Les grandes œuvres philosophiques - La Pensée Sauvage de Claude Lévi-Strauss - Jeudis Philo
Claude Lévi-Strauss's 'La Pensée Sauvage' refutes Eurocentric evolutionary cognitive models by demonstrating that 'savage thought' is a timeless, fully rational mode of concrete taxonomy and structural order rather than an underdeveloped precursor to modern science.
By decoupling human intellectual capability from industrial progress and quantitative yield, Lévi-Strauss dismantles linear historical teleologies and exposes the ethnocentric biases embedded in modern Western epistemologies.
Section summaries
The lecturer opens the session by outlining the final two cycles of the academic year focused on landmark 20th-century works. After introducing Lévi-Strauss's 'La Pensée Sauvage' (1962), she mentions upcoming lectures on Simone Weil's 'L'Enracinement' and Emmanuel Levinas's 'Totalité et Infini', before moving to literary works by Zola, Camus, and Saint-Exupéry. She notes that while 'Triste Tropiques' is more famous, 'La Pensée Sauvage' remains Lévi-Strauss's most profound epistemological contribution.
- 'La Pensée Sauvage' (1962) is a central text in 20th-century anthropology and philosophy.
- The lecture fits into a broader series covering Weil, Levinas, and existential literature.
Contains administrative intro and course context non-essential to Lévi-Strauss's core thesis.
The lecturer highlights Lévi-Strauss's dual background in philosophy and ethnology, noting his foundational field work in Brazil alongside mathematician André Weil to formalize kinship structures. She contextualizes him within the French structuralist movement alongside Jacques Lacan, Roland Barthes, Michel Foucault, and Louis Althusser. Structuralism is defined as constructing abstract theoretical models—borrowed from mathematics and Saussurean linguistics—to make sense of empirical reality, operating on the premise that true reality lies behind visible appearances in universal, a-temporal anthropological invariants.
- Structuralism uses abstract models from linguistics and mathematics to decode social reality.
- True reality consists of hidden structural invariants rather than immediate surface appearances.
- Lévi-Strauss collaborated with mathematician André Weil to map formal kinship systems.
Crucial for understanding the structuralist methodology and epistemological roots of the text.
This section unpacks Lévi-Strauss's 1962 book 'Le Totémisme aujourd'hui', which served as the theoretical preface to 'La Pensée Sauvage'. Lévi-Strauss critiques early ethnologists like Lucien Lévy-Bruhl and Auguste Comte, who posited a linear evolutionary model of human thought progressing from mystical 'pre-logical' primitive mind to philosophical and positive scientific thought. Lévi-Strauss argues that totemism is an illusion produced by ethnocentric projection, charging classical anthropology with a lack of empathy and a failure to recognize that indigenous logic operates with full intellectual rationality.
- Totemism is not a primitive phase of human evolution but an illusory category created by ethnocentrics.
- Lévi-Strauss refutes Lucien Lévy-Bruhl's claim that primitive minds are 'pre-logical' or mystical.
- Auguste Comte's three-stage linear progress model fails to account for non-Western structural logic.
Essential background showing how Lévi-Strauss breaks with 19th-century anthropological racism and teleology.
Lévi-Strauss clarifies that 'savage thought' does not mean the thought of 'savages' or primitive societies, but 'mind in its wild state'—a mode of cognitive processing intrinsic to all human beings regardless of era. Recent archaeological re-evaluations of Neanderthal and Homo erectus symbolic art support this view by showing that symbolic abstraction is coextensive with the human species. 'Savage thought' is fully logical and scientific; it becomes 'domesticated' only when forced into utilitarian frameworks focused on quantitative economic yield.
- 'La pensée sauvage' refers to untamed, non-utilitarian mind present in all humans.
- Cognitive abstraction and symbolic thought are timeless features of humanity, not late evolutionary developments.
- Thought becomes 'domesticated' when constrained by profit, yield, and quantitative productivity.
Core thesis of the lecture defining the critical distinction between savage and domesticated thought.
The lecturer surveys the nine chapters of 'La Pensée Sauvage', touching on taxonomy, systems of transformation, and the famous concluding chapter 'History and Dialectic'. In Chapter 9, Lévi-Strauss launches a fierce critique of Jean-Paul Sartre's 'Critique of Dialectical Reason' (1960). Sartre had claimed that Western dialectical historical consciousness represented the pinnacle of human thought, implicitly dismissing 'peoples without history' as less than fully human. Lévi-Strauss rejects this Marxist-existentialist hierarchy, asserting that mythic, non-historical societies possess fully dialectical systems of rationality.
- 'La Pensée Sauvage' is structured across nine chapters, culminating in a critique of historical philosophy.
- Lévi-Strauss attacks Sartre for claiming Western dialectical history makes one 'more human'.
- Mythic societies are not 'without history' or lower in evolution; they relate to time through synchronization.
Key philosophical debate demonstrating structuralism's break with existentialism and historical teleology.
Focusing on Chapter 1, 'The Science of the Concrete', the lecturer explains how savage thought explores the physical world with intense sensory precision without severing ties with the concrete world. Lévi-Strauss introduces the 'Neolithic Paradox': the massive technological breakthroughs of the Neolithic period (weaving, agriculture, animal husbandry) prove the existence of an intense scientific spirit driven by disinterested curiosity. This demonstrates that there are two distinct, equally valid strategic levels at which nature allows itself to be scientifically apprehended: one close to sensory intuition and one abstracted from it.
- The 'Science of the Concrete' approaches the universe through precise sensory observation.
- The 'Neolithic Paradox' shows that scientific rigor existed thousands of years prior to modern laboratories.
- Two parallel modes of scientific thought coexist: one based on sensory intuition, the other on abstract distance.
Provides foundational arguments for how savage thought operates as genuine, empirical science.
The lecturer reads passages showing complex indigenous taxonomies, such as Navaho botanical classifications structured around multi-dimensional matrices of sex, medicinal traits, size, colors, and cardinal directions (including Zenith and Nadir). She highlights that savage thought historical precedents include Greek, Roman, and medieval hermetic traditions (Galen, Pliny, Albertus Magnus) and alchemy. Crucially, savage thought rejects the modern economic principle of parsimony; it seeks total structural order and theoretical knowledge for its own sake rather than instrumental utility.
- Indigenous botanical and zoological taxonomies match or exceed the precision of Linnaean systems.
- Western esoteric traditions (alchemy, hermeticism) preserved elements of savage thought within Europe.
- Savage thought is 'pure science' because it prioritizes structural classification over practical utility.
Provides concrete ethnographical and historical evidence backing Lévi-Strauss's theoretical claims.
This section explores Lévi-Strauss's famous conceptual contrast between the 'bricoleur' and the 'engineer'. The bricoleur operates within savage thought, performing tasks by re-organizing a finite, heterogeneous stock of tools and mythic signifiers that have 'already been used'. The engineer, representing domesticated thought, attempts to design specialized concepts ex nihilo to achieve direct physical outcomes. Lévi-Strauss elevates bricolage as an intellectually sophisticated, highly creative form of structural synthesis rather than crude patching.
- The 'bricoleur' constructs structural meaning by re-arranging existing, heterogeneous signs and myths.
- The 'engineer' works through specialized abstraction aimed at technical yield and goal execution.
- Bricolage is not crude improvisational work, but a rigorous, creative logic of sign-manipulation.
Explains one of the most famous metaphoric models in 20th-century continental philosophy.
Lévi-Strauss deconstructs the opposition between history and myth, explaining how savage thought grasps time synchronously and diachronically rather than linearly. Unlike domesticated thought, which privileges linear history marked by major 'events' (wars, conquests), savage thought minimizes events to preserve underlying structural stability. The lecturer links this insight to modern historiographical shifts away from grand political narratives toward 'micro-history' and localized social history.
- Savage thought seeks to neutralize the disruptive impact of historical events to preserve structural order.
- Linear history is a construct of domesticated thought rather than an objective measure of human dignity.
- Modern history has increasingly adopted structuralist values by prioritizing micro-history over political battles.
Expands on Chapter 9 and historiography; helpful for context but somewhat repetitive of earlier points on Sartre.
The lecture concludes by examining Lévi-Strauss's surprising bridge between savage thought and modern information theory / cybernetics. Lévi-Strauss suggests that cybernetics returns humanity to a universe governed by discrete systems of signs and messages, placing modern information theorists on the same epistemological plane as indigenous myth-makers. The lecturer reflects critically on whether modern digital communication genuinely revives savage thought or merely subjects cognitive processes to new forms of economic yield.
- Lévi-Strauss drew parallels between indigenous symbolic systems and modern cybernetic information theory.
- Both cybernetics and savage thought understand the world as a structured matrix of circulating messages.
- The ultimate limit of digital technology lies in whether it remains bound to economic yield or serves structural understanding.
Connects structuralism directly to contemporary media theory, cybernetics, and digital philosophy.
Key points
- Savage Thought vs. Domesticated Thought — Savage thought ('la pensée à l'état sauvage') does not refer to 'primitive people,' but to a universal, un-domesticated capacity of human mind that structures reality through concrete perception. It transforms into 'domesticated thought' only when coerced into pursuing economic yield, efficiency, and quantitative output.
- The Science of the Concrete and 'Bricolage' — Savage thought operates as 'bricolage'—re-combining a finite set of pre-existing cultural signifiers, myths, and sensory observations into dynamic structural systems. This contrasts with the 'engineer,' who creates abstract, purpose-built concepts aimed at instrumental mastery over nature.
- The Neolithic Paradox — The vast technological leaps of the Neolithic era (agriculture, pottery, animal domestication) required millennia of rigorous empirical observation and logical taxonomy, proving that scientific thought was fully active long before modern Western laboratory science.
- Refutation of Sartre's Historical Dialectic — In Chapter 9, Lévi-Strauss attacks Jean-Paul Sartre's 'Critique of Dialectical Reason' for claiming that true humanity is tied to dialectical historical progress, which implicitly relegates so-called 'peoples without history' to an inferior, sub-human status.
“la réalité vraie n'est jamais la plus manifeste” — Claude Lévi-Strauss (quoted by lecturer)
“la pensée à l'état sauvage existe en quiconque simplement elle n'a pas été domestiquée à des fins de rendement” — Claude Lévi-Strauss (quoted by lecturer)
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[Musique]
[Applaudissements]
on reprend donc avec deux les deux
derniers cycles de l'année scolaire
avec un des le premier des deux cycles
qui qui termine
avec des oeuvres de grandes œuvres qui
ont vraiment marqué le 20e siècle
donc on a celle d'aujourd'hui la pensée
sauvage de Claude Lévi-Strauss parce que
c'est bien de ça donc il s'agit ce matin
la pensée sauvage c'est pas simplement
la fleur
qui représentée sur le livre
La Pensée Sauvage donc de les bichtrauss
la semaine prochaine ce sera un ouvrage
majeur aussi de Simone Veil la
philosophe Simone
voilà
l'enracinement de Simone Veil donc c'est
moi voilà l'enracinement de Simone Veil
ouvrage très important de l'après-guerre
il y aura une petite interruption là
cette fois parce que c'est le jeudi de
l'Ascension
et on reprendra le 17 avec une
œuvre majeure aussi par pas facile mais
intéressant de les vinasse
totalité et infinie et ensuite on
enchaînera avec des oeuvres plus faciles
Zola
Camus et Saint-Ex voilà c'est avec
lesquels on finit on finit l'année
et évidemment comme dit Jacqueline on
fait le repas
de fin d'année parce que les nourritures
c'est l'est c'est bien pointe aux
enfants il faut aussi les nourritures
terrestres bon alors la pensée sauvage
aujourd'hui
c'est une œuvre très importante
qui est pas forcément la plus connue de
Levi-Strauss peut-être on connaît
davantage
triste tropiques
triste tropique ou les structures et les
commentaires de la parenté
c'est plus c'est plus restreint comme
comme public et la pensée sauvage qui
est un ouvrage vraiment très très
intéressant et
donc qui est paru en 62 en 1962 mais qui
a rien perdu de son intérêt alors Claude
Lévy Strauss comme vous le savez c'est
un éminent anthropologue
ethnologue c'est aussi ce qu'on sait pas
toujours un agrégé de philosophie
oui donc c'est à dire que en fait il va
aussi faire des liens entre philosophie
et anthropologie philosophie ethnologie
ou ethnographie et il a
grandement grandement participé à faire
évoluer la pratique des sciences
humaines
et des sciences sociales durant toute la
seconde moitié du 20e siècle il a il a
une longue vie puisqu'il est né en 1908
et il est mort en 2009
d'envoyer il y a pas il y a pas très
très longtemps ce qui permet d'avoir
vraiment beaucoup
beaucoup de sources aussi télévisuels
des interviews des articles de sa part
jusqu'à un âge avancé et donc il a
révolutionné quand même
les sciences humaines les sciences
sociales du 20e siècle il a longtemps
travaillé sur le thème de la parenté
lorsqu'il pratiquait l'aide nosographie
au Brésil puisque il a beaucoup étudié
les sociétés du Brésil et c'est à cette
occasion qu'il a
qu'il a écrit cette ouvrage les
structures élémentaires de la parenté
avec l'aide d'ailleurs de du frère de
Simone Weil
le mathématicien André Weil très très
grand mathématicien et il s'est il a
utilisé les compétences d'andréveil pour
cet ouvrage et puis ensuite il s'est
concentré sur le lien qui unit le
fonctionnement de l'esprit humain
à celui de l'organisation sociale
fonctionnement de l'esprit humain et
organisation sociale alors dans les
années 50 il devient un des fondateurs
de ce qu'on appelle le courant
structuraliste ou le structuralisme avec
d'autres avec d'autres grands
penseurs dans d'autres
disciplines que la sienne il y a
évidemment
Lacan le petit canaliste Lacan qui en
fait partie
Bart Roland Bart en littérature Michel
Foucault en philosophie
d'étudier un peu avec les mots et les
choses Louis Altus sert aussi donc tous
se forment ce qu'on appelle le courant
structuraliste pourquoi courante
structuraliste parce que pour eux la
structure
le concept de structure c'est un modèle
théorique abstrait
qui permet de comprendre le réel
donc on comprend le réel on rend le réel
intelligible grâce à des structures qui
sont des modèles théoriques des modèles
abstrait qui permettent de d'appréhender
ce qui se passe dans la réalité c'est
pour ça que c'est tous ces auteurs ont
beaucoup s'inspirer des sciences dites
dures ou pur comme les mathématiques
qui donne évidemment un modèle abstrait
conceptuel qui permet de pour eux de
comprendre le monde mais aussi la
linguistique
la linguistique
l'étude du langage qui va aussi beaucoup
se développer dans au 20e siècle donc
mathématiques linguistique vous savez
que déjà Galilée disait que le réel
était un langage mathématique
donc courant structuraliste et il écrit
par exemple que la réalité vraie
jamais la plus manifeste
la vraie réalité n'est jamais la plus
manifeste c'est-à-dire celle qui est la
plus évidente qui va falloir chercher à
l'intérieur derrière les apparences ces
structures ces invariants ce qu'on va
appeler les invariants anthropologiques
et structures
à temporelle
universel qui
régissent le fonctionnement de l'esprit
humain donc la réalité vraie n'est
jamais la plus manifeste et c'est ce
qu'il comprend donc quand il dit qu'il
faut étudier
le fonctionnement de la réalité et
notamment de la réalité sociale à
travers un certain nombre de structures
ou d'invariants et c'est pour ça qu'il
va beaucoup étudier
les rituels la mythologie
toutes les règles de de filiation les
règles de parenté de filiation
matrimoniale etc enfin tout ce qui va
structurer les sociétés
et il va aussi beaucoup insister sur les
systèmes formels de signes et de
communication
des structures communicationnelles donc
comme le rituel l'organisation sociale
les systèmes de parenté la mythologie
donc
c'est une orientation bien précise qu'il
va donner à l'anthropologie et à
l'ethnologie ou l'ethnographie au début
de l'année 62
il va publier un livre
qui s'appelle le tote aujourd'hui
ça c'est là on commence à rentrer dans
les ouvrages connus à part triste
tropique que lui avait été publié en 55
en 1955 parce que c'était ça une partie
de sa thèse donc en 62 paraît un premier
ouvrage Le tote aujourd'hui qui en fait
constitue une introduction comme il
l'explique au deuxième ouvrage qui va
paraître la même année en 1962 et qui
s'intitule La Pensée Sauvage donc en
fait c'est un ensemble le tote
aujourd'hui la pensée sauvage qui suit
et donc le dotéisme qu'est-ce qu'on
appelle dotémisme c'est la manière dont
un groupe humain
s'organise en clan ou en tribu
autour d'un totem
ça fait référence aussi à l'oeuvre de
Freud totem est à bout totem autour d'un
totem qui est soit minéral soit
végétal soit animal et
auquel le clan ou l'attribut se réfère
pour constituer son identité
ça le taux émise donc un totem source
d'identité pour un groupe humain mais
aussi qui va déterminer des structures
de parenté
entre clans
ayant des totems disons apparentés ou au
contraire qui peuvent s'opposer alors le
totémisme aujourd'hui c'est comme la
pensée sauvage qui suit ce sont des
pavés dans la mare de
de l'anthropologie et de l'ethnologie de
son époque pourquoi puisque il va
critiquer de manière tout à fait
radicale les approches ethnologiques
dites classique qui qui se sont
développées au cours du 19e et du début
du 20e siècle
il va les critiquer notamment la vision
d'un certain lévitrule
les vies brûle
[Musique]
elle est V y
elle est Vy
HL
les vies brûle qui est un
anthropologue aussi français
et qui va lui il va évoluer tout au long
de sa carrière mais au début de sa
carrière il va opposer de manière très
radicale la mentalité qui va appeler
primitive
mentalité primitive très logique
à la mentalité rationnelle et logique
donc mettons que les vies brules qui
reviendra dans la deuxième partie de sa
carrière sur cette opposition c'est un
des rares d'ailleurs
à dire qu'il s'était trompé et a
présenté ses excuses à la communauté
scientifique ce qui est quand même assez
rare donc qui mérite d'être souligné
puisque il s'est rendu compte à quel
point cette opposition radicale
mentalité primitive
mystique prélogique à la mentalité
rationnelle
logique considéré supérieur évidemment
avait pu nourrir un certain nombre de
visions racistes
qui ont été largement évidemment utilisé
développer exploiter notamment lors de
la Seconde Guerre mondiale donc après il
est revenu
sur cette opposition en disant qu'en
fait cette opposition est une erreur
mais bon à l'époque où les fiches trop
écrit ces ouvrages c'est encore une
pensée quand même assez dominante
qui vient aussi d'une vision contienne
d'Auguste Comte avec la vision des trois
états l'état mystique prélogiques où on
croit ou surnaturel mais on n'a pas
encore développé une véritable
rationalité puis c'est à dire de manière
chronologique puis l'état philosophique
on commence à se poser des questions et
apprendre une certaine distance par
rapport au réel puis
l'étape scientifique où là c'est
l'apothéose de cette vision
personnel le logique qui maîtrise la
nature et ça c'est c'est très important
de comprendre que cette vision
d'auguste-comte qui est une vision
linéaire où il y a une succession il y a
des étapes
dans l'humanité d'une vision très
logique mystique on confond un peu tout
avec les totems justement où on fait pas
la différence entre le réel le mythe
la vision philosophique puis la vision
scientifique cette vision linéaire elle
va marquer mais considérablement les
esprits
et c'est très intéressant entre autres
de lire ou de relire la pensée sauvage
aujourd'hui parce qu'on se rend compte à
quel point cette vision même si depuis
on a énormément d'études d'auteurs qui
nous disent que il y a pas
chronologiquement ces étapes mais qui a
simultanéité
on reste quand même formaté dans le sens
que c'est chronologique
rappeler il y a quelques années c'est
pas si vieux il a fallu que certains se
battent pour débatiser par exemple le
musée du quai Branly à Paris pour pas
que ce soit les arts primitifs mais les
arts premiers s'approuve qu'encore
aujourd'hui quand on dit primitif
c'est péjoratif quand le veuille ou non
c'est à dire on est bon voilà il y a les
sociétés primitives et puis il y a les
sociétés développées qui sont évidemment
supérieurs aux sociétés primitives
et c'est ce pavé dans la marque va
lancer les vichtrauss avec sa pensée
sauvage en disant tout ça est une
erreur c'est vraiment une erreur
conceptuelle parce que cette pensée
sauvage elle est elle a rien de
prélogique elle a sa logique elle a sa
rationalité et surtout ce n'est pas la
pensée de l'enfance de l'humanité
c'est une pensée
consubstantielle à l'homme
au même titre que la pensée logique
rationnelle abstraite bon je développais
en tout ça mais c'est ça le cœur de la
de la polémique et
je trouve c'est vraiment intéressant
parce que
on se rend compte à quel point ce schéma
linéaire
de l'enfance de l'humanité
mystique prélogique magique
un peu puéril
avec cette maturation de l'humanité ou
enfin aujourd'hui on arrive à
abstraire concevoir
séparer du mythe faire des différences
entre le mythe et l'histoire bon à quel
point ce schéma
est toujours présent
il y a du frais dans tout il y a du vrai
dans tout simplement
là où il y a toujours danger c'est dans
l'exclusivité d'un schéma
donc ce qui veut démontrer c'est que
tous ces
toutes ces visions ces approches
ethnographie que classique en fait ne
parviennent pas à rendre compte des
phénomènes dont elles s'occupent il va
même parler d'une illusion totemique et
que la vision du totemismisme qu'on
développait toutes ces ethnologues dont
les vibrues ce ne sont que des
projections
de la part de l'ethnologue qui va juger
en fonction de ces critères à lui qui
sont ethnocentrées
de même parmi lesquels ils vivent
parfois mais avec son fils de Robert
donc ethnocentrés et qu'il va faire
plein de projections
erronées parce que ils vont pas chercher
vraiment à se mettre à la place et c'est
ça ce que les fiches trop se reprochent
le plus à ces technologue ou être nos
graves c'est ce manque d'empathie
c'est à dire le fait de
pouvoir se mettre à la place de l'autre
et avoir cette hypothèse au moins
hypothèse que l'autre pense aussi bien
que moi
je développe mon
raisonnement parce que moi je fais
partie de l'humanité
qui résonne
non j'ai un petit je vous amener à tu
gardes les questions d'accord
donc il le reproche en fait de taper à
côté
de taper à côté de manquer d'empathie de
manquer de compréhension et de avec
cette vision du totemises de ne
développer qu'en fait que leur propre
leur propre vision il leur reproche de
projeter leur propre préjugés
ethnocentriques dans l'étude des
organisations sociales qu'ils appellent
totémique et donc pour lui le totemismes
c'est pas la totalité de ce qui c'est
pas le seul concept qui va
caractériser ou définir ces sociétés
dites primitives ou première ce n'est
qu'un aspect et qu'il est tout à fait
erroné de dire les sociétés primitives
sont toutes des sociétés totemiques avec
l'explication du totem et des systèmes
de communication avec le
donc il leur reproche de pas avoir voulu
imiter les modes de pensée qu'il tente
d'expliquer et ça il faut bien se rendre
compte que c'est un des écueils majeur
de l'ethnologie de l'ethnographie à
partir du moment où on étudie l'autre
et c'est pas simple c'est simple mais de
ne pas
comprendre l'autre avec ses propres
critères mais de se demander quels sont
les critères de l'autre
et ça bon bah ça nous renvoie à plein de
choses très
très sensible très très profonde
dans quelle mesure comprend-t-on
vraiment l'autre ou est-ce qu'on le
comprend à travers un filtre qui nous
empêche en fait de véritablement le
comprendre
et donc il explique le caractère
problématique de cette notion de
totemismes puisque il dit ce taux émise
n'est qu'une illustration particulière
d'un certain mode de pensée
donc il dit le totemises ne serait
qu'une expression parmi d'autres de ce
passage de la nature à la culture et non
pas un stade primitif de la pensée
humaine
ça veut dire en d'autres termes que le
taux émise et quelque chose qui subsiste
aujourd'hui dans la pensée
de l'homme du 20e du 21e siècle
comme une expression
parmi d'autres
donc c'est ça qu'il explique dans la
préface c'est qu'en fait il considère
que les gens qui ouvrent la pensée
sauvage ont déjà lu
le totémisme aujourd'hui et donc que
cette question est claire disons pour le
lecteur cette remise en cause de cette
vision classique du tote alors il va
démontrer
à l'aide de nombreux exemples et de
nombreux travaux ethnographiques que ce
sont les catégories de l'intellect
qui forge la réalité toujours depuis le
début de l'humanité depuis ce passage de
la nature à la culture que ce sont les
catégories de la pensée de l'intellect
qui vont forger la réalité et que ce
sont des lois logiques qui régissent
l'esprit humain toujours
et que ces lois logiques elles ont
toujours été là et elles ont toujours
donc formater l'esprit humain et que ces
lois elles sont intemporelles elles sont
universelles
donc ça c'est très c'est très fort pour
contrer cette vision linéaire historique
ces lois logique elles sont
intemporelles
elles sont
universelles
entre parenthèses la chaîne une petite
parenthèse avec aujourd'hui où on
découvre beaucoup de choses sur l'homme
de Néandertal
ou la spécificité de l'homo sapiens
par rapport à cette brut épaisse qui
était l'homme de Néandertal tout ça est
en train de voler en éclat et on se rend
compte que l'homme ne Néandertal et voir
même l'Homo erectus qui était encore
avant avait une vision symbolique du
monde et que les représentations dans
les les grottes
rupestres d'Espagne ou de francs ne sont
pas
des représentations
disons simplement surnaturel ou magique
pour avoir de bons résultats à la chasse
mais témoignent d'une vision symbolique
d'une vision du sacré tout à fait
complète
complexe c'est-à-dire que la complexité
la vision complexe j'insiste sur cette
notions complexes c'est-à-dire de
d'interdépendance de correspondance de
relations elle est à l'œuvre
depuis
que l'homme est homo
et ce n'est pas la spécificité de l'homo
sapiens
et là des anthropologues aujourd'hui
reconnaissent même les copains
reconnaissent que on s'est trompé en
faisant de cette Homo sapiens
le seul détenteur et une sorte
d'aboutissement de la pensée complète
ça remue
ça remue parce que ça ça remet en cause
beaucoup de pour pas dire tous les
fondements de
l'anthropologie au moins physique
pas compris du tout qui est ce sont les
catégories d'intellect qui vont forger
la réalité oui c'est-à-dire que depuis
que l'homme est homme il va percevoir le
réel à travers des des fonctionnements
de l'intellect de l'esprit mental
ils vont quand ils vont percevoir le
réel pas simplement à travers un
ressenti ou à travers comment on le
verra un caractère utilitariste ou
sensible mais à travers une capacité
d'abstraction
intellectuelle et mentale
et logique
et logique abstraction logique mentale
tout cela est l'apanage de l'homme
simplement on va parler de logique un
peu différente ou d'abstraction
différentes mais que ce sont ces
catégories c'est un peu comme quand qui
cherchait que puis-je connaître à
travers quelle catégorie
je perçois le réel et là les vichtrauss
va faire un peu un travail analogue à
celui de Kant
à travers quelle catégorie l'homme
perçoit le réel
[Musique]
tout le Brésil
alors donc il va même parler d'une
illusion totémique et non d'un système
réel donc
ça c'est la révolution de les vis trop
donc dans la pensée sauvage qui qui suit
le tote aujourd'hui il veut découvrir
quel est le fondement de cette pensée
sauvage
qui n'est pas comme il le dit à un
moment donné la pensée des sauvages
la pensée sauvage sachant que
l'étymologie du mot sauvage
c'est celui qui vit dans la forêt
ça n'a pas de connotation péjoratif
jusqu'au 18e
[Musique]
et donc lui quand il parle de la pensée
sauvage c'est pas la pensée des sauvages
c'est la pensée sauvage qu'est-ce que
c'est qu'une pensée sauvage c'est comme
la fleur voilà qui pousse
dans les champs qui n'est pas domestique
et là je vous livre déjà le scoop du
bouquin
qui est que la pensée sauvage
perd son côté sauvage ça devient
domestiquée
lorsqu'on l'utilise à des fins de
rendement
de rendement ça c'est formidable c'est à
dire ça c'est le gros mot à partir du
moment où on va chercher une utilité
quantitative un rendement recherche de
rendement ça en est fini de la pensée
sauvage la pensée devient domestique
c'est puissant et ça ça fait ça fait
vraiment réfléchir donc la pensée
sauvage le fondement sauvage de la
pensée et il réaffirme que le taux
émisme n'est qu'un aspect de la nature
classificatrice de l'homme
et donc il va rejeter de manière
radicale la dichotomie entre la pensée
de l'homme dit primitif
et la rationalité dit scientifique
c'est énorme c'est énorme et ce qui est
très intéressant c'est de se quand même
de se rendre compte à quel point
c'est pas c'est pas à qui
c'est paru en 62 c'est cette pensée elle
se forme
après la guerre dans les années 50 et
elle a toute son utilité aujourd'hui
et probablement à venir donc il écrit
cette pensée sauvage n'est pas pour nous
la pensée des sauvages
ni celle d'une humanité primitive ou
archaïque mais la pensée à l'état
sauvage
la pensée à l'état sauvage et cette
pensée à l'état sauvage qu'il faut bien
voir c'est qu'elle est à l'œuvre
aujourd'hui
chez l'homme du 21e siècle de toute la
planète
reconnu par reconnu ça c'est autre chose
mais c'est fondements de cette pensée
sauvage sont toujours là
ils n'ont pas été comme disait
auguste-côte ils n'ont pas été
balayer ou dépasser par autre chose
donc il soutient que la pensée sauvage
n'est nullement très logique
donc ça veut dire qu'elle est logique
et qu'elle comporte ce rationalité
scientifique
ça c'est c'est très important quel est
autant que l'autre type de pensée ou que
les autres types de pensée autant
scientifique
et qu'elle existe en chacun de nous donc
il tente de démontrer l'erreur d'une
supposée supériorité de la pensée des
hommes dit civilisés sur celles des
hommes primitifs
on sait que c'est ce schéma qui va par
exemple être dominant lors de la
conquête
de la mairie
où on se demande controverse de
valladolides etc est-ce que ces gens ont
vraiment une âme bon
c'est-à-dire que là il y a vraiment le
choc ou là oui de civilisation entre
l'Europe blanche
civilisée qui est capable de penser de
logique et qui est à l'aube de la
science et puis le reste de l'humanité
qui continue à être à croire des idoles
des totems et qui est dans une
perspective
primitive prélogique mystique
surnaturelle à qui on fait gober
n'importe quoi
voilà qui va justifier
beaucoup de choses et qui vont ces
croyances qui vont resurgir au 19e et
qui vont aussi servir de terreau
au massacre du 20e siècle avec cette
classification donc il démontre que la
science n'est pas la panache du monde
moderne
et que cette pensée sauvage elle est
scientifique
qu'elle fait partie de l'histoire des
hommes depuis des temps immémoriaux
c'est à dire il y a pas de supériorité
j'extrapole un peu du sapiens sur
Néandertal que
et on commence à changer les
représentations d'ailleurs aujourd'hui
de l'Homme de Néandertal qui avons été
une espèce de singe brut
sauvage
en un être qui probablement nous
ressembler beaucoup plus et qui était
artiste qui était un être symbolique et
c'est vrai qu'il y avait une perception
du sacré vraiment différente de celle
d'aujourd'hui mais tout aussi
tout aussi profond donc il y a de très
nombreux exemples qui émaillent son
ouvrage car son but c'est aussi de
montrer
au-delà de la diversité des peuples et
des
coutumes des exemples ce qui est commun
l'unité
au delà de la diversité donc il va
s'intéresser à la manière dont l'esprit
humain
classifie ordonne
le réel
alors cette ce livre La Pensée Sauvage
est toujours d'huile considérée comme
l'un des classiques de l'ethnologie
contemporaine c'est-à-dire que là il y a
un avant et un après quand même
les bichtrauss puisque
son apport a révolutionné
toutes les sciences les sciences
humaines et les sciences sociales avec
ce concept de pensée sauvage
alors
je vais vous faire pas mal de petites
citations du livre parce que parce que
c'est vraiment là ça s'y prête ça s'y
prête bien alors voilà ce qu'il dit dans
le premier
le premier chapitre nous ne revenons pas
pour autant à la thèse vulgaire et
d'ailleurs admissible dans la
perspective étroite où elle se place
selon laquelle la magie serait une forme
timide et balbutiante de la science
donc là là ça renvoie vraiment à la
vision de compte
à l'expérience primitive magico
religieuse avant l'expérience
philosophique
car on se priverait de tout moyen de
comprendre la pensée magique si l'on
prétendait la réduire à un moment ou à
une étape de l'évolution technique et
scientifique
ombre plutôt anticipant son corps elle
est en un sens complètement lui aussi
achevé et cohérente que l'être solide
par elle seulement devancé cette pensée
sauvage qui est notre manière de dire la
pensée magique et tout aussi
élaboré complète pertinente que la
pensée dite moderne
la pensée magique n'est pas un début un
commencement une ébauche la partie d'un
tout non encore réalisé elle forme un
système bien articulé
indépendant sous ce rapport de cet autre
système que constituera la science qu'on
a ce qu'on appelle aujourd'hui la
science sauf l'analogie formelle qui les
rapproche et qui fait du premier une
sorte d'expression métaphorique du
second
au lieu donc d'opposer magie sciences il
vaudrait mieux les mettre en parallèle
compte comme 2 modes de connaissance
inégaux quand au résultat théorique et
pratique
c'est ça la Une des révolutions qui a
dans ce livre c'est on oppose plus la
magie et la science ce sont deux modes
constitutifs de la pensée humaine
consubstantiel à la pensée humaine l'un
ne devant sans pas l'autre
puisque la pensée magique est aussi une
pensée complexe fondée sur des
correspondances et elle est logique et
scientifique et elle est pertinente et
c'est ça qui va essayer
de montrer alors le livre est constitué
de neuf chapitres où il va dérouler
toute son argumentation tous ces
exemples et ça commence par la science
du concret c'est le premier chapitre la
science du concret et ça c'est une
manière de caractériser la pensée
sauvage
qui va jamais
détruire le lien avec le monde sensible
avec le monde manifester et concret et
qui va même avoir une approche d'une
d'une subtilité
extraordinaire de ce monde sensible je
vous donnerai quelques quelques exemples
donc la science du concret ensuite on a
la logique des classifications
totemiques une autre caractéristique de
cette pensée sauvage c'est qu'elle
ordonne elle classe elle répertorie
elle est aristotélicienne
elle veut comprendre le réel donc il va
y avoir les les espèces les variétés
toute la multiplicité du réel
cette pensée sauvage elle veut la
comprendre
et pas comme on a dit longtemps parce
que ça lui est
utile
parce que là en fait c'est un autre
problème mais souvent on a fait des
projections donc sur cette pensée et on
peut dire que la pensée moderne est
utilisée les fins de rendement et tout
ça et donc on a projeté cette
utilitarisme
sur cette pensée sauvage on dirait mais
si ça intéresse à tout ça c'est parce
que ça leur est utile pour faire des
remèdes pour guérir etc et si ça leur
était pas utile si elle ne s'y
intéresserait pas
c'est le contraire c'est les modernes
qui s'intéressent uniquement à ce qu'il
aurait utile à des fins de rendement
mais pas la pensée sauvage qui elle a un
souci de connaître pour connaître
à savoir comme il dit désintéressé
comme on sait quand même très peu de
choses sur le fonctionnement humain faut
rester humble
après
postulat contre postulat mais ce qui est
intéressant c'est de voir pas tellement
les postulats qu'est-ce que ça donne
comme conséquence
et notamment dans les organisations
sociales
trouve intéressant
après on peut toute idée bon mais
quelles conséquences ça va donner
voilà et il faut bien voir qu'à l'époque
mais à l'époque
[Musique]
c'est pas très loin
ça combat une vision extrêmement ancrée
dans pas simplement chez les ethnologues
les anthropologues mais dans les peuples
donc les classifications bon donc la
science du concret la logique des
classifications totemiques les systèmes
de transformation
totem et cast
catégorie élément espèce nombre c'est un
autre chapitre universalisation et
particularisation l'individu comme
espèce le Temps retrouvé et le dernier
chapitre sur lequel beaucoup se sont
penchés qui s'appelle histoire et
dialectique
ou dans ce dernier chapitre il va régler
ses comptes avec Sartre alors ça ça fait
gloser beaucoup
parce que oser s'attaquer à Sartre en
1962
il fallait être courageux
et c'était l'icône quand même sur son
piédestal pour beaucoup d'intellectuels
notamment parisiens et donc là il va
poser le problème très intéressant
au-delà de la polémique parce que Sartre
avait publié en
1960
critique de la raison dialectique
et donc ce dernier chapitre de la pensée
sauvage est une critique féroce de la
vision sartrière sur la pensée
l'opposition qui fait entre la pensée
analytique et la pensée dialectique
parce que Sartre aussi était dans cette
vision que bon il y a une enfance de
l'humanité
avec la pensée analytique bon mais il y
a quand même une supériorité de la
pensée moderne qui est la pensée
dialectique
oui oui c'est tous les deux enfin
ils connaissent bien Marx la vision
dialectique marxiste c'est-à-dire que
l'histoire se fait par dépassement donc
forcément comme si l'histoire se fait
par dépassement et par opposition et
dépassement il y a quand même une
linéarité
dans le développement de l'humanité et
Sartre était pas loin de penser que
l'homme blanc du 20e siècle était quand
même une sorte d'aboutissement de
l'évolution de l'espèce humaine grâce à
cette pensée dialectique et Sartre
disait bon mais ces peuples sans
histoire
manière de dire c'est peuples primitifs
qui se raccrochent au mythe comme à une
bouée de sauvetage mais qui n'ont pas
d'histoire et bien ne font pas partie
de l'humanité et là ça
vraiment ça ça échoffre les fiches trop
qui dit c'est insupportable de penser
comme ça parce comment qu'est-ce qu'on
va faire de ces peuples dit sans
histoires et c'est pas parce que ces
peuples ont des mythes
que il faut opposer les peuples avec
histoire et les peuples sans histoire
les peuples qui se réfèrent encore à
leur mythe et qui sont dans la
répétition des mythes comme l'explique
très bien mirelliad
et les peuples qui sont dans une
galactique historique
et là on voit bien l'emprise de la
vision marxiste
sur sur ça alors sur les vis trans aussi
parce que les bichtrauss c'est aussi a
été nourri à cela mais là il sent il
s'en séparent donc ce dernier chapitre
est violent
âmes sensibles
parce que là il est vraiment il taille
un short pour dire les choses très
poétiquement à Sartre
en disant on ne peut pas régler son
compte comme ça à ses peuples dix sans
histoires c'est pas plan un autre
rapport à l'histoire
mais ils font partie
de l'humanité et leur raison est tout
aussi dialectique
que celle de l'humanité du 20e siècle
bon ça va voilà alors dans le premier
chapitre on va reprendre le
les arguments donc principaux dans le
premier chapitre donc qui s'intitule la
science du concret
les fiches roses commencent à décrire
certaines caractéristiques de cette
pensée sauvage et donc il montre que la
pensée sauvage n'est pas concrète
la science du concret elle est pas
concrète parce qu'elle serait incapable
d'abstraction
sa façon j'ai ils sont attachés au monde
sans cible au concret parce qu'ils sont
pas capables de prendre de la distance
dis ça c'est faux
ils sont capables de rationalité ils
sont capables d'abstraction même si
c'est pas exactement la même abstraction
ou la même logique que celle qui est
développée dans la science alors
ça c'est le tout début c'est la première
page on sait longtemps plus à citer ces
langues ou les termes manquent pour
exprimer des concepts tels que ce darbes
ou d'animal bien qu'on y trouve tous les
mots nécessaires à un inventaire
détaillé des espèces et des variétés
mais en avant quand ces cas à l'appui
d'une prétendue inaptitude des primitifs
entre guillemets à la pensée abstraite
on ne mettait d'abord d'autres exemples
qui attestent que la richesse en mots
abstrait n'est pas la panache des seules
langues civilisées
ça commence comme ça
donc il met les pieds dans le plat ça
veut dire que c'est pas parce que
l'ethnologue européen ne va pas trouver
chez ses peuples le mot
qui pour lui et le mot abstrait qui
définit comme il dit l'arbre l'animal ce
n'est pas parce qu'il y a pas exactement
l'équivalent
que ces peuples ne sont pas capables
d'abstraction
c'est vraiment intéressant parce que
ça montre la difficulté aussi de la
science
anthropologique et nos logiques ou elles
ne graphique étudie sur le terrain
c'est très très exigeant en fait et un
petit peu plus loin
il dit comme dans les langues de métiers
la prolifération conceptuelle correspond
à une attention plus soutenue envers les
propriétés du réel
ce qu'il voit lui dans cette pensée
sauvage c'est une attention plus
soutenue envers les propriétés du réel à
un intérêt mieux en éveil pour les
distinctions qu'on peut y introduire
cette appétit de connaissance objective
constitue un des aspects les plus
négligés de la pensée de ceux que nous
nommons primitifs
si il est rarement dirigé vers des
réalités du même niveau que celles
auxquelles s'attache la science moderne
il implique des démarches
intellectuelles et des méthodes
d'observation comparables dans les deux
cas l'univers est objet de penser
au moins autant que moyen de satisfaire
des besoins
mais c'est c'est oui c'est énorme
l'univers est objet de penser c'est
l'histoire des lois logiques dont je
parlais tout à l'heure l'univers est
objet de penser même si il y a ce lien
indéfectible de la pensée sauvage avec
le réel avec le sensible et c'est ça qui
vraiment pour moi fait vraiment la
différence il y a jamais de prise de
distance avec la nature
telle que on finisse par voir la nature
comme un objet jamais dans la pensée
sauvage il y a cette distance cette
capacité d'abstraction telle que le
monde sensible
n'existe plus ou n'est qu'un monde à
exploiter
à vous rappeler la fameuse phrase de
Descartes aide comme possesseur et
mettre de la nature
dans la pensée sauvage d'y penser
sauvage plus que homme sauvage mais dans
la pensée sauvage
l'homme n'est jamais jamais jamais
jamais considéré comme un maître et un
possesseur de la nature
il vit avec au sein de en lien
en harmonie en harmonie ou
en conflit mais s'il y a conflit il y a
une recherche
oui une recherche d'harmonie
voilà ce qui le commence à donc ça veut
dire que la pensée sauvage est capable
d'abstraction l'univers est un objet de
pensée et cette pensée concrète
correspond à une exigence d'ordre
ce qui va montrer dans ses exemples elle
classe elle oppose elle établit des
analogies
de couleur de forme
qui amène à des tableaux de
correspondance tout à fait
exceptionnelle et pour expliquer ça il
fait appel à un argument qu'il appelle
lui-même le paradoxe néolithique
parce qu'il a un certain nombre de
concepts vraiment
assez puissant le paradoxe néolithique
il dit
c'est à l'âge néolithique
que les hommes parviennent à maîtriser
les grands arts de la civilisation donc
la poterie le tissage l'agriculture la
domestication des animaux
cette maîtrise est la preuve d'une
grande curiosité mais aussi d'une
attitude scientifique
d'une volonté de connaître pour le
plaisir de connaître
on aurait alors du mal à comprendre
pourquoi cet esprit scientifique ce
serait arrêté dans ses découvertes pour
ne se manifester à nouveau qu'à l'air de
la science moderne si l'homme
néolithique fait appel à cette pensée
de curiosité de classement de
d'appréhension du réel pourquoi il y
aurait eu tous ces siècles de
d'obscurantisme entre guillemets pour
que la science
ressurgissent comme ça au 18e
donc ça c'est ce qu'on a ce qu'il
appelle le paradoxe néolithique
c'est-à-dire qu'en fait cette pensée ne
s'est jamais arrêté
cette pensée sauvage elle elle
la voit à l'oeuvre à l'époque
néolithique mais elle a jamais cessé et
en fait nous sommes face à deux modes de
pensée scientifiques distincts
dans le fonctionnement humain il y a
deux modes de pensée scientifique
distincts
donc cette pensée sauvage
et la pensée domestique
ces distincts mais ça a toujours été
coexistant
simplement on a donné priorité
alors ou à l'autre
les savoir-faire des sociétés premières
ne sont jamais dénuées de justification
savante et il va expliquer que les
classifications auxquelles ces sociétés
arrivent sont aussi pertinentes voire
plus que celle de nos naturalistes
comme Buffon
Liné qui sont la base de ce que on
connaît encore aujourd'hui donc
ils arrivent
par des
devoirs distincts à peu près au même
résultat voir des résultats plus fin
et plus complexe dans la pensée sauvage
que dans la pensée
dites domestiquer
ça c'est très bon
ce jeu de mots
sur la pensée bon qui est une fleur les
espèces toutes les espèces végétales qui
existent à l'état sauvage et à l'état
domestiqué ça fait beaucoup réfléchir
pense par exemple même par rapport au à
la permaculture
où on essaie de retrouver
ce côté sauvage
et de faire des liens de faire des
associations de faire des des beaucoup
d'observation
sans se dire a priori ah oui ça ça
marche avec ça
il faut observer ça dépend du terrain
c'est il y a cette attention
fait penser à cela parce que il y a une
attention constante au réel et les cours
d'eau et les vents et
il y a pas de choses qui puisse être
généralisé non ça c'est une toute petite
expression de penser sauvage
de penser complexe donc
on n'est pas d'une pensée
primitive dans le sens de d'un peu
simplet quoi
ça va vous tenez le coup donc deux modes
de pensée scientifiques distincts et
donc il dit oui les savoir-faire des
sociétés premières ne sont jamais
dénuées de justification savante mais
c'est justifications peuvent vêtir c'est
vrai des formes déroutantes pour nous
dans la mesure où elle ne correspondent
pas à une forme de distance par rapport
au monde sensible
auquel nous sommes habitués
nous avons pris l'habitude la pensée
domestiquée de prendre une certaine
distance par rapport au monde sensible
donc le lien avec le monde sensible
c'est un peu
distendu voire
complètement anéanti
quand on voit les petites chinoises qui
pollinisent aujourd'hui avec des cotons
tips on se dit là le lien avec la nature
il s'est quand même bien bien distendu
parce qu'il y a plus d'abeilles
alors
page 28
citation l'homme du néolithique ou de la
protohistoire et donc l'héritier d'une
longue tradition scientifique
yes c'est par un c'est choquant l'homme
néolithique scientifique bon pourtant si
l'esprit qui l'inspirait ainsi que tous
ces devantiers avaient été exactement le
même que celui des modernes comment
pourrions-nous comprendre qu'il se soit
arrêté et que plusieurs millénaires de
stagnation s'intercale comme un palier
entre la révolution néolithique et la
science contemporaine ça c'est le fameux
paradoxe
néolithique le paradoxe d'admé qu'une
solution c'est qu'il existe deux modes
distincts de pensées scientifiques l'un
et l'autre fonction non pas certes de
stade inégaux du développement de
l'esprit humain mais des deux niveaux
stratégiques ou la nature se laisse
attaquer par la connaissance
scientifique
l'un approximativement ajustée à celui
de la perception et de l'imagination et
l'autre décalé
comme si les rapports nécessaires qui
font l'objet de toutes science qu'elle
soit néolithique ou moderne pourrait
être atteint par deux voix différentes
l'une très proche de l'intuition
sensible l'autre plus éloignée
et c'est justement c'est ce côté proche
de l'intuition sensible qui a été la
source du discrédit
sont englués ou restent vraiment engoué
ou dépendant du monde sensible ils
n'arrivent pas à s'en abstrait instant
distancié et ça sera pareil pour les
mythes
il reste englué dans ces images
mythiques ils savent pas les dépasser
alors que la pensée moderne c'est quand
même faire la part des choses
donc quand on voit Maya
qui fait le culte des ancêtres les rides
de la pluie et tout ça on dit bon bah
ces gens ont sûrement à savoir super
mais quand même on va leur apporter la
bonne parole
chrétienne quitte les massacrer
allègrement puisqu'il semble avoir
quelques résistances
à cette bonne parole
ça c'est extrait mais
c'est ce qu'il dit mais
l'histoire des temples est intéressant
parce que
dans cette comme il dit l'intuition
sensible il y a
ce puissant vécu du sacré
et ça ça va faire partie aussi de la
projection
et de ce que les bistrots appellent
la la peur fondamentale des et de
beaucoup d'êtres nos gras vous êtes nos
logues à des formes du sacré qui sont
pas
leur forme du sacré
c'est pour ça qu'il y a une telle aussi
méprise sur ce qu'est le totem
c'est à dire et ça c'est c'est très
important
il dit en fait je sais plus l'expression
mais que ces ethnologues avaient une
trouille en fait vraiment viscérale de
trouver des formes du sacré autre
que les lèvres
[Musique]
bah oui
disons que quand même le christianisme
et quand même la forme classique du
sacré et c'est pour ça que
bon les adorent par exemple sont arrivés
en disant bon mais voilà vous avez quoi
c'est bien mais nous on a Jésus vous
vous avez la Terre Mère nous on a Marie
oui parce que il y a un certain nombre
peut-être non non aussi qui était
démissionnaires enfin il y a aussi cette
collusion donc il fallait quand même
c'est pauvres sauvages
c'était quand même la vision dominante
même si certains ont essayé
d'avoir dans leur relation
des visions un peu plus larges mais
l'Espagne
[Musique]
c'est l'Espagne quand même d'Isabelle la
Catholique et c'est quand même très
puissant
donc
qu'est-ce qu'on fait
on va faire une petite pause
je j'ai oublié de dire quelque chose
c'est que les fiches trop dédiés sans
ouvrage
à la mémoire de Maurice Merleau-Ponty
voilà qui est le grand
phénoménologue français
ça avait ce courant donc de
phénoménologie qui s'intéresse beaucoup
justement au phénomène c'est à dire
aux effets du monde sensible bon voilà
alors je
[Musique]
trop de choses à dire
alors
autre petite citation
[Musique]
les classifications indigènes ne sont
pas seulement méthodiques et fondées sur
un savoir théorique solidement
charpentée
les mots sont les classifications
indigènes sont pas seulement méthodiques
et fondées selon le savoir théorique
solidement charpenté il arrive aussi
qu'elle soit comparable d'un point de
vue formel à celle que la zoologie et la
botanique continue d'utiliser
[Musique]
un petit peu avant voilà là il donne
quelques exemples
les plantes sont nommées en fonction de
trois caractères le sexe supposé les
vertus médicinales et l'aspect visuel ou
tactile par exemple épineux gluant etc
une seconde tripartition selon la taille
grande moyenne petite recoupe chacun des
caractères précédents
cette taxinomie c'est à dire cette
classification
est homogène dans toute la réserve soit
environ 7 millions d'hectares et en
dépit de la dispersion sur un aussi
vaste territoire de ses 60 000 occupants
bon là il parle de partie des États-Unis
chaque animal ou plante est en
correspondance avec un élément naturel
lui-même variable selon les rites donc
dont on connaît l'extrême complexité
chez les navarros ainsi dans le rituel
du silex taillé on relève les
correspondances suivantes grues ciel
rouge soleil aigle montagne épervier
rocher
oiseau bleu arbres
oiseaux mouche plante un coléoptère
terre
héron c'est simplement quelques exemples
de correspondance ou d'analogie de forme
de couleur de
myriade de plantes ou d'animaux et ça
vous donne voilà ce qu'il publie page
57 c'est un immense tableau de
correspondance
propre à chaque peuple entre donc vous
avez les couleurs les animaux les
oiseaux les arbres les buissons les
fleurs le maïs les haricots en fonction
des des directions cardinales vous avez
le Sud-Ouest le nord-ouest le sud-est le
nord-est le Zénith et le Nadine
c'est-à-dire vous avez six directions de
l'espace pas simplement le Nord le Sud
l'Est et l'Ouest mais en vertical aussi
le Zénith et le nadir donc dimanche ce
tableau de correspondance c'est ça une
des caractéristiques aussi de cette
pensée sauvage c'est les analogies les
correspondances et le fait donc de
rester toujours extrêmement attentif
comme vous voyez tout à l'heure avec au
monde sensible
comment a-t-on pu déterminer
les les gens les tribus qui ont été
étudiés expliquent voilà tel plante il
faut l'accueillir je sais pas moi
a-t-elle moment quand la lune est comme
ça c'est telle couleur ça analogie il
explique par le langage
actuellement actuellement qu'est-ce que
ça veut dire actuellement actuellement
il y a plus pratiquement de tribus
primitives
qu'est-ce qu'on a actuellement on a des
gens dans des réserves qu'on a alcoolisé
qu'on a tué dans ton fait des musées
même en Australie les pauvres aborigènes
ils sont quand même en survie enfin en
mode
d'extinction de toute façon dans
quelques années donc ça devient du
folklore enfin je suis un peu violente
peut-être on me dit là-dessus mais c'est
quand même c'est quand même terrifiant
ce qu'on a fait alors maintenant il y a
des musées voilà c'est bien mais les
hommes vivants c'est mieux bon alors
voilà je continue avec les bichtrauss
de ce fait l'image traditionnelle que
nous nous faisions de cette primitivité
doit changer
jamais et nulle part le sauvage n'a sans
doute été c'est être à peine sorti de la
condition animale encore livrée à
l'empire de ses besoins et de ses
instincts quand c'est trop souvent plus
à imaginer et pas davantage cette
conscience dominée par l'affectivité et
noyée dans la confusion et la
participation
les exemples que nous avons cités les
autres qu'on aurait pu leur joindre
témoignent en faveur d'une pensée rompue
à tous les exercices de la spéculation
proche de celle des naturalistes et des
hermétiques de l'antiquité et du
Moyen-Âge
c'est très intéressant parce qu'ici deux
points Galiens
qu'on avait étudié
qu'on avait étudié
avec les la médecine hippocratique Pline
Hermès trisméchiste Albert Legrand
Albert Legrand qu'on a étudié avec les
alchimistes donc qu'est-ce que ça veut
dire ça veut dire que cette pensée
sauvage elle a toujours été transmise
par ses courants dit
marginaux
qu'on appelle du philosophie naturelle
ou de philosophie et ésotériques
l'alchimie la magie enfin ce qu'on avait
étudié je sais plus c'était l'année
dernière où il y a deux ans où il y a
plus sur les courants ésotériques
cette pensée sauvage elle a toujours été
présente simplement comme on l'avait vu
à propos des alchimistes
marginaliser discrédité
mais elle a toujours été là
dans ce point de vue les classifications
totemiques sont probablement moins loin
qu'il ne semble de l'emblématisme
végétale des Grecs et des Romains
s'exprimant par le moyen de couronne
d'olivier de chaîne de laurier etc ou de
celui qui se pratiquait encore dans
l'église médiévale où selon la fête on
jonché le cœur de foin de jonc de lierre
ou de sable où on faisait rentrer
l'évêque sur un âne à reculons
c'est pour ça que
cette pensée sauvage elle perdure de
manière un peu cachée un peu
subliminal mais elle perdure
y compris au Moyen-Âge y compris donc en
Grèce comme hier en Grèce Rome en
moyenne et c'est vraiment ce qu'on
appelle l'époque moderne dont on peut
dire que le pauvre Descartes
le représentant de cette rupture où là
oui on commence à rentrer vraiment dans
une
perspective de rendement donc
productiviste avec la révolution
industrielle etc et dont aujourd'hui on
voit les conséquences extrêmes
comme il dit notre Président il n'y a
pas de planètes B bon voilà on a vu tout
ce qu'on a fait avec notre planète il y
en a pas d'autres donc il y a quand même
quelque chose à changer oui c'est ce
qu'il dit aussi les
herboristes riz astrologie c'est là il
fait référence à tout ce savoir
qui a perduré à travers l'astrologie la
magie les herboristeries astrologiques
distinguées sept plantes planétaires 12
herbes associées au signe du zodiaque 36
plantes attribuées au décan et aux
horoscopes
avec toute une
des méthodes quand cueillir telle plante
et pas simplement
dans un but utilitariste mais dans un
but aussi de connaissance
tout cela que nous attribuons volontiers
à une philosophie
naturellement élaborée par des
spécialistes eux-mêmes héritiers d'une
tradition millénaire se retrouve très
exactement dans les sociétés primitives
un sorcier guérisseur de l'Est canadien
ramasse des racines des feuilles ou des
écorces médicinales il ne manquent pas
de se concilier l'âme de la plante ce
qu'on trouve aussi dans le chamanisme le
véritable chamanisme c'est aussi une
expression de cette pensée sauvage donc
il y a pas que le taux émise mais la
raison je trouve qu'il y a pas que le
tauxisme germanisme aussi est une autre
de ses expressions
alors j'avais demandé à ce que la
feuille reste derrière pour éviter
justement mais bon
non mais ne vous en faites pas vous
l'aurez la feuille elle va rester
derrière et en partant vous marquez
votre nom parce que sinon on sait
voilà ça dérange tout le monde et moi
aussi voilà donc je reprends mes esprits
quand un sorcier guérisse te laisse te
canadien ramasse des racines des
feuilles ou des écorces médicinales il
ne manque pas de se concilier l'âme de
la plante c'est-à-dire on ne cueille on
ne tue animaux qu'en fonction de ce qui
est strictement nécessaire et on fait
des prières à la plante des prières à
l'animal comment tuer c'est c'est ce
lien avec la nature dont je parlais de
ça en déposant au pied une menu offrant
de tabac car il est convaincu que sans
le concours de l'âme le corps de la
plante nous réalise aucune efficacité
vous avez plein d'exemples de toutes ces
de toutes ces classifications
extrêmement complexe qui sont élaborés
alors
ce qu'il dit c'est que cette pensée
sauvage méprise le principe d'économie
quand il dit dès qu'on pense à des fins
de rendement on passe à la pensée
domestiquée c'est la pensée sauvage
méprise le principe d'économie ou un ou
d'utilité par lequel tous les systèmes
doivent être amenés à un seul le plus
efficace par l'action technique qui
permet sur la nature
la pensée à l'état sauvage existe en
quiconque simplement elle n'a pas été
domestiquée à des fins de rendement ça
c'est la phrase hyper célèbre de
Levi-Strauss la pensée à l'état sauvage
existe en quiconque simplement elle n'a
pas été domestiquée à des fins de
rendement quand on oublie
l'utilitaryme le rendement le
productivisme le quantitatif et bien
cette pensée sauvage peut à nouveau
s'exprimer
de la plante de la nature à ce moment-là
avec le rendement il y a il y a une
communication c'est pour ça qu'il
s'intéresse beaucoup à la communication
on s'intéresse au corps de la plante
mais derrière le corps de la plante on
voit l'âme de la plante on voit l'esprit
de la plante
et l'animal pareil
c'est pourquoi les vitrages par la
propos de la pensée sauvage de sciences
pures dans le sens où c'est
classifications ne sont pas directement
utilitaires
ça c'est c'est vraiment un critère
dès qu'on met de l'utilitarisme dans les
choses on est dans la pensée domestique
et aujourd'hui on peut dire que tout est
notre mode de quand même de penser
donc c'est bien le mot essentiel
rendement
ta recherche du rendement
alors
donc on a vu que cette science du
concret communique avec la pensée
mythique ou magique c'est ce que je
viens de vous lire et pour nous faire
comprendre cette analogie il utilise une
autre métaphore il y a eu l'expression
du paradoxe du néolithique il y a une
autre expression qui domine dans ce
livre c'est la métaphore du bricolage
alors bricolage il va dire qu'une des
caractéristiques de cette pensée sauvage
c'est le bricolage alors le problème là
encore c'est que
il associe à la pensée sauvage la notion
de bricolage et elle a pensé domestiquée
la notion d'ingénieur
bricoleur ou ingénieur
alors ça c'est ça c'est un problème
parce que si on demande à quelqu'un ton
fils
tu le rêve bricoleur ou ingénieur
pas photo dire il faudrait vraiment être
fou pour dire moi je rêve mon fils
bricoleur
on est totalement formaté
donc lui il va mettre sur le même plan
le bricoleur et l'ingénieur vous
comprenez ces deux modes de pensée de
vie distinctes
donc à tous ceux qui se passent
simplement les bricoleurs du dimanche
mais qui ont comme rêve et comme idéal
de vie d'être bricoleur c'est super
bon il faut
se dévisser un peu la tête alors mais
voyez comment les mots sont chargés
bricoleur du dimanche vous avez dit non
on bricole mais lui a une vision très
haute
du bricolage ça c'est quand même clé
donc je vais vous lire les passages
pourquoi il parle de bricolage
alors
d'ailleurs une forme d'activité subsiste
parmi nous qui sur le plan technique
permet assez bien de concevoir ce que
sur le plan de la spéculation pu être
une science que nous préférons appeler
première plutôt que primitive donc ça
c'est changement sémantique on dit plus
primitif on dit premier
problème c'est que premier c'est en
général suivi par seconde
il faudrait mieux l'appeler primordial
je pense parce que que premier parce que
premier ça fait référence à une
chronologie il y a une suite
mais on sait que dans la symbolique des
nombres le 1 pas suivi forcément du 2
mais bon donc primordial c'est-à-dire
vraiment
originel trop profonde
on va écrire un livre pour dépasser les
fiches trop parce que quand même et on
va rebaptiser le musée du quai Branly le
musée des Arts primordiaux
dans son sens ancien le verbe bricoler
s'applique au jeu de balle et de billard
à la chasse et à l'équitation mais
toujours pour évoquer un mouvement
incident celui de la balle qui rebondit
du chien qui divague du cheval qui
s'écarte de la ligne droite pour éviter
un obstacle et de nos jours le bricoleur
reste celui qui
œuvre de ses mains
ça c'est le côté
digne grand
celui qui œuvre de ses mains en
utilisant des moyens détournés par
comparaison avec ceux de l'homme de
l'art
or le propre de la pensée mythique et de
s'exprimer à l'aide d'un répertoire dont
la composition est hétéroclite et qui
bien qu'étendue reste tout de même
limité
pourtant il faut qu'elle s'en servent
quel que soit la tâche qu'elle s'assigne
car elle n'a rien d'autre sous la main
elle apparaît ainsi comme une sorte de
bricolage intellectuelle ce qui explique
les relations qu'on observe entre les
deux
t bon c'est pas évident mais ces notions
clés quand même cette notion de
bricolage avec tous les malentendus
qui peut y avoir donc il y a le
bricoleur
il y a l'artiste
et il y a l'ingénieur
mais au même plan le bricoleur est dans
la pensée sauvage
l'artiste
qui est dans une sorte de pure
esthétisme pour lui et à cheval entre la
pensée sauvage et la pensée domestiquée
et la pensée et l'ingénieur est dans la
pensée domestique et quasiment exclusive
ça va donc
l'étymologie bricoleur j'en sais rien je
chercherai Brico la room
bah bien sûr bah bien sûr il faut
chercher oui oui
ça mérite il y a sans doute quelque
chose de paradoxal dans l'idée d'une
logique dans les termes consiste en
bride et en morceaux
vestiges de procès psychologiques
historique et comme tel dépourvu de
nécessité
qui dit logique dit pourtant
instauration de relations nécessaires
il va défendre son idée son concept du
bricolage
le bricolage il utilise donc des
morceaux des bribes mais qu'il va
réagencer
de manière intelligente
créative
mais comment de telles relations
s'établiraient-elles entre des termes
que rien ne destine à remplir cette
fonction des propositions ne peuvent
s'enchaîner de façon rigoureuse que si
leur terme ont été préalablement définis
sans équivoque
bon les images signifiantes du mythe les
matériaux du bricoleur parce que les
matériaux du bricoleur se sont entre
autres les mythes
les images mythiques c'est pour ça que
en fait c'est une toute une tradition la
tradition mythique qui n'est pas figée
parce que on est tout le temps en train
de
réagencer réorganiser réordonner les
mêmes
les mêmes fondements enfin les mêmes
images fondamentales mais elles sont pas
répétées de manière mécanique et c'est
là dessus qu'on s'est beaucoup trompé
ce qu'on pense que bon c'est une
répétition ça c'est tout le problème de
l'histoire mais ces gens sont dans la
répétition comme dit merci à Eliade on
donne du sens parce que on rejoue on
répète ce que les démiurs a fait on va
vraiment ces gens n'étaient pas des
créatifs et c'est la répétition à
l'identique c'est faux
c'est une répétition mais avec
adaptation
c'est ça l'image du bricolage et qui
demande de l'intelligence de la
créativité même si les matériaux sont en
nombre limité c'est pour ça que en les
grands symboles des des mythologies sont
pas
des milliers
on trouve toujours les mêmes symboles
pour ça qu'un symbole est universel
c'est ce qu'on a étudié l'oeuf là la
croix la montagne la coupe bon
vous en avez pas des milliers c'est
toujours les mêmes mais qui sont vécus
et réagencés de manière différente
voyez c'est ça le bricolage c'est ça il
faut s'enlever de la tête le côté un peu
péjoratif tu bricoles dans le langage
mais c'est ce que ce que je dis
certaines créativité habileté à refaire
du nouveau
du neuf avec de l'ancien on recycle
donc les images signifiant du mythe il y
a des passages simples il y a des
passages quand même un peu plus
un peu plus hard les images signifiantes
du mythe les matériaux du bricolage sont
des éléments définissables par un double
critère ils ont servi
ça c'est très important
il y a pas dans la pensée sauvage la
fascination du neuf
qu'il y a dans la pensée moderne ou le
progrès c'est quand même
la nouveauté toujours de la nouveauté et
on est dans ce système un consumériste
il faut toujours inventer de nouveaux
produits parce que
il faut vendre le portable téléphone
portable mon dieu mais quel invention
magnifique pour asservir
tous les six mois les logiciels
informatiques sont obsolètes pour
racheter
on est dans ce monde là non dans le
bricoleur les éléments définissant par
un double ils ont servi comme mot d'un
discours que la réflexion mythique des
mots à la façon du bricolage soignant
les pignons d'un vieux réveil démonté
c'est pour ça qu'aujourd'hui avec le
recyclage avec il y a des éléments
avant-coureurs de réhabilitation de
cette pensée sauvage
on jette pas on recycle c'est pour ça
que cette pensée sauvage elle est là
elle est là simplement il faut lui
donner des moyens d'expression donc ils
ont servi donc on fait pas du 9 c'est
pour ça on dit il répète toujours la
même chose oui parce que il se servent
de matériaux qui ont servi donc qui ont
prouvé
qui ont fait leurs preuves quoi
être structurant donnant du sens
et c'est pour ça qu'une tradition qui ne
ferait que répéter à l'identique de
toute façon elle meurt
une véritable tradition elle se
renouvelle mais à partir d'éléments de
composants qui ont déjà servi
ça c'est très important et deuxième
critère ils peuvent encore servir
il s'agit pas simplement de démonter le
vieux réveil et d'utiliser des choses
qui sont cassées il faut savoir
réutiliser les choses qui peuvent encore
servir donc ça demande quand même
du discernement et ils peuvent encore
servir au même usage ou un usage
différent pour peu qu'on les détourne de
leur première fonction
et ça je trouve ça très intéressant
comme passage cette logique opère un peu
à la façon du kaléidoscope
d'une manière de comprendre aussi
instrument qui contient aussi des bribes
et des morceaux au moyen desquels se
réalise des arrangements structuraux
les fragments sont issus d'un procès de
cassure et de destruction en lui-même
contingent mais sous réserve que ces
produits offrent entre eux encore
certaines homologistes il y a un
processus de cassure de destruction et
de réaménagement c'est ça la pensée du
bricolage
pas tout vous lire parce que
donc le bricoleur manie des signes
l'ingénieur m'a mis des concepts
le bricoleur est aussi dans une
recherche d'esthétisme
il dit le bricolage il fait pas
simplement de se resservir de choses
anciennes il faut aussi que ce soit beau
c'est de là qui le fait participer aussi
un petit peu à la à l'artiste alors que
l'ingénieur lui il a un projet à
réaliser
il place l'ingénieur vraiment dans la
mentalité dans la pensée domestiquée où
il y a un projet à réaliser donc il y a
un besoin d'efficacité concrète
immédiate
donc la métaphore du bricolage permet
d'approcher cette logique du sensible
qui est au cœur de la pensée sauvage
c'est une modalité de l'esprit humain
donc en fait si on veut donner ses
lettres de noblesse à cette pensée
sauvage il faut bricoler
et pas que le dimanche
la pensée sauvage est d'abord une
construction symbolique
alors les anthropologues d'aujourd'hui
redécouvrent que déjà chez Néandertal il
y a une approche symbolique
nous avons la chance d'avoir la grotte
de Cosquet ou les mains les animaux les
pingouins tout ça ils sont pas
simplement une une
de décoration voilà c'est pas du pur
esthétisme c'est pas non plus peinture
réaliste ce sont des peintures
symboliques
alors lui le place au milieu le
bricolage là
et la Junior bon toujours les catégories
alors comment la pensée sauvage
appréhende le temps un tout petit peu
parlé tout à l'heure
il cherche donc là aussi à casser cette
division je disais sartrière mais que
beaucoup de d'êtrehnologues partagés sur
le fait de distinguer les sociétés avec
histoire ou des sociétés sans histoire
c'est à dire en fait dans le mythe et là
il y avait une opposition radicale aussi
mythe histoire histoire on va dire
positive les sociétés qui ont eu une
histoire avec cette dialectique et puis
des sociétés qui restent un peu engluées
dans le mythe comme si dans le mythe il
y avait pas de tout de temps historique
donc là c'est le c'est l'objet de du
dernier du dernier chapitre
où il attaque une critique la vision de
ça qui disait que seuls les sociétés qui
développent une vision historique sont
des sociétés réellement humaines
alors voilà ce qu'il dit que peut-on
faire et là c'est chaud la fin que
peut-on faire des peuples sans histoire
si on définit l'homme par la dialectique
et la dialectique par l'histoire
l'existentialisme est une mythologie de
notre temps
envoyer
[Rires]
l'existentialisme est une mythologie de
notre temps c'est à dire bon voilà c'est
une construction mais voilà tout à fait
et encore il est gentil ce que les
mythes
alors voilà ce qu'il écrit le propre de
la pensée sauvage et d'être intemporel
voilà c'est ça le la déconstruction
qu'on doit faire parce que pour nous la
pensée sauvage la pensée primitive c'est
vraiment associé à une étape
un moment
et là il dit non c'est intemporel elle
veut saisir le monde à la fois comme
totalité
synchronique et diachronique alors là on
arrive au grand mot
parce qu'il faut quand même critiquer
Sartre sur aussi son terrain il y a dans
les sciences humaines cette notion de
synchronique et diachronique
synchronique c'est ce qui se passe en
même temps
il diachronique c'est ce qui est en
mouvement dans le temps et c'est là où
il y a cette opposition des sociétés qui
sont synchroniques ou diachroniques lui
dit c'est les deux c'est quand même dans
la pensée sauvage dans la pensée
mythique il y a du mouvement même si on
se réfère au mythe et si on réactualise
le mythe
il y a du mouvement il y a de la
nouveauté entre guillemets dans ce
réagencement dans ce cette
réactualisation et c'est ce qu'il y a à
bien à bien montrer
historien des religions on sait qu'il y
avait voilà une relation
entre le temps mythique et le temps
historique qu'on pouvait pas les opposer
la pensée sauvage est pure logique et ne
procède pas de l'affectivité ou de
l'irrationalité
pourquoi il emploie ses mots parce qu'on
a souvent dit on a longtemps dit la
pensée primitive elle est simplement
affective ces gens sont gentils c'est
des affectifs
pas méchants
ça veut dire qu'il a peu de mental quoi
en tout cas son mental est un peu
englué dans l'affectif il dit non la
pensée sauvage ne procède pas de
l'affectivité ou de l'irrationalité elle
n'est pas non plus rattachée à un type
de société
cependant la pensée devient domestiquée
quand elle est utilisée en vue d'un
rendement à travers une projection dans
l'histoire
cette idée de ce projet
dans le futur dans l'histoire là c'est
vrai que dans la pensée sauvage il y a
pas forcément de projection dans le
futur c'est pour ça qu'on a l'impression
d'un éternel recommencement d'un éternel
retour
mais ça c'est une pathologie possible de
la pensée sauvage d'être dans
l'immobilisme mais c'est pas une
fatalité puisque
bien sûr le printemps revient chaque
année mais est-ce qu'on vit chaque
printemps de la même manière
on peut le vivre
vivre le printemps le renouveau du
printemps et faire la fête du printemps
sans forcément dire oh là là c'est
encore un printemps c'est encore le
printemps qui revient c'est chaque fois
différent
mais c'est chaque fois différent parce
qu'on le vit différemment
parce que nous nous sommes différents et
parce qu'on est rattaché au monde
sensible si on fait trop d'abstraction
c'est une saison
et donc on va passer s'émerveiller des
bourgeons des fleurs des allergies des
pollens et tout ça
donc il dit bien ce n'est pas une pensée
voilà une projection dans un citizens de
projection donc certes il y a pas de
projection
d'un futur meilleur
comme dans la l'idéologie du progrès ou
demain ça doit forcément être meilleur
qu'aujourd'hui parce que c'est demain il
y a pas ça dans la pensée sauvage
il y a pas ça il y a pas l'idée d'un
lendemain qui chante
c'est pour ça qu'on est prêt aujourd'hui
quand même à
réhabiliter quelque part ce
fonctionnement de la pensée sauvage en
nous parce qu'on a vu les conséquences
dramatiques
de toutes les idéologies nous disaient
mais de masse sera meilleur
et on peut être dans la pensée sauvage
et très heureux mais
c'est pour ça que c'est vraiment
intéressant parce que quand aujourd'hui
on parle de révolution numérique on est
en plein dans cette problématique quel
monde vers quel monde allons-nous
lui dit quelque part donc c'est la
théorie dans les théories de
l'information qui culminent aujourd'hui
il y a un peu ce retour de la pensée
sauvage faut voir faut voir
donc c'est ainsi qu'on passe de la
logique des qualités sensibles à la
science abstraite donc ce qu'il explique
et c'est là où ça rejoint ce courant
structuraliste c'est que ce sont
toujours dans la pensée sauvage les
structures
les structures qui dominent les
structures parentales les structures
matrimoniales les lignées de succession
les structures rituelles les structures
magiques c'est ça qui domine c'est vrai
que ça c'est ce qu'on peut reprocher à
l'extrême à Lévis trop c'est ça devient
ça peut devenir un tout petit peu
desséchant certains lui ont reproché
c'est classification structurale c'est
les critiques à l'anthropologie
structuraliste
bien que des mots enfin décrivant un
monde
sensible
il a pu le décrire comme un monde un
tout petit peu
desséché desséchés
c'est les structures logiques donc on va
retrouver ces structures dans les
classifications toteminiques les
systèmes matrimoniaux
et donc il explique bien que cette
pensée sauvage aussi
ne magnifie pas la notion d'événements
donc d'histoire quand on étudie
l'histoire
de la pensée domestiquée c'est cette
histoire elle est scandée par des
événements
c'est comme ça qu'on apprend l'histoire
les batailles les gays c'est des
événements dit dans la pensée sauvage il
y a pas d'événements
ça ça c'est ce que intéressant parce
qu'au niveau des historiens ça a eu
disait il a bouleversé toutes les
sciences humaines et notamment aussi
l'histoire aujourd'hui il y a beaucoup
notamment en France de courant
historiques qui qui revalorise ce qu'on
appelle la petite histoire c'est à dire
pas l'histoire justement des grandes
batailles des conquêtes napoléoniennes
des
415 et tout ça mais l'histoire de
proximité c'est à dire l'histoire du
petit village pour mes
en Aveyron
ou ailleurs deux heures français cette
histoire qui est aussi noble
ou si noble que
la grande histoire parce qu'on appelle
la grande histoire qui en fait
sélectionne un certain nombre
d'événements mais sélectionne-t-elle les
bons événements parce que ça cache
beaucoup de choses aujourd'hui on le
voit à Lille avec comment on redécouvre
la guerre de Vendée
voilà un nouvel éclairage par exemple
sur les choix et leur demander pourquoi
parce que bon c'est bien que l'histoire
est toujours écrite par ce qui gagne
en sélectionnant un certain nombre et ça
masque plein d'autres choses d'une
richesse incroyable qui est la réalité
et comment c'est vécu
c'est très intéressant ce qu'il explique
sur la différence entre histoire
événement qui soit événementiel et puis
et puis cette pensée sauvage qui
raisonne différemment ça veut pas dire
pour autant qu'ils font enseigner
l'histoire
sans comment on a voulu le faire en
disant bon les dates on s'en fiche plus
de chronologie plus de date non parce
que là c'est aller contre cette idée
d'ordre et de classement et de logique
et que là on retourne au chaos on sait
même plus si Louis XIV est contemporain
de Vercingétorix de de gaultes
je pense ça serait vraiment une
catastrophe
donc ça veut pas dire qu'il faut parce
qu'on sait bien que comment on nous a
appris l'histoire il nous en reste pas
beaucoup parce que même
la bataille de Marignan c'était 415 ok
mais c'était qui contre qui ouais les
Anglais contre les Suisses bon moi j'ai
même plus quand
on a des choses comme ça mais
c'est c'est là où c'est pas c'est pas
concret
c'est pas digéré c'est pas concret c'est
interfère donc
donc il y a cette notion de structure de
structure structuraliste qui prévaut sur
la succession c'est pour ça qu'il y a la
recherche de ces fameux invariants comme
disait Eliade des invariants
anthropologiques c'est ce qui fait
vraiment partie de la structure de la
conscience humaine et qui ne font pas
partie de l'histoire de la conscience
humaine
c'est pour ça que nous sommes à la fois
fait de penser sauvages et de penser
domestiques et simplement la pensée
sauvage elle a été
reléguée discrédité
au profit pratiquement de fonctionnement
exclusif de la pensée domestiquée donc à
des fins de rendement
donc il combat pour une véritable
science de l'homme qui dégage des
invariants et donc évidemment qui va
aller contre tous ces les préjugés
anthropologie raciste
ratio ou il y aurait une pensée
supérieure et une pensée inférieure
en d'autres termes cette pensée sauvage
elle a toujours existé et ce qui la
caractérise c'est ce lien vraiment
indéfectible avec la nature avec le
monde sensible
[Musique]
c'est pas qu'on peut c'est qu'on vit
avec cette pensée sauvage elle est là
elle est là
[Musique]
oh bah lui il a vécu avec des avec des
avec des tribus si si lui attention il a
vécu avec ah oui oui là il sait de quoi
il va c'est pas l'ethnologue en chambre
qui décrit oUI NON NON et
il y est allé
il y est allé c'est ça la grande
difficulté il y est allé comme un
européen mais c'est comme Jean Mallory
moi j'aime beaucoup Jean Mallory Jean
Mallory il a vécu avec les Inuits il se
bat c'est un militant
pour cette pensée des Inuits il est
encore vivant il est âgé mais il dirige
toujours la collection terre humaine
c'est triste tropique et tout ça c'est
c'était paru dans cette dans cette
collection et lui il va presque à toutes
les cops vous savez 21 et autres pour
défendre la pensée des in les quelques
Inuits qui restent bon
c'est un exemple d'un militantisme
vraiment extraordinaire parce que il a
il a vécu il continue à vivre beaucoup
avec les Inuits et il a une commune une
empathie
il finit par raisonner comme un Inuit
parce que il est immergé complètement
mais c'est vrai que dans sa jeunesse il
était bon jeune blanc européen donc avec
plein de certaines visions et de
formatage mais là c'est l'exemple de
quelqu'un qui a une sensibilité
suffisante pour
changer le logiciel
et c'est pour ça que il est critiqué dit
mais ça fout
il nous embête avec ses Inuits mais il
va peu sur les plateaux télé
mais là c'est un exemple de technologue
qui est capable de
faire fonctionner la pensée sauvage et
la pensée domestique en même temps
dans le bon sens du terme dans le bon
sens du terme donc cette pensée sauvage
c'est pas qu'on a besoin d'aller chez
les Inuits ou les quelques Papous les
quelques aborigènes qui restent pour le
vivre cette pensée sauvage elle est
consubstantielle à l'homme donc elle est
en nous elle est là il suffit de lui
donner de l'espace
je pense que il y a quelques
lueurs d'espoir aujourd'hui de
où on donne un peu plus de place à cette
pensée sauvage mais qui est une pensée
complexe
et c'est vrai qu'il y a une certaine
convergence aujourd'hui d'un certain
nombre de découverte dans les sciences
astrophysiques en anthropologie pour
revoir vraiment le logiciel ce qu'on
appelle le paradigme parfois nouveau
paradigme du troisième millénaire qui ne
fait que montrer le bout de son nez mais
qui peut-être va se développer
oui ça peut être c'est simplement pas
pas seulement une révolte ou une
rébellion
contre un système disons de consommation
mais quelque chose c'est peut-être on
parle beaucoup de 68 en ce moment en
fait les 50 ans et c'est peut-être
aussi ce qui peut caractériser la
différence entre 68 et 2018 c'est en 68
on était beaucoup dans une une sorte de
révolte de rébellion de contre un
système quand l'immobilise quand un
système de consommation de guerre etc
bon 50 ans sont passés
on peut pas revivre 68 enfin c'est ça
n'a plus rien à voir ça va quand même
assez vite et normalement il faut
inventer autre chose
dans la pensée sauvage
certains
parce que je les adultes moi je connais
un peu Notre-Dame-des-Landes parce que
j'ai un neveu quizadiste il y a de tout
mais certains sadistes oui oui parce
qu'ils essaient d'inventer un nouveau
système d'agriculture justement de
permaculture
de revenir un peu de biodynamie donc
avec les correspondances avec la nature
oui oui ça le problème c'est que c'est
c'est instrumentalisé du politique mais
que cultiver
après c'est utiliser donc aujourd'hui il
y a une majorité de gens qui veulent
casser mais il y a des vrais il y a des
vrais oui alors on va finir quand même
je vois que ça vous passionne alors
qu'est-ce que je peux vous lire pour
finir
[Musique]
[Musique]
en guise de conclusion c'est un peu une
interrogation
puis on finit on finit avec ça
la pensée sauvage
met en pratique une philosophie de la
finitude je vous expliquais un peu avec
l'histoire du temps on invente pas un
nouveau temps de là aussi vient le
renouveau d'intérêt qu'elle inspire on
est en 62 cette langue vocabulaire
restreint qui sait exprimée n'importe
quel message par des combinaisons
d'opposition entre des unités
constitutives tout ça pour dire que la
pensée sauvage est une pensée complexe
donc c'est une pensée on va pas dire
moderne mais plutôt post-moderne on
n'utilise plus trop maintenant le
concept de post modernité mais
ou transmodern qui va au-delà de la
modernité
cette logique de la compréhension pour
qui il est contenu sont indissociables
de la forme cette systématique des
classes finies cet univers fait de
signification nous nous apparaissent
plus comme les témoins rétrospectifs
d'un temps entre guillemets ou le ciel
sur la terre marchait respirer dans un
peuple de Dieu c'est ce côté un peu
idyllique et que le poète n'évoque pour
demander s'il doit être ou non regretté
ce temps nous est aujourd'hui rendu
ce temps cette pensée sauvage nous est
aujourd'hui rendu
grâce à la découverte d'un univers de
l'information où règne à nouveau les
lois de la pensée sauvage
ciel aussi marchant sur la terre dans un
peuple d'émetteur et de récepteurs dont
les messages tant qu'il circule
constitue des objets du monde physique
et peuvent être à la fois saisis du
dehors et du dedans lui et il était
enfin il était assez pessimiste quand
même à la fin de sa vie mais le sont son
espoir résider justement dans ce monde
cet univers de l'information où il y
voyait en retour de la pensée sauvage
par ces unités communicationnelles
je sais pas je sais pas point
d'interrogation
les découvertes quantiques étaient déjà
arrivées oui mais
oui mais
la vision quantique bon on le sait bien
elle est pas entrée dans les mentalités
encore elle a été convertie à un siècle
mais elle est pas corporée
je sais pas
l'idée que l'univers des primitifs ou
prétendue-t-elle consiste principalement
en message n'est pas nouvelle
bon mais jusqu'à une époque récente on
attribuait une valeur négative à ce
qu'on avait tort de prendre pour un
caractère distinctif comme si cette
différence entre l'univers des primitifs
et le nôtre contenaient l'explication de
leur infériorité mentale et
technologique alors qu'elle l'aimait
plutôt de plein pied avec les modernes
théoriciens de la documentation
donc là c'est toute l'idée que la
cybernétique c'est à dire la théorie de
l'information
va en fait remettre au goût du jour des
des éléments de pensée archaïque ou vie
primitif bon là
vraiment le débat reste ouvert
c'est vraiment une question moi je le
trouve un peu optimiste là dessus
puisque le problème c'est pas tant la
théorie de l'information ou la
cybernétique c'est qu'est-ce qu'on en
fait
or tant qu'elle est justement comme il
dit si bien utilisé à des fins de
rendement
elle est
voilà elle est domestique les jeunes
sont pas comme ça elle va faut voir
oui de toute façon on peut avoir que
l'espoir avec les jeunes générations
c'est sûr mais faut voir c'est rien du
tout automatique
rien n'est automatique bon
voilà et pour finir du même coup se
trouvait surmonter la fausse antinomie
entre mentalité logique et mentalité
très logique voilà donc
vous voyez quand même il casse beaucoup
beaucoup beaucoup beaucoup
pas de mythe mais de préjugés
ça va bon c'est c'est très très dense
très riche je vous incite vraiment à le
lire oui c'est lisible c'est lisible par
petit bout
mais il y a des images qui sont qui sont
très forts non il y a des images il y a
des concepts imagés comme le bricolage
comme qui peuvent vraiment aider à
penser
[Musique]
on va chartre
lui il était dans son dans son univers
donc
ça va bon vive la pensée sauvage
[Musique]
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