شرح بداية المتفقه (5) - كتاب الطهارة باب قضاء الحاجة - للشيخ نور شعلان#جديد #معلومة

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته إن الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا إنه من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له

وأشهد أن محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم فمما نذكره في أدب الطلب في مقدمة لقائنا الليلة بإذن الله تعالى أن مما سطره العلماء في أداب الطلب طول الملازمة ومثافنة الأشياخ

أي أن تبرك على الركب وأن تطيل المكثى تحت قدم شيخك وأن لا تتعجل تحصيل العلم لأن بعض طلبة العلم

يصابون بآفة التعجل يقول إلى متى أظل على هذه الحالة أتلقى العلم أحفظ وأدارس وأنا على هذه الحالة أود أن أكون عالما أود أن أكون مشهورا أود أن أنفع المسلمين بأي صورة يصورها له الشيطان أذكر لكم في ترجمة عبد الرحمن

ابن قاسم العتقي المصري وهذه قصة طريفة لهذا العالم وهو أحد أصحاب الإمام مالك رضي الله عنه هذا الرجل العالم وهو من أصحاب مالك يقول كنت آتي مالكا غلسا فأسأله عن مسألتين ثلاثة أربعة الغلس

هو شدة اختلاط ضوء الليل أو ظلمة الليل بضوء النهار أول وقت الفجر

يقول وكنت أجد منه في ذلك الوقت انشراح صدر كان يجد انشراح صدر لإمام مالك في هذا الوقت فيسأله في هذا الوقت قال فكنت آتي كل سحر يأتي في آخر الليل ينتظر الإمام مالك فيسأله في هذا الوقت الذي يبتدئ فيه طلوع الفجر يقول فتوسدت مرة عتبته

نام على عتبة الإمام مالك قال فغلبتني عيني فنمت وخرج مالك إلى المسجد ولم أشعر به بينما هو نائم على هذه الحالة خرج الإمام مالك وذهب إلى المسجد ولم يشعر هو بخروج الإمام مالك قال فرقضتني جارية سوداء له برجلها جارية لإمام مالك سوداء ظنت أن هذا أحد مواليه

وقالت له إن مولاك قد خرج ليس يغفل كما تغفل أنت غافل تخيل هو يترك مولاك

منامه ويتلق راحة وينام على عتبة الإمام مالك وتقول له الجارية يا غافل أنت تغفل وسيدك لا يغفل هو قد خرج وذهب إلى المسجد تقول له ليس يغفل كما تغفل أنت اليوم له الجارية تقول تذكر عن الإمام مالك له تسع وأربعون سنة

قل ما صل الصبح إلا بوضوء العتمة يصلي الفجر بوضوء العشاء يقول أنها ظنت أنه أحد موليه اسمع يقول ابن القاسم وأنخت بباب مالك سبع عشرة سنة هذا هو موطن الشاهد أناخ أي بركة

وظل ملازما لعتبة الإمام مالك سبعة عشرة سنة يطلب العلم يقول ما بعت فيها ولا اشتريت شيئا كان تاركا لهذه الدنيا يبحث عن علم الإمام مالك قال فبينما أنا عنده ركزوا في هذه الدنيا

إذ أقبل حاج مصر حجاج من مصر أتوا إلى المدينة التي فيها الإمام مالك رحمه الله فإذا شاب متلثم دخل علينا فسلم على مالك فقال أفيكم ابن القاسم جاء إلى مجلس الإمام مالك فسأل الإمام مالك وسأل جلساء الإمام مالك أفيكم ابن القاسم

فأشير إليه فأقبل يقبل عينيه ووجدت منه ريحا طيبة فإذا هي رائحة الولد وإذا هو ابني سبحان الله وكان ابن القاسم ترك أمه حاملا به عندما تزوج وحملت أم هذا الولد بهذا الشاب تركها ابن القاسم يبحث عن العلم

وكانت ابنة عمه وقد خيرها عند سفره لطول إقامته قال لها أنا سأسافر لأطلب العلم إما أن تبقي على ذمتي أو أن أطلقك فاختارت البقاء وبينما هو عند مالك سبعة عشر سنة جاءه شاب آفع سبعة عشر سنة يبحث عن أبيه تخيلوا كيف ترك هذه الدنيا

وترك ما أمامه من هذا المتاع من زوجة حديث عهد بها ويبحث عن العلم الشاهد أيها الكرام طلب العلم يحتاج إلى طول مدة لا تفرح أبدا بالفائلة السريعة والمعلومة الطائرة وتفوز بها وتلوح بها بين الأفاق ولكن تفرح

أجث بالركب تحت أقدام المشايخ تفز بإذن الله تعالى أيضا مما أذكره ولا أطيل بإذن الله تعالى في ترجمة الإمام الهمام أسد بن الفرات أسد بن الفرات هذا عالم زكي نبيل له قدره فلتراجع ترجمته بتأني وهذا

رحل به والده وعمره عامان والده كان حريصا على ولده فرحل به وعمره عامان مع الجند العربي بقيادة ابن الأشعث ودخل معه القيروان ثم دخل تونس وانقطع لقراءة القرآن وعلومه وروى الموطأ

موطأ الإمام مالك عن ابن زياد وفي الثامن عشر من عمره رحل للمشرقي وأقام بالمدينة مدة وأعاد رواية الموطأ على مالك سمع الموطأ بواسطة ثم سمع الموطأ عن الإمام مالك نفسه ثم رحل للعراق ولقي أعلاما من أصحاب أبي حنيفة يرحل ليطلب العلم فسمع من أبي يوسف

محمد بن الحسن وهو أحد أصحاب أبي حنيفة وأحد مؤسسي مذهب الحنفي وكذلك أخذ عن أبي يوسف محمد بن الحسن أو يوسف يعقوب ومحمد بن الحسن الشيباني وأخذ عنهما علما غزيرا ثم رحل لمصر ولقي جماعة من أعيان العلماء منهم الإمام عبد الرحمن بن القاسم الذي ذكرناه آنفا

فلزمه مدة وهناك ألف الأسدية ألف كتابه الأسدية ثم قفل راجعا إلى القيروان وبها انتشر ذكره وظهر علمه وارتفع قدره وفي السنة الثانية عشر بعد المئة الثانية جمع الأمير زيادة الله الأغلبي جيوشه وأسطوله لغزو سقلية وكان أمير الجيش وقاضيه من؟

أسد بن الفراط هذا العالم المشهور فلا يمنع العلم أن يكون في الرباط وفي الجهاد في سبيل الله عز وجل فخرج هذا العالم

في قيادة هذا الجيش في حفل عظيم وجمع فخيم من أهل العلم ووجوه الناس لمشايعته لأنه له قدر وهذا العالم سيخرج في قتال قد يعود أو قد لا يعود فالناس كلهم يهابونه ويحمدون له هذا الصنيع ولما رأى أسد

الناس خاصتهم وعامتهم بين يديه وخلفه لأن العلم كما قال ربنا سبحانه وتعالى في كتابه يرفع الله الذين أمنوا منكم والذين أتوا العلم درجات هو نظر إلى هذا الأمر رأى عامة الناس وخاصة الناس بين يديه قال لهم بعد حمد الله ورحمة الله

أي لم أرث

هذا المنصب وهذا الجاه عن آبائي ولا عن أجدادي لم يلي لا أبي ولا جدي مثل هذه الولاية ولا أحد من سلفي رأى هذا قط وما رأيت ما ترون إلا بالأقلام

أي لم أصل إلى هذا الجاه وهذا السلطان وكل الناس وعامة الناس بل وخاصتهم يحمدون لهذا الصنيع لا ورثا من آباء وأجداد ولكن ما وصلت إلى هذا إلا بالعلم إلا بالأقلام فأجهدوا أنفسكم هذه نصيحة من هذا العالم الجليل لعامة المسلمين أجهدوا أنفسكم

أنفسكم وأتعبوا أبدانكم في طلب العلم وتدوينه واصبروا على شدته هذه النصيحة ينصحها لعموم الناس وأنا أكررها لنفسي وللسامعين جميعا أجهدوا أنفسكم أي اتعبوا في هذا الطلب ولا تنتظروا العلم في يسر وسهولة بل لابد من التعب والجد والاجتهاد

قال وأتعبوا أبدانكم في طلب العلم وتدوينه واصبروا على شدته فإنكم تنالون به خيري الدنيا والآخرة إذا أتعبتم أنفسكم في طلب العلم قد يرفع الله عز وجل قدركم في هذه الدنيا وتصلون إلى مثل ما وصل له ذلك العالم الجليل

قلت في بداية كل لقاء بإذن الله تعالى نذكر شيئا مما يحفز الهمم لأنه من المعهود في مجالس العلم أنها تبدأ بكثرة

ونهم واجتماع ثم ينفرط العقد شيئا فشيئا فلعل بهذه المحفزات ينتظم العقد معنا إلى نهاية اللقاءات أسأل الله أن يحفظ علي وعليكم الهمة وأن يجعل أبداننا وأعمالنا كلها في طاعة ربنا سبحانه وتعالى وصلنا في كتاب الفقه إلى باب قضاء الحاجة

مر معنا ذكر تعريف الطهارة وعرفنا أقسام المياه وأيضا تعلمنا أحكام الآنية أليس كذلك؟ وكان معنا بعض الأسئلة من أجابها؟ نعم اجمعوا هذه الأسئلة والله تذكرت موقفا الآن في مجلس مثل هذه المجالس كان يحضر معنا

رجل لا أستطيع أن أقول ستيني أم سبعيني يعني ابن أخيه يشهد عم فكر كم سنة يا شيخ عادل خمسة وستين سنة رحمه الله كان أول من يحضر الواجب علي رحمة الله تذكر شيخ عم كان محافظا على الواجب كان يحضر ورقة الواجب أول واحد رحمه الله نبدأ في باب قضاء الحاجة أي أحكام الخلاء وقضاء الحاجة وفيها

قول الحبر لسلمان الفارسي رضي الله عنه علمكم نبيكم كل شيء حتى الخراءة أي حتى قضاء الحاجة حتى قضاء الحاجة وأحكام قضاء الحاجة ومواطن قضاء الحاجة كل ذلك ورد فيه حكم شرعي عن النبي صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم

قال شيخنا حفظه الله وفيه ثلاثة ضوابط قال الضابط الأول ما يحرم ستة أي ستة أشياء تحرم حال قضاء الحاجة والحرام تعريف الحرام أو المحرم هو ما أمر الشارع بتركه على وجه الحكم الحكيم

والإلزام بحيث يثاب تاركه امتثالا ويستحق العقابة فاعله أشياء أمر الشارع بتركها حتما فمن فعلها كان آثما معنى في قضاء الحجة ستة أشياء تحرمه أول هذه الأشياء الستة استقبال القبلة واستدبارها بلا حائل

استقبال القبلة واستدبارها بلا حائل أي يقضي الرجل أو يقضي الإنسان حاجته وهو متوجه إلى القبلة أو ظهره دبره إلى القبلة بلا حائل أي بلا شيء يسطر ما بينه وبين القبلة لذا قال العلماء أن هذا الحكم على الصحيح يكون في الفضاء أي في الفلاة

في المكان الذي ليس بينك وبين القبلة شيء يسطرك أما إذا كنت في البنيان فالحكم ليس على الحرمة والأولى لك أن تنحرف والأولى لك إن كنت تصنع بيتاً

وأتيح لك أن تجعل مكان قضاء الحاجة على غير اتجاه القبلة فهذا أولى ولكن لا يحرم إن كان موضع قضاء الحاجة داخل البنيان تجاه القبلة لا يحرم ولكن الحرمة تكون في الفضاء وفيها حديث أبي أيوب الأنصاري

رضي الله عنه أنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم

إذا أتيتم الغائط فلا تستقبلوا القبلة ولا تستدبروها ولكن شرقوا أو غربوا إذا أتيتم الغائط فلا تستقبلوا القبلة ولا تستدبروها قول النبي صلى الله عليه وسلم ولكن شرقوا أو غربوا هذا في المدينة

لأن إذا شرقت تكون على غير اتجاه القبلة ولا دبرها وكذلك إذا غربت ولكن الاتجاهات هذه تختلف من مكان إلى مكان قد تكون في مكان إذا شرقت تكون متجها للقبلة فتقول النبي قول ولكن شرقوا نقول لا

العلة في استقبال القبلة واستدبارها فأنت في أي مكان لا تستقبل القبلة ولا تستدبرها إذا كنت في الفضاء إن لم يكن بينك وبين القبلة شيء شيء يسترك قال أبو أيوب فقدمنا الشام أو الشأمة لهجتان فوجدنا مراحيضا قد بنيت

قبال القبلة فننحرف عنها ونستغفر الله أبو أيوب لما ذهب إلى الشام وجد المراحيض أي أماكن قضاء الحاجة مبنية

ومبنية تجاه القبلة فكان ينحرف عنها والصحابة ينحرفون عنها ويستغفرون الله هذا الحديث أيضا لا يفهم منه أنه داخل البنيان لا يحرم ولكن عندنا حديث آخر عن ابن عمر رضي الله عنه أنه قال رقيت يوما أي صعدت على بيت حفصة وحفصة وقال

زوج النبي صلى الله عليه وسلم ما صلتها بابن عمر؟ أخته صعد على بيت أخته فوجد النبي وكانت البيوت ليست كلها مسقوفة كانت هناك أماكن مفتوحة زي الأحواش داخل البيوت فوجد النبي على حاجته مستدبر الكعبة مستقبل الشام كانت تجاه بيت المقدس أي مستدبر القبلة

فقال ابن عمر ترجمه لهذا وفهم ابن عمر رضي الله عنه نهينا عن هذا في الفضاء أما إذا كان بينك وبين القبلة شيء يسترك فلا بأس إذن استقبال القبلة واستدبارها في الفضاء حرام

أما داخل البنيان فليس بحرام ولكن الأولى عدم استقبال القبلة حتى داخل البنيان الأمر الثاني مما يحرم حال قضاء الحاجة قال شيخنا في قارعة الطريق والظل وموارد الناس في قارعة الطريق أي وسط له

والظل أي الظل الذي ينتفع به الناس وموارد الناس هي كل مورد عام يغسل أو يرد عليه الناس معنى هذا أن الطريق المسلوك أي الذي يسير منه المسلمون

وكذلك المظلات التي يرد عليها الناس وينتفعون بها ويفهم من ذلك أيضا الأماكن المشمسة التي يرد عليها الناس لو أننا في شتاء والناس اعتادوا أن يخرجوا إلى أماكن مشمسة حتى يستدفئوا بها فكذلك قضاء الحاجة في هذه الموارد حرام لأن العلة هنا حرمة إيذاء المسلمين

أو حرمة إيذاء الناس حرمة إيذاء للناس إذن العلة في حرمة إيذاء للناس عندنا قال ومورد الناس أي مورد مثلا منفذ لبيع الخبز مثلا هذا المنفذ يرد عليه الناس فيحرم أن تقضي حاجتك تحت هذا المنفذ منفذ لبيع دساكر

أي مورد يرد عليه الناس يحرم عليك أن تقضي حاجتك عند هذا المورد لعلة حرمة إيذاء للمسلمين والحديث في هذا واضح وتظهر فيه العلة قول النبي صلى الله عليه وسلم اتقوا الملاعنة الثلاث البرازة في الموارد والحرمة

وقارعة الطريق والظل وأيضا عندنا حديث آخر اتقوا اللعانين التخلي في طريق الناس أو في ظلهم وهذا يظهر فيه العلة أي المقصود عدم إيذاء له المسلمين طيب لو أنه طريق غير مسلوك طريق غير مسلوك طريق مهجور

وإنسان في طريقه في هذا الطريق المهجور أراد أن يخضي حاجته هل يحرم عليه الجواب لا الجواب لا لأن العلة هي عدم إيذاله المسلمين والحكم يدور مع علته وجودا وعدما الحكم يدور مع علته وجودا وعدما

ومعنى قول النبي صلى الله عليه وسلم اتقوا اللعنان أو اتقوا الملاعن الثلاث ما المقصود باللعن اللعن هو الترض من رحمة الله أليس كذلك طيب ما المقصود باللعن هنا من أين يكون اللعن

وجهان لأهل العلم منهم من قال اللعن يكون من الله أي من يفعل هذا ويؤذي المسلمين أو يؤذي الناس الله يلعنه أي يطرده من رحمته وقالوا أن اللعن يجلب إليك من إذاء المسلمين

تخيل أنك ذهبت لتستظل مظلة للناس شجرة تظل الناس في الطرق المشمسة فذهبت لتستظل فوجدت هذا الرجل قد قضى حاجته والمكان به رائحة كريهة بل وأصاب ثوبك ما الذي يبدر على لسانك اللعن واضح جميل إلا من حماه الله وعفئ لسانه

إذن العلة في عدم إيذال المسلمين إذن أول ما يحرم استقبال القبلة واستدارها بلا حائل في طارعة الطريق والظل وموارد الناس الأمر الثالث وسط القبور لك أن تكتب أو بجوار قبر وسط القبور

أو بجوار قبر لأن بعض البلدان ابتليت بأنها تبني القبور منفصلة بعض البلاد المسلمين هنا في مصر قل لرجل مثلا يوصي أن يبنى قبره في أرضه فتجد في كل نصيط أرضه قبر وهذا الأمر مخالف للسنة وله مآلات سيئة بعد ذلك ليس هذا محل ذكرها الشاهد النبي صلى الله عليه وسلم

يفهم من هذا الحديث ماذا يفهم قال النبي صلى الله عليه وسلم صلوا عليه فضل حرمة الميت كحرمة الحي جميل ممتاز يفهم أيضا

أحسنت كأنه كشف عن سوءته وسط السوق وجلس يقضي حاجته

إذن النبي هنا هذا الحديث يستدل به على القياس أن النبي قاس الذي يقضي حاجته وسط القبور كالذي يقف وسط الناس في السوق ويخشف عن سوءته ويجلس لقضاء حاجته هل هذا فعل مباح أن يقضي حاجته وسط الناس أم لابد من السطرة وعدم كشف العورة بين المسلمين أو بين الناس واضح إذن

وظهر من هنا وجه الدلالة على حرمة قضاء الحاجة وسط القبور أول ما يحرم استقبال القبلة واستدبارها بلا حائل في قارعة الطريق والظل وموارد الناس وسط القبور الأمر الرابع قال في الماء الراكد

في الماء الراكد والماء الراكد هو الماء الذي لا يجري الماء الراكد هو الماء الذي لا يجري كالبركة فيها ماء وهذا الماء لا يتغير لأن الماء البحر يتغير وماء النهر الماء يطهر بعضه بعضا فالأمر فيه لا يكون على الحرمة

واضح أما الماء الراكد إذا قضى حاجته في هذا الماء الراكد ينجس هذا الماء ويلوث هذا الماء ويصيبه بالآفات والنبي صلى الله عليه وسلم نهى عن البول في الماء الراكد وهذا الحديث يحتاج لتأمل ومن بدى له معنى هذا الحديث فيكون إن شاء الله قلبه صافي

ونفسه طيبة وأظن كلكم كذلك اسمعوا لهذا الحديث الحديث في الصحيحين عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يبولن أحدكم في الماء الدائم ثم يغتسل منه

لا يبولن أحدكم في الماء الدائم أي الراكد ثم يغتسل منه طيب تعال نتصور كده سوا لو أنا وجدت ماء في برك ودخلت وقضيت فيه حاجتي هل يتصور أنني سأدخل وأغتسل من هذا الماء أنا نفسي أحسنت ضع نفسك مكان أخيك

ثم يغتسل منه إن دخل أخوك يغتسل من هذا المكان فأنت قد آذيته فهنا معنى جميل في هذا الحديث المسلم وأخله أخ المسلم قد يقول قال إذن سأقضي حاجتي ولا أغتسل فيه وإن جاء أخوك

فأنت أذيته أنت أصبته اغتسل بماء إن كان قليلا وتنجس فهنا ماذا يصنع سنة النبي صلى الله عليه وسلم وديننا الحنيف يحث على عدم إيذاء له المسلمين وأنت أيها الكريم لا يكمل إيمانك حتى تحب لأخيك ما تحب له لنفسك أيضا مما يحرم في المسجد أي يحرم قضاء الحاجة فيه

في المسجد إذن نغلق الحمامات لا طبعا المقصود المكان المخصص للصلاة يبقى إذن الذي يحرم أن تقضي حاجتك في المكان الذي أوقفه صاحبه للصلاة أما إذا كان المسجد فيه مكان لقضاء الحاجة فلا بأس واضح في المسجد ودليل ذلك أن أعرابيا جاء وبال في طائفة

مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم جاء في أحد أركان مسجد النبي ومسجد النبي حتى تتصور المشهد قديما لم يكن مصور بهذه الجدر وكانت أرضه مفروشة بالحصباء فالأعراب مر ودخل وأراد أن يقضي حاجته قبل أن يكلم النبي فوجد أرض خلاء مكان فاضي فدخل وجلس وقضيه

فلما رآه الصحابة هموا به فقال النبي لهم مه مه لا تزرموا أي لا تقطعوا بولته نهاهم النبي عن هذا وفي هذا

رحمة النبي صلى الله عليه وسلم لأنه لو قطع مولته قد يؤذى طبيا أن الإنسان لو أنه يقضي حاجته ثم قطع نفسه قطع هذا القضاء يؤذى وهذا من رحمة النبي بهذا الهيئة العربي وكذلك من حكمة النبي صلى الله عليه وسلم لأنه لو تحرك وهو يقضي الحاجة ستزيد النجاسات فيه في أرض المسجد وهذا فيه رحمة وفيه

الشاهد أن هذا الأعرابي لما انتهى من فعلته قال له النبي صلى الله عليه وسلم إلا منخرج من مثل هذه المجالس إلا بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم لكفة صح؟ حسنات من صلى عليه صلاة صلى الله عليه بها عشرة النبي قال

صلى الله عليه وسلم قال للأعرابي إن هذه المساجد لم تصنع لهذا إنما هي للصلاة وذكر الله وتلاوة القرآن للعبادة فالأعرابي ماذا قال لما وجد تصرف الصحابة أنهم هموا أن يضربوا والنبي منعهم ثم يعلمه بهذا الرفق قال اللهم ارحمني ومحمدا ولا ترحم أحدا فقال إنما حجرته

واسعة انظر إلى الرحمة والحكمة الشاهد من كلام النبي أن هذه المسجد لم تصنع لهذا إذن لا يجوز قضاء الحاجة وتلويث أرض المسجد يحرم أول ما يحرم قلنا استقبال القبلة واستدبارها بلا حائل في قارعة الطريق والظل وموارد الناس وسط القبور في الماء الراكد

في المسجد الأمر السادس الاستنجاء بروث أو عظم أو طعام الاستنجاء الألف والسين والتاء من الطلب عند أهل اللغة الاستنجاء هو الطلب يفيد الطلب والنجو هو الخارج من السبيلين إذن طلب النقاء

الاستنجاء طلب النقاء من الخارج من السبيلين أو إزالة الخارج من السبيلين والاستنجاء هذا يطلق أيضا على الاستجمار الاستجمار هو قطع الخارج من السبيلين والاستجمار له بابه سيأتي ذكره يكون بالحجارة ولا يجزئ أقل من ثلاثة أحجار

وكل ما يقوم مقام الأحجار من الإنقاء وكان طاهرا يصلح في الاستجمار كالمنديل كالخشب كالورق أما إن كان لا ينقي كالحجر الأملس أو الزجاج لا يجزئ كذلك إذا كان نجسا لا يجزئ لأنه سينجس المحل وعندنا أشياء يحرم استعمالها

يحرم استعمالها وهي الروث أو العظم أو الطعام والروث هو رجيع الدواب أي ما يخرج من الدواب وهذا الروث منهما هو طاهر ومنهما هو نجس صح؟ روث ما يؤكى اللحم طاهر على الصحيح

وروث ما لا يؤكى اللحم نجس كروث الحمار وروث الخنزير وروث الأسد تبين هاي يودين روث الأسد روث الكلب هذا نجس أما روث ما يؤكى اللحم كروث البقر والجاموس والماعز هذا على الصحيح طاهر

ولكن يحرم استعمال هذا الروث سواء كان طاهرا أو نجسا في إزالة الخارج من السبيلين وكذلك العظم والعظم عظم الميتة عظم الميتة إما أن يكون عظم آدمي أو عظم دابة

فعظم الآدم يحرم لحرمته حرمة الآدم فكسر عظم الميت ككسره حي كما قال النبي صلى الله عليه وسلم أما عظم الميتة على الصحيح كما تقدم أن هناك سبعة أشياء من الميتة طاهرة ما هي عظم الميتة وقرنها وظفرها وحافرها وشعرها وصوفها وريشها طاهر أحسنتم بارك الله فيكم جميعا

هذه الأشياء من الميتة طاهرة ولكن هذا العظم يحرم استعماله في إزالة الخارج من السبيلين لماذا؟ لأن الحبيب النبي صلى الله عليه وسلم لما قدم إليه في قضاء الحاجة في الاستجمار حجر حجران وكذلك روثة

فألقى بالروثة وقال إنها ركس أي نجس ولا يجوز استعمال النجس في إزالة الخارج من السبيلين هذا في روث ما لا يؤكى اللحم أما روث ما يؤكى اللحم لما سئل النبي صلى الله عليه وسلم في حديث داعي الجن حديث الدلال بن مسعود رضي الله عنه فقال لكم في هذا العظم أي ما زكي من العظام

أنه إذا ذكرتوا اسم الله عليه يكون أوفر ما يكون لحمه وعن الروث الدواب مأكولة اللحم يكون علفا لدوابكم فهذا العظم والروث طعام إخوانكم من الجن كما قال النبي صلى الله عليه وسلم فالجني أمم مثلنا ومنهم الصالح ومنهم

دون ذلك كما في قول الله تعالى وهذا الجن يأكل ويشرب يأتي على هذا العظم طبعا إن بقي منك عظم بعد الأكل ويذكر اسم الله عليه فيكون أوفر ما يكون لحما وهذا الروث يكون علفا لدواب الجن فيحرم استعماله طيب طعام الآدمي لماذا حرم أيضا ذكرنا الدليل في طعام الجني؟

فما الدليل في طعام الآدمي؟ من يجيب؟ من باب أولى إن كان طعام الجنين نحافظ عليه ولا نلوثه فمن باب أولى طعام الآدمي؟ أحسنتم بارك الله فيكم إذن يحرم حال قضاء الحاجة ستة أشياء من يذكر الستة مجتمع؟ فضل الشيخ سيد استقبال القبلات واستدارها بلا حق

في قارعة الطريق والظل وموارد الناس في الماء الراكد الاستنجاء بروث أو عظم أو طعام وسط القبور في المسجد استقبال الخبلات واستدبارها بلا حائل في قارعة الطريق والظل وموارد الناس وسط القبور أو بجوار قبر في الماء الراكد في المسجد الاستنجاء بروث أو عظم أو طعام للترتيب

هكذا تلقيناها من الشيخنا الشيخنا الشيخ أيمن ابن علي موسى حفظه الله كان يعلمنا ونحن نحفظ هذا الكتاب أن نحفظ بالترتيب قال إن خرمت لن تصل خليك دامني ماشي عدل كده إن شاء الله تحفظ وتوصل بإذن الله تعالى طيب

نترك المكروهات والمستحبات إلى اللقاء القادم حتى لا نطيل على حضراتكم هذا وصلى الله على محمد وعلى آله وصحبه وسلم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته