اليقين بالله: سر الطمأنينة والسعادة الحقيقية | الشيخ محمد زكريا مع يارا مازن | JDV Talks

[موسيقى]

النهارده يوم متميز

جدا ده

احساسي انا يارا مازن نعم بعمل بودكاست

اسمه جوادي بيفر جي دي فيي توكس ده المكان

اللي احنا فيه دلوقتي يعني ال اللي هيق

عليه

اا البرنامج ده ببقى ماشيه بدور على معنى

متعه الحياه وبدور على معنى متعه الحياه

فين مكان احلى غير عند الاشخاص لكل انسان

بيبقى عنده قصه بيبقى كل انسان مش قصه بس

بيبقى محصله محصله معلومات محصله تربيه

محصله علم محصله شغل محصله البني ادمين

التانيين اللي هو عاش معاهم وتعامل معاهم

وبنيجي في اللقطه اللي احنا فيها دي نقعد

ونعمل نبص بقى على المعلومات دي كلها

ونحاول نسال معاني كلمات وما معانيها

معناها ايه النهارده حضرتك

منورني واول سؤال انا عاده مش بحب ان انا

اعرف الناس ا فاول سؤال هساله حضرتك حضرتك

مين انت مين الحمد لله والصلاه والسلام

على رسول الله صلى الله عليه وسلم اولا

انا محمد ابن عب زكريا بن عبد الله

من السعوديه من جده وحقيقه يعني دائما الف

العالم ولكن لا اعرف على من انا ولكن اعرف

من هو وهذا الاسلوب الذي تبحث عنه البشريه

لذلك الانبياء كلهم جاؤوا لا يعرفون من هم

وانما يعرفون من هو فاذا عرفت الناس من هو

وصلت اليه هو لانني انا في يوم من الايام

مغادر ولكن لكن هو موجود ولذلك علمنا هذا

الاسلوب في كلامه عندما قال ما عندكم ينفذ

وما عند الله باق فبغى ما عنده وليس ما

عندي فانا اللي عندي من عنده فلذلك

دائما احب احب اعرف عليه حتى تصل اليه

البشريه باي وسيله بكل الوسائل التي

اعطاني اياها الله سبحانه وتعالى ونعم

بالله طبعا انا بالنسبه لي دي اجابه يعني

اللي نفسي اسمعه اللي نفسي اسمعه جميل

هبتدي هبتدي بسؤال عن معنى اليقين جميل

نعم معنى اليقين بالنسبه للشيخ محمد زكريا

اليقين بالنسبه لي او بالنسبه للبشريه

كلها الاعتماد على قوه او قدره قوه او

قدره فدائما الانسان يبحث عن اي مصدر

للقوه للقوه او للقدره التي ترتبط بها بس

ما بيرتبط بها عقليا لا بيرتبط بها قلبيا

لان العقول ترتبط

بالعلوم العلوم العلميه اما القلوب ترتبط

بالايمان وباليقين ولذلك ربنا جعل مرح تين

عند الانسان مرحله فكريه ومرحله قلبيه

وكلهم يعني تحتمل العقول او تحتمل العقول

المشاهده او العقول الغيبيه فالان البشريه

تبحث عن اي شيء مستقبلي فرب العالمين لما

جاء عند المستقبل قال يا ايها الذين ام

اتقوا الله ولتنظر نفس ما قدمت لغد طيب غد

ليس مشاهد لا مشاهد اذا رايناه بقلوبنا

يعتبر مشاهد واذا بنسال عنه بعقولنا ما

نرا مشاهد فربنا يبغانا نتعامل معه

باليقين لان المخبر هو الله لو لو كان

المخبر بشر يعتريه الكذب والنقص لكن اذا

كان المخبر هو الله فكيد يكون خبر واقعي

حقيقي فلذلك اول درس اراد ان يدرس فيه

الناس اليقين العالم الغيبي قال الم لام م

ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين من

الذين يؤمنون بالغيب فيصبح الغيب امام

كثير من الناس مشاهده وهذا الامر الذي

نحتاجه اليوم عشان لما انا ارى المشاهده

هذه اللي هي المشاهده الغيبيه اصير عندي

ثقه الطالب يقينه على الشهاده بانها مصدر

للوظيفه فبالتالي ما شاف الشهاده لكن اخذ

اليقين من والديه قالوا ترى اذا تدرس تاخذ

شهاده اذا تاخذ شهاده تتوظف الان هو ما

شاف الشهاده بس ثقته في والديه جعلته انه

يرتبط بحياه دراسيه سنين من الدراسه حتى

يصل الى هذه الشهاده العليا التي تمكنه من

حياه وظيفيه فبالتالي هذا اليقين عند

الطالب الموظف ثقته في الهيه في المرتب

فهو ما شاف المرتب اول ما عيناه قلنا له

ترى نحنا نعينك موظف وستكون ماهيه راتب

مرتبك او راتبك سيكون 15000 جنيه هو اول

حاجه ايش يقول ووني ال 15000 جنيه ما يمكن

ان يقول خربوني لا هو متيقن انه سنعطي

نهايه الشهر فاصبح يعمل معنا شهرا كاملا

دون ان يرى تلك ذلك المرتب لكن بعد شهر

يعطى في يده فاصبح اليقين مشاهده لكن قبل

ما كان مشاهده كان يقين فاليقين هو ارتباط

بشيء مستقبلي دون ان نراه وهذا هو اليقين

ولذلك يؤمنون بالغيب بعدين يحصل الفعل

ويقيمون الصلاه يفعلون اعمالا تفضي الى

حقيقه تاثير الواقع اليقيني على التفعيل

المستقبلي فلذلك هذا هو اليقين هو الصوره

المستقبليه لاي شيء في الوجود حتى ننا

تكلمنا على الطالب هذا مش حياه اخرو

تكلمنا على الموظف حياه عمليه ام فكل

انسان عنده يقين على الشيء الذي يناله بعد

فتره زمنيه هذا هو اليقين

ام هو الفكره بقى دلوقتي ان اليقين ده

بيجي من المعلومات يعني الطالب خد اليقين

بتاعه من

والديه الموظف

خد حتى حتى ان الواحد يبقى عنده معلومات

معينه ده واخدها من اي حاجه بيتعلمها نعم

ايه اللي بيغذي اليقين ما هو دحين احنا

قلنا هذه المشاهدات واليقين المرتبط بال

الاشياء بالبشريه هنا طيب ما نحنا عندنا

في كمان يقين اعلى ام يعني عندنا اليقين

الاعلى اللي هو الخلو فربنا بيكلمنا على

الحاجه المستقبليه اللي ما شفناها فلذلك

لما كلمنا عليها عاوزنا نرتبط بها عشان

يصير عندنا لو فقدنا اي شيء في المراحل

الاولى ما نخسر في المراحل الاخيره ما

عندكم ينفذ وما عند الله باق فهو يريد ان

نرتبط بالاشياء

الكبيره المتحققه اللي هي تكون سبب في ايه

في الوعود فلذلك لما جاء الشيطان صار حوار

عجيب جدا في موعود في مفهوم الوعد وقال

الشيطان لما قضي الامر ان الله وعدكم وعد

الحق اي وعد اليقين المستقبلي الحق

ووعدتكم في المشاهدات اللي امامكم واخلفت

فكان وعد الشيطان وعدا مؤقتا اما وعد الله

وعدا ابديا فالذي اخذ الوعد في يقين الله

الله ان كلامه سيكون سبب في في نجاحنا وفي

اظهرنا بصوره مقبوله جعل العمل يكون يعني

دؤوب والعمل يكون ذو ذو قيمه فيبدا

الانسان يرتبط بهذه الصوره المستقبليه

وهذا يكون من اعلى انواع اليقين لان هذا

اليقين مع الخالق مباشره يقين الولد على

والديه هذا كان يقين محدود يقين الموظف

على عمله او جهه عمله كان هذا ظن يقين

محدود اما الله لا بيتكلم عن يقين مستقبلي

بعيد المدى وط و وابدي فلذلك يعني دائما ب

ولتنظر نفس ما قدمت لغد اي ماذا سريد ان

تتقدم بعدين قال لا انت تبغى تتقدم لمن

شاء منكم ان يتقدم او يتاخر طبيعه الانسان

دائما يحب الترقي دائما في اي مجال الطالب

يرتقي من الابتدائي الى الاعدادي الى

الثانوي الى الجامعه ترقي علمي الموظف

يترقى في درجات السلم الوظيفي رب العالمين

بيبين لنا انه حتى هنا المرحله العلميه

ترقي والمرحله الاخرويه ترقي قال يرفع

الله الذين امنوا منكم هي باليقين والذين

اوتوا العلم درجات فيرتفع الانسان بدرجات

الايمان والعلم درجات يقينيه ثم ترتفع به

اخرى الى اخرو قال ولا الاخره اكبر درجات

واكبر تفضيله يعني حتى الاخره هي مستويات

في مستوى اللي كان الانسان في يرتبط مش

بافعال عباداته لا بافعال يقينه على الله

جل بيقين على الله سبحانه وتعالى اذا لان

اليقين يخلي الانسان عنده نظره قويه

مستقبليه بس سمى نظره البصيره وليست نظره

البصر يعني مثلا انها لا تعمى الابصار

ولكن تعمى القلوب التي في الصدور القلب له

عين غيبيه وله عقل غيبي وله حس غيبي ل لهم

قلوب لا يعقلون بها قال اذا معناها يعني

رب العالمين بيربطنا بربط عجيب جدا وهل هو

عقله راس او عقل قلب لا عقل الراس مشاهد

ملموس عقل الغ عقل الغيب مغيب مخفي ولذلك

ايش اللي يخلي الانسان يشتغل ويعمل ويحفز

حافز في الحياه دي الا عنده في ثقه انه

سيصل الى لمت معين او طريقه معينه او حياه

معينه تستقر فيها قال لا يمكن ان يصل

الانسان الى مستوى معين الا براحه القلب

لما لانه راحه القلب هي التي ستريح الجسم

لذلك ربنا جعل الدواء المجاني الذي ستناله

البشريه دون ان يكون له دفع كوست او يكون

حكرا لصيدليه او دكتور او مستشفى او شركه

ادويه هو دول الاطمئنان فقال عنه الذين

امنوا وتطمئن قلوبهم بذكر الله الا بذكر

الله تطمئن القلوب هذا من اجمل انواع

الدواء هذا كان يقدم لفرعون عشان ياخذه

ويكون مطمئن في حياته اذهب الى فرعون انه

طقى فقولا له قولا لينا لعل لو يتذكر اريد

قلبه فلو اعطاني قلبه لتذكر وخشيه قال هذا

نير الشرف من اي انسان ترتبط ق يرتبط قلبه

بخالقه فيبدا الان يستخدم عقله لذاته

يستخدم حياته لذاته ما هي مشكله بس لا

يستخدم قلبه لغيره اذا استخدم قلبه لغير

خالقه فقد يعني اش اشرك في قلبه حبا غير

حب الخالق فلذلك الشده الحب دائما تكون في

القلب ل لمحبوب واحد طيب والاخرين يكونون

عن طريق ام عن طريق عن طريق عن طريق يعني

عن طريق الحب يكون عن طريق كيف عن طريق ان

ان يحب المرء لا يحبه الا لله ليه لان

المحبه لله مباشره ومن اجل الله تدوم ما

كان لله دام واتصل وما كان لغير الله

انقطع وانفصل انا زوجتي احبها لله ابني

احبه لله هي زوجتي تحبني لله ليه لانه اصل

الذي وهبني اياه الله والذي وهب والتي وهب

وهبها له الله والذي وهب لهم الابناء الله

فنحن دائما نشكر من

وهب ليه اسمه الوهاب عشان هو اللي وهب

ولذلك اذا الوهاب وهب فلا تسالن عن السبب

صح وده ممكن يكون الحب الغير مشروط طبعا

لانه هذا هذا المدفوع قيمته يعني ربنا

سبحانه وتعالى بيبين دفع قيمته قال ومن

الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم

كحب الله والذين امنوا اشد حبا لله شده

الحب لله تستخلص من ان الانسان يحط هدف

لما تيجي تسالي اي انسان ايش هدفك في

الحياه

تطوير ارتقاء ارتفاع اغتناء مالي طيب نحنا

نسال السؤال المهمه جدا لو نحنا وجدنا

الطريق المرسوم في الوصول الى الخالق انه

وسيله الكدح هي النجاح في الوصول نستخدم

هذا الطريق يا ايها الانسان انك كادح الى

ربك كدحا طيب النتيجه فملاقيه

شرفيه يعني اي انسان تقولي له الان ستقابل

مسؤول من المسؤولين سيفرح لان مقابله

المسؤول تعطي له ثقه في ان مشاكله كثير

ستنحل ليش انحل لانه ستنحل مشاكله الماليه

مشاكله الاجتماعيه مشاكله الوظيفيه بسبب

التقاءه بمسؤول يعني بيده صلاحيات واثرت

في يد المسؤول قال طيب فكيف اذا كان نحن

في طريقنا ذاهبين الى صاحب الخزائن وان من

شيء الا عندنا خزائن

وما ن بقدر فيكون هناك ناتج جميل جدا اسمه

ايه اسمه الكدح الكدح الوصول الى خالق

يعطي بعد ذلك فيكون التيسير لكل البشريه

لان نحنا مشكلتنا دائما نقول في علم

الاداره او في علم التعيين او في علم

الوظائف نقول من يعين الموظف المدير طيب

من يعين المدير المدير العام من يعين

المدير العام وكيل الوزاره من يعين وكيل

الوزاره الوزير من يعين الوزير الرئيس او

الملك قال قال فمن يعين الملك ولا الرئيس

الله ام قل اللهم مالك الملك اعلى اداره

في تعيين الهؤلاء الله فلما تصل اليهم

خلاص كل هؤلاء يكونوا في خدمتك بس متى

وصلت اليه لمن وجد الله وجد كل شيء ومن

فقد الله فقد كل شيء ا وجود الله في

الحياه لا ونعم بالله الوصال ده محتاج ثقه

نعم ما معنى الثقه او ازاي تقدر تعرف

الثقه الثقه الثقه اسمها حبل ام يعني اي

شيء لما يكون موثق يكون بحبل مثلا

واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرق و هذه

ثقه الحبل اي الرابط الرابط اللي بين قلبي

وبين الخالق هو اللي يعطيني الثقه يعني

انا خلاص دلوقتي مثلا يعني حارثه كان عند

في في المسجد فالنبي صلى الله عليه وسلم

يسال حارثه سؤال جميل كيف اصبحت مؤمنا حقا

قال لكل قول حقيق فما حقيقه ما تقول قال

عزفت نفسي عن الدنيا اي قللت من ايه عزفها

على دنياي الزائله كي قال عزفت نفسي عن

الدنيا اضما نهاري عوامل مساعده هجرت ليلي

عوامل مساعده كاني بعرش ربي بارزه الان

كاني اشوف عرش ربي جل جلاله اي معناها وصل

لدرجه الاحسان ان تعبد الله كانك تراه

خلاص الان اصبحت بالنسبه له كانها رؤيه

واق حقيقيه ليست تصوريه كاني بعرش ربي

بارزه هذا مشهد من المشاهد الايه ام ما

قال كان بربي لانه ما يمكن ان يحيط احد

بالله جل جلاله لانه قال قال قال قال لا

تدركه الابصار وهو يدرك الابصار لكن قال

كاني بعرش ربي اعظم مخلوق في الوجود عرش

الله قال كاني ارى العرش الان امامي وكاني

باهل الجنه يتزاورون واهل النار يتعاونون

قال الان اشهد شاهد المشاهد الغيبيه كانها

مشاهده حقيقيه وليست مصوره حقيقيه قال له

انت امرئ نور الله قلبه وفي روايه نور

الله صدره عرفت فالزم اي وص الى اليقين

وصل الى الى الثقه مع الله دون اي اي حافز

عفوا بشري لانه احنا دائما نظن انه البشر

هو اللي يعطيني لا البشر هو وسيله مساعده

ومسانده وليست وسيله لذلك لما سار سيدي

موسى عليه السلام مع الخضر ما كان بالنسبه

للخضر

كان مكتسب كان ممنوح قال عبدا اتيناه رحمه

من عنده وعلمناه نحن اللي علمناه واعطيناه

قبل العلم اعطينا له رحمه لانه يقولوا

العلم والرحمه هم عاملين مثل الطبيب

الطبيب عنده عنده بنج وعمليه العمليه بدون

بنج

ك شو اسمه

اتعاب

واء

واهلاكه بنج ريحوا فرب العالمين يقول

العلم الذي تسبقه الرحمه هذا فيه عطف

وعاطفه اتيناه رحمه من عندنا وعلمناه فكان

مكتسب منه سيدنا موسى ان العلم المستقبلي

مشاهده غريبه اخرقتها لتغرق اهلها قال لا

انا خرقتها لتستمر فلو جئنا قلنا لاي

انسان اليوم في عيب في حياتك ممكن يخليك

تستمر في الحياه لا يضحك يقول لك العيب

عيب قال لا هنا ربنا اصدر ان العيب

استمرار فخرق السفينه عدم عدم توقفها عن

الانتاج فاصبحت تنتج بعيبها والا كر ذهبت

لذلك احيان في حياتنا في حاجه نقص جي اه

وهنا هنا ده يعني

انا عارفه احنا الكلام عميق شويه بس ده

يرد على اللي في الاول خالص انه في فكر

بالعقل او ادراك بالعقل وفي اللي بالقلب

جميل واعتقد ان ان ان ان ان المثل اللي

حضرتك قلته دلوقتي ده هو يخلي عندنا نفه

نبتدي نفهم ايه هو الوعي اللي بالقلب جميل

ايه هو الادراك اللي بالقلب اللي هو اللي

هو ممكن يبقى وعي يعني انه انه حاجه طلان

ف فيزيائيا في العالم الخارجي بتاعنا اللي

هو في قوانين الطبيعه بتاعتنا حاجه بايظه

هتشتغل ازاي هجيب منها فلوس ازاي نعم صحيح

ولكن فايدتها نعم كانت في عطلان في

النهايه عطلان نعم فهو يعني دحين دائما

الان الان في اي شيء فيه عيب يستمر في

انتاجه لانه قد يكون بعيبه استمراريه

لانتاجه لان قد يكون متسلط عليه بسلامته

لو كانت سليمه لسط عليها واخذت وذهبت من

المساكين واصبحوا لا يعملون لانهم كانت

هذه وسيله العمل هم نفسهم ما يعرفوا يعني

حتى اصحاب السفينه لو يعرفوا هذا العيب

الذي صدر في السفينه لم يركبوها ولذلك

استنكرها سيدنا موسى اخرقتها لتغرق له

فقال الله حتى احيانا لا يريك انت العيب

ولكن ربما الاخرين يشاهدوا العيب شافوه

فبالتالي فبالتالي الذي شاهدوا العيب هذا

كان

نقص السنه اللي فاتت دي كلها كانت في كلمه

دايما بتتردد جوايا ا في المنه خير يا

يارا في المنهى خير نعم واعتقد اللي حضرتك

بتقوله دلوقتي هو تاكيد لده ان ساعات

الواحد

بيبقى راغب في حاجه قي عايز حاجه قوي شايف

النجاح بطريقه معينه شايف انه ودر كان ايا

كان كان في الشغل ولا في الجواز ولا ان

الولاد يوصلوا لكذا فيه دايما ترقي يعني

اراء الواحد بيبقى عايز

حاجه دائما من يعرف مستقبلنا هذا مهم

السؤال يقول من يعرف مستقبل ابناء

الوالدين فبالتالي الطفل في الدكان في

المحل بيعيط ام ف دخل واحد قال له ابنك

بيعيط ليه قال له عاوز عاوز حلاوه عاوز

بنبوني قال له طب اشتري له قال له لا مش

عاوز اشتري له شويه دخل واحد ثاني قال له

ابك بيعيط ليه قال له عاوز بنبوني قال له

اشتري له قال له لا مش عاوز اشتريله طب

ممكن تسمح لي انا اشتري له قال له لا ام

قال له ليش تمنع طفل صغير من بمبوني قال

له انت مش عارف حالته زي ابن ده اسنانه

كلها سوس ام ولو كل بنبوني الليل كله مش

حينام المنع في الحته دي كانت من الوالدين

مع انها في نظر البشريه اللي

دخلته انه انه مفتري لكن كانت في نظر الاب

رحمه بابنه لينام الليل مستقر العين لو ما

لو كل البنبوني دي وكل الحلو الحلاوه دي

الليل كله مش هينام لانه هتاثر على اسنانه

اللي فيها سوس فربنا سبحانه و تعالى بيمنع

بحكمه مستقبليه يقول فيها ولو بسط الله

الرزق لعباد

لبغوا في الارض ولكن ينزل بقدر على من

يشاء ان من عبادي من اذا اغنيته فجر وان

من عبادي من اذا فقرته وكفر فينزل المولى

بقدر هذا ينفعل له غنى بس يا رب اديته غنى

ليش احسن من الفقير قال لا اديته غنى ولكن

وفقته لحاجه جميله جدا مع الغنى اديته مع

الغن شكر طب يا ربي ده الفقير ما عديتو

حاجه لا اديته فقر بديته مع الفقر صبر هذا

اعنته على صبرا فاصبح لي صابرا وهذا عنت

على الشكر فاصبح لي شاكرا فكلاهما اخذ من

الله ونال شرفين هذا الفقر وهذا الغنى طيب

بس هنا برضه في ايه في حاجه يعني شويه ما

فيهاش م وزنيه قال طيب ده الفقير طول

حياته فقير ليه قال لا ما اكيد في حاجه

حافز مستقبلي اللي نحنا نسميه بعيد المدى

جاء الفقير وقال له في الاخره ايش رايك

انت طول حياتك كنت فقير انا عاوز امتعك

شويه هي ادخل الجنه قبل الغني مش لا الغني

مش هيتاخر يعني لا بس تاخير جرد ام احنا

دلوقتي امناء الصندوق عندنا جرد لما نجي

الاوديت او المراقبه المراجعه يجي بيسوي

عمليه مراجعه للايه الخزينه للخزينه لا

فربنا بياخر الغني في المحاسبه بس فقط كم

وديت كم جبت ده يدخل قبله يتمتع قليل في

الجنه المده اللي يتاخر فيها هنا عن عن

النعم لذلك يدخل الفقراء قبل الاغنياء ب

500000 سنه الجنه اي دخلوا تمتعوا بسبب

الم حرمان فربنا عنده عدل وعنده انصاف

للبشريه فبالتالي ربما يمنع هنا لكن يعطي

هناك وربما يعطي هنا ويمنع هناك ولذلك في

دائما في المسج هذا نقولوا دائما كل بعد

الصلاه لا مانعه لما اعطيت ولا معطيه لما

منعت لنثق بما بما عنده سبحانه وتعالى ام

الحته دي حلوه قوي انه ناس كتيره بت دايما

تقول انه يعني حال الدنيا وازاي في حروب

وازاي في عمف وفي حاجات كتيره قوي واعتقد

ان برض تاني هرجع لحته ان انا لو انا بشوف

بعقلي بعيني عقلي ولا بعين قلبي نعم

وهيكون يعني لو عندي الحقيقه بتاعه انه

انه في عدل في الكون وفي موازنه في الكون

يعني هو لو انا ببص بس بتلقائيه جدا على

الطبيعه والاكوان ازاي اتخلقت نعم هتلاقي

الموازنه دي والبنس ده موجود جميل انا

بقول لهم دائما وحتى في العالم الغربي لما

اتكلم في الجزيه دي اقول الاصل ان احنا

فينا كلنا اخوات قالوا لي قلت له ابونا

ادم وامنا حواء امتى جت الصراع والمشاكل

لما كتروا الولاد الولاد لما يكتروا تصير

مشاكل بينهم هم اخوات مش اعداء اخوات

فلذلك بدات المساله دي في اول مثل ضربوا

ربنا سبحانه وتعالى من اخوين ما كان لهم

منافسين ام ضرب عف وتل عليهم نبا الملاين

عفوا واتل عليهم بني واتل عليه الله

سبحانه وتعالى ب بين على قصه هابيل وقابيل

قال قال وتل عليهم نب ابني ادم بالحق اذ

قرب قربانا فتقبل من احدهما شوفي دحين

تقبل من هابيل ولم يتقبل من الاخر هنا بدا

نقطه الصراع البشري في اول لحظه قال

لاقتلنك دلوقتي اخ بيقول لي اخوه عاوز

اقتلك نحن بنشوف ايش نقطه الحوار اللي

بينهم ل سبب القتل قال لك سبب القتل

القبول يعني ده قبل هابيل قبل وقابيل ما

قبل يعني ب ربنا اداهم اختبار اختبار قال

له انت تقدم وانت تقدم قابيل قدم شعيرا رذ

اا ام

لربنا وهابيل قدم كبشا جميلا لربنا كانت

في نار تقي تاخذ القبول فاللي تقبله تاخذه

خذت الكبش وسابت الايه الشعير ام فغضب

قابيل ازاي ياخد الكبش بتاعك وما ياخدش

الشعير بتاعي لاقتلنك قال له انا لما قدمت

صيغه التقديم غير صيغه تقديمك ازاي قدم

هابيل قابيل قابيل قدم بتعالي واستكبار

وهابيل قدم بتواضع وانكسار ربنا قبل من

صاحب التواضع والانكسار وترك صاحب الايه

التعالي والاستكبار لذلك علمنا كيفيه

الادب في التقديم الذين يؤتون ما اتوا

وقلوبهم وجلا طبيعه الانسان لما يقدم مؤدب

حتى مع الفقير لما ادي لله واقول له

سامحني دلوقتي مين اللي المفروض يشكر

الفقير قال لك لا انا اشكر الفقير لانه

كان سبب في ايه في اني انا ادي لله واخذ

مقابله ايه عند ربنا ما عندكم ينفذ و ما

عند الله باغ فلو انا قدمت بالحاله

الانكساريه زي ما قدمها بقبل دلوقتي كانت

مستوى القبول مش في الحجم التقديم ققول لك

لا دي قدم كبش ود قدم شعير ربنا ما عندوش

الموازنيه دي وان تكن متقال حبه اتينا بها

وكفى بنا حاسبين الله بالذره يعطي لكن صغه

التقديم كانت فيها انفه اللي هي حق قابيل

وصفه التقديم لهابيل كان فيها تواضع فهنا

بدا الصراع الاول بين اخوين في نفس الوقت

لاقتلنك طيب هذا صراع بشري بدا في اول

الحياه ممتاز جدا اقول الصراع العالمي

يقول لهم تعالوا الصراع العالمي اصلا

موجود في البشر في الاخوه نفسهم قلت ايه

قلت لهم شوفوا يوسف واخوته الصراع ايش كان

اسبابه ما كان في اسبابه لا سياسيه ولا

اقتصاديه ولا كان اسبابه حب قال ليوسف

واخوه احب الى بنا منا ونحن عصبه ايش ه

تفعلوا قالوا اقتلوا يوسف او اطرحوه ارضا

يخلو لكم وجه ابيكم دائما في الاخوه وسطي

عاقل راجح قال قائل منهم لا تقتلوا يوسف

والقوه في غيابه الجو يلتقط بعض السياره

هذا كان حكم مخفف على يوسف ولا كان كان

قضيته قتل فهذا القتل من مين لمين مش لعدو

من ضد عدو قال من اخوه مع بعض كاند يقتلوا

بعض هذا الصراع

ازلي عشان كده ل علاش هو علاجه بعدم عدم

التصادم يعني عدم التصادم مع الاخرين لذلك

ربنا بيعلمنا حتى مع كل الناس في الحوار

ان نتعلم مع الادب في الحوار لا تسبوا

الذين يدعون من دون الله فيسب الله عدوا

بغير علم ولا تجادلوا اهل الكتاب الا

بالتي هي احسن قولوا للناس حسنا الله يبين

لنا اسلوب الحوار مع كل الاطراف ولو كان

عارضت يعني تصور الان فرعون معارض موسى

ولكن يقول قل له قول له قولا لينا لعله

يتذكر او يخشى في علمك لن يتذكر ولن يخشى

لكن هذا المطلوب مننا لاخر ولو اذاني لذلك

اخوه يوسف انتصر على يوسف لا يوسف اللي

انتصر مع انه في البدايه اقتلوه يوسف او

اطرحوه ارضا في النهايه انتصر قال قولوا ت

الله لقد اثرك الله علينا يقولوا دائما

الصراع الذي ينتصر فيه صاحب الحق ولكن

صاحب الحق لا بد انه يكون عنده ادفع بالتي

هي احسن فاذا الذي بينك وبينه عداوه كانه

ولي حمي صراعات البشر ما تنتهي لكن الاجمل

منها ان لا اكون انا اداء للصراع انما

اكون اداء للاصلاح البشري كيف اصلح بين

القلوب ولذلك اذا جاء الصلاح بين القلوب

هذا مرحله راقيه جدا ولذلك دائما تجنيب

المخاطر من ان نحاسب طيب متى انا استطيع

ان انجح في هذا المشروع اذا استخدمت دائره

البلاغيه وما استخدمت الدائره الحسابيه

عليك البلاغ وعلينا الحساب ا اد الدائ

الحبيه ابدا احاسب

فالق بسبب الدائره الحسابيه الدائره

الحسابيه ما هي عندنا الله وضح عنده ليه

لانه ممكن يقبل واحد في اخر حياته ممكن

يقبل واحد في اول حياته ممكن فبالتالي ما

عندنا

الدائره القبول قال قال قال قال اسمه ده

ليس لك من الامر شيء او يتوب عليهم او

يعذبهم فانهم ممون يعني انت ليس لك فلذلك

مجرد الانسان يبدا يرفع يده عن ايذاء

الناس يكون سبب في نشر العطاء وليس نشر

الشر في الناس لانه الناس عندها

طلبات الحته دي حلوه قوي ان هي فيها حته

برض

موازنه انا

شخصيا بدور عليها يعني

ا حته ان الواحد ياخد حقه نعم يعني ان انا

ماسبش حقي جميل وما تمادا في العطاء نعم

ان الواحد اه بيعطي ولكن

يعني من غير ما عارف ازاي من غير ما يتاخد

حقه من غير ما ما الناس تيجي عليه ممتاز

يعني شوف يقول انا لست الخب ولا الخب

يخدعني لست المخادع ولا اخلي المخادع

يخدعني في مراحل ثلاثيه يستطيع بها

الانسان في انصاف ذاته وانصاف الاخرين انا

اقول دائما لاي اداري اي م نجمت تعامل

بثلاث اشياء تستطيع ان تكون ناجحا بذكاء

وبدها وبرح ام بذكاء لا ادخل في مشكله

معينه ادخل بذكاء اشوف هذه المشكله كبرت

المشكله الان ما استطيع احلها لازم اخرج

من هذه المشكله ما استطيع اخرج بالذكاء

هخرج بمرحله جديده اسمها الدهاء الدهاء هي

كيف اني اخرج بطريقه ما اشعر الاخرين

بخروجي اثناء خروجي لازم يكون عندي عامل

ثالث هو اللي يخلي لي الكنترول ويسوي لي

عمليه لجام الرحمه لان الذكاء والدهاء

لوحدهم يدمرون اما الذكاء دهاء مع الرحمه

يخلينا نعطف على الاخرين ولذلك اسلوب

الرحمه هو اسلوب التعامل والتعايش في

العالم كله العالم اليوم لو طبقنا له

دائره السنه السنه النبويه نحن الان

مشكلتنا نبحث عن السنه النبويه ونبحث عنها

فين نبحث عنها في الكتب السنه النبويه

بينها الله عاملين ارسال واستقبال اذا

حصلت منا اليوم تطبيقيا واقعيا الكل يحبها

والكل يثني عليها والكل يبحث عنها الله

يقول لقد كان لكم في في تعني الباطن لقد

كان لكم في رسول الله اسوه حسنه مفهوم

كلمه في هذه تعني باطن انسايد يعني داخل

داخل لما نقول قد افلح المؤمنون الذين في

صلاتهم خاشعون تعني باطن الشيء ولاس ظاهر

الشيء الله يتكلم عن القلب في خشوعه في

العلاقه معه الله يقول لقد كان لكم في

رسول الله اسوه حسنه الموبايل في عاملين

ارسال واستقبال سنت ريسيفي الارسال

المكالمه مني الاستقبال المكالمه منك ف

سامعتان وسامعك هذا معناه الجوال اكتف

شغال ما عنده اي مشكله احد منا مو سامع

الاخر في عطل رب العالمين بيبين لنا اذا

اشتغل الانسان بهذه المرحلتين السنه الكل

حبها قال بايش بالرحمه

والاخلاق

الرحمه استقبال الناس

الاخلاق الرحمه كيف استقبل الاخرين برحمتي

الاخلاق كيف يستقبلون الاخرين الان صارت

عندي ارسال واستقبال

بالرحمه اتقبل الناس بالاخلاق يقبلون

الناس اصبحت مقبولا وقابلا قابلا للناس

بصدري ومقبولا باخلاقي ولذلك الله قال هذه

السنتين التي فقدتم ولذلك انتم اثرتم في

حياتكم الدينيه وحياتكم حتى في تعريف من

هو نبيكم ولذلك قال وما ارسلناك الا رحمه

للعالمين وانك لعلى خلق عظيم اذا الله وصف

هذا الامر ولو سالنا اي انسان في الارض

اليوم ما رايك في الرحمه والاخلاق دون ان

نقول اسلاميه او غير اسلاميه لقال لك هذا

المبدا مطلوب في العالم كله اليوم لو

وجدنا الرحمه والاخلاق ما وجدنا الصراعات

بين البشريه اذا هذه السنه لو طبقت وراها

الناس قالوا هذا دين حق اه بس هو مش دي

السنه اللي احنا فلذلك نحن لانه ننا نحن

هاربين منها لان تفعيلي وليست تنظريه سهل

ان نقولها ولكن صعب ان نفعلها ام فهذه

التطبيقيه فح حث عن التطبقيه ولذلك حتى رب

العالمين ايد قولنا الصحيح ورفض فعلنا

الغير صحيح قال لما تقولون ما لا تفعلون

كبر مقتا عند الله ان تقولوا ما لا تفعلون

الامه اذا كانت قائله غير قائمه اصبحت

منبوذ غير مقبوله واذا اصبحت قائمه فعاله

الكل يحبها ويحترمها حتى ربنا يحبها صح

يعني انا انا ام ودي حاجه من واعتقد اي ام

هتقدر انها استوعب بالكلام ده انه انت

اطفالك انا بنتي بتشوف انا بعمل ايه جميل

وتقلدني جميل لو انا بقول ان شاء الله

اقول كل الكلام اللي في الدنيا نعم ولكن

بتشوف هي الفعل وبتشوف فعلي بتشوف تصرفاتي

بتشوف انا بعمل ايه بقول ايه على طول اكن

الواحد عنده في بيته حد ص صحيح يعني دحين

يقولوا دائما في في القدوه الامامه في

الصلاه تحتاج اربع شروط يا ام القوم

اقراهم لكتاب الله فان كانوا في القراءه

سواء قهم في السنه في السنه سواء اقدمهم

هجره في هجر اكبرهم سنه هذه شروط امامه

الصلاه التعبديه طيب امامه الصلاه السلوك

امامه الحياه امامه

الحياه الاقتداء امرين امرين ليس الثالث

امرين الامر الاول الصبر ام وجعلنا منهم

ائمه يهدون بامرنا لما صبروا امامه

الصبر تعطي الاخرين انطباع كيفيه التعامل

والامامه الثانيه امامه التقوى يجعلني

للمتقين امامه من فعل هذه الامامه ونجح في

مشروعه يوسف عليه السلام اراد ان ئم اخوته

بسلوكه وافعاله قال له يا يوسف عليه

السلام ما سر نجاحك انت اذكى منا قال لا

اقوى منا لا احسن منا علما قال لا طيب كيف

نجح قال لهم انا نجحت بعاملين انه من يتقي

يراقب ويصبر يحتسب اذا يوسف باسلوبه

الجميل الراقي انه عامل اخوته بالصبر

والتقوى فظهر منه اسلوب ادفع وادفع من

اعلى انواع الاساليب التي حرمنا منها

اليوم يقولوا ما فرق ماين ادفع ودافع دافع

انتصار لنفسك انتصار لنفسك دافع انا انتصر

لنفسي اما ادفع انتصار على نفسي الله

اعطانا العاملين قال ما عندك مشكله خذ حقك

ما ما يمنعك الله من اخذ حقك لا يحب الله

الجهر بالسوء الا من ظلم خذ حقك لكن

الاعلى منها ان تعطي الحق لتقلب الذي

امامك صديقا قديما بسبب ا اع فادفع بالتي

هي احسن ارقى من دافع ادفع بالتي هي احسن

فاذا الذي بينك وبينه عداوه كانه ولي حميم

نجح يوسف عليه السلام في مشروع ادفاع

فاصبح بدل ان يكون اخوه له اعداء اصبحوا

له احبه بسبب اسلوب ادفع نفس هذا الاسلوب

اعاده سيدي رسول الله صلى الله عليه وسلم

في مكه هناك قال اقتلوا يوسف اطرحوه ارضا

يخلو لكم وجه ابيكم الاسلوب الثاني اللي

قالوه طله لقد اثرك الله علينا نسمع

الاسلوب الاول اللي قالوه على سيدي رسول

الله ام ساحر كاهن كذاب مجنون هذه عبارات

قيلت له في مكه ذهب الى المدينه واذا

بربنا سبحانه وتعالى اعطاه القوه والقدره

فعاد الى مكه فكان بعض الصحابه يقول اليوم

يوم الملحمه اليوم تستباح الحما اليوم

الله فتح لنا مكه نستخدم ما نفعل قال لا

اليوم يوم المرحمه اليوم تظهر حقائق

الرحمه في اسلوب ادفع الذي ساستخدم مع من

مع من عاداني فدخل على قريش وقال لهم ما

تظن اني فاعل بكم نظروا اليه نظره

المنكسرين قالوا اخ كريم وابن اخ كريم قال

اذهبوا فانتم الطلقاء اقول ما قال اخي

يوسف لا تتريب عليكم اليوم عاد القصه

والقصص لواقعي كما انه استخدم اسلوب ادفع

نجح في مشروعه قال اسلوب ادفع ونجاح صعب

جدا لكنه نجح فقال ادفع بالتي احسن فاذا

الذي بينك وبينه عداوه كانه ولي حبيب

يعني ادفاع مربوطه جدا بال بكميه بكميه

الرحمه اللي في قلوبنا يعني قصدي ان البني

ادم في الاخر احنا كلنا بني ادمين لا شك ا

بس ب يعني انا مبسوطه قوي من الحوار ده

لان هو ربط الانسان او انسانيتنا بقلوبنا

لاشك واحنا لفتره طويله قوي احنا عايشين

انسانيتنا بعقولنا صحيح نعم فدايما نبقى

اه انا فهمتها فانا هعملها او انا قرتها

فانا هعملها ده ده طبعا لو مجتهدين وبنق

وب نعم وبنعمل باللي بنقراه يعني عقليا

نعم ولكن ان الواحد يوصل لمرحله ان انا ان

انا اتسامح وادفع واصفح نعم

صعبه لها لها لها علاقه بدرجه الرحمه اللي

في قلوبنا و حاجه من الحاجات اللي في طريق

يعني للتشافي كانت فكره السلف كومبا شن

نعم فكره الرحمه للذات قبل ما تبقى في

رحمه للغير نعم ودي كانت معلومه بالنسبه

لي جديده جميل

خالص الرحمه نعم هو ايش فيه تطوير تطوير

للعقل وتطوير للقلب المشكله العالم كله

اليوم بيطور العقل التطوير العقلي الدراسه

الابتدائيه ثم الاعدادي ثم الثانوي ثم

الجامعات ثم الدراسات العليا الماجستير

والدكتوراه هذه تسمى تطوير عقل فيبدا

الانسان يتوسع فيها في الدائره الفكريه

العلميه الى درجه انه يوصل الى الدكتوراه

الى يمكن يكون بروفيسور بالدرجه العلميه

العقليه لكن عمره لا يطور قلبه الله

اعطانا التطوير القلبي ايش هو التطوير

القلبي نفس التطوير العقلي بس يزداد

بعمليه الاتساع الرحمه المحليه الرحمه

الاقليميه الرحمه الدوليه الرحمه العالميه

متى وصلت القلوب الى الرحمه العالميه

اصبحت مثل الرحمه المحمديه وما ارسلناك

الا رحمه للعالمين في عالم الارسال السابق

او عالم التواصل التواصل التليفونات

السابق كان عندنا شيء اسمه التليفون

المحلي بس كلم القاهره في عندنا التليفون

المحافظات كلم محافظات الايه المحافظات

هذا يسموه هذاك بدون زيرو هذا بزيرو بعدين

عندنا الاتصال الدولي عن طريق زيرو زيرو

كان يدينا اتصال دولي بالدول دلوقتي

الاتصال المحلي ثم الاتصال المحافظات ثم

الاتصال الدولي قال في اتصال كان عبر

الاقمار الصناعيه شي اسمه اثير كان في

الجبال او في البحار قال هكذا الاتصال

الرحمه تصل من المحلي الى الاقليمي الى

الدولي الى العالمي متى وصلت الات صار

العالمي في رحمتنا على العالم كله ليه نحن

ما نرحم العالم ليه قال لاننا نظن اننا

نحن افضل منهم قال لا الله سبحانه وتعالى

قال لصحابته قال لصحابته ولا تقولوا لمن

القى اليكم السلام لست مؤمنا تبتغون عرض

الحياه الدنيا فعند الله ما غانم كذلك

كنتم من قبل فمن الله عليكم من الذي من

عليكم بهدايه بدون اي قوه فمن على الاخرين

بغير اي قوه اي عرضوا بضاعتكم للاخرين

باسلوب اللطف ايش قال ادع الى سبيل ربك

بالحكمه والموعظه الحسنه وجادلهم بالتي ي

احسن اين العنف هنا ما فيش عنف ما في بين

في القران ان القران تكلم عن اي عنف في اي

مرحله من المراحل ابدا ما في احد استخدم

العنف والشده الا

نال الامر هو من كل الانبياء دعوا باللطف

والرحمه صحيح واحد نبي غضب وانفعل ام

والله بين وصف انفعاله قال وذنون اذ ذهب

مغاضبا لماذا غضبان كان غضبان لدين الله

من اجل الله بس دون اذن من الله فاستوعب

الخروج دون اذن الموظف والذي يستوجب

الخروج بدون اذن الموظف سينال هناك ايه

جزاء ما هو الجزاء الذي نال يونس بخروجه

غضبانا داعيا على قومه قال نال ان يكون

سببا للهلاك بدل النجاه فركب سفينه ناجيا

بنفسه داعيا على قومه لما ركب السفينه

السفينه اضطربت اصبحت تنزل تطلع تنزل تطلع

قالوا لماذا سفينتك مضطربه قالوا معنا رجل

هرب من سيده هم لا يعرفوا الشخصيه فقالوا

نعمل القرعه اللي تيجي نرميه جابوا القرعه

عملوها جت على يونس استحوا قالوا هذه

الشخصيه ليست ليس عبد فاعيد القرعه تاتي

على يونس اعيدوا القرعه تاتي على يونس قال

فساهم فكان من الملحظ اي هو كلما يستهموا

عليه ثالث مره قال لهم انا الذي هربت من

سيدي دورهم كان مرموس تحو وقف في طرف

السفينه يلقي بنفسه وجد حوتا فاتحا فاه ما

دور الحوت يبغى ياخذ يونس بس ما يبغى

ياكله فظن انه جائع راح للجهه الاخرى

هاربا من الحوت وجد الحوت خرج من قبله كان

الحوت يقول له انت مامور وانا مامور انت

مامور بدعوه قومك بالرحمه عليهم وانا

مامور ان اخذك برحمه في داخلي ولا اكلك

فرحمته ان تكون مرحوما في داخلي سجن تكون

في داخله ليس عقاب انما هو س يك تنب الفعل

الذي فعلته الغب فاذا به دخل في جوف الحوت

واستر ماذا سيكون الان تم القبض باقي

الحكم قال بعد القبض يتم الحكم الحكم مع

البشر بالاعتراف يدين والحكم مع الله

بالاعتراف يعفو فاذا بيونس عليه السلام

لما نرا الظلمات الليل والبحر وكذا بدا

يناجي الله ليقول له معتذرا لا اله الا

انت وحد الله سبحانك نزه الله اني كنت من

الظالمين معترفا امام الله اعتراف يونس

استوجب النجاه الفوريه ليقول له فنجيناه

من الغم متى نجيته مو لما قال لا اله الا

الله مو لما قال سبح لما قال كنت من الظ

لو قال لا اله الا انت سبحانك ان قومي من

الظالمين لكمل المشوار ليه لانه قال له ما

اعترفت لما خد مسؤوليته م اعترف لما اعترف

قال فنجيناه من الغم قال وفتح المجال وقال

وكذلك المؤمنين ان ي من يعود الينا مغضبا

لخلقنا وليس مغضبا لنا يس ما اغضب الله

اغضب خلقه فدعى عليهم وخرج قاله طيب وانت

غضبتم ودعيت عليهم شوف ففعل فيهم ايه

هوريك رحمتي الان قال خرج منهم وقال لهم

ثلاث ايام وتجيكم العذاب فعلا العذاب يد

مه لثلاث ايام وصل رؤوس الجبال ورؤوس

الاشجار وقف العذاب ينتظروا المهله

الثلاثيه يعني بعد ثلاث ايام قال لهم ثلاث

ايام يجيكم العذاب تبيض سمائكم ثم تح ر ثم

تسود بالفعل ابيضت السماء ثاني يوم احمرت

السماء قالوا غدا ستسود الى اين نذهب الذي

دعى علينا اليونس غير موجود نروح لمين كان

نروح لرب يونس يقول طلعوا بره وفرقوا بين

في الصعدات بين بين الزوج بين الطفل ووده

امه وبين الدابه وطفلها اصبح الاطفال

يبكون والنساء يبكون والرجال يبكون وهذه

تسمى حال استغاثه الله يحب هذه الاستغاثه

يعطي عليها اذ تستغيثون ربكم فاستجاب لكم

يقول في هذه الحاله المضطرين لما يدعوا

الله يكشف العب ام يجيب المضط اذا دعا

ويكشف السوء في تلك اللحظه ناج الله يا

ربي يا ربي عدنا اليك بدون يونس بدون احد

قال فلولا قريه كانت امنت فنفعها ايمانها

الا قوم يونس لما امنوا كشفنا عنهم عذاب

الخز في الحياه الدنيا من الذي كشف الخزي

عنهم وهم في ذ تلك اللحظه عذاب قد سلط

عليهم فوق جبالهم واشجاره قال الله رفع

العذاب لما دعا عليهم هو ورفع العذاب

والله هو فاذا به م كلهم جاهزين مؤمنين

فلما عاد اليهم فاستعجم وجدهم كلهم مؤمنين

فارسلنا الى 100 الف او يزيدون قال مين

هداكم قال اللي خليتنا لوه قال رحمه بنا

انك خليتنا له لو كان الامر بيدك لاان سفت

ن وازلت ولكنك تركتنا لارحم الراحمين يقول

لو تركنا الخلق للرحمن الرحيم والله ما ما

نجد اي مشكله لكن المشكله اليوم نحن

المتسلطين وك الله يقول لو انتم تملكون

خزائن رحمه ربي اذا لامسكتم خشيه الانفاق

وكان الانسان قتورا بقل الانسان يستوجب

منع الخير للغير وهذا من سوء الادب الفعلي

حقيقه من البشر مع البشر يعني نتركهم

للخالق الخالق جل جلاله ممكن يجيب البشريه

كلها وممكن يهديهم كلهم وممكن يقبلهم كلهم

تقول لي لا يمكن هذه ليست مشكلتنا دائما

المنطق العقلي عندنا هو اللي يغلب على

المنطق العاطفي او القلبي يعني رب

العالمين بيبين ام موسى اسلوبها العاطفي

فاصبح فؤاد واب بوسى فارغه تكلم عن مشاعر

العاطفه عند المراه العاطفه اللي هي اسمها

الفؤاد طيب ايش حول الفؤاد حوله الى قلب

جدي لولا ان ربطنا على قلب الفؤاد مثل

العاطفي والقلب مثل الجدي فالله يقول لولا

ان ربطنا على قلبها لتكون ممين عاطفه

القلب الفؤاد بالعاطفه ثم الجد بالقلب

فلذلك نحن دائما القلب والعقل العقل انا

اقولها دائما امثلها في الكمبيوتر

الكمبيوتر في قطعتين في ذاكره وفي مشغل

اللي هو الرام والبروسيسور الرام ناقل

والبروسيسور مشغل

الكمبيوتر الهارد يشتغل دائما على

البروسيسر الرام ذا ناقل كبرنا حجم الرام

ولكن صغرنا قوه المشغل يصير في في ستك

يوقف

الجهاز ما في توازن قاللك العقل مطلوب

كرام والقلب مطلوب كمشغل كبرو فلذلك قتين

دي في الكمبيوتر اساسيه في تشغيل اي جهاز

فالانسان في هذه المرحلتين

حسيتين عايزه اسال عن الفؤاد والقلب ايه

الفرق الفؤاد عاطفه اه اقول فاصبح فؤاد

امي موسى فارغه زي لما نقول جسم وروح

دلوقتي الجسم بدون الروح ما يشتغلش والروح

بدون الجسم مالهاش احساس في البشر فلما

يجتمع القلب والفؤاد في مرحله واحده يكون

قلبا

قلبا جديا وفؤاد عاطفيا فربنا بيقول عن ام

موسى اصبح فؤاد وام موسى فارغ المفروض

يقول لولا ربطنا على فؤادها لا احن الفؤاد

العاطفي الى قلب الجدي فالفؤاد رمز عاطفه

والقلب رمز الجد فربنا لما يتكلم عن

الانبياء ما يتكلم عن القلب يتكلم عن

الفؤاد ليه لانهم زي زي الامهات عاطفيين

على اقوامهم قال ما كذب الفؤاد ما راى ما

قال ما كذب القلب ما راى الفؤاد وهذا

العاطفه احساس العاطف لو ما عندنا فؤاد ما

كان عندنا رحمه الفؤاد هو اسلوب الاسلوب

مكان الرحمه نعم ا عايزه انقلنا على على

كلمه من الكلمات اللي بحبها قوي وهي الوعي

نعم والحمد لله ان الفتره اللي فاتت دي

يمكن في خلال السنه اللي فاتت موضوع كلمه

الوعي حتى ككلمه بدات تبقى على اسمعنا

جميل ودي حاجه جميله جدا نعم

ا ايه هو الوعي بالنسبه بالك ايه هو ان

الواحد غير ان الواحد يكون واعي بقضيه

معينه لكن الوعي في المجمل نعم نعم كحاله

يعني الوعي في المجمل

هو ابتعاد النظريه ابتعاد النظريه في ان

كل سلبيه ستعود علي وعلى المجتمع بالاساءه

وكل ايجابيه ستعود علي وعلى المجتمع

بالبناء فهذا الوعي ل يقول لك فلان وعي

يعني معناها هو جنب نفسه مشكله وجنب مجتمع

مشكله لكن ل لو هو غير واعي سيسبب لنفسه

مشكله وسيسبب لمجتمعه مشكله فلذلك الوعي

هو الادراك البعيد الذي يسبب ايجابيه في

جلبها لنفسي ولغيره وعدم الوعي هو الذي

سيسبب سلبيه لي وللمجتمع فلذلك يقوللك

والله فلان وعي فلان مو وعي فالوعي هو بعد

النظريه في التفعيل الايجابي ولذلك فلان

واعي ف المدرك مجمل الوعي اللي هو ولذلك

من لم تك ك له من نفسي واعظ فلن تفيد فيه

المواعظ الذي في ذاته مبدا مبدا التغيير

الذاتي حتى الله قادر يغير ليه ما غير

عشان لازم انا اغير ان الله لا يغير ما

بقوم حتى يغيروا ما بانفسهم يريد الطلب

دائما يتشا مننا نحنا و جمال جمال انه

الله سبحانه وتعالى في معاملته معنا

يتعامل معنا بجمال من تقرب اليه شبرا

تقربت اليه ذراع من تقرب الي ذراع تقربت

من باع من اتاني يمشي ابتيت هروه انشا

مبدا عندنا ام عشان يكون يكون في طلب لكن

لو ما انش المبدا عندنا ما يكون في طلب

انلزمكموها وانتم لها كارهون فيصبح الطلب

عندنا الحاجه اللي علقت معايا قوي في في

معنى في معنى الوعي هو الاختيار نعم ان هو

بدا بسلوك باختيار انه انا انا انا يعني

هبقى حاضره ازاي حضوري هيبقى عامل ازاي

انا هاجي هضيف ايه تمام يعني فكره ان انا

كانسان عندي دايما اختيار ان فكره

الاختيار دي مش فكره دارجه دايما البني

ادم ساعات ب بيقولوا هم اللي عملوا فيها

كده ممتاز هو يم ده اللي حصل هذا يسموه

الضعف احيانا الانسان دائما تعليقه بمشا

مشاكله بالاخرين هذا نوع من الضعف ليش

الضعف لان دائما الانسان ايش يحاول قدر

الامكان اخراج نفسه من دائره الدائره

الثقه بالذات يقوم يضعف الاخرين وهذه

مركبه فينا حتى دائما لما نسمع يا اخي

العالم تغير العالم يا اخي انت دائما لو

هم عملوا سبه وتعالى لما جا رتب لنا

الموضوع في يوم القيامه قال وياتينا يوم

القيامه فردا يوم تجد كل نفس تجادل عن

نفسها بل الانسان على نفسه بصيره كل

المعايير التي وضعها الله للبشريه هي

ذاتيه انفراديه ثم بعدين تكوين مجتمع ليه

لاني انا جزء من المجتمع لا تستحقرن صغيره

فان الجبال من الحصا الحصيات الصغار دول

هم اللي كونوا الجبل فانا لو انا حصه

صغيره وابغى اكون فعال ساكون جبل في يوم

من الايام لكن انا مشكلتي ماني واضع نفسي

اني حصر واضع الاخرين شوف شوف ما يبغوا

يعوا انا ما انا انا جيت وجلست وضعت نفسي

في المكان اللائق سياتي غيري وسياتي غيري

ليه لانه سيشاهد مني الايجابيه وما سيجد

مني السلبيه يعني سيدي رسول بدا بشخصيته

صح ولا لا ثم كون ابو بكر ثم كون لكن كون

مجتمع متكامل من فرديه يعني حتى مين كان

بجانبه في الوقت الصعب جدا قال له يا

خديجا من ادعو ومن يستجب لي قالت انت اول

من يدعو وانا اول من ستجيب لك السبورت او

الدعم الانساني من الانسان ترى مهم جدا

سواء من الزوج للزوجه او من الزوجه للزوج

يعني تصوري هذا المشهد انا اقول من الحياه

الاسريه من اجمل الحياه الاسريه كانت دعم

له دعم قوي جدا اخذتك لا يخزيك الله ابدا

هنا رفع المعنويات مطلوب لكن عفوا هي ما

تدخلت في حياته بل هي رفعت مستوى حياته

قال نحنا الان نفس العمليه كل الانسان

الناس اللي حولنا نتمنى ان ير يع مستوى

حياته لكن في حد ما الومهم لانه ليسوا

مطالبين ب بل هو الامر طالب مني انا عليكم

انفسكم لا يضركم من ظل اذا اهتديتم يعني

انت مسؤول عن ذاتك وعن بناء ذاتك وشخصيتك

فبالتالي سينبي المجتمع على بنائك انت

وانت تكون سبب بهدم المجتمع لما تيجي تسهم

وتيجي تخرجهم من الدائ لا المجتمع تغير

المجتمع يا المجتمع هو نفس المجتمع بس

ربما تتغير بعض السلوكيات فيه لكن اذا

استطعت ان اكون معولا للبناء لا اكون

معولا للهدم هذا النجاح بس اكون معول

للبناء لا اكون معول للهدم كله معول صحيح

سكين ممكن تذبح بها وممكن اطعم بها بس

سكينه نافعه وضاره فلذلك الانسان يكون

نافع ضار لكن نافع افضل من ما يكون ضار

صحيح هو في الاخر هو اختياره اختياره هو

نعم يعني اختيار الانسان هيشتغل على نفسه

ولا لا حضوره هيبقى عامل ازاي هي بصمته

هتبقى عام ازاي كلها اختيارات جميل يعني

كلها اختيارات واعتقد

يعني احلى حاجه في الحوار دي ان هي كلها

كانت كامنه في القلب وسلامته صحيح يعني

انه القلب فالفؤاد فالرحمه اللي جوه

الفؤاد يعني نهايه المطاف ايش هو الا من

اتى الله بقلب سليم سليم مع الخلق وسليم

مع الخالق فقط سليم مع الخالق برحمه بمحبه

الله ومعرفته وسليم مع الخالق برحمه

برحمته الخلق انتهى الموضوع مشروع النهايه

الا من اتى الله بقلب سليم هي هذ هذه

الدائره الحقيقيه اخر سؤالين جميل

ا السؤال الاولاني ايه دور الانسان على

الارض انه احنا دلوقتي في مرحله كل واحد

بيدور على الربس بتاعه انا الهدف بتاعي

الهدف السامي انا عايز اسيب ايه عايز اجيب

ايه عايز اسيب ايه عاييز اجيب ايه نعم

احنا دورنا ايه على الارض جايين نعمل ايه

جميل ربنا جعل ثلاث مرا للحياه جعل دنيا

وحكم عليها الفناء وجعل برزخ وحكم عليه

الانتهاء وجعل حياه اخرى وحكم عليها

البقاء دنيا حياه محكوم عليها فناء وبرزخ

بين الحياه الاخرى وبين الدنيا اسمها حياه

البرزخ محكوم عليها تنتهي ما نفخت الصوره

الثانيه ثم ندخل مرحله جديده اسمها الحياه

البقايه حياه البقاء الدنيا في الاصل

موجوده لمعرفه الله والبرزخ موجود للسؤال

عن الله

والاخره موجوده لرؤيه الله هي دراسه

اختبار نتيجه الاصل جينا ندرس هذه حياه

للدراسه بس دراسه من هو الخالق لان هو

الاجابه اللي ستنتظر ن من ربك لا احد

يسالك ما هي شهادتك العلميه ولا احد

سيسالك ما هي وظيفتك التي كنت فيها ولا

احد هيسالك كم عدد ابنائك ما احد هيسالك

الا السؤال الاول المركز فيه من هو ربك

قبل ما تدخل عندنا مين كان معاك ومين كنت

معاه علاقتك مع مين قلت لهم الله قل ان

صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب

العالمين لا شريك له هذا الاجابه اللي هم

منتظرينها واحنا كلنا منتظرينها اللي هي

السؤال السؤال ده مو صعب اصلا قد حاصل قبل

كده واذ اخذ ربك من بني ادم ظهور ذريتهم

واشهدهم على انفسهم الست بربكم قالوا بلا

بس مين ذاكر اللي بيذاكر لما يجي الاختبار

يكون سهل ام المذاكره هي الاستقامه ان

الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا تتنزل

عليه الملائكه الا تخافوا ولا تحزنوا

حياتنا ربنا ما منعنا ان نتتع فيها لكن لا

نقطع علاقتنا به نقطع علاقتنا بكل

المخلوقات ما في مشكله لكن لا نقطع

علاقتنا بالخالق فوجدنا لمعرفته ونهايه

معرفته رؤيته فالواحد يعني ما ما يتعب

نفسه في المراحل اللي فلذلك نعيش على هذه

الحياه بكل تبسيط وبكل هدوء عشان نقدر

نستمر اما اذا ابغى اشيل الدنيا فوق راسي

مش تنتهي صحيح واحد جاب واحد شاب كبير سن

جاب شاب وقال له شافهم عنده حماس عالي جدا

وضاغط نفسه فوق الحد المحدود فجاب عند

الترا قال له شوف يا ابني دول كلهم اللي

في الترب كلهم خرجوا ما فيش حد منهم مخلص

شغله وانت كمان هتخرج مش هتخلص شغلك هدي

شويه يا ابني عشان ما تتعبش اكثر من لازم

فدلوقتي ما فيش حد هيخلص شغل وهيمشي كلنا

هنخلص ونس الشغل ما خلص فربنا سبحانه

وتعالى يقول كانه يقول لنا وامشوا في

مناكبها وكلوا من رزق هدوء عاوزنا نمشي

بالهدوء لما جينا عند الاخره قال ارض

الاخره وسعى لها سعيها زاد السرعه شويه 80

للدنيا 100 للاخره لله مفتوح الخط اسبيد

سبيد مفتوح ففروا الى الله نمشي فنرق نسعى

فنشكر نشكر نفر فنجوا فلذلك نستخدم

المراحل فلذلك هذ وجود الحياه لوجود اننا

نعيش فيها عتق نعمر القلب ثم نمشي اما

الجيب ده معمر الجيب معمر معمر ولو عمرنا

كل الجيوب كل اللي اخذوا اللي مشيه ما

اخدش حد معه فتاني غادروا بدون الاخذ فلا

لا نتعب لا نتعب زي ما تعبوا غيرنا وما

اخدوش معاهم حاجه ايه دور الانسان على

الارض يعني انا احنا الفتره اللي فاتت دي

كله عايز يحمس الثاني ويقول لك الربس وال

هيسيب اثر عامل ازاي ولا الامباكت عامل

ازاي وانا وهدور على

الاخر كده المسارات الثلاثه طريق رب

العالمين وجه زي الطريق انا الان في الخطط

السريعه 80 100 120 هذه الطرق السريعه ال

80 وامشوا في مناكبه وكلوا من رزقه الطريق

اللي اهم منه شويه الاخره ومن ارد الاخره

وسعى لها سعيها و في زياده السرعه الطريق

الناجي اللي في النجاء طريق الى الله

ففروا الى الله هناك الى سرعه مفتوحه وال

السرعه الاعلى اللي هي اقل من الى الله

الاخره ومرض الاخره الدنيا وامشوا في

مناكبها كلما مشينا بهدوء وصلنا الى

المرحله اللي نحنا نبغاها وكلوا من رزقه

وما قال كلوا من مشيكم انما كلوا من رزقكم

هذا تاكيد على انه ايه رب العالمين يقول

كلوا من

رزقك اخر سؤال بما اننا في جوادي جي دي في

توكس فهي ايه متعه الحياه بالنسبه لك متعه

الحياه ان يكون عند الانسان حقيقه انا

اقول يعني ارتباط مع الا اخرين هذه متعه

الحياه ليه لانه كل شيء الله سبحانه

وتعالى ربطه بسر المحبه وقال لو انفقت ما

في الارض جميعا ما الفت بين قلوبهم ولكن

الله الف بينهم الفه الانسانيه مع بعضها

تخلي عند الانسان عدم حمل وعدم تصادم

ولذلك ربنا يعلمنا كيفيه الدعاء

للسابقين ما يجعلك تحمل على اللاحقين

يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين

سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا

للذين امنوا اذا الانسان ازال الغل الله

از له اياه يعيش سليم الصدر مرتاح ليه لان

هذا كله يعني نسميه نحنا نسم نسميه الضغط

الزائد البلونه لها ضغط معين اذا زاد

الضغط في الهواء فيها تنفجر قال هكذا

الضغط النفسي والضغوط القلبيه اغلب اللي

عندهم ضغوط نفسيه عندهم سكر كله مسبب

التصادم ولذلك الله يقول وجعلنا بعضكم

لبعض فتنه الحل اتصبرون فالصبر والتعامل

مع الناس

برقي يخلص الانسان من الهدف ف هذذه هي

متعه الحياه تتعرف على اكبر قدر ممكن من

الناس يعرفوك اكبر قدر من الناس تصبح صاحب

مقام يعني انتخابي مرت الجنازه الاولى

قالوا فيها خير قال وجبت مرت الجنازه

الاخرى قالوا فيها شر قال وجبت فتعجب

الصحابه يا رسول الله قد قلنا في الاولى

خير فقلت وجبت وقلنا في الاخرى شر فقلت

وجبت قال لما قلتم في الاولى خير قلت وجبت

لها الجنه ولما قلتم في الاخرى شر قلت

وجبت لها النار وانتم شهداء الله في ارضه

هذ هي هذه حقيقه الدهام ان تجعل اكبر

شريحه يتعاملون معك وتتعامل مع اكبر شريحه

هذه متعه الحياه لانه نحنا اصلا في

النهايه برضه هنروح مع بعض في جنه الله

ونعيش برضه مع بعض فكما عشنا في الارض

بسلام سنعيش في دار السلام والله يدعو الى

دار السلام ف نستخدم اسلوب عباد الرحمن

وعباد الرحمن الذين يمشون على الارض هون

واذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلامه هذه

متعه الحياه حقيقه ماشو هونا ه هونا هذه

اخلاق وليس عباده هونا يعني بهدوء بهدوء

هذهه اخلاق لانه في فرق بين العباد

والعباد العباد الذين يتعبدون العباد

الذين يخلقون اليوم الناس تدخل المساجد

والجوامع تصلي عابده للرحمن بس ما تخرج

عبد الرحمن عبد الرحمن لم تخرج بالاخلاق

يمشون على الارض يهونا هذه اخلاق

ا نورتني الله يكرمك واشكرك على الحوار ال

المليء الممتع ا شكرا جزيلا الله يخليك

شكر

[موسيقى]