذا المجال، لم أجد أي شيء من هذا المجال، لم أجد أي شيء من هذا المجال، لم أجد أي شيء من هذا المجال، لم أجد أي شيء من هذا المجال، لم أجد أي شيء من هذا المجال، لم أجد أي شيء من هذا المجال، لم أجد أي شيء من هذا المجال، لم أجد أي شيء من هذا المجال، لم أجد أي شيء من هذا المجال، لم أجد أي شيء من هذا المجال، لم أجد أي شيء من هذا المجال، لم أجد أي شيء من هذا المجال، لم أجد أي شيء من هذا المجال، لم أجد أي شيء من هذا المجال، لم أجد أي شيء من هذا المجال، لم أجد أي شيء من هذا المجال، لم أ

يقين بياد وليل يقين مالك في الناس معك يلزم يكملوا الخطوة الأخرى بيشتغلوا حقيقة كاملة حقيقة موطنة بيه هنا مش العلم سورية كي ما قال هيدوغير نا بونسطا العلم نا بونسطا ما يفكرش يعرف العلم يعرف يبحث أما ما يفكرش ما يعيش بيته يونج معلومة يونج معرفة أما يونج الحقيقة خاطر الحقيقة هي ألا ألا خطيئة ألا انكشاف

ما الذي تتخيل عنه؟ أنها ثلثة تعليمية.

وكان هناك مجال لتحديد المنطقة المنطقية وفلسفية بعد هذه القرية على غير المسلك الذي سبقه فلسفة أخيكبية ومتحاولة معه في مؤتمر دايدوس كأرنس كاسيري

يجب أن نتحدث عن فلم أنتروبولوجيا الفلسفية. فلم نتحدث عن فلم أنتروبولوجيا الفلسفية. فلسفة عامة تتحاول مع جميع العلوم التي تتعارض بالشأن الإنسان الذي ينتجه الإنسان من حيث هو ومو سابيونس.

وحكاية "الأمور" وكذلك "الأمور" وكذلك "الأمور" وكذلك "الأمور" وكذلك "الأمور" وكذلك "الأمور" وكذلك "الأمور" وكذلك "الأمور" وكذلك "الأمور" وكذلك "الأمور" وكذلك "الأمور" وكذلك "الأمور" وكذلك "الأمور" وكذلك "الأمور" وكذلك "الأمور" وكذلك "الأمور" وكذلك "الأمور" وكذلك "الأمور" وكذلك "الأمور" وكذلك "الأمور" وكذلك "الأمور" وكذلك "الأمور" وكذلك "الأمور" وكذلك "الأمور" وكذلك "الأمور" وكذلك "الأمور" وكذلك "الأمور" وكذلك "الأمور" وكذلك "الأمور" وكذلك "الأمور" وكذلك "الأمور" وكذلك "الأمور" وكذلك "الأمور" وكذلك "الأمور" وكذلك "الأمور" وكذلك "الأمور" وكذلك "الأمور" وكذلك "الأمور" وكذلك "الأمور" وكذلك "الأمور" وكذلك "الأمور" وكذلك "الأمور" وكذلك "الأمور" وكذلك "الأمور" وكذ

وكذلك هذه الهيئة التي توجد فيها في كل مكان من قرية الفلسفة وفي الاخر نقوم بعمل غريبات على ثلاثة أوروبيا وحتى الجامعة وفي الاخر طويل وليس قصيراً ونذهب بالفلسفة إلى الأساسية

تغيير العلوم الإنسانية والعلوم الصحيحة والطبيعية لكي تستطيع الحق والمعنى الطويل من نجر موتوز لا يوجد واحدة حول العالم حول الكون حول الإنسان إلا أنه يزن و هذا هو نوع العبد كله نقه عن العبد كله مربين كله بعد ما هناك هذا هو الطريق الطويل رحلة تتون

في قيلة شاقة صعبة ويأتيه الصحبانين يخليه يسمحون بالوعد لما نقرأ كتاب كيمياء وبيولوجيا راودنك بس يستعرض كل المعارض حتى التجربة التاريخية في النصوص دائماً ما هي التاريخية هي التاريخية نصوص وعاد قراءة الكتابة الموضوعة يعني عمل جبار تدخل فيه لأبعاد التاريخية اللي بيستيمولوجية

كان يأخذ أبعاد رهن جديدة مثلا في اليوتيوب أبعاد رهن جديدة وسندية في الإيديولوجيا ويحاول أن يكون لشكله ويوعيد تشكيله المشكلة الفلسطينية الأبعاد الجديدة في اليوتيوب وأبعاد رهن جديدة في الإيديولوجيا ورعادي جدد خطأ وما إلى ذلك يعني بدأ التنقل قلصته يعني هو تخت يمين يتنقل طالع مكاملات ثقافية ومحيطة كل الأنطق

فماذا تفعلون؟

وفي العشر سنوات التي تأكدت من تغييرها فيتنجتاين كان يقوم بحضور مشروع فيلوميولوجيا يقوم بالتقارير مع مشروع وتعليم الماركت فيتنجتاين كان يتحدث عن تحليل فيلوميولوجيا والتقارير فيلوميولوجيا

إنها جميلة، لا تنسى أنها مجموعة من الأحوال والمدوء. بالنسبة للوضعية المنتطرة، فهي ليست فقط فيينا. إنها مرتفعة في القرية. فيينا موجودة في قلبي.

ما هي المهمة؟

الفلسفة هنا في القيوان تتنقص و تتنقص و تتنقص و تتنقص و تتنقص و تتنقص و تتنقص و تتنقص و تتنقص و تتنقص و تتنقص و تتنقص و تتنقص و تتنقص و تتنقص و تتنقص و تتنقص و تتنقص و تتنقص و تتنقص و تتنقص و تتنقص و تتنقص و تتنقص و تتنقص و تتنقص و تتنقص و تتنقص و تتنقص و تتنقص و تتنقص و تتنقص و تتنقص و تتنقص و تتنقص و تتنقص و تتنقص و تتنقص و تتنقص و تتنقص و تتنقص و تتنقص و تتنقص و تتنقص و تتنقص و تتنقص و تتنقص و تتنقص و تتنقص و تتنقص و تتنقص و تتنقص و تتنقص و تتنقص و تتنقص و تتنقص و تتنقص و تتنقص و تتنقص و تتنقص و تتنقص و تتنقص و تتنقص و تتنقص و تتنقص و تتنقص و تتنقص و تتنقص و تتنقص و تتنقص و تتنقص و تتنقص و ت

وزيب الخدمة، لماذا لا يزال لدينا خدمة؟ ولماذا لا نتكرر؟ رغب الخدمة، والتنافس المفيد، ليس نفس الظالم نعود إلى مدرسة بياني، وهو بالفعل العارفة دا بين وضعي المنطقي وظلميتي الفيزيائي صخرياتهم من الفرية الألمانية ومن العامل الجبار العام وهذه الدائرة

وصخرياتها من الهيكلية والوجودية من الناس يعملون الوجودية في مدرسة أدبية يعني كيف ينظر الوضع يوم ومات يوم لأن الطائرات تفتصر في الأخرى بنوع من السهزة بنوع من العومة بطريقة عملها ضحيقة مغلقة على نفسها وراظها إلى نوع من السيدان واللي تواصل مع الآخرين بالتالي

بقي فيدجتاين باعتبار ابن حلقة ها؟ ابن؟ هو تلميذ راس وقته وقته فيدجتاين و تعرف تقريباً أستيحام دي وقته هو شارك في الحرب كليك بيكرمي برامو و فكت جون و برامو و أخته هكا القصة همينة هاشة أخته هزت الكتابة متاعه من الأستاذ هاك

كانت هذه مقاتلة في الجهة وقامت بالحرب وقامت بأخذ دين وقالت لي أخته هزت رأسها وقالت لي ما هذا السيد؟

وكيف يفوقوني ؟ وما هو الطوارئ العلمي عندهم ؟ غرب ، قوةهم هذه ، وحق المخيل الفكري ، فما يعني ؟ قرص ، فنحن نسبب لنفسنا ، لا ، ليس هذا ، دونغ أينشتاين هو ذاك ، أحد واحد منهم ، لم يقبله ذلك ، لم يقبله الدكارتيين ، هم أفكار

ولم أدرسه بسهولة، وقمت بإخلاء نظريات معنى تقبل فقط كانت في نسخة إبستيمولوجية. كانت الأخلاقية والجماليات والنقد الأخلاقي كلها ممنوعة، وكانت الدين كلها ممنوعة، وكانت الدين كلها ممنوعة، وكانت الدين كلها ممنوعة، وكانت الدين كلها ممنوعة، وكانت الدين كلها ممنوعة، وكانت الدين كلها ممنوعة، وكانت الدين كلها ممنوعة، وكانت الدين كلها ممنوعة، وكانت الدين كلها ممنوعة، وكانت الدين كلها ممنوعة، وكانت الدين كلها ممنوعة، وكانت الدين كلها ممنوعة، وكانت الدين كلها ممنوعة، وكانت الدين كلها ممنوعة، وكانت الدين كلها ممنوعة، وكانت الدين كلها ممنوعة، وكانت الدين كلها ممنوعة، وكانت الدين كلها ممنوعة، وكانت الدين كلها ممنوعة، وكانت الدين كلها ممنوعة، وكانت الدين كلها ممنوعة، وكانت الدين كلها ممنوعة، وكانت الدين كلها ممنوعة، وكانت الدين كلها ممنوعة، وكانت الدين كلها ممنوعة، وكانت الدين كلها ممنوعة، وكانت الدين كلها ممنوعة، وكانت الدين كلها ممنوعة، وكانت الدين كلها ممنوعة، وكانت الدين كلها ممنوعة، وكانت الدين كلها

في الحقيقة مدينة جنشتاين لور غير مراحبة فيها وليس عند الكلب عند الفلسطينيين يصبح عام وليس له قدور إلا داخل مدرسة فيا أنا ذاك في الطاقة الكورسية كتاب عظيم منذ ذكر حق صورته ومش ريضه منذ كيلو من سطحه هو فكرة كلمة شغالات في اليجب

كانت المهيئة الفلسطينية تقريباً من غادم من غادم كانت شغالة فلسطين وكانت مجلة في الجنة من فيلغينشتاين وكان فيلغينشتاين ثاني ولم يكن هناك أي شخص أخر يتحدث عنه لا يوجد الكثير منهم كانوا يتحدثون عن زوحة زومالية وكانوا يقولون أن ديكارد قد تنقل في زوحة زومالية وكانوا يقولون أن ديكارد قد تنقل في زوحة زومالية وكانوا يقولون أن ديكارد قد تنقل في زوحة زومالية

وفي مجال دي بيرو تاريخياً وكأنه تقولوا نحن ديكات تتنبه دون ذنب ينجي بيان مثلاً ديكات وقع في الفخ الديد الفخ الديد اللي تفكر زده وتفكر معاه تفكر من أجل هذي هو الفخ الديد كيف كيف تنجوه وقوله ذي ديشان نعمل من عرج الدغرة مش هو فيه خلوة عمل من عرج الدغرة من عرج الدغرة هو بتعمل من بعد

فهمتوني؟ ليس في 1920 و 1930 تعمل المنعرج الدون لا تقريباً تعمل في حدود سبعين واختلوا الجنشتاين وفهمش مش يعرفوا لكن كيف يجب الجنشتاين؟ ساهم في حدوث المنعرج الدون المتأثرين بـ رجعوا للتحفظات الفلسطينية القادمة الجنشتاين سيقنص قرد المنعرج الدون

بالعكس جميعاً جاءوا بعده استفدوا منه مغل ما يقولوا وانا احنا عم نقش ونقولوا قيمة بلد جدان الثاني هو اول واحد وصل له ده اول واحد ما بعد حديث كلمة ما بعد حديث عملها هو شي رهيب يوصل الى الكلم المضمون وشكل الكتاب تحليلي يعني يوصل بتماهي مع الفلسفة التحليلية انه كما كان في الايروس فيه

يكتب في البرابرات "ريكور تبني الفلسطين التحليلي إلى درجة مبنى الكتاب الفلسطيني أصبح مبنى تحليلي" ليس المضمون، لا أشعر بالمضمون كيف يكتب "بوريكور"؟ يكتب بلغة تحليلية يفكر بالفكرة ذكرت أننا في تونس نعمل كاجورما عن الفلسطين التحليلي أما أين يوجد الكثير من الفلسطين التحليلي عند العرب؟ المغاربة

المغاربة وخاصة تاع عبد الرحمن تاع عبد الرحمن وكالجنغيل وكل الأمواصمان العامة وكل الموصوع العامة للمكتوب لأنه قراءة غادية وفي البداية في البداية تاع عبد الرحمن نعم ولكن بقاء لا أسلوب الكتاب بقاء أسلوب الكتاب العربية أصيلة من أسلوب الهيوماتيكية صحيح معني بقاء وفي منهج التحليل أعطيني مثلا

أخبرتني أنه يوجد في المدينة أمريكا

حكاية كبيرة بس التحقيقية بصراحة شجع شجعوا الطلب من الطعام اللي يهتموا بالنسبة لهذا من زاوية فلسطة الفع اللي أنا اليوم أتمنى ساعة فع برشا خطر خدمناها يعني يعني واخرا بالإنجليزية عنوانه يعني قرر بينا عن الفراضي والنسين والكريم وكما نقول داش نقراه بالنسبة لنا

مثلاً، نعطيك مثال

تقرأ مقدمة المخدور في مقدمة المخدور تبع برسل تحليلية ومتورف شوية الوضع المنطقي الذي يملك علاقة نقدية للميتافيزيك المقدمة للمخدور تقرأها تحسن ككتاب علمي لكن هناك وصفة لغة تعترض سيئة للميتافيزيك هناك وصفة لغة في الطيات والإبليل

كثير من الغيبيات والأشياء المفهومية مثل الضببيات والشوائب ما الذي تستخدمه؟ كانت تستخدم العوض المقدمة ومظهومية تخلصها من كل شيء ومن كل شيء تتبعه يعني تحافظ فقط على القول العلمي الواقعي هو قول كالسة تحليلية لأنها كالسة واقعية وهذا ما كنت أقول في المحل أم أني كاتب

تسمعنيها واقعية حكاية أننا موجودين فيها الواقع هذا قبلي يعني يلي الناس كل ونحن معترفين به لن نخرج عالينا بقى هي مغزى واقعية ما تخليك تغنن وتعرف فكأنك تحب تصورية ونوع من

وقعية رأي ذات الإسمانية، وهناك الكثير من الأخبار التي تقوم بتحليل الأسماء، تقول أن الوجود في الأسماء ليس صحيحاً، فالتحليل تقول أن الوجود في الواقع، الواقع من معنى الموضوع، المعنى المادي، المعنى الموضوع، المعنى الموضوع، فهناك حقيقة واقعية

وهذه قوة فلسطة عينية بالأكثر فلسطة عينية لا تنقش المسائل في متاح نسخة وهذا أمر كبير عندما عبرت عليها في المحاضرة القريبة جديدة قلت لها أنها أهمية اللغة وهذه نقطة التي تقال فلسطة عينية وفلم المنوجية هي اللغة ولكن لا نهتم باللغة أو نقارب اللغة بنفس العودة لنفس الغاية لكن نحتاج إلى اللغة ونقرب بأهمية اللغة في تركيا هذا هو الإشكال

تتحكم في تفكير أو تفكير في اللغة من حيث أنه نصيق بالحياة البشرية، الحياة الإسلامية كل أفعال التي نقوم بها التي نجزها بمعنى الوستين والمعنى الفكراتي

و هذا فكرة نادرة لأننا نستطيع أن نخلق الأشياء لنفهم أنفسنا و نفهم العالم و هناك مناقشة عميقة بين الجدلين و بين الأسرة و بين التحليلين المنعطف اللغوي يقول أننا كتب مدعى مخيجة في أسس الأراضي نصل إلى

بواسطة الحدود العددية التي تتحدث عنها وليس لها أي وسيلة أخرى غير اللغة العلية المميزة للوصول إلى المواضيع المنعطفة للغة، اللغة بدأت مع فريقها في تفكيرها في فهم التفكير، طبيعة العلاقة بين التفكير والعمل تحتاج إلى أن نحفو أكثر هذه الفكرة بسطة علاقة الأمم الإنسانية بعين النفس

وكل بيتابات الحال في المسائل معاناً متعداً ومتابعة هذه تفكير فاتح تفكير معتدل متجدد نقدي متعاطد ولذلك أعود إلى سؤالي دائماً فترة هي ممكن أن أحصلها في شكل من المعرفة الجمال أو القضايا بالتأكيد أنا نجدها في كل مكان أخذتها بالاختصاصة كل ما نعرفه نجدها في البيانات

ومن ثم نجدها في المنطقة المنطقة المنطقة هي تجربة المنطقة المنطقة المنطقة المنطقة المنطقة المنطقة المنطقة المنطقة المنطقة المنطقة المنطقة المنطقة المنطقة المنطقة المنطقة المنطقة المنطقة المنطقة المنطقة المنطقة المنطقة المنطقة المنطقة المنطقة المنطقة المنطقة المنطقة المنطقة المنطقة المنطقة المنطقة المنطقة المنطقة المنطقة المنطقة المنطقة المنطقة المنطقة المنطقة المنطقة المنطقة المنطقة المنطقة المنطقة المنطقة المنطقة المنطقة المنطقة المنطقة المنطقة المنطقة المنطقة المنطقة المنطقة المنطقة المنطقة المنطقة المنطقة المنطقة المنطقة المنطقة المنطقة المنطقة المنطقة المنطقة المنطقة المنطقة المنطقة المنطقة المنطقة المنطقة المنطقة المنطقة المنطقة المنطقة المنطقة المنطقة المنطقة المنطقة المنطقة المنطقة المنطقة المنطقة المنطقة المنطقة المنطقة المنطقة المنطقة المنطقة المنطقة المنطقة المنطقة المنطقة المنطقة المنطقة المنطقة المنطقة المنطقة المنطقة المنطقة المنطقة المنطقة المنطقة المنطقة المن

تقافتنا الإنسانية متجدة، تعادة، زدهارة كثافة، ومتكاملة أي جملة من الأسئلة التي قمت بإطلاقها؟ هي سؤالي الخطوط، نسيت الكتابة، هو يخرج بكرة عن كلاسات الوقت

ويهتم بالمجتمع ويهتم بالقيم ويهتم بالإيثيقة ويهتم بال... إتباعنا، إيثيقة في الجنشطانية لا يوجد أرادة ليس فلسوف موسول في الجنشطان ركالة فلسوف موسول بالمعنى هو يقول "انهوس الهيغليان فوس هيغليان" فهمش يقول "انهيغليان فوس كونسين"

يعني عنده نظر موصوحي عنده آراف الدولة عنده آراف العنف عنده آراف التاريخ عنده آراف كل شي تقريباً الحاجات اللي مهتمش بها في بلغيشتان بتبيعها لكي يعتمد عليها

ونحن نتحدث عنه في المجال الأخرى كما نستمر في التعامل معه في المجال الأخرى كما نستمر في التعامل معه في المجال الأخرى كما نستمر في التعامل معه في المجال الأخرى كما نستمر في التعامل معه في المجال الأخرى كما نستمر في التعامل معه في المجال الأخرى كما نستمر في التعامل معه في المجال الأخرى كما نستمر في التعامل معه في المجال الأخرى كما نستمر في التعامل معه في المجال الأخرى كما نستمر في التعامل معه في المجال الأخرى كما نستمر في التعامل معه في المجال الأخرى كما نستمر في التعامل معه في المجال الأخرى كما نستمر في التعامل معه في المجال الأخرى كما نستمر في التعامل معه في المجال الأخرى كما نستمر في التعامل معه في المجال الأخرى كما نستمر في التعامل معه في المجال الأخرى كما نستمر في التعامل معه في المجال الأخرى كما نستمر في التعامل معه في المجال الأخرى كما نستمر في التعامل معه في المجال الأخرى كما نستمر في التعامل معه في المجال الأخرى كما نستمر في التعامل معه في المجال الأخرى كما نستمر في التعامل معه في المجال الأخرى كما نستمر في التعامل معه في المجال الأخرى كما نستمر في التعام

نتحدث عن اللغة نتحدث عن اللغة خاصة في الإنجليزية نتحدث عن اللغة معناها تعتبر

لسان متداول والجانب التداولي الإجرائي وكلمة الإجراء مهمة لأنه في السياسة بعد قليل كل شيء إجرائي تشارك إجرائي معناها يجب أن يكون هناك تقاسم من الناس كيف تقوم بإدخال الإجراء؟ قلت أنه يوجد نظرة على المعرفة وأن النظرة على الإجراء هي منطقة البحث

وقامت بإعادة الكشف العلمي وحرمت الأرض وقامت بإعادة الكشف العلمي وقامت بإعادة الكشف العلمي وقامت بإعادة الكشف العلمي وقامت بإعادة الكشف العلمي وقامت بإعادة الكشف العلمي وقامت بإعادة الكشف العلمي وقامت بإعادة الكشف العلمي وقامت بإعادة الكشف العلمي وقامت بإعادة الكشف العلمي وقامت بإعادة الكشف العلمي وقامت بإعادة الكشف العلمي وقامت بإعادة الكشف العلمي وقامت بإعادة الكشف العلمي وقامت بإعادة الكشف العلمي وقامت بإعادة الكشف العلمي وقامت بإعادة الكشف العلمي وقامت بإعادة الكشف العلمي وقامت بإعادة الكشف العلمي وقامت بإعادة الكشف العلمي وقامت بإعادة الكشف العلمي وقامت بإعادة الكشف العلمي وقامت بإعادة الكشف العلمي وقامت بإعادة الكشف العلمي وقامت بإعادة الكشف العلمي وقامت بإعادة الكشف العلمي وقامت بإعادة الكشف العلمي وقامت بإعادة الكشف العلمي وقامت بإعادة الكشف العلمي وق

في السياسة كنت منعرج في الإثيقة كنت منعرج إثيقي في كلها منعرج منعرج في المنولوجيا منعرج لو مش ديفياسون لأ، هنا الحاجة الطويلة في الحقيقة إذا كانت من سؤال نسيت أكثر من سؤال هاي طب، حاضر

سعيد رأى باللقاء هذه همه أروح حاجة أنك تقبلها وتدفعها على غيرها وتجلس بالأهم الأشياء فيما ينقص التمييز بين فلسطة بحرية وفلسطة كينوموجيا التمييز بل يمكن أن يكون من نتائج فلسطة إمتياز وخلق قطيع بين المنطقين الفلسطيين العالمية والبعيد

هل تجاوزنا هذا التقسيم العقاري؟ هل تجاوزنا هذا التقسيم العقاري؟ هل تجاوزنا هذا التقسيم العقاري؟ هل تجاوزنا هذا التقسيم العقاري؟ هل تجاوزنا هذا التقسيم العقاري؟ هل تجاوزنا هذا التقسيم العقاري؟ هل تجاوزنا هذا التقسيم العقاري؟ هل تجاوزنا هذا التقسيم العقاري؟ هل تجاوزنا هذا التقسيم العقاري؟ هل تجاوزنا هذا التقسيم العقاري؟ هل تجاوزنا هذا التقسيم العقاري؟ هل تجاوزنا هذا التقسيم العقاري؟ هل تجاوزنا هذا التقسيم العقاري؟ هل تجاوزنا هذا التقسيم العقاري؟ هل تجاوزنا هذا التقسيم العقاري؟ هل تجاوزنا هذا التقسيم العقاري؟ هل تجاوزنا هذا التقسيم العقاري؟ هل تجاوزنا هذا التقسيم العقاري؟ هل تجاوزنا هذا التقسيم العقاري؟ هل تجاوزنا هذا التقسيم العقاري؟ هل تجاوزنا هذا التقسيم العقاري؟ هل تجاوزنا هذا التقسيم العقاري؟ هل تجاوزنا هذا التقسيم العقاري؟ هل تجاوزنا هذا التقسيم العقاري؟ هل تجاوزنا هذا التقس

لا، كثيراً

لأي مجال نجوزنا ونستطيع نتجمد بمؤساتنا؟ هل هذا لأنه التقصيد؟ الوضع سيء وخاطئ الوضع عند المنطلق الوضع في البداية ما هو ظاهر بينهم خصوبة خصوبة وتبادل أصلاً للإتيام وانغلاق كل فريق يشتغل دجال حلقاً في المنوجية

حلقة تحليلية والحلقة سيرة كتنولوجيا وحتى تخدم كتنولوجيا في تونس فما سيرت ومسكت حتى وعملت من بعد أنا معناها من خليل متابعت الأعمال من قال فلاسف التحليل

يخدمون بالفلمولوجيا. خذ أي كتاب في فصل التحليلية تلقى شابتر على ويقومون بتوظيف منهج في تحليل اللغة في تحليل القضاء الكلام العادي والفعل

أي موضوع يتناولونه يستعملونه منهج تحليل ويقارنه معه بالمنهج التنول أصبح المنهج في نوم النولوجي جزء من منهج متعدل منهج التحليل وعندما نجد في نوزوف في نولوجي كبير مثل ريكورد عدت أولى حتى في نولوجي الآخرين ماريون أجمع لي عاشت في فرنسا

يستعملون كثيراً الفلسفة التحديدية حتى في عادة قراءتهم من التراث الفلسفي الفرنسي والأفق هو ما يمكن أن يكون هناك حوار معنا حوار ما بين التخصصين مثل العبر من هجية العبر من الاختصاصة ما هي عدد مختص في ماركس؟ خاصة معدد معنى

من يجيب فيك مختص في هولس و هو ما يعرفش ستيموزا يعرفش مدرسة الحق الطبيعي لو معقول معرفش بافندورف و مغروسيس كل كده مختص في هولس فهو يعرفش مواردي ما يعرفش المواردي ما يبين الناس عكاية الهولس عند المواردي الهولس عند السلطان و هو حاجب و المواردي عند خليفة و هو حاجب ناخد فقر سياسة و ناخد شوية كنترا سوشيال حق وضعي مين يبين هذي

المستقبل سنقوم به و هذا هو المستقبل في الدراسات الفلسفية لا يوجد عمل جيد خاص بالنسبة للميثور لا يمكن أن تفهم هذا الموضوع بشكل واحد لكن في البراتيج المتعلقة بالميثور المستقبل هو العابر المنهجي

هناك الكثير من الهيجية و عندما يأتي الهيجية يقول لك أن الأناليز الأولى هي السيمونتية والأناليز الثانية هي السينتاكسية والأناليز الثانية هي التراب البراغماتيكية و يتعامل معها على ثلاث أناليز و يقول لك أنها ريفلكسية و بعدها الأناليز و بعدها يذهب إلى الدياميكتك

ومعنى ذلك؟ ومعنى أنه يجب أن نرى الثراغة، فهي عبارة عن مكينة تختلف، مكينة وعندها ثلاثة محركات، وتخرجت من بعض، أثرها على غير من الروعة، وقد دراست من أحبابها منذ أنها كانت دياكرونيكة أو سينكرونيكة، وذلك من ذيقة وأحدية المنهج، مثلاً منهج التاريخي أو منهج قبل أن تكون توكّناً خالصاً.

تقريباً، هذا هو قرآن الأنثوبيات

مقاربة أنتروبولوجية لفلسفة لأنه إذا كانت تبقى مقاربة أنتروبولوجية برق يكون كأنه أدعوكم إلى مقاربة علمية أنتروبولوجية كما قاموا بعملها كلوجي بوستراوس وعملوها الزونتر بولوك وهي مقاربة على ثراء وأهميتها تبقى يعني أنتروبولوجية هي غنش مش كعنة أيضاً أيضاً الفلسفة الأنتروبولوجية حاجة أخرى

وكيف تتواجد الفلسفة السردية؟ توجمعة بينهم السرد هي علم السرد. وقال لأحدهم: "أنا منطقي قد سميت" وقلت له: "أيها المعلمين" وقال: "أنا أعرف أن العبادة تتواجد في السرد" وقال: "أنت أمريكا يا رب" وقال: "ما هي هذه؟" فلسفة الفلسفة السردية وعلم الجمال وقال: "أنا أعرف أن السرد مكتوب"

ومن أجل ذلك أصبحت أكثر من 1000 أكتئاب من أجل ذلك أسأل أهلي أن يكونوا من أجل هذا تعلمون؟ لأنه يوجد شركات في مستوى ما يسمونه الجهل للعرف أخطر أن تقول أنك جاجع بيرت تدعي أن تعرف وغير أن تقرأ

ونحن نتأكد من ذلك ونحن نقول ربما يكون نظرتي جزئية ونعود ونعود ونثبت شكراً لك لتوهي أعمالك السلسلة المتعلقة بمحاضرات على الحكاية هذه هناك الكثير من القايا وما زالت تتعرض للزيادة هناك نفس الحكاية أنا لا أتحدث عنها بشكل إلكتروني كما تعلمت

ستكوني عارضتي نرجع لكي لا ننسى الخدمة والاختصاص الخاص بك لأنني لم أستطع أن أصبح عليهم العائد المؤسسة وعلى أساس العائد التوجيه وعلى أساس العائد رغم أن عليهم الطلب جديد ليس لأن ماكرون لبنان لا يشكل رسمي في فرنسا لكن يشكل الدولة

ومكرون يقول لهم: "ماذا؟" في بيتنا العرب أكثر فيلسوف العرب من عراق حتى المغرب حتى العراق؟ نحكي عن هذا الأمم الأخرى تستنى ذلك أكثر فيلسوف ترجي معه ويعمل عليها بطريقة غريبة جداً هو كوريكا أكثرهم

- ولكن في المسائل الأخيرة - أكثر من صار - في المسائل الأخيرة لا تكون أتيولوجية أو دينية - لا - توجه معة الأدب - لا يوجد معة أدبية ولا يوجد معة أجتماعية - لا يوجد معة أجتماعية - لا يوجد معة أجتماعية - لا يوجد معة أجتماعية - لا يوجد معة أجتماعية - لا يوجد معة أجتماعية - لا يوجد معة أجتماعية - لا يوجد معة أجتماعية - لا يوجد معة أجتماعية - لا يوجد معة أجتماعية - لا يوجد معة أجتماعية - لا يوجد معة أجتماعية - لا يوجد معة أجتماعية - لا يوجد معة أجتماعية - لا يوجد معة أجتماعية - لا يوجد معة أجتماعية - لا يوجد معة أجتماعية - لا يوجد معة أجتماعية - لا يوجد معة أجتماعية - لا يوجد معة أجتماعية - لا يوجد معة أجتماعية - لا يوجد معة أجتماعية - لا يوجد معة أجتماعية - لا يوجد معة أجتماعية - لا يوجد معة أجتماعية - لا يوجد معة أجتماعية - لا يوجد معة أجتماعية - لا يوجد معة أجتماعية - لا يوجد معة أجتماعية - لا يوجد مع

وقامت بإستعارة في تنظيف الرمزية والسيبت والسيبت. وقامت بالإستعارة في الوصف. يعني أن الرمز يغلط في المتافورة. بعد أن تكون المتافورة مكتشفة، يجب أن نتعامل للرسي. لأن الرسي أقوى بالإستعارة.

فالاستعارة ميتة وميتة حيًا ونقضيها على الولادة ونقضي الاستعارة وكل شيء من التفزيك هو الاستعارة فالاستعارة أهم شيء لا يعتقدون بهذا الحمام ومهما يقولونه

يعني أنه يضعها في كدرات كما نقول في كل أقوال بن رشد نجول للصفصة والجدل ونقول إنه علم الكلام وعلم جدلي فهمت أنه يعتقد أن الكلام علم ولكنه علم جدلي بالمعنى أن المنطق الأرستي عند بن رشد علم الكلام يزمن أن نصفه مع حسابنا لأن القول المنطق الصحيح هو القول كيف يجب الاستعادة؟ يأتي المال بين الرمز والسرق يأتي السرق يلغي الاستعادة

وهو جزء ما قبل السرد وهو القصص الخياني والقصص اللغوي لأن هناك قصص أدبي وخصص تاريخي شكل من أشكال السرد وهو السرد الضعيف باستعارة حية أو لمائدة هي الشكل المبتدئ من القص وعلى الرغم من أن القرآن يتحدث عن القصة وليس السرد بل مكلمة سرد موجودة في القرآن

وكلمة القص قصص و القص لأن السرد يمكن أن يكون سرداً خرافياً يمكن أن يكون هذا كونه سواءً نيجاتي أو جراتي فلكن القص وكأنه سقي وكأنه أحكي الأحكاية وسليماً يعني أنك تتكلم تفعل هذا هو القص تنبأ وأنبيئكم ما كنتم تفعلون فيه رؤية وفيه قدرة نبوية

نتصور شكرًا لكم على حضوركم. إن شاء الله، إن شاء الله هذي البداية. نحب نعمل، على الأقل كي جينا من الخلوان. خلوان كبير، هم جميعاً. خلوان يمشي بالخلوان. هم أستاذي كبيرين. باش تقابلوا شو مزوز. باش تخرجوا. تعالوا عادلين. لا، معناها، قلوا شو فيه باش تتقابلوا زوز ودخلوا وغبارك. إيش باش تخرجونا؟ كنت أرى مهلاً أخيراً قبلنا.

هذا هو التوازن الذي تقوم بمشاركة البحر فيه يجب أن نقوم بمشاركة البحر فيه ونحن نقوم بمشاركة المحل المهني الذي يقوم بمشاركة البحر فيه يجب أن نقوم بمشاركة البحر فيه

تعالوا لي محكي أدري من الناس لكل تشانوا كما تعالوا من الحمد كل طلبهم هكذا نحن سنشترك بعد كل ما نفعله نعم سندخل ونجعلهم يجولون نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم

شوفت؟ شوفت؟ بيش عموز صورة جميعية خاصة أنك تنساوي قدوة محاضرة بيشام المسؤول الفن والنقل هنا العشرة ونصف الفن والنقل عرب 80 نصف مدير المعذر العالمي

تحليل التكنولوجيا

سوفار؟

نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم

ترجمة نانسي قنقر