Sémiotique et ontologie : repères historiques... (4) - Claudine Tiercelin (2018-2019)

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bien chers amis bonjour et merci d'être

là et d'avoir bravé la tempête

vient alors la pensée structuré comme un

langage telle est la question que nous

allons continuer à approfondir

aujourd'hui nous avons commencé à

explorer la semaine dernière le vaste

territoire de la philosophie médiévale

dont l'inspiration est flat grande pour

ce guide que constitue dans le cadre de

notre réflexion le projet porcien d'une

sémiotique ontologique c'est en effet

que l'on trouve aussi chez les médiévaux

nous l'avions vu cette habitude de

pensées sous la forme de cygne après

quelques rapide escapade du côté de

pierre abélard nous avons présenté

certaines idées chères à

des théoriciens plus tardif du cygne

notamment celles que l'on doit à

guillaume d'ockham qui propose une

nouvelle définition de la logique et le

recours à tous les raffinements que va

rendre possible cet instrument puissant

de la logique médiévale qu'est la

supposition

c'est chez le vénérable ici une cape

d'or surtout que l'on peut désormais

envisager vraiment les concepts

eux-mêmes comme des signes et la pensée

elle-même comme une pensée signe en

effet la pensée apparaît comme

structurée sur le mode d'un authentique

discours mental

7 horatio mentalist dont on a pu dire je

vous renvoie aux grands livres

classiques de claude pas nations les

mots les concepts et les choses

la sémantique de guillaume d'ockham et

le nominalisme d'aujourd'hui

qu'elles constituaient vraiment la

grande innovation d'eau calmes mais

aussi qu'elle anticipait nombre d'

analyse

contemporaine comme celles menées en

particulier

par le philosophe de l'esprit gérald

fodor grands promoteurs du langage de la

pensée animé par le souci de déterminer

le type de structure interne qu'il

convient d'attribuer aux états mentaux

et d'opter pour ce faire à ce qu'il

appelle une structure des constituants

dont le modèle est emprunté à l'analyse

linguistique

celui d'une population d'unités

signifiante

s'articulant en séquences diverses selon

une syntaxe bien précise et contribuant

ainsi chacune d'une manière régler à la

valeur sémantique des séquences en

question alors signification par exemple

ou à leur valeur de vérité célia lieu

c'est la panse fodor l'hypothèse à la

fois la plus naturelle et la plus

féconde aussi pour rendre compte de

moules craie cognitifs qui empiriquement

caractérise l'espèce humaine

l'apprentissage de la langue maternelle

par exemple suppose déjà dit il une

capacité de computation symbolique

bon l'idée sous jacente à première vue

est plutôt convaincante n'est ce pas

après tout des mots différents

quelquefois expriment les mêmes pensées

soient les trois fois trois phrases

suivantes

homo cours it un homme court man is one

in bon comme le souligne claude pas

natio n'y at il pas un sens à dire comme

le pensent les tenants du langage mental

qu'un locuteurs du latin n'est ce pas

qui affirme sincèrement au moc hourrite

un francophone qui affirme tout aussi

sincèrement un homme coup et un

anglophone qui infirme tout aussi

sincèrement e man is running partagent

une même croyance c'est pas bon d'où

l'hypothèse somme toute raisonnable

qu'il existe dans les esprits individuel

je cite pas natio sous une forme ou sous

une autre des représentations mentales

qui bien qu'indépendantes des langues de

communication

sont combinables entre elles n'est ce

pas en unités plus complexe de la même

façon précisément que les mots de la

langue se combinent temps phrase

incitations donc s'agissant de l'exemple

que nous venons de prendre eh bien nous

diront que les trois locuteurs au fond

expriment chacun dans ses mots a même

état mental

complexes ou à tout le moins des états

mentaux isomorphe dont ni l'agencement

ni les éléments constitutifs ne dépend

en principe des particularités du latin

du français ou de l'anglais n'est pas

bon mais faut avouer que dans le même

temps comme le note aussi pas natio la

notion a quand même quelque chose d'un

peu étrange que celle d'un langage

commun à tous qui ne soit pas une langue

de communication et dont les unités soit

mentale sans être accessible à

l'introspection

le moins qu'on puisse dire c'est que

cette idée au fond ne va pas de soi au

demeurant

on pourrait montrer et nous le verrons

dans la suite du court que fodor y est

content et y est conduit par une

réflexion complexe parfois même

tortueuse sur l'état actuel de la

linguistique et des sciences cognitives

il n'empêche c'est bien une idée très

semblable à bien des égards qu'au 14e

siècle nous l'avons vu la semaine passée

prône déjà guillaume d'ockham celle

d'une aura tjrs au mentalist donc

universelle

indépendante des landes

est sous jacente au discours oral

structure est néanmoins comme un langage

donc avec des catégories syntaxique

comme celle de nom de verbes de près

position ou d'adverbes des fonctions

sémantique signifie cattiaux son

opposition

et avec au bout du compte cette

structure

compositionnel fine

les valeurs de vérité des jugements

manteau y étant directement fonction

selon un algorithme précis de la

référence ou sous positio des concepts

simples ou complexes qui en sont les

sujets où les prédicats est du reste la

théorie au camistes des conditions de

vérité est exposée dans la deuxième

partie de la somme à l'obliqué chapitre

2 20 pages 10 82 dans la traduction

française que nous devons à jouer le

billard

alors ajoutons sur le plan historique

que chose étonnante les cognitivistes

contemporain ne cite guerre

guillaume d'ockham et ne s'en sont pas

en vérité inspiré

et que si fodor dis bien vouloir pour sa

part ressuscité l'idée traditionnelle

d'un langage de la pensée il songe sans

doute plus lui-même à john locke ou à

aups qui évoque l'une et l'autre ça et

là à men gens disent cross mais la

grande différence et nous y reviendrons

lorsque nous évoquerons la période

moderne

et que pour ces derniers il ne s'agit

pas précisément de doter leurs discours

intérieur d'une structure compositionnel

bien précises ni du reste d'une syntaxe

comme aux calmes et ses successeurs et

en vérité

du 14e au xviie siècle l'idée au

camistes en ce qu'elle avait d'essentiel

au fond s'est évanoui et l'époque

moderne la peu connue là où en revanche

entre laura thurman thalys d'eau calmes

et le lingot déjà forte donc de faux

d'or il y a comme le souligne fort

justement pas nations puisque c'est le

thème n'est ce pas de son superbe livre

tout à la fois parenté très nette et

solutions de continuité

bon j'ai parlé j'ai employé le terme de

d'innovation à propos de gamme mais

pourquoi au tout simplement parce que

n'est ce pas l'idée consistant à

considérer les concepts comme des signes

que perth va aussi faire sienne est au

fond une idée qui n'a rien d'évident et

qui n'avait rien d'évident du reste

avant kokam ne s'en saisisse c'est même

là l'objet d'une vive controverse d'une

magna altercation pour reprendre les

termes de jean d'un scot qu'il évoque

dans son ordination on se posant la

question suivante je cite le mot est-il

le signe du concept ou celui de la chose

même

bien alors sans doute cette agitation

autour de la notion de signes était-elle

étroitement lié aux discussions sur le

verbe thomas d'aquin par exemple

maintenant que le signifier propre jeu

le site du mot orale et le verbe

intérieur

identique selon lui aux passions aux

passionnés animae dû périr medias voir

par exemple la somme contre les gentils

4 chapitre 2 de même que ceux qui sur ce

point adopté la position adverse

le faisait souvent au nom de ce réalisme

résolu qui selon pas natio à

caractériser tout un mouvement

philosophique au tournant du 13e et du

14e siècle la plupart du temps

remarquait-il au fond nous employons les

mots pour renvoyer aux choses plutôt

qu'au seul concept de notre esprit je

vais y revenir

or naturellement une telle approche se

trouvait facilitée si on renonçait à

faire en même temps du concept le

signifier par excellence du mot oral non

clé de vue soient rigoureusement

incompatibles plusieurs médiévaux ne se

privant pas de dire que le mot est le

signe du concept alors que celui ci est

le signe de la chose extérieure mais a

poussé trop loin au fond le parallélisme

cela pouvait devenir assez rapidement

compliquée car ces deux rapports d'un

point de vue sémantique sont bien

différents n'est ce pas l'eau de l'autre

la vérité d'une proposition mentale par

exemple dépendant général de la façon

dont les choses qu'elles représentent

sont disposés dans la réalité mais il

serait absurde de poser que la veyron la

vérité d'une proposition orale dépend de

la façon dont les concepts mentaux qui

lui corresponde sont disposés dans

l'esprit n'est ce pas auquel cas il s'en

suivrait que un énoncé orale n'a besoin

que d'être sincère pour être vrai ce

serait trop beau c'est l'analyse

sémantique du langage extérieur doit

fournir le modèle par excellence de la

pensée intérieure il sera plus fructueux

et c'est ça que justement on va voir

guillaume d'ockham de mettre en

parallèle le rapport concept chose avec

le rapport

chose plutôt qu'avec le rapport mot

concept est de poser en conséquence que

les concepts et les mots sont tous les

deux des signes des choses extérieures

voyez sur ce point les analyses de panat

sio page 202 203 mais évidemment pour le

voir cela suppose et de modifier

considérablement la

perspective jusque-là majoritairement

adopté et sur le signe est sûre ce

discours avec soi-même dont on pourrait

pourtant pensé qu'il était déjà présent

chez platon ainsi que je laisse suggérer

vous vous en souvenez peut-être en

n'évoquant le rappel par peur celui même

du fameux passage du thé et tête

quelques mots donc pour commencer sur

chacun de ces deux points et tout

d'abord pourquoi dans l'antiquité

gréco-latine le concept n'est-il pas

généralement décrit comme un signe eh

bien nous l'avons dit parce que le sens

principal des mots ses meilleurs ou sig

n'ont ensuite fait que le signe de

quelque chose et l' indice plus ou moins

probable que cette chose existe voyez

aristote premier analytique 2 27 70 à 7

8 ou encore sextus empirique us

les skis spiro nien 201 la fumée est le

signe du feu est le symptôme celui de la

maladie et donc si les mots sont le

signe des états de l'âme pour aristote

c'est en ce qu'ils sont l' indice le

révélateur

assurément de l'existence de certains

états d'âme chez celui qui parle mais

l'état mental

lui ne peut pas habituellement

être au fond

'l'indice ou être considéré comme l'un

10 ou le révélateur de l'existence

réelle de l'état de choses qu'ils

représentent ainsi ma croyance qu'il

pleuvra demain n'est pas quelques heures

anadys météorologiques fiables et je

peux très bien me représenter un verre

de vin sans qu'il s'en trouve un an ma

présence c'est pourquoi les états de

l'âme et parmi eux les concepts ne sont

pas encore dans ce vocabulaire des

signes de la réalité extérieure

pas natio page 204 deuxième point il

faut ajouter que dans l'antiquité et que

ce soit chez platon ou c'est aristote

l'idée d'un langage mental n'est pas non

plus vraiment articulé sans doute donc

les textes les plus anciens que nous

ayons où la pensée est semble-t-il

identifié à une sorte de discours

intérieur sont de platon le texte le

plus connu à cet égard étant à part une

courte séquence assez énigmatique du

team et celui du thé et est 189

e190 à que j'ai évoquée est que j'ai vu

nous avons vu la dernière fois qu'il

était ce pas cité par perth auxquels il

faut ajouter ce passage du sophiste

263 des

264 à qui intervient dans le cours d'une

discussion entre l'étranger étaient

têtes et dans l'objectif

vous vous en souvenez et de démontrer

l'existence du faux et d'en repérer les

lieux d'émergence ou plus encore

peut-être

l'extrait du filet

38 c 39 ha où platon de nouveaux

réfléchi sur le processus de formation

de l'opinion et plus particulièrement de

l'eau lignon fausses

citons rapidement l'extrait fameux du

tnm socrates est ce que tu appelles

penser gano et style la même chose que

moi tu étais qu est ce que tu appelles

penser socrates une discussion logos que

l'âme elle même poursuit tout du long

avec elle-même à propos des choses qui

lui arrive d'examiner c'est un homme qui

ne sait pas il est vrai que je te donne

cette explication à intéressant envoyée

c'est un homme qui ne sait pas il est

vrai que te donne cette explication oui

y'a rien de théoriser un articule est

bon et quand ayant bon car voici ce que

monsieur me semble faire l'âme quand

elle pense rien d'autre que dialoguer

s'interroge aura elle-même et répondants

affirmant aignan et quand ayant tranché

que ce soit avec une certaine lenteur ou

en piquant droit au but elle parle d'une

seule voix sans être partagé nous posons

que c'est là son opinion doxa de sûr que

moi avoir des opinions j'appelle cela

parlait les gays et que l'opinion je

l'appelle un langage logos prononcer non

pas bien sûr à l'intention d'autrui ni

par la voix mais en silence à soi même

enfin du passage mais

ici que voit-on on voit que l'action se

jouant tout entière au niveau de ce que

nous appelons aujourd'hui des actes il

occupe toi est ce pas on voit surtout

platon présenter d'une part la pensée

sous la forme d'un dialogue procédant

par questions et réponses

et d'autre part le but du processus

comme la prise de position l'assentiment

c'est à dire la formation de l'opinion

la doxa en laquelle le doute va pouvoir

se trouvait dissiper

voilà pour le passage du tête-à-tête

voiliers qui s'orchestre de cette

manière quant aux sophistes dans lequel

est affirmée aussi la quasi identité de

la pensée diano ya et discours logos et

bien pensé et discours je cite le texte

ne sont qu'une même chose sauf que le

discours intérieur entre dialogos que la

maintien en silence avec elle-même a

reçu le nom spéciale de penser

incitations 263e et après quelques pages

consacrées aux discours extérieur

composé de nom et de verbes en

lesquelles on voit que se trouvent

parfois du faux aussi bien du vrai

261 des 260 3d il s'agit surtout pour

platon de montrer que l'opinion doxa est

à la pensée ce que l'affirmation et la

négation sont au discours extérieur ce

qui permet d'appliquer vous voyez les

propriétés sémantique de vérité et de

faussetés sur tout faussetés à l'ordre

de ce qui se passe dans l'âme on a donc

raison comme la corde bas nation de

reconnaître à platon je cite d'avoir vu

nettement le parallélisme fort qui peut

exister entre l'ordre des attitudes

propositionnelle comme la croyance ou

l'assentiment épistémique et celui des

actes ils occultent war que son

insertion et la négation et c'est sur la

base de ce parallélisme qu'il introduit

l'idée d'un discours intérieur encore

une fois décrit dans ses lignes comme un

dialogue de l'âme avec elle-même

264 à

voir pas natio page 32 cette fois deux

ouvrages le discours intérieur

bon de même dans le filet ben

38 c 39 à ou la croyance apparaît ici en

toute clarté comme le résultat d'un

échange intérieur de questions et de

réponses et ses deux nouveaux ce qui

permet à platon d'appliquer à l'ordre de

la diane hoya les valeurs sémantiques

par excellence que sont le vrai et le

faux

tout se passe donc comme si vous voyez

le premier lieu d'application quelque

sorte de ces notions qui deviendront si

crucial pour toute la philosophie

occidentale ultérieure était comment

évaluer des réponses à un questionnaire

l'âme peut se tromper dans son examen

intérieur où le réussir comme un élève

peut ou non donné la bonne réponse à une

question qui lui est posée et notre âme

conclut platon ressemblait alors à un

livre 38e il faut comprendre qu'il pense

ici

vraisemblablement tout premier lieu la

sortie de livres qui l'écrit lui-même

dans lesquels le discours justement

procède par questions et réponses

toutefois s'il est exact que ses trois

passages manifeste bien cette idée donc

de ce qu'on pourrait appeler en effet

une sorte de transposition d'un modèle

linguistique n'est ce pas pour

comprendre et caractériser les

phénomènes cognitif ce en particulier de

la délibération intérieure et de la

croyance ou opinion

par rapport à ce que nous rencontrerons

au 14e siècle cette transposition vous

vous en doutez n'est encore que bien

partiel et c'est avant tout le champ

d'application des notions de vérité de

faussetés qui se trouve ainsi étendu et

il l'est à partir de ski pour platon

semble être le lieu original

d'inscription en tout cas le lieu par

excellence à savoir dont 7 évalue ce

actions des réponses par insertion ou

par négation à un examen heuristique

concevoir la pensée comme un discours

intérieur dans ce contexte je cite pas

natio page 33 34 c'est essentiellement

cela représentait comme un dialogue

fonctionnant par questions et réponses

aucune autre notion sémantique que celle

de vérité et de faussetés n'est mis à

profit dans ce déplacement platonicien

les unités mental infra propositionnelle

notamment ne sont pas caractérisés comme

des signes elles ne sont pas évoqués du

tout à vrai dire et l'idée que la vérité

ou la fausseté des opinions puisse

résulter de certaines propriétés

d'unités constitutive plus petite que la

doxa elle-même est totalement absente le

modèle linguistique employés n'est pas

celui de la composition sémantique bien

autre question celle de savoir par

exemple si aux yeux de platon le

discours intérieur et par exemple doté

de quelque chose comme une syntaxe n'est

ce pas là on l'a c'est une question un

petit peu plus délicat puisque tout

dépend de la porte et que l'on est prêt

à accorder à la thèse précisément de la

quasi identité de la pensée et du

discours posé dans le sophiste en

263e platon quelques pages plus haut

avait assigné aux logos extérieur une

structure syntaxique caractéristiques je

cite le passage nous avons en effet deux

espèces de signe ses meilleurs

exprimé l'être par la voix ce qu'on a

pour exprimer l'être par la voix ce

qu'on a appelé les noms onoma et les

verbes rema quelque peu sur ces deux

catégories qu'il tenait chacune pour

nécessaire à la formation d'un véritable

discours le discours n'est aussitôt de

la première combinaison non vers ce

qu'on peut appeler le premier et le plus

petit des discours 262 c'est la question

donc est de savoir si cette structure

minimale du logos proférées se retrouve

aussi dans l'ordre de la diane hoya on

pourrait le croire si on prenait en

effet au sérieux cette identification

n'a pensé aux discours qui est affirmé

un petit peu plus bas je cite pensée et

discours ne sont qu'une même chose sauf

que le discours intérieur que l'âme qui

attend silence

avec elle-même a reçu le nom spéciale de

penser c'est pas

363e il nous faudrait alors considéré

que la pensée se trouve résolument

identifiés par platon un parler tout bas

à cette émission silencieuse de parole

appartenant à une langue donnée et vous

savez je vais y revenir augustin plus

qu'à insistera beaucoup sur la

distinction radicale qu'il faut tracer

selon lui selon cet antre pardon cette

représentation mentale des mots

extérieur parole silencieuse et

linguistiquement déterminée et le

véritable vermes mental qui n'appartient

lui a aucune langue de communication et

qui est antérieur à tous les signes mais

à la vérité

platon ne posent pas semblable

distinction comme l'a fait remarquer

cordiaux cours diot chiesa la réduction

de la pensée à une séquence de mots

proférés touba et pour soi même ne

paraît pas conforme à l'esprit général

de la ville aux offices platonicienne

puisque elle supposerait au fond la

dépendance absolue de la pensée à

l'égard du langage se donne dont nous

avons vu lorsque nous avons proposé

quelques conclusions à partir de notre

lecture du crac il que c'est au fond

quelque chose qui pour lui est

inconsolable force est donc de

reconnaître avec kleiza et pas natio que

je cite pas natio le parallélisme pensée

langage évoqué dans le sophiste semble

se limiter à l'affirmation d'une

structure dialogique commune questions

réponses et de la possibilité d'une

évaluation à l'éthique des réponses

mentale les opinions aussi bien que des

réponses orales les affirmations et les

négations les notions de non onoma et de

verre vous attribue réa prémat ne sont

jamais explicitement appliquée par

platon au dialogue de l'âme avec

elle-même elle ne sont associés

lorsqu'elles apparaissent qu'à l'ordre

des signes vocaux comme dans le sophiste

ou à l'action extérieure de parler comme

dans le creative si donc le maître de

l'académie a pu envisager

d'appliquer aussi à la pensée intérieure

la catégorisation grammaticales noms

verbes le moins qu'on puisse dire c'est

qu'il est resté fort discret

sur ce point et qu'il n'en a rien tiré

d'intéressant pour une théorie

philosophique de la pensée

le groupe le plus probable et je suis

tout à fait de l'avis de la nation sur

ce point c'est qu'il n'y ait guère

songer ce qui l'intéresse vraiment

lorsqu'il propose de décrire la pensée

comme un discours est temps d'établir la

légitimité de principe et pas d'une

évaluation d état cognitif en termes de

vérité et de faussetés et le transfert

du modèle linguistique à l'analyse de la

pensée n'exploite chez lui ni le

principe de composition sémantique n'est

la structuration syntaxiques

quant à aristote quelques mots à présent

sur lui ce bon même s'il franchit dans

cette direction un pas de plus que

platon et un pas qui il est vrai se

révélera tout de même d'une importance

cruciale à savoir l'introduction de

rapport logique dans le discours mentale

reconnu dès lors comme leurs lieux

originaires pour nombre de commentateurs

aristote serait encore moins portés que

platon à traiter la pensée comme un

langage

même si les commentateurs grecs et

latins jusqu'au 14e siècle qui ont voulu

historiquement y voir une à lisieux en

creux à l'existence d'un discours mental

c'est souvent et notamment boes ce

passage des catégories au chapitre 6

consacré à la quantité ou vous en

souvenez sans doute le discours logos se

trouve mentionné avec le nombre à titre

d'exemple de quantité discrète

cela tient explique aristote à ce que je

cite on le mesure en si la braise ou

longues nettement distinctes les unes

des autres et d'ajouter comme en une

sorte d' 1 6 je veux parler ici du

discours même qui est émis par la voix 4

b 34 35

ainsi en conclura boes le mot grec logos

je cite boes renvoie aussi bien à la

cogitation de l'esprit halimi

cogitations et à la délibération

intérieur in tracé radio sida tio qu'au

discours oral horatio fin de citation

vers la fin du xiiie siècle et au début

du 14e siècle plusieurs auteurs

prendront occasion de cette petite

phrase des catégories pour distinguer

dans la foulée du deuxième commentaire

de baisse sur le périr menayas trois et

parfois même quatre types de discours au

nombre desquels invariablement se

retrouvent lors axiaux hedman t

aristote selon eux évoquant ici

négativement et entre autres choses donc

l'idée d'un discours intérieur à dire

vrai c'est surtout dans un autre passage

qu'aristote fait une allusion plus

direct à cet argument linguistique et

joue en toutes lettres sur l'opposition

entre le logos extérieur et le logos

intérieur

c'est au chapitre 10 du premier lille

des analytiques secondes 76

bevan 4 2 c'est là que l'on voit le

stage rites qui vient d'évoquer ses

vérités premières ou démontrer qu'ils ne

sont ni de simple hypothèse ni des

postulats et qu'on doit nécessairement

croire a ajouté pour expliquer cette

idée d'un un sentiment qu'on ne saurait

retenir les mots suivants je cite la

démonstration pas plus que le syllogisme

ne s'adresse aux discours extérieur exo

logos mais au discours intérieur de

l'âme et au logo ce n était plus qu on

peut en effet toujours trouvé des

objections au discours extérieur

tandis qu'au discours intérieur on ne

peut pas toujours incitations

le discours de la vouvoyer apparaît donc

ici en quelque sorte comme une sorte de

lieu intime de l'adhésion sincère à

laquelle toutefois il faut ajouter pour

que l'argument soit pertinent qu'il doit

être plus que cela à savoir le

déroulement

dans l'esprit de l'interlocuteur de la

compréhension du syllogisme ou de la

démonstration

puisque au raisonnement orale composé de

meaux devra bien correspondre chez

l'auditeur une démarche intellectuelle

qui est justement ce qu'aristote appelle

ici les eaux logos et c'est à ce niveau

là que l'inférence valide doit se

révéler contraignantes c'est là d'abord

et avant tout que les liens logiques

n'est ce pas doivent se tissent et on en

trouve la confirmation dans le dernier

chapitre du père im airmedia se

consacrer à la contrariété des

propositions voici le passage nous

sommes en 23 à 33 37 6 en effet les sons

émis par la voix accompagne ce qui se

passe dans l'esprit et si dans l'esprit

et contraire le jugement doxa qui a un

attribut contraire comme par exemple le

jugement que tout homme est juste et

contraire au jugement tout homme est

injuste il doit nécessairement être de

même pour les affirmations prononcé par

contre si dans l'esprit ce n'est pas le

jugement attributs contraire qui est

contraire ce n'est pas non plus

l'affirmation qui sera contraire à

l'affirmation ce sera la négation

énoncés et c'est bien sûr la seconde

solution qui est la bonne je cite si

donc les choses se passent de cette

façon pour le jugement et si les

affirmations et les négations proférées

par la voix sont les symboles de celles

qui sont dans l'esprit il est évident

que l'affirmation a pour contraire la

négation portant sur le même sujet prix

universellement fans citation 24 b13

bon ce rappel en 24 b12 que je cite les

affirmations les négations proférées par

la voix sur les symboles de celles qui

sont dans l'esprit renvoi de toute

évidence à la dernière page du père hier

menayas jusqu'à la première où il était

posée en cette formule devenue célèbre

que les sons émis par la voix sont les

symboles d état de lames d'appâter matin

sps 16 à 2 3 les croyances par

conséquent et le discours intérieur qui

en est composée font partie de ces états

d'âme dont aristote dit quelques lignes

plus loin que contrairement à l'écriture

et au mot parler ils sont identiques

chez tous autant dire que le discours

mental pour aristote ne relève pas d'une

langue conventionnelle de communication

qu'il ne s'agit pas de la simple

activité de se parler

tout bas à soi-même en grec et en latin

ou en français

comme le souligne pas nation je cite

s'il n'était pas tout à fait nette chez

platon que le langage intérieur dû être

posée comme antérieure au langage oral

est indépendant de lui les eaux logos

chez aristote comme plus tard le webm

entis d'augustin lots radio mentalist

d'ockham ne dépend d'aucune langue

conventionnels ils les font tout au

contraire en ceci qu'il est le lieu

premier de l'assentiment

symbolisée par l'affirmation et la

négation orale mais aussi et surtout le

lieu des rapports logique

d'implication et de contrariétés qui

sont ensuite reproduits de façon dérivée

entre les phrases oral ou écrit et c'est

en ce dernier point que résident

l'apport le plus original d'aristote à

l'histoire des idées et à l'histoire de

l'idée de discours mentale l'opinion ou

la croyance la doxa était déjà posé chez

platon comme le pendant mentale de ce

que sont l'affirmation et la négation

dans le discours extérieur

aristote en cela commente pas natio suit

fidèlement son maître et réserve de

préférence les termes de kata fassis

affirmation est à pau fassis négation à

la désignation des actes illocutoire

extérieur comme lui également ils

subordonnent ces actes manifeste à des

attitudes intérieur relevant du discours

silencieux et non conventionnelles que

l'âme se tient à elle même mais ce qu'il

y a de nouveau avec aristote spa c'est

l'association privilégié de ce discours

intérieur avec l'ordre de la logique

formelle en laquelle il faut - voire du

reste une opposition consciente à platon

bien au contraire qu'une conséquence

objective

qu'aristote croit pouvoir tirer de ce

que son maître avait avancé et pour

suppan as you celui ci conclut au terme

d'un argument à la légitimité

d'appliquer à certains produits ou

processus purement noétique une

évaluation en termes de vrais et faux

comme on le fait pour les réponses

orales un certain type de questions lors

de l'attribution de valeur de vérité à

des unités mental il doit s'en suivre

que ces mêmes unités

entretiennent les unes avec les autres

des rapports d'ordre logique la vérité

de certaines opinions doit entraîner ou

exclure la vérité ou la fausseté de

certaines autres les attributions

attributions de valeur de vérité dans un

domaine discursif quelconque ne peut pas

en général être absolument indépendantes

les unes des autres c'est la-dessus

justement que reposera toute

l'entreprise de la logique

aristotélicienne pour laquelle les

notions de vérité ou de faussetés se

considérait comme première dès lors

à partir du moment où l'on admet avec

platon l'existence dans l'esprit d'un

pendant pour la négation comme pour

l'affirmation il est inévitable pour

appliquer là une évaluation de type à

l'éthique qu'on y reconnaissent en même

temps des rapports

d'incompatibilité et d'applications fans

citation page 40 41 du discours

intérieur

pourquoi peut-on considérer qu'aristote

fait vraiment un pas de plus donc que

platon et bien en ceci qu'ils exploitent

explicitement précisément cette

conséquence bien l'autre là au fond de

ce que pouvait être imaginé son illustre

prédécesseur

plus que comme un dialogue intérieur les

eaux logos et posé comme le lieu par

excellence n'est ce pas du syllogisme et

de la démonstration et l'ordre du

jugement dans l'esprit est posée comme

l'espace premier des rapports de

contrariétés et donc aussi par extension

tous les rapports mise en scène dans le

fameux carré logique

le stage rites donc d'un côté ne fait

que au fond tirer une conséquence

inéluctable du geste platonicien puisque

si l'opinion dans l'âme et le porteur

premier des valeurs de vérité elle doit

bien aussi est de le porter par

excellence des relations logiques mais

d'un autre côté ils déplacent ce faisant

le sens profond du recours aux modèles

linguistiques

pour comprendre le fonctionnement des

processus cognitifs et ce déplacement en

fin de compte

s'avère radical pourquoi et bien parce

que l'important pour lui n'est plus

comme pour son maître que la pensée soit

un dialogue de l'âme avec elle-même

c'est là une notion qu'il n'exploite pas

du tout à vrai dire

le thème de la discursivité intérieur

évoque bien plus pour lui

l'idée bon il faut bien pardon pour lui

comme pour platon l'idée d'une

progression de la pensée d'un processus

conduisant à de nouveaux assentiment

mais il s'agit plus d'une progression

par questions et réponses mais d'un

développement par inférence le discours

intérieur n'est plus dialogue il est

devenu raisonnement

quant au problème délicat

que l'on peut appeler à la suite de

pannes as you celui de la composition

des pensées qui va se trouver au coeur

n'est ce pas de la problématique de

l'eau radio mentalist dans les premières

décennies du 14e siècle à savoir de

quelle façon exactement les propriétés

logique et à l'éthique des jugements

manteau

dépendent-elles

des propriétés de certaines unités plus

petites

constitutives des jugements en question

bien aristote lui même ne se veut pas la

voir vraiment aperçu et en tout cas ne

fournit pas vraiment d'éléments en fait

la difficulté

est que l'aristotélisme ne donne pas

vraiment les moyens de traiter ce

problème d'une manière générale est

satisfaisante pourquoi bien parce que

tout simplement ils ne disposent pas

d'une théorisation fine des rapports

sémantique qui devrait dans cette

optique être posée entre les concepts

simples dans l'esprit et les réalités

extra mentale lors ce qu'aristote aborde

directement les notions de vérité et de

faussetés il ne s'emploie guerre

d'habitude allait mettre

systématiquement en rapport avec les

propriétés sémantique des termes si ce

n'est de façon extrêmement général comme

dans ce passage de la métaphysique où

ils caractérisent ainsi le vrai il faut

passage sheller 1051 b34 or la vérité ou

la fausseté dépend du côté des objets de

leur union ou de leur séparation de

sorte que être dans le vrai c'est penser

que ce qui est séparé est séparée et que

ce qui est unie est unie et être dans le

faut c'est penser

contrairement à la nature des objets

incitations

le problème tient à ce qu'aristote

n'a jamais mis en place un arsenal

suffisamment détaillée de notions

théoriques pour penser les rapports des

termes conceptuel aux choses extérieures

ni même de façon générale ce dès terme

signifiant à leurs référents extra

linguistique le passage le plus célèbre

le plus probant à cet égard et celui

extrait du chapitre 1 dû périr menayas

dans lequel on a souvent vu le point de

départ où un oncle abrégée de toute la

sémantique occidental je vous le redis

donc une fois encore les sons émis par

la voix sont les symboles des états de

là mais les mots écrits les symboles des

mots émis par la voix et de même que

l'écriture n'est pas la même chez tous

les hommes les mots parlés ne sont pas

non plus les mêmes bien que les états de

l'âme dont ces expressions sont les

signaux immédiat soit identique chez

tous comme sont identiques aussi les

choses dont ces états sont les images

ce sujet a été traité dans notre livre

de l'âme car il intéresse une discipline

différente bon par où l'on voit certes

dans ces lignes sur abondamment

commentée que les états de l'âme au

nombre desquels il faut compter les

concepts simples et les propositions

mentale sont décrits comme les images

omollo matin des choses extérieures mais

aussi que la façon

spécifique dont les concepts sont ainsi

les images des choses n'est pas théorisé

pour elle même ni ici ni ailleurs dans

l'oeuvre d'aristote et en tout cas le

traité de l'âme auquel le père y

remédier à ce renvoi explicitement le

lecteur ne s'y emploient guerre du moins

pas d'une façon qui permettrait ne

fut-ce que dans des grandes lignes de

discerner la contribution propre des

concepts simples au fonctionnement

sémantique des propositions mentale et

en particulier il est remarquable que

les notions sémiotique de symbole sur

bologne deux cygnes ses meilleurs

qu'aristote emploie pour désigner le

rapport des moreaux aux états de l'âme

ne lui servent pas n'est ce pas nous

l'avons déjà dit la semaine dernière a

nommé le rapport d état de lames en

chose extérieure

ni dans le pays et menace ni ailleurs

les concepts ne sont vus par lui comme

des signes

ou des symboles des réalités extérieur

et ce qui est frappant aussi c'est que

les rapports sémiotique en question

n'unissent pas non plus les mots écrits

ou oraux aux choses extérieures ils ne

sont pas décrits dans ce passage comme

les signes ou les symboles de leur

référent extra manteau

donc la notion

au fond

aristotélicienne qui se rapprochait le

rapprocherait le plus de ce qui serait

ici re qui serait sans doute celle qui

exprime dans le traité des catégories en

particulier le verbe catégorie style

être prédites et 2 qui paraît en effet

renvoyé dans certains de ces usages à

une relation de type sémantique entre

les prédicats généraux susceptibles de

figurer dans une proposition et les

objets extérieurs auxquels ces predica

s'applique mais la notion est

notoirement ambiguë et insuffisamment

théorisé elle donne encore aujourd'hui

comme commente fort justement pas natio

bien du fil à retordre aux exégètes

d'aristote puisque je cite celui ci ne

distingue pas toujours très nettement

entre un rapport d' ordre logique

unissant le prédicat d'une proposition à

son sujet linguistique un rapport

d'ordre ontologique en train universel

comme le genre où l'espèce et des

entités singulière comme les substances

première et un rapport sémantique entre

un signe général et les choses

extérieures dont il se vérifie cette

ambiguïté bien connu affecte de part en

part toute l'histoire des

interprétations d'aristote en témoigne

le tu m'aimes de sa théorie des

catégories en même temps que sa position

sur la question des universaux pas natio

page 48 et donc à supposer que l'on

parvint à isoler dans l'aristotélisme à

partir des catégories et des topics

surtout une notion proprement sémantique

de prédication n saurait fournir à elle

seule tout l'appareil conceptuel

nécessaires à l'élaboration d'une

théorie compositionnel des conditions de

vérité des propositions mental au bout

du compte

si le problème de la composition ne peut

pas être traités de façon adéquate dans

le cadre de l'aristotélisme original ni

pour les discours intérieur ni même donc

vous voyez pour le discours extérieur

c'est que la référence c'est à dire le

rapport qui unit un terme simple aux

choses réelles qu'il a pour mission de

représenter nier guerre au fond

thématisé les logiciens mais des veaux

nourrit de plusieurs siècles de

réflexion sur les catégories et sur le

périnée ya seront beaucoup plus sensible

que leur mentor à cette dimension ce qui

explique pour une bonne part la façon

dont ils exploiteront au 14e siècle le

thème du langage mental en bref

ce n'est vraiment qu'avec augustin que

la notion de signes va vraiment se

déplacer la chose est bien connu

s'est donné vraiment qu'avec lui aussi

que la notion de signes devient plus

étroitement associés à l'ordre des

phénomènes linguistiques et pourtant et

pourtant

le concept intellectuel nier toujours

pas classée non plus comme signe

rappelons la célèbre définition du des

doctrines à christiane reprise ensuite

pendant

un certains nombres de d'années qui se

comptent presque par un millénaire un

signe est une chose

dit augustin qui en plus de l'impression

qu'elle produit sur l'essence fait venir

d'elle-même quelque chose d'autre à la

pensée ingouchie stationnaire des

doctrines à christiane a2a

l'accent est nettement me vous le voyez

sur le rôle évocateur du cygne plus que

sur sa fonction d'un indice il n'est

plus

ce qui révèle l'existence d'une chaude

mais ceux qui en appelle la pensée

pourtant le signe reste toujours pour

augusta quelque chose de perceptible par

les sens comme l'indiquent explicitement

l'une des clauses de cette définition

la même condition du reste était déjà

mentionné chez cicero dans une formule

également bien connu au moyen-âge dans

le des inve nationaux et à 1,48 elle se

retrouve aussi dans une autre définition

influente souvent attribuée à bouëx par

les médiévaux mais qui n'est en réalité

qu'une variante de celle d'augustin la

voici le signe et ce qui s'offre au sens

tout en laissant quelque chose d'autre à

l'intellect sigle l'ouest côte s'est

offert 100 oui alioune d'airé links with

it delicious

formule qui s'apparente beaucoup à celle

qu'avancent et augustin dans le des

dialectiques a

fortement inspiré je vais y revenir

d'une source policière je cite le signe

est ce qu'ils se montrent au sens et qui

montrent en outre à l'esprit quelque

chose d'autre que soi même chapitre 5

pages 86 alors quelques mots tout de

même pour éviter de prêter à augusta des

idées qui ne seraient pas vraiment les

siennes dans un bel article que je vous

recommande anciens jeux je fais un petit

peu exprès de rappeler certains bons

auteurs parce que je me suis rendu

compte que quand on citait des choses

qui allaient au delà de cinq ans c'était

en général inconnu au bataillon donc je

fais un peu comme ceux d'exane de 1982

et graisses de toujours tout aussi

excellent que s'il avait décrit

aujourd'hui bon alors cet article que

l'on doit aux excellents marque baratin

et françoise déborde intitulé sémiologie

et métalinguistique chez saint-augustin

ont paru dans la revue langage de miro

65 1982 pages de 75 89 mais dans cet

article tous deux attirent l'attention

sur certains risques qu'il y aurait

notamment chez les linguistes

n'est ce pas à saluer au but augustin

comme l'un des grands précurseurs de la

linguistique contemporaine faut toujours

faire très attention n'est ce pas ne pas

faire pas commettre ce genre

dana chromie d'anachronismes même si

pour ma part je suis très favorable vous

en aurez je pense déjà on serait déjà

rendu compte je crois à l'idée que la

philosophie parle d'un certain nombre de

problèmes il ya une philosophie après

nice il ya des problèmes qui vont qui

viennent on doit pouvoir avec les

instruments d'aujourd'hui s'emparer

aussi des textes d'hier et puis les

repenser sais pas mais en faisant

naturellement très attention en les re

contextualisant etc mais si on veut pas

faire ça à quoi bon faire de l'histoire

de la philosophie donc la philosophie

l'étude ciplic vivante c'est le seul

moyen à mon avis de faire quelques

petits progrès dans la pensée on en fait

pas beaucoup un film magasin quand même

bon et donc c'est la raison pour

laquelle d'ailleurs il faut toujours

relire au delà des cinq dernières années

ce qui a pu être publié par les

philosophes du passé bien alors ma

petite leçon terminée

revenons à augustin alors on trouve chez

lui donc de nombreuses observations sur

le langage plus généralement sur les

signes dans l'ensemble de son oeuvre

trois textes notamment des ouvrages de

jeunesse à bord tout particulièrement ce

type de questions ce pas il s'agit du

des dialectiques a dû dès ma guise trop

et de celui que je viens de citer du des

doctrines à christiana et il est exact

que je cite baratin et déborde sécher

augusta qu'on trouve pour la première

fois dans les textes de l'antiquité

gréco-latine la définition du mot comme

signe le signe lui même est définie

comme dualité comme combinaison d'un

signifiant aidé à signifier augusta

distingue en outre le signifier est le

référent et enfin il intègre le signe

linguistique à une sémiologie général

qui englobe en les classant tous les

objets de l'univers fin de citation

parmi les choses en effet

augustin oppose celle qui ne sont pas

des signes à celle qui tout en étant des

choses sont aussi des signes parmi ces

dernières il distingue les signaux

naturels par exemple c'est pas bon d'en

parler la fumée signe du feu et les

signes conventionnels différenciés selon

qu'ils sont visibles les gestes par

exemple ou audible comme c'est le cas

des mots quant à l'écriture et bien

c'est un ensemble de signes

conventionnels visible au même titre que

les gestes mais si une conventionnelle

visible de signes conventionnels audi

les mots ceux qui ont aussi plus

récemment voulu voir en augustin le

précurseur de la réflexion

métalinguistique

cite à l'appui de leur thèse divers

passages où il s'intéresse de très près

au vocabulaire métalinguistique

d'autres aussi ou de façon encore plus

original il met en évidence les

phénomènes d'autonomie et en détermine

les principaux caractères rien de plus

justifié donc est ce pas mais à

condition aussi de rappeler que le point

de vue d'augusta n'est pas celui d'un

linguiste au sens moderne du terme et

que je cite nos deux auteurs son projet

central est de tenter de répondre à

cette question qui en toute la

philosophie antique

quel rapport y at-il entre les énoncés

et le monde dont il se donne comme les

représentants questions non résolues

comme on sait

c'est dans cette perspective qu'auguste

a essayé de fonder rationnellement la

véridicité des énoncés sur une analyse

des propriétés du langage et c'est dans

cette perspective qu'il faut replacer

les détails qui l'ont qui ont intéressé

les linguistes moderne fin de citation

page 76 de l'article or il faut bien

admettre en résumant très grossièrement

les choses que la tentative d'augusta

ébauché dans le des dialectiques a

abouti à un échec et à la reconnaissance

de cet échec

manifesté dans le retournement du des

maïs trop pourquoi et quelles leçons

pouvons-nous à ce stade en tirer pour

notre propre enquête il me semble que

nous pouvons très brièvement et en

suivant c'est pas le fils de l'analyse

proposée donc par marc baratin et

françoise déborde souligné au moins dix

points suivants les dix points suivants

pour essayer de caractériser vous voyez

ce qui fait donc la spécificité de la

démarche du jeune l'istat premier point

à l'époque de sa conversion

augusta a conçu vous en souvenez le

projet global d'une encyclopédie qui

traiterait de chaque discipline dans une

perspective chrétienne menant du monde à

au spirituel c'est dans cet ensemble que

se situe le des dialectiques à dont la

rédaction doit donc daté de 386 387

laquelle devait se proposait de mettre

la dialectique au service de la foi

la dialectique sciences des sciences

discipline complexe qui rassemblait

syncrétisme les apports de

l'aristotélisme et du stoïcisme et en

laquelle

en effet augusta croit avoir trouvé une

arme contre de scepticisme ainsi qu'en

atteste en 386 l'éloge qu'il fait de la

dialectique dans le contrat académique

aux cédants le des ordis les

dialectiques donc y expose les lois du

raisonnement loi qui viennent le dieu et

qui peuvent donner une assise

rationnelle à l'incertitude et garantir

la validité et des inférences en vérité

deuxième point le des dialectiques à qui

devait donc notamment analysées dans sa

première partie des locaux et de l'eau

le where boom dans la première section

pour en analyser l'origine la valeur sa

flexion sa construction puis le dit

qu'il est puis la dictature puis la res

restera que vous le savez inachevé un

abandon qui selon marc baratin et

fonceuse déborde ne paraît pas fortuit

tout se passe comme si l'étude

préliminaire du air boom avait conduit

augustin a renoncé au projet d'établir

rationnellement la véridicité des

énoncés sur l'examen des propriétés du

langage

troisième point

s'écartant donc pour définir le web boom

de la dialectique stoïcienne selon

laquelle l'unité de base du langage et

l'énoncé en tant qu il est le point de

jonction du signifiant et du signifiait

augustin va lui substituer le mot

mais étant donné le cadre policia de son

analyse c'est à dire l'opposition du

signifiant et du signifiait la relation

du mot et de la chose est conçu comme

étant par essence une relation de

signification le mot se voit ainsi

défini comme étant en lui même un signe

le signe d'une chose 5 7 6 et la parole

est elle-même définit comme production

de 6

c'est l'originalité radicale du montage

que l'on observe dans le des

dialectiques a

ainsi le des dialectiques à est le

premier texte à présenter vous voyez le

langage comme étant intrinsèquement est

exclusivement un système de signes et a

présenté tout mot comme étant un seul

cette modification du mot comme signe va

modifier la conception de la relation

des mots et des choses

auparavant dans les analyse linguistique

ou le problème de cette relation était

posée elle avait toujours été conçu je

cite baratin et d'efforts comme page 78

comme une relation de substitution le

mot était substitué à la chose et tenait

sa justification de l'évidente nécessité

de cette substitution on ne peut pas

argumenter avec les choses elle même en

d'autres termes la relation du mot et de

la chose était conçu voyez vous comme

une relation de type paradigmatique et

les questions posées par cette

conception portait soit sur l'origine

soit sur la légitimité

c'est à dire sur la conformité des mots

aux choses c'est là par exemple l'objet

et nous l'avions vu deux cracks il en

revanche la définition du mot comme

signe

a pour effet que la relation du mois à

la chose est conçu comme une relation

d'implication de même que la fumée signe

du feu c'est à dire impliquent le feu de

même le mot implique la chose dont il

est le signe relation syntagmatique

entre objets quo existant et non plus

substitution pendant plus ou moins à

l'identification

fin de citation non page 78 d'où la

dualité vous voyez du cygne objets

matériels chose mais qui porte

l'indication de la relation qu'il

entretient avec une autre chose

citons le texte lesigne et ce qui se

présente en tant que telle est la

perception sensible présente aussi se

présentant pardon en tant que tel à la

perception sensible présente aussi

quelque chose à la perception

intellectuelle

quatrième point mais outre la res la

chose et le web ou donc le mot six

voiliers augustin va introduire un autre

terre la vox

objet de la grammaire

grammaire dont l'objet est lui même la

langue comme phénomènes acoustiques et

qui est censé classer les voyelles les

consonnes les syllabes selon leur

caractère propre il entre il introduit

ensuite ledit cabinet ou encore ce que

l'esprit et non plus l'oreille perçoit

sur le mot

l'addiction c'est à dire lorsque le mot

est envisagée dans sa relation de

signification

tandis qu'il est appelé où air boom

quand il est envisagé au dehors de cette

relation ce qui n'entraîne pas que le

web os soit un simple équivalent de

l'avant ce

cinquième point

le where boom est donc en un sens vous

voyez quelque chose d'un peu paradoxal

puisqu'il apparaît comme un signe

mais que antérieurement à la relation du

cygne à autre chose il ya relation du

cygne à lui même en tout état de cause

et malgré certains et limo certain

flottement terminologique on a bien ici

une opposition entre le signe chose est

le signe deux choses entre le signe qui

nous renvoie qu'à lui même et le signe

transparent s'ouvrant immédiatement sur

son référent mais

le problème c'est que l'étude du air

boom qui est ensuite ébauché par

augustin va faire apparaître toute une

série de difficultés lesquels sont peut

être bien à l'origine donc de l'abandon

qui va être finalement le sien sixième

remarque en effet augusta va se lancer

et c'est ce qui fait son originalité

dans le projet dans l'étude systématique

du r b sous tous ses aspects origines

valeur flexion construction une sorte de

bilan complet du matériau dont dispose

la dialectique pour ces opérations le

problème c'est que l'étude se rélève se

révèle en tous points décevante sur

l'origine car un signe pourrait avoir

des conséquences pour la connaissance de

la chose s'il était un signe naturel

anadys automatique une émanation de la

chose mais non ce qui va d'ailleurs

contre les stoïciens le mot est un signe

arbitraire le sens études données

humaines qu'on peut apprendre mais qu'on

ne peut pas deviner même déception pour

l'étude sur la valeur dément c'est à

dire sur les faits qui sont susceptibles

de produire de par leur caractère propre

mais au fond l'étude des effets

esthétiques n'intéresse pas vraiment le

dialecticien du point de vue de la

véridicité cette fois qui seul

évidemment à porte

il apparaît aussi que le mot peut être à

l'origine d'une multitude d'erreurs bref

la plus grande partie du brouillon

d'augustin est ainsi employé à

distinguer à classer tout ce qui dans

les mots fait obstacle à une exacte

informations sur les choses

il appert que tout mot est

fondamentalement ambiguë et que rien en

lui ne le destine à identifier tel ou

tel presse il n'y a pas de

correspondance by univoque entre les

signes et les choses bref l'étude du air

boom montre bien que les choses ne sont

pas rendus immédiatement

accessible par les mots qu'il est

signifie mais cette étude ne donne pas

de solution aux difficultés il en

ressort de façon assez inattendue que le

webm n'existe au fond qu'à l'intérieur

d'un énoncé dans un contexte

métalinguistique qui indique qu'on ne

prendra pas la signification en

considération c'est l'addiction donc le

signe deux choses qui est premier essai

le discours qui constitue le signe comme

signe chose comme signe de soi on peut

parler des signes chose dans la mesure

où en lait constitue en même temps qu'on

en parle ce type de discours à même les

avantages de données simultanément la

chose est ce qu'on en dit mais ce

discours

sophistiqués sur un signe

ne haut-fond

il est appauvrie n'est ce pas puisqu'il

porte au fond sur le matériau de base

des énoncés mais qui ne pourra rien dire

sur le rapport des mots aux choses et

pour une science du vrai et du faux on

peut dire que cette étude préliminaire

sur le langage s'avère donc assez

inutile le seul enseignement du

brouillon abandonné c'est qu'il ya un

abîme infranchissable semble-t-il entre

les mots et les choses augustin a dû en

prendre conscience deux ans plus tard

dans le débat distro ils tirent toutes

les conclusions négatives des prémices

abandonné du des dialectiques à or et

c'est mon septième point que montre

saint-augustin cette fois dans le des

magistrats dont on a souvent dit qu'il

était censé traiter de la question

traditionnelle

l'enseignement est il possible et

comment en fait ce qu'il fait c'est nous

placer d'emblée plus généralement dans

la perspective de l'information et de la

communication le langage n'est plus

considéré dans la relation directe de

communication de la nation direct il

entretiendrait avec le monde mais je

cite baratta et des bords dans une

relation d'interlocution où l'accent est

mis sur l'auditeur c'est à dire sur

l'interprétation ou du moins la

possibilité

d'interpréter ce qu un locuteur dit du

monde et ce qu'il montre c'est quoi et

bien c'est l'imperfection radicale des

signes qu'on peut parler des signes mais

quand quelque sorte les signes ne

saurait parler des choses

confronté à cette émission de singh et

la parole l'auditeur in fine et ne sera

informé que des signes et non des choses

voyez pas 83 donc avec beaucoup de

virtuosité certes distinguant les signes

de choses et les signes de sin augustin

fini par faire quoi tout simplement par

opérer une déconstruction total de la

dialectique

montrant la vanité de cette démarche qui

à son plus point de perfection en

définitive n'aboutit qu'à traiter les

signes comme des noms signent en se

repliant en se retournant sur le langage

la dialectique dit il se coupe du monde

dont elle prétendait autorisé la

connaissance exacte au contraire il faut

attacher plus de valeur aux choses

signifier cosigne dit augustin car tout

ce qui n'existe qu'en fonction d'autres

choses a nécessairement moins de valeur

que ce en fonction de quoi cela existe

26 tation les mots comme signe ne

fonctionne donc quand ces façons vous

voyez au profit de ceux dont ils sont

les signes la question principale la

seule qui mérite d'être posée à propos

des mots est donc de savoir de quoi ils

sont les signes dans leur emploi le plus

ordinaire en quoi et de quoi les mots

informe-t-il l'auditeur qui les perçoit

et c'est là le principal objet du débat

glisse trop mais alors 8e remarque

comment parler des choses car dès qu'on

cherche à identifier l'adresse

correspondant à un mode annoncé

quelconque on ne tarde pas à rencontrer

de graves difficultés d'où il ressort

que le signe n'est pas en lui-même et

par lui même le signe d'une chose il ne

l'est que par l'intermédiaire d'un

locuteur

si bien que les mots ne sont pas tant

les signes des choses que les signes

d'une pensée des choses d'où ce

qu'augustin dira dans le diet des

christiana

les signes des doctrines à christiana

les signes sont ceux que les êtres

vivants échanges pour montrer de leur

mieux les sentiments de leurs esprits ou

leur perception ou leurs idées 2 3 c'est

ce qui rend compte en dernière instance

de l'absence de correspondance fixe

entre les mots et les choses que le des

dialectiques a évoqué et que le des

doctrines à christiania développera dans

un examen détaillé de l'évolution

générale

du propre au figuré qui résulte d'une

utilisation incertaine du langage

suivant les fluctuations de la pensée on

imagine ce sera ma neuvième remarque le

constat d'échec

l'interrogation central du d'emma distro

l'émotion dessine mais les signes de

quoi aboutit finalement à la conclusion

que la parole ne peut donner accès qu'à

la pensée

du locuteur

et même avec des restrictions par

exemple il se peut que le locuteur

énonce mécaniquement en pensant à autre

chose un propos qu'il a mémorisé et

qu'il a répété régulièrement ce qui nous

arrive souvent à nous lorsque nous

chantons des psaumes 42,3 qu'il énonce

un mot pour un autre ce qui fait par

exemple un lapsus bref ya souvent un

écart entre ce qui est dit est ce qui

est pensé qui limite la communication et

qui même dans le meilleur des cas ne

permet en rien au fond d'informer des

choses elle même vous retrouve

évidemment le sceptique et ce dilemme

qui semble bien insurmontable pour

savoir qui lie à signe il faut savoir

antérieures roman qui lie à jose

signifier c'est cette connaissance qui

informe qu'il y a signé et non la

connaissance du cygne qui informent de

lajo signifier le problème est donc en

dernier ressort vous le voyez

entièrement inversé

comme le note marc baratin françoise

déborde pour justifier ce renversement

et ce sera ma dixième et dernière

remarque augustin et donc contrat de

pose et que l'information ne passe pas

nécessairement par les signes ou en

d'autres termes qu'il est possible

d'accéder directement cette fois à ceux

dont les signes sont les signes donc

sans passer par eux ce mode de

connaissance est possible dit il s'il on

est intelligent

propositions qui en a lu lors tous les

acquis d'une dalle l'analyse par une

pirouette dénuées de fondement rationnel

comme dit ce baratin et des bandes

laissent l'interlocuteur du dialogue

quelque peu pantois 26 passion mais

évidemment on voit le résultat est au

terme de cette analyse toute pertinence

et nier à la théorie du langage comme

moyen de vérifier les informations que

le langage est censé communiquer sur le

monde dans le des doctrines à

questionner la dialectique n'aura plus

beaux rôles que de contrôler la validité

des enchaînements entre énoncé elle

n'aura plus rien à dire sur la

véridicité de chaque énoncé à l'élan

c'est peut être vrai mais rien sinon la

foi ne peut garantir cette véridicité

quand le fondement même de la science

est contesté c'est à dire quand la

possibilité de l'énoncé scientifique est

rejetée il ne reste que la fois

antithèse de la science le langage n'a

alors que le mince pouvoir de rappeler

que l'information dont l'origine est

ailleurs

révélé par ce maître

intérieur par quoi augustin comme vous

le savez conclut le des magistrats

autant dire que la sémiologie et la méta

linguistique augustinienne procède du

même principe

je cite nos deux auteurs l'une et

l'autre sont rendues possibles par la

constatation qu'il n'ya pas de lien

direct entre les mots et les choses pas

d'identité entre signifier le référent

mais cette constatation ferme l'analyse

du cygne dans une contradiction

insoluble

le signe peut être traité pour lui même

or d'une relation de référence comme

objet de discours mais alors en fait il

n'est plus rien il n'est plus rien

qu'une chose et si on le traite dans sa

relation de référence directe alors

comme il ne permet pas d'accéder à la

chose dont il est si il n'est par

rapport à la chose rien non plus ce qui

fait dire in fine et à nos deux auteurs

je cite qu'augustin est ainsi à la fois

le premier inventeur l'équation mot

signe et le premier fossoyeur

des apories auquel elle conduit fin de

citation page 87

voilà ainsi nous voyons nous voyons à

l'ordre du moyen-âge la notion d'un

signe purement intellectuel se trouve

apparemment exclu par sa définition même

s'il arrive parfois chez hbo est ce par

exemple que le vocabulaire de la

définition fut associé à l'ordre des

concepts sont associés à l'ordre des

concepts beau s utilisent en général si

gnome dans le sens ancien d'un indice ou

d'éléments dans une intéressante la

chose reste est vraiment exceptionnel et

n'a guère donné lieu à des constructions

théoriques élaborés

si nous nous tournons à présent dans

notre troisième état moment gréco-latin

moment du stina entrons dans le xiiième

un peu à badger or et à marche forcée

vous excuserez mais malheureusement je

puis entrez dans j'aimerais bien

entraîner en tout cas cette année on

fera peut-être même prochaine commande

si nous ton à présent vers le xiiie

siècle nous nous apercevons que

l'application de la notion de signes à

l'ordre des concepts se répondent comme

deep and as you tranquillement

non sans suciter d'ailleurs quelques

réticences et notamment par

l'intermédiaire de trois auteurs de

premier plan sont étudiées dans le

détail d'ailleurs dans l' ouvrage de

palacio à savoir guillaume d'auvergne

dans la première moitié du siècle

roger bacon et thomas d'aquin

toutefois si on trouve chez ces trois

auteurs des tentatives timides de poser

le concept dans l'esprit l'intellect

tous comme un signe de la chose qu'il

représente parce que ainsi que les

nonces par exemple guillaume d'auvergne

1180 1249 qui défend le principe d'une

low koutio intellectual issoudun were

boom mental et je le cite il est

nécessaire qu'il y est

des signes intelligible dans l'intellect

en train d'intellij et d anima 7 6 et

parce que l'on cherche à contrer de plus

en plus n'est ce pas l'inspiration

aristotélicienne selon laquelle

l'intellection

consisterait en une pure assimilation de

l'intellect aux choses comme la

sensation est une assimilation d'essence

au sensible même si l'on accepte donc de

dire que le concept est une ressemblance

de la chose une similitude qu'en un sens

très édulcoré l'essence ne sont pas des

lessines pardon ne sont pas des

similitudes au sens fort et ce de

manière à défendre la libre recherche

intellectuelle et propriété de la chose

ne sont pas celles de sa représentation

dans l'intellect il n'empêche la

terminologie du cygne ne véhicule pas

encore comme chez guillaume d'ockham

plus tard tout un arsenal théorique et

l'influencent augustinienne reste

toujours déterminante c'est encore le

cas vers le milieu du xiiie siècle ou

leed est le concept est un signe sans

être universellement adopté dans son

faux se répand tout de même peu à peu

comme l'ont montré notamment yann

pinboard et joël billard dans leurs

études et ce notamment dans une

tradition anglaise selon laquelle les

concepts sont des signes naturel des

choses extérieures

on en retrouve par exemple l'idée dans

un certain nombre de traités de

grammaire le commentaire de l'ars mayor

de donna par robert qu'il warby le

commentaire du prix sia majeur de celui

qu'on appelle le pseudo qu'il warby

l'ars grammatica du pseudo robert grosse

tête et surtout chez des auteurs aussi

important donc roger bacon ou jean d'un

scot toutefois c'est toujours de façon

timide et là encore vous voyez on

continue de se heurter et bien à

l'impressionnante autorités d'augustin

stipulant que le signe est quelque chose

qui s'offrent au sens donc la sécu

l'association du cygne au sensible

explique que d'autres notamment les

maîtres parisien et hésiter comme le

remarque pinboard a parlé de signes

purement intelligible il suffit pour

s'en convaincre de se référer aux

témoignages explicite de roger bacon

1220 1292 qui s'est beaucoup intéressé

aux langages et aux signes au cours de

sa longue carrière et qui plaide

explicitement dans le décile nice pour

l'élargissement espace de la définition

traditionnelle de signum afin

d'appliquer aussi le terme à des

réalités purement intelligible mais même

si on retrouve chez lui en toutes

lettres l'idée que le concept

intellectuel l'intellect où cet insigne

naturel de la chose qu'il représente il

s'agit plus d'une façon de parler qui

est au fond tellement intériorisé au

moment où bacon écrit ces lignes vers

1267 qu'il est persuadé l'avoir

rencontrée chez atos gustin lui même

comme chez hbo s et qui ne semblent

accorder à ce thème aucune portée

théorique particulière de même si dans

le chapitre décide nice aussi bien que

dans le compendium qui lui est

apparentée bacon développe en long et en

large la notion signatures elle est en

énumère diverses variétés selon le

rapport naturel qui est en jeu causalité

ressemblance donnant pour chacun chacune

plusieurs exemples jamais dans ce cadre

il le mentionne le concept

parmi ces exemples de signes naturel

hallyday nettement présente chez lui

force même comme chez certains de ses

prédécesseurs ou de ses contemporains

comme richard fisher et le pseudo qu'il

voir be par exemple un élargissement de

la définition du terme signum mais là

s'arrête l'exploitation théorie on

pourrait en dire du reste autant de

thomas d'aquin acquis aussi il arrive de

laisser échapper que le concept est

l'aspect sieste dans la télé sont des

signes de la chose qu'il représente mais

ces façons de s'exprimer sont rares chez

lui et il y à cela comme le rappelle

claude pas natio avec lequel j'avais eu

jadis l'occasion de faire un échange sur

cette question le langage des anges pour

centre pompidou y est ça remonte à un

certain temps bonne vingtaine d'années

les raisons de principe que thomas nous

révèle dans le des vérités encore ces

demandes discuter de la question de

savoir si les anges se parlent entre eux

est évidemment la question vient lui

rappeler à point nommé la bonne vieille

définition augustinienne du cygne parce

que pour se parler les uns aux autres

les anges évidemment devrait recourir

aux signes

or il n'y a pas de signe il n'ya de

signes que dans le sensible comme le

veut tout juste 1 et les anges

contrairement à nous n'acquiert pas leur

savoir par l'intermédiaire de la

perception sensible à quoi tomari groupe

à résister à vous lire le le texte le

signe ne se dit à proprement parler que

quelque chose à partir de poids etc ce

qu on accède à la connaissance d'autres

choses comme par une sorte d'inférence

coisy discours ndo et en ce sens il n'y

a pas de signe chez les anges puisque

leur science n'est pas discursive et

c'est pour cette raison aussi que les

signes pour nous sont sensibles car

notre connaissance qui elle et

discursive prend naissance dans les

choses sensibles mais on peut aussi

communément appelée signe tout objet

dans lequel inco quelque chose est

connue et en ce sens la forme

intelligible peut être rappelé signe de

la chose qui est connu par elle et les

anges de cette façon connaissent les

choses par décidons c'est dans l'est les

questions disputées sur la vérité 9,4

remarque 4 il y a donc si vous voulez un

sens propre vous aurez noté dans le

texte du moci gnu et un autre plus

relâchés selon lequel seuls on peut

parler de signes purement intelligible

et le trait distinctif du site fois au

sens propre n'étant pas du reste d'être

perceptible au sens mais d'être vous

l'aurez noté ce ap partir de quoi

exco s'enclenche une connaissance

discursive le point de départ au fond

d'une sorte d'inférence comme la trace

sur la neige est le signe au sens propre

du passage d'un lièvre parce qu'elle met

en branle une inférence discursive qui

de la piste même l'esprit à l'évocation

du lèvres du lièvre en d'autres termes

l'opposition pertinente ici

est entre ex cros et inco si le signe au

sens strict est une chose distinctes à

partir de là qu'est l'esprit remonte à

une autre réalité la forme intelligible

elle ou le concept dans l'esprit le

verbe mentale en particulier et ce en

quoi inco l'esprit appréhende les

réalité extérieure elle même et ce pour

une bonne raison

c'est parce que

contrairement à ce que nous avons

rencontrés chez guillaume d'auvergne

thomas d'aquin marqué par aristote

voudrait voir la connaissance

intellectuelle comme une sorte toujours

d'assimilation n'est ce pas et l'idée de

link au jour là évidemment un rôle de

premier plan voilà pourquoi le docteur

angélique

tout compte fait

ce risque peut a parlé de signes

exclusivement intelligible c'est à ses

yeux une façon impropre de s'exprimer et

quelque peu trompeuse voyez le palacio

le discours intérieur page 213 en résumé

et je le cite la notion de signes s'est

déplacé dans l' usage des théoriciens

depuis l'époque d'aristote ou celle

d'augustin ce n'est plus la fonction

d'un indice qui s'y trouve spontanément

rattaché ni la caractéristique d'être

perceptible par les sens ni même celle

de servir à la communication à

l'expression dépenser c'est la fonction

de représentation qui peu à peu devient

l'apanage du cygne cela ouvre la voie à

une considération dessine sousse paitier

ou et rita this c'est à dire du point 2

de l'adéquation ou de la non adéquation

de cette fonction cruciale de

représentation du monde c'est cette

tendance 1co hâtives au xiiie siècle qui

éclatera au 14e siècle en une approche

radicalement nouvelle des phénomènes

cognitif dans leur ensemble fin de

citation

mais dans l'ouverture de cette voie

précisément la parole du franciscain

gens d'un scot qui enseignait la logique

vers 1295 est particulièrement

importante pourquoi et bien parce que

c'est lui comme je les dis au début qui

évoque cède magna altercation cette

grande altercation à propos de ce que 25

ans plus tôt bacon avait qualifiées de

questions particulièrement difficile

engendrant un désaccord entre les

anciens plutôt que parmi ses

contemporains immédiat en tout cas

lorsque scott aborde à son tour n'est ce

pas la question de morale est il le

signe du concept dans l'esprit on celui

de la chose extérieure il y à là dessus

dans l'université médiévale une sorte de

bataille rangée

d'un côté thomas d'aquin et de multiples

autres avaient adopté la façon de parler

d'aristote et beau s les mots sont les

signes des états mentaux des concepts

plus précisément c'est à dire du verbe

et mental dans le vocabulaire de thomas

de l'autre côté des auteurs -

traditionaliste sur ce point comme roger

bacon lui même si j'ai deux brabants ou

pierre dejean olivie avait argué avec

force que ce dont nous voulons parler à

l'aide du langage conventionnels ce sont

des choses elle même normalement et non

pas des concerts et qu'il vaut mieux

dire en conséquence que les mots

signifient les choses plutôt que les

conseils

se montrant ainsi l'héritier de cette

tradition anglaise évoqué tout à l'heure

à la question donc posée d'un scot va

répondre sans ambages que je cite la

spéciale intelligible dans l'esprit est

un signe de la chose extérieure sig nous

réunit est demandé

au moment de ces commentaires du père

hier menayas d'un scot tout en posant

clairement le concept comme signature

elle de la chose hésiter peut-être

encore un peu au sujet des mots et se

demandait s'il valait mieux dire que ce

sont les signes immédiat des concepts et

indirectement seulement les signes des

choses ou plutôt les signes des choses

même mais en tant qu elles sont conçues

donc premier des deux traités il opte

pour la spéciale intelligible comme

signifié du nom mais il a déjà l'air

d'être plutôt favorable à la chose même

dans le second non pas certes la chose

singulière existant sous des conditions

individus en presti précise-t-il mais la

chose en tant que conçu res août comme

tipi tour débarrasser des circonstances

contingences de son actualité et ramenés

par conséquent à ce qu'elle a

d'essentiel à son quad quid s ni l'une

ni l'autre des deux voies conclut-il ne

s'impose avec nécessité faut seulement

éviter de dire que le mot signifie la

chose sans autre restriction

il finit pourtant par le concéder lui

même quelques années plus tard dans un

développement de l'ordination et c'est à

ce moment là précisément qu'il propose

mais sans guerre et insisté une façon

nouvelle et suggestive de caractériser

le jeu des rapports entre les mots les

concepts et les choses qui va mettre en

évidence ce parallélisme entre langage

oral et l'engagement talent auquel

aboutit c'est l'élection des choses

extérieures comme signifier des noms et

comme objet premier d'un sélection tout

à la fois le voici qui associe cette

fois de façon directe l'idée que le mot

signifie la chose extérieure et à la

caractérisation du concept comme étant

lui même un signe je vous cite ce texte

important bien qu'il y ait une grande

controverse au sujet du moral quant à

savoir s'il est le signe de la jose du

ou du concept jeu concéderait faire bref

que ce qui est signifiée proprement par

le moral c'est la chose les mots écrits

les mots zorro et les concepts cependant

sont des signes ordonnée du même

signifié tout comme il ya parfois d'une

même cause plusieurs effet ordonné dont

aucun n'est la cause de l'autre comme

c'est le cas par exemple pour le soleil

illuminant diverses parties de l'espace

fin de citation cigna ordinateur et used

m cigna tu dessines ordonnée du même

signifié et bien guillaume d'ockham va

précisément longuement médité

l'oeuvre de scott et en fera le point de

départ de sa propre théorie des ordres

du discours

jeudi sitôt câble que les sons vocaux

sont des signes subordonné au concept ou

intentions de l'âme non pas parce qu'on

comprenons sens propre le mot signe

cessons signifierait de manière un peu

de manière propre pardon une première

ces concepts de l'âme mais parce que les

mots sont créés par imposition pour

signifier les choses même qu'ils sont

signifiées par les concepts de l'esprit

de sorte que le concept et nous

retrouvons le texte que je vous avis

donnés la semaine passée signifie

d'abord quelque chose naturellement et

que le som vocal signifie cette même

chose de façon seconde fin de citation

vous voyez que en fait au cac reprend

ici la suggestion même de danse coop

d'une hiérarchie de signes pour a même

signifié le concept dans l'esprit est

d'abord le site naturel d'une ou

plusieurs choses extérieures puis vint

bien une convention qui va à ce concept

associer un son oral lequel se mettent à

signifier par là mais

conventionnellement cette fois les mêmes

réalités extérieurs qui étaient

naturellement signifiée par le conseil

donc on peut ensuite réitéré l'opération

pour associer au moral des traces

écrites qui seront elles aussi des

signes doublement conventionnelle donc

des choses même sais bien que comme le

précisera au cas c'est pour une raison

ou une autre les signifier du concept

devait varier et bien ceux du moral

varierait au site la même manière et pas

une réaction en chaîne ceux du mot écrit

aussi mais d'un scot pour sa part

n'avait pas lui exploité l'idée plus

avant et l'innovation d'oka donc vous

voyez en cette matière sera de prendre

au sérieux ce parallélisme suggérée par

son prédécesseur entre lessines

linguistique et les signes conceptuel

cette fois et d'appliquer

systématiquement à ceci les catégories

théorique que la tradition réservée à

l'étude de cela celle de la grammaire en

l'occurrence et celle surtout de la

logique des ternes à partir du moment où

les mots et les concepts sont tous deux

des cris comme signe des choses même si

les uns sont dérivés par rapport aux

autres eh bien il devient loisible de

théoriser dans les mêmes termes ces deux

rapports sémantique

concluons avec claude pas natio page 219

je le cite depuis les théologiens

parisien des premières décennies du

xiiie siècle comme john d'auvergne et

philippe le chancelier jusqu'au

philosophe anglais des dernières roger

bacon par exemple où jean d'un scot on a

vu se répandent progressivement

l'habitude de dire que le concept est

lui même un signe et même un signe

naturel de la réalité extérieure on a vu

aussi s'imposer vers la fin du siècle à

parallélisme de plus en plus étroits

entre le langage et la pensée à quoi

conduisit notamment la grande

controverse dont parle d'un scot au

sujet du signifié des mots il y avait

dans cet éventail de discussion

d'alluré parfois déroutante pour nous

des enjeux philosophiques majeur qui

doit n'être pas nationaux nous concerne

toujours et que les plus perspicaces

d'entre les médiévaux savait fort bien

identifiés faut-il dire par exemple que

les concepts sont des signes au sens

propre guillaume d'auvergne répondait

par l'affirmative

parce que soucieux de préserver

l'indépendance moral de la pensée même

par rapport à ses propres objets il

voulait éviter de ramener la

connaissance intellectuelle à une

assimilation de l'esprit aux choses

thomas d'aquin en revanche comme nous

l'avons vu ce pas se montrer réticent

quant à cette façon de parler parce

qu'il favorise une épistémologie de

l'assimilation si le concept était un

signe naturel au sens fort comme la

trace sur le sable résonne et il il ne

conduiraient à la connaissance du réel

que par voie d'inférence ce qui

compromettrait irrémédiablement

l'appréhension directe d essence

plusieurs auteurs vers la fin du siècle

tout en partageant avec la cuy nate se

soucie réaliste en théorie de la

connaissance

arrivé à la conclusion que le thomisme

sur ce point mener dans une impasse à

cause justement de sa doctrine du verbe

intérieur comme objet premier d'un

sélection les discussions sur le signe

m'en aller sur le signifier du mot

rejoignent là on le voit celle sur

l'ontologie du verbe intérieur les mêmes

auteurs souvent les bacon olivier schott

beurlay refusé d'un même souffle la

théorie thomistes du verbe comme objet

mentale distincts de l'acte d'un

sélection et la thèse également défendue

par thomas que les mots signifient

d'abord les concepts plutôt que les

choses il s'agissait pour eux de

rétablir la réalité même à la fois comme

signifié premier démo zorro et comme

objet premier de l'interaction de

l'intellection voyez c'est ce fort

courant réaliste que j'évoquais au début

et dont on retrouvera évidemment

adossé à toute ces

toutes ces argumentations vous voyez la

trace très forte et c'est chez d'un scot

sans doute que s'articule le mieux parmi

les auteurs étudiés jusqu'ici les divers

aspects de ce retour aux choses mène

en identifiant conclut la nation le

concept à l'acte d'un sélection plutôt

qu'à son objet d'un scot pouvait se

permettre de le tenir aussi pour un site

naturel de la chose sans tomber pour

autant dans le piège que thomas voulait

éviter le concept bien que signe ne

conduit pas à la connaissance de la

chose par voie d'une inférences indirect

puisqu'il est cette connaissance même

dans son actualité la cogitation en

personne pour ainsi dire affirmé que la

chose est signifiée par le concept

revient dès lors à la pause et comme

objet premier d'un telle élection en

ajoutant à cela dans l'ordination que la

chose est également le signifier du

moral et dubois écrit scott mme été

sommairement en place le schéma

qu'exploitera guillaume d'ockham après

lui pour la construction de sa théorie

du langage mentale celui d'une

hiérarchie de signaux naturels et

conventionnelles ordonné à un même

domaine de signifier extérieur ne

manquait encore pour traiter la pensée

comme un véritable langage que

d'appliquer à son analyse tout

l'appareil caractéristiques de l'étude

du discours oral telle qu'elle se

pratiquait dans les facultés des arts la

théorie de la supposition en particulier

la motivation pour le faire aller venir

de la philosophie de la logique du

besoin plus précisément de cerner pour

cette discipline en plein essor d'objets

adéquat fin de citation bien voilà qui

je l'espère vous permet de mieux

comprendre pourquoi

perth a bien perçu toute l'originalité

d'ockham dans l'histoire de l'idée de

l'engagement talent celle d'avoir

systématiquement transposer à l'analyse

la pensée discursive dans linguistiques

les catégories grammaticales et

sémantique que la science de son temps

employé à l'étude du langage oral ou

écrit il voit tout le profit que l'on

peut tirer de l'appareil théorique de la

logique termine east promu au titre d'

instrument par excellence pour l'analyse

de la pensée mais les propositions

mentale finement structuré pouvait alors

jouer tout à la fois les rôles d'objets

premier du savoir et de la croyance de

porter privilégier des valeurs de vérité

et de structures sémantique profonde

pour les phrases de la langue parlée

parce qu'on prend non seulement la

révolution qui s'opère ainsi dans la

logique mais aussi que l'on se dote

ainsi d'un puissant moyen

d'éviter l'intrusion du psychologisme

dans le logique car un tel modèle si on

le suit permet d'analyser les concepts

comme des signes en se concentrant non

sur ce qu'ils sont mo attention de l'âme

mais davantage sur l' usage qu'on en

fait mais aussi qu'il rend possible

l'avènement d' onde un modèle

radicalement nouveau du mental lui même

or l'exigence d'un tel modèle nous

l'avons vu est appelé par les

conclusions que perth a lui-même tiré

très tôt à savoir l'impossibilité de se

fonder sur l'intuition sur

l'introspection sur des données première

et l'impossibilité conjointe d'envisager

une connaissance qui ne dépendrait pas

d'une connaissance intérieur antérieures

retrouvant la thèse évoquée dans le

théétète dont j'ai parlé tout à l'heure

pour souligner le caractère

nécessairement dialogique de toute

pensée et que nous n'avons pas je le

cite le pouvoir de penser sans les

signes la pensée n'est rien qu'un tissu

de signes les objets qui concerne dont

la pensée s'occupe sont des signes

essayer de déchiffrer les signes de

descendre jusqu'au sens mais c'est comme

essayer de pelé un oignon et de

descendre jusqu à l'oignon même la vie

que nous menons est une vie de signes

fin de citation les signes sont donc je

cite la trame et la chaîne de toute

pensée de sorte qu'il est faux de dire

simplement qu'un bon langage est

important pour bien penser car il est de

l'essence même de la pensée penser que

l'on peut dès lors analysé en concevant

la relation entre sujet et predica non

comme une relation d'identité de

ressemblance ou de causalité mais comme

une relation signe tri yannick

ainsi entendu un signe est une chose

relié sous un certain aspect un second

signe son objet de telle manière qu'ils

mettent en relation une troisième choses

sont interprétant avec ce même objet et

ainsi de suite à l'infini

conformément à ce qu a dégagé en effet

la déduction proposé de la nouvelliste

catégorie la triade is it et permet de

repérer trois catégories distinctes et

irréductible les unes aux autres ce qui

confirme au passage

qu'il est parfaitement impossible de

dissocier la sémiotique persiennes du

réalisme ontologique proprement dit et

en particulier du réalisme ontologique

du vad inspiré pour comprendre et mieux

maintenant le sens de mes 1 6 2 dans

scott

se réalise tout à fait spécifique qu'il

va développer et dont nous aurons

l'occasion de reparler ensuite de cette

dimension ontologique

irréaliste scotty sts de la relation

signe découlent plusieurs conséquences

majeures pour l'intelligence de la

théorie pure ciel de la pensée signe si

pensée et signe en effet sont toutes à

ce n'est pas seulement parce que la

pensée se trouverait comme résorber dans

l'opération de ses motivations les

conséquences valent aussi je les dis en

sens inverse n'est ce pas car ce que

l'analyse catégoriel des signes met en

lumière mais c'était aussi ce que nous

montrer les médiévaux et spa et

notamment les réalistes c'est la

dimension fondamentalement intelligible

parce que triade hic est médiatrice de

la relation signe correctement compris

prenait 10 pers n'importe quelle

relation trias dick et vous y trouverez

toujours un élément mentale

l'intellection quelque sorte l'action

brutale et secondes et it et tout ce qui

est mental implique de la tire séité

bref de l'intelligence

il est donc important pour la suite de

comprendre qu'il n'ya pas d'un côté la

pensée de l'autre le signe d'un côté le

sens de l'autre l'expression mais un

renvoi permanent de l'un à l'autre et ce

dans les deux sens et de même que le

modèle de l'esprit sémiotique la

sémiotique ne peut pas être elle même

conçue autrement que comme un processus

irréductiblement mental est intelligent

mais vous l'aurez compris le projet

s'inscrit bien dans l'esprit de peur

dans une perspective réaliste et non

nominaliste or

or nous savons aussi

comme l'a abondamment rappelés pas

nation que la motivation la plus

déterminante du vénérable is in capteurs

dans cette démarche de l'eau radio

mentalist tenait à son nominalisme il

lui fallait avant tout éviter de poser

dans l'être quelle quantité

intrinsèquement général comme les genres

où les espèces c'est cela qui le

conduisit d'ailleurs dans un premier

temps à recourir aux propositions

mentale au titre d'objet de la science

plutôt que nature commune c'est aussi

d'ailleurs je vais y revenir ce qui lui

fut accepté au début de sa carrière

l'hypothèse des ficta pour servir de

sujets ou de predica aux propositions en

question à la place des universaux réel

car gauthier beurlay se croyait lui

obligé postuler et c'est surtout ce qui

lui servi de fil conducteur

pour la construction ce système

sémantique sophistiquées tout entier

ordonné en dernière instance à des

rapports de signification naturelle

entre les actes mentaux et les individus

du monde

l'inspiration nominaliste couplée à une

audacieuse

généralisation de la proche sémiotique

débouchés ainsi pour la première fois

sur une théorie

compositionnel détaillées de la

commission intellectuelle

il n'est donc pas étonnant que peur ce

soit assez vite senti tiraillé entre ce

modèle est celui que lui donnaient à

penser le réaliste d'un scot dont j'ai

dit quelques mots et à travers lui plus

généralement les modistes

comment oublier en effet comme nous

l'avions rapidement évoqué la semaine

passée que les 13ème et 14ème siècle ont

vu s'opposer sur le terrain cette fois

de la signification

termini faisait modistes et que l'une

des conséquences du termine isme fut

précisément comme l'ont rappelé irène

rosiers ou joe el biar de raser ces

entités jugé superflu que sont les mots

dits signifie qu'en dit principe

fondamental de construction dans la

grammaire des modistes comment oublier

encore ainsi qu'a pu l'écrire jean

jolivet que je le cite

la doctrine okami du langage ne peut en

un sens se comprendre que dans son

opposition

à une théorie la théorie des maudits

signifie qu'en dise fin de citation

or de quoi s'agit-il dans cette

grammaire spéculatifs l'expression

apparaît fugitive manche et abélard mais

c'est pierre hélie qui l'exposent

systématiquement même si le parti qu'il

en tire est encore sommaire comparé au

développement qu'il connaîtra au xiiie

siècle et ici je vous renvoie au

magnifique article de jolivet

comparaison des théories du langage chez

abela et chez les nominaliste du 14e

siècle dans aspects de la pensée

médiévale dont devra reprise baisser le

volume

paru en 1987 chez freins qui reprend un

certain nombre d articles importants de

jolivet dans la danse reprise l'article

cépages sang neuf

pour bien mesurer le déplacement ainsi

opérer et les hésitations persiennes et

l'eau peut-être la peine de préciser

encore un petit peu la position du

philosophe du palais bien plip plus

proche donc de celle de quelqu'un comme

pierre hélie et de ce qui deviendra le

courant modiste que de celle d'un

terreau ministre comme ocam donc de

nouveau une petite escapade du côté

d'abélard

abélard en effet

est proche des modistes d'abord par quoi

bein par le fait que comme eux c'est un

gramme atticus

c'est ce qui est en effet pertinent dans

ses réflexions sur les signes c'est

qu'il est au carrefour des conceptions

anciennes et nouvelles reste toujours un

spectateur d'aristote de platon de prix

siens dont il reprend volontiers une

définition par exemple le propre du nom

est signifié une substance avec une

qualité

ainsi que le souligne jolivet les

auteurs se retrouvent pour ainsi dire

chez lui sur un terrain connu aristote

s'exprime comme onfray en grammaire prix

siens en des termes tirés de la

dialectique abélard s'installent à leur

point de rencontre il se comporte donc

encore souvent comme un grammairien non

comme un logiciel

abélard reste donc un théoricien du

trivium

dont les 3 ar restent eux représentés

dans son oeuvre respectivement 7

grammatica disparu la plupart de ces

gloser sa dialectique a enfin c'est glow

sur les topics de beau s il n'est pas

rare de trouver dans ces ouvrages de

dialectique des remarques précise voir

des développements concernant la

grammaire l'art du style je vous renvoie

par exemple aussi qu est né on remarque

qu'on y trouve sur l'usagé figuratif des

mots sur la poésie sur l'éloquence on le

voit dire par exemple qu'on se trompe

sur l'interprétation des textes parce

qu'on entend des choses en des sens

différents souligne aussi la valeur de

la dispute et distingue la rhétorique et

la dialectique ceci revêt pour nous une

signification importante

le point de départ principal d'abélard

avons nous dit c'est le langage avec sa

propre consistance mais qu'est ce que

cela veut dire au juste

d'abord que on ne peut pas l'identifier

avec eaux calmes

pour eaux calmes en effet nous nous

l'avons dit répété je pense maintenant

c'est entrer dans les esprits c'est

l'idée ou le concept qui signifie pour

abélard signifier ses anges andré une

idée une intellection comme cette

définition remonte à aristote on la

trouve encore chez eaux calmes mais pour

ce dernier elle vient en dernier parmi

les quatre définitions du mot signifier

les trois autres faisant intervenir le

concept de suppositions pour abélard

c'est le nom

non l'idée qui signifie la chose c'est

pourquoi la dialectique propose une

liste des divers modes des signes il y

est beaucoup question des mots quelque

peu des choses qui signifie comme les

lettres des statuts mais pas des idées

sauf pour dire que signifier c'est

engendré une idée quelques lignes

décisive à ce propos et même chose

c'est dans un passage de dialectique à 3

108 27 30 les mêmes choses sont

signifiées par le nom et le verbe il

court et la course signifie une seule

chose mais le mode différent de la

conception du versus mode ou ce qu'on

dit jan 10 fait varier l'intellection

ici la course est désigné en son être là

dans son adjont ctions à un sujet ikin

des sensia course aux stents ituri be in

asia kent autrement dit pour abélard et

avec distinction du temps où sans

qu'andy pour ab là ce sont les noms qui

signifie les choses les intellection ne

sauraient être des signes nous sommes

prêts de pierre hélie mais aux antipodes

de la pensée nominaliste du 14e siècle

quel est le rapport maintenant des

maudits signifie qu'en dit aux maudits

et saine ni ici encore si le langage

ouvre bien un domaine spécial distincts

des choses et des intellectuels il

traite des choses en constituant des

intellection et donc on trouve chez ab

l'ars un effort pour penser une

homologie de rapports entre et ses sites

dits fille candy et s et sndi maudit

diminuant dit maudit est saine mais il

importe toutefois de bien comprendre ce

rapport le langage tient bien à la

pensée comme il tient de chose

inconcevable sans la connaissance des

choses il a aussi pour fonction de la

transmettre signe à un double titre

comme expression du réel et comme

indication à autrui le mot sert

d'instrument à des médiations multiples

d'où l'importance une fois encore des

emplois figurer des mots ce n'est pas un

système de notation abstraite fait pour

la logique pure c'est un organisme

vivant qu'étudie outre la dialectique la

grammaire et la rhétorique donc

n'oublions pas cette double face du nom

il signifie en les nommant des choses

diverses et constitue une intellection

dire que le langage à sa consistance

propres c'est donc dire qu'il n'est pas

un simple instrument commode arbitraire

de l'intellect à cet égard

abélard est ici encore plus proche de la

tradition modiste que des nominaliste

comme le dit jolivet la signification

s'interprète geocam en fonction d'une

logique termine east chez abélard en

fonction d'une sémantique ou plutôt des

prémices encore mal exploitées d'une

sémantique c'est aussi pourquoi la

logique est toujours associé à énoncer

part et de la grammaire comme l'avait

souligné martine tweddle

pourtant même si le langage est toujours

vu à travers ses relations avec la

pensée et lettres il a donc sa propre

consistance et on ne doit pas oublier

cabella refus bien premier à dire qu'il

faut pas confondre les mots et les

choses après lui jean de salisbury dira

que la grammaire est le berceau de la

philosophie et ne vont pas oublier non

plus que c'est lui qui le premier donne

aux problèmes des universaux la forme

d'une disputation dialectique point de

rencontre des autorités contre contraire

donc le langage n'est plus vue seulement

comme relevant du domaine de la beauté

et de la perfection ou de la rhétorique

il a une fonction rigoureuse technique

ce qui veut dire qu'il est à la fois

irréductible à la pensée et à lettres

pour cette raison mais lorsqu'il est

utilisé correctement il peut détecter

des connexions réelles auxquelles

l'intellect n'avais jamais pensé là où

ocam donc ramène dans l'esprit le

phénomène ordinaire de la signification

et distingue dans le langage ce qui

représente des significations naturel et

ceux qui s'en écartent en est privée

pour le philosophe de tout caractère

essentiel et bien pour abélard c'est le

langage qui signifie

débouche sur des intellection et sur les

choses de façon diverse mais réelle

abella ajoute jolivet va si loin dans ce

sens qu'il dit même que ce qu'énonce les

conséquences logiques et nécessairement

dans la chose mais pas nécessairement

compris tout ce qui s'accomplit dans le

langage se voit ainsi fondée parce que

la signification est irréductible aux

idées et aux choses comme il l'écrit

dans l'église de milan s'il n'existait

pas d'autre signification des

propositions que la signification des

choses et des idées il ne pourrait y

avoir aucune différence entre socrates

courant et socrate cours incitations et

sans doute cela explique pourquoi vous

voyez bien qu'on ait tendance à l'orangé

avec ocam sous la bannière commune du

nominalisme il vaudrait mieux le

qualifier comme le suggère jean jolivet

de non réaliste plutôt que de

nominaliste ainsi qu'il explique à la

fin de son bel article non réalisme et

platonisme

incontestablement dit jolivet

194 195 de cet article incontestablement

abella refuse le réalisme le il dommage

que je n'ai pas le temps d'en dire plus

sur ce point mais enfin en effet il ya

toute une vous savez tout une analyse

extrêmement fine subtil des différentes

positions possibles des réalise plus de

son époque notamment une critique de

guillaume de champeaux de très très très

très subtil bon on n'a pas le temps d'en

parler mais ce qui est clair c'est que

ils s'opposent aux vocaliste rosselat

mesocco s'oppose aussi à certaines

formes exacerbées de réalisme bond

rapide coup d'oeil

à son oeuvre logique révèle un double

aspect de sa pensée d'un côté dit

jolivet il s'interroge sur les noms

universel et leur sens sur les

catégories et d'un autre il analyse le

fonctionnement des termes dans les

propositions et les inclusions des

propositions réduites à leur diktat dans

les modèles le premier côté nous avons

appelé sémantique un clip sous - vers le

platonisme c'est quand ils raisonnent

sur l'essence des catégories cas bel

arrêt plus voisin de bernard de chartres

le second que nous pouvons appeler

syntactic l'en éloigner au contraire

parce que le nom générique spécifique

est un prédicat dont qui a sa place dans

une proposition l'universel ne saurait

donc être une chose l'étude des termes

de la proposition conduit à bella a

dépassé la pure signification et à

s'orienter déjà vers une théorie de la

supposition celle des modèles l'amène à

des constructions où il n'a plus rien

plus rien d'universel bien entendu il

s'agit du même penser qu'on ne peut

ramener à la juxtaposition d'éléments

disparates voire antagonistes

l'implication de ces aspects apparaît au

mieux dans la théorie du dic tom et dans

ses prolongements c'est bien là une

question de sémantique mais qui aboutit

à un effacement de l'intellection et du

concept de choses et qui prépare celle

des modèles mais inversement du fait de

l'infinité quant à leurs valeurs

éternelles de vérité entre le dicton

mais l'hypothétique elle débouche sur

une doctrine des rapports éternelle

entre les choses qui nous ramène à celle

des statuts ce prolongement elle-même

d'une réflexion sur le sens de

l'universel toutefois les nature ici

aperçu ne sont pas désignés par des non

ce qui suggérerait qu'elles sont des

choses elles sont présentées soit sous

la forme d'une expression à l'infinitif

soit sous la catégorie de rapports

habitent ou d'eau se platonisme est lui

même non réaliste donc voyez et s'il

fallait caractériser les idées telles

qu'abb et l'art pouvait les concevoir il

faudrait sans doute les présenter non

pas comme des essences mais comme des

fonctions leur manière d'être est à

penser sur le modèle du status et du dic

tonnes en somme il apparaît que ces

abélard le point de vue sémantique le

point de vue sa tactique ce présuppose

l'un et l'autre et renvoie l'un à

l'autre effet qui a sa place dans sa

logique et sa philosophie à la fois

selon un mode de correspondance ou

d'expression qui est sans doute une

caractéristique foncière de sa part ces

26 tation et bien si abélard nous