مجالس العقيدة (١) | مقدمات في عقيدة أهل السنة (١) | أ.د. صالح سندي

مجالس مجالس العقيده اذاعه القران الكريم

من المملكه العربيه السعوديه تقدم برنامج

مجالس العقيده حوارات ونقاشات علميه في

مواضيع العقيده الاسلاميه

>> ومن يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه

وهو في الاخره من الخاسرين

>> مجالس العقيده

>> اعداد وتقديم الشيخ الدكتور صالح بن عبد

العزيز سندي اخراج نايف بن عطيه العوفي

>> بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب

العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده

ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه

واتباعه باحسان اما بعد فمرحبا واهلا

بالاخوه المستمعين الكرام في مفتتح هذا

البرنامج مجالس العقيده

حيث سيعقد بمشيئه الله وعونه مجلس اسبوعي

نتدارس فيه موضوعا من موضوعات عقيده اهل

السنه والجماعه ويسعدني

ان اكون في هذه الحلقه بصحبه الاخوين

الكريمين الشيخين الفاضلين الدكتور محمد

المحمدي الدكتور معاذ الطيب فهياك الله

وبياكما

>> الله يحييكم

>> حياكم الله شيخنا ونحن السعداء كذلك

>> الله يحفظكم موضوعنا في هذه الحلقه مقدمات

في عقيده اهل السنه والجماعه

>> احسن الله اليكم فضيله الشيخ اظن انها

بدايه جيده واقترح ان تكون البدايه بتعريف

العقيده وعلم العقيده

>> بارك الله فيكم العقيده في اللغه ماخوذه

من العقد وهو الشد والربط والاحكام ومنه

سميت عقده الحبل لانها مشدوده محكمه

والاعتقاد هو ما يعقد عليه القلب اي الذي

يصدق به تصديقا جازما وينبغي ان يلاحظ ان

ال في كلمه العقيده للعهد الذهني فالعقائد

مختلفه كثيره ونحن نريدها هنا عقيده معينه

وهي عقيده اهل السنه والجماعه

واعتقاد اهل السنه والجماعه هو ما تضمنه

كتاب الله وسنه رسوله صلى الله عليه وسلم

وليس شيء منها مستفاد من خارج هذين

المصدرين علم العقيده علم يبحث في الايمان

بالله وما يجب له من التوحيد والايمان

بملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر والقدر

وما يتفرع عن هذه الاصول والايمان بالله

هو الاصل وبقيه تلك الموضوعات تبع له

فاعتقاد اهل السنه والجماعه اذا هو

الايمان بهذه الاركان السته التي جاءت في

حديث جبريل عليه السلام المشهور وجميع

كلام اهل السنه والجماعه في باب الاعتقاد

لا يخرج عن هذه الاصول السته فهو راجع

اليها اما بدلاله المطابقه او التضمن او

اللزوم

فمنطلق

اهل السنه في تقرير الاعتقاد هو هذا

الحديث الذي له منزله عظيمه عند اهل العلم

فانه يجمع الدين كله عقيده وعباده وعلم

العقيده كما لا يخفى يسمى ايضا علم

التوحيد وعلم اصول الدين ويسمى ايضا

بالسنه فالسنه في بعض اطلاقاتها تطلق على

العقيده وعلى هذا مشى جماعه من اهل العلم

في تسميتهم كتب الاعتقاد بالسنه كابن ابي

عاصم والحميدي والخلال والبربهاري وغيرهم

من اهل العلم

>> احسن الله اليكم شيخنا بما ان حديثنا

سيكون على عقيده اهل السنه والجماعه فلعل

من المناسب ان نتعرف على مصطلح اهل السنه

والجماعه اولا

>> مصطلح اهل السنه والجماعه يطلق على

المتمسكين بالاسلام المحض الخالص عن الشوب

اي ان اهل السنه والجماعه هم اهل الحق

الذين استمسكوا بما جاء في كتاب الله وسنه

نبيه صلى الله عليه وسلم دون ان يخالط هذا

شيء من الاهواء والبدع التي دبت في الامه

بعد عهد النبوه اهل السنه وصفوا باهل

السنه لانهم اعتمدوا على سنه النبي صلى

الله عليه وسلم وقدموها على الاهواء

والاراء

كما انهم سموا بالجماعه وباهل الجماعه

لانهم لما اجتمعوا على اتباع السنه صاروا

متفقين لا مختلفين وثمت اوصاف اخرى لهم

مثل اصحاب الحديث او اهل الحديث واصحاب

الاثر او اهل الاثر وغيرها من الاوصاف

كالفرقه الناجيه والطائفه المنصوره والسلف

الصالح واتباع السلف

ونحو هذه الالقاب

>> جميل فضيله الشيخ الكلام ممتع لكن نبغى

نعرف ما الفرق بين مصطلح اهل السنه والسلف

>> بارك الله فيك السلف لغه هم من تقدم زمنا

والمراد بهم اصطلاحا اصحاب القرون الثلاثه

المفضله الذين ورد ذكر في قوله عليه

الصلاه والسلام خير الناس قرني ثم الذين

يلونهم ثم الذين يلونهم والسفاريني رحمه

الله في كتابه لوامع الانوار يقول المراد

بمذهب السلف ما كان عليه الصحابه الكرام

واعيان التابعين لهم باحسان واتباعهم

وائمه الدين ممن شهد له بالامامه وعرف عظم

شانه في الدين وتلقى الناس كلامهم خلفا عن

سلف اذا مصطلح اهل السنه والجماعه مصطلح

عام ومصطلح السلف الصالح مصطلح خاص اي ان

كل السلف الصالح من اهل السنه والجماعه

وليس كل اهل السنه والجماعه معه هم السلف

الصالح اذا مصطلح السلف الصالح خاص بطبقه

معينه ومن بعدهم ممن سار على نهجهم يوصف

بانه سلفي اذا مصطلح اهل السنه والجماعه

يشمل السلف الصالح والسلفيين

>> احسن الله اليكم هنا تساؤل مهم فضيله

الشيخ ما سبب نشوء هذا المصطلح اعني مصطلح

اهل السنه والجماعه اما كانت التسميه

بالمسلمين كافيه

>> هذا سؤال في الحقيقه وجيه اهل السنه

والجماعه اتصفوا بهذا وصف لما دخلت

الاهواء والاراء وافترقت الامه الى فرق

كثيره ها هنا احتاج اهل الحق ان يتميزوا

بحقهم عن اهل الباطل ولو ان المسلمين

جميعا مضوا على ما مضى عليه النبي صلى

الله عليه وسلم ولم يتفرقوا ولم يتحذبوا

ولم تدب بينهم البدع والمحدثات ما كان بهم

حاجه الى هذا اللقب وتلك الاوصاف اذا

السبب هو التمييز ليتميز اهل الحق المحض

عن غيرهم لان غيرهم من اهل البدع الذين لا

يزالون في داخل المله الاسلاميه لا يمكن

ان يقال عنهم انهم غير مسلمين اليس كذلك

فهم مسلمون واهل الحق المحض ايضا مسلمون

اذا لو لم يكن هناك ما يميز هؤلاء عن

هؤلاء لادى هذا الى ان يختلط الامر وان

يلتبس الحق بالباطل لكن ليتميز الحق

وليتميز اهله استعمل اهل السنه والجماعه

منذ عهد التابعين مثل هذه المصطلحات

الشريفه التي لا محظور فيها ولاحظ ظعك

الله ان النسبه فيها نسبه شريفه هي نسبه

الى السنه الى الجماعه الى الحديث الى

الاثر الخلاصه ان السبب الذي دعا اهل

السنه الى استعمال هذا الاصطلاح ونحوه

انما هو ان يتميزوا عن اهل البدع والضلال

وبناء عليه فالذي يريد الحق ولزوم اهله

ولزوم اهله فانه يمكنه الوصول اليه واليهم

لانهم متميزون عن غيرهم بلقبهم بمصنفاتهم

بتدوينهم للاعتقاد صار عندهم تميز فلهذا

الغرض استعمل اهل السنه والجماعه مثل هذا

الاصطلاح

>> احسن الله اليكم شيخنا في خضم هذا البحر

المتلاطم من التيارات العقديه في هذا

العصر وما قبله نحتاج حقيقه نتعرف على

خصائص عقيده اهل السنه والتي تجعل معتلقها

مطمئنا الى انه على العقيده الحقه

>> بارك الله فيكم غني عن البيان ان عقيده

المرء راس ماله واغلى ما يملك بل مدار

السعاده في الدنيا والاخره عليها

عقيده اهل السنه والجماعه هي العقيده

الصحيحه والمنهج الحق الذي هو سبب النجاه

والفلاح عقيده اهل السنه والجماعه هي

العقيده التي كان عليها رسول الله صلى

الله عليه وسلم واصحابه من بعده

وبقيه السلف الصالح من بعدهم هؤلاء هم

صفوه هذه الامه كما علمنا والنبي صلى الله

عليه وسلم يقول كما عند مسلم لا تزال

طائفه من امتي ظاهرين على الحق

و ليس يخفى ايضا ان التمسك بهذه العقيده

من اعظم اسباب نيل الثواب ولذلك اذا مر بك

ايه في كتاب الله او حديث عن رسول الله

صلى الله عليه وسلم فيه بيان ثواب الايمان

فاعلم ان كمال هذا الثواب انما يكون لمن

اعتقد الاعتقاد الصحيح يعني اذا مر

ان الذين امنوا فينبغي ان تستحضرها هنا ان

هذا الايمان هو الايمان المطلق واوله

واهمه واساسه هذه العقيده الصحيحه التي

كان عليها النبي صلى الله عليه وسلم

واصحابه

اذا ابشر بالخير يا صاحب الاعتقاد الصحيح

لان هذا الاعتقاد وما يتبعه من العمل هو

الايمان الصحيح فمن احرزه احرز الايمان

ونال برحمه الله جل وعلا وتوفيقه ثواب ذلك

خصائص

عقيده اهل السنه والجماعه ومميزاتها جليله

كثيره ومن تاملها بانصاف لاح له جليا انها

العقيده الصافيه المبراه من فرث البدع ودم

الاهواء انها العقيده الحقه انها التي

اعتقدها نبينا محمد صلى الله عليه وسلم

وابو بكر وعمر واخوانهما من الصحابه رضي

الله عنهم من تلك المميزات والخصائص

اولا الاعتماد على نصوص الوحي والتسليم

لها والبعد عن الجدل والخصومات ولذا

فعقيدتهم سهله واضحه الامر الثاني الاتفاق

وعدم الاختلاف ولو تاملت يا رعاك الله

لوجدت انه قد تنازع الصحابه رضي الله عنهم

في كثير من مسائل الاحكام وهم سادات

المؤمنين واكمل الامه ايمانا لكنهم بحمد

الله لم يتنازعوا في مساله واحده من مسائل

الاعتقاد بل كلهم على اثبات ما نطق به

الكتاب والسنه منها هم على كلمه واحده

فيها من اولهم الى اخرهم وتعجبني ها هنا

كلمه لابي المظفر السمعاني رحمه الله فيما

نقله عنه التيمي في كتابه الحجه يقول رحمه

الله ومما يدل على ان اهل الحديث هم على

الحق انك لو طالعت جميع كتبهم المصنفه من

اولهم الى اخرهم قديمهم وحديثهم مع اختلاف

بلدانهم وزمانهم وتباعد ما بينهم في

الديار وسكون كل واحد منهم قطرا من

الاقطار وجدتهم في بيان الاعتقاد

على على وتيره واحده ونمط واحد يجرون فيه

على طريقه لا يحيدون عنها ولا يميلون فيها

قولهم في ذلك واحد وفعلهم واحد لا ترى

بينهم اختلافا ولا تفرقا في شيء ما وان قل

بل لو جمعت جميع ما جرى على السنتهم

ونقلوه عن سلفهم وجدته كانه جاء من قلب

واحد وجرى على لسان واحد وهل على الحق

دليل ابين من هذا انتهى كلامه رحمه الله

الميزه الثالثه التوسط بين طرفي الافراط

والتفريط اذا تامل المتامل في منهج اهل

السنه في ابواب الاعتقاد يجد انهم دائما

وسط بين طرفي الافراط والتفريط بين الغلو

والجفاء تجدهم في باب الاسماء والصفات

وسطا بين المعطله والممثله في باب القدر

هم وسط بين الجبريه والقدريه في باب

الايمان هم وسط بين الوعيديه والمرجئه

وهكذا في سائر الابواب وسبب وسطيتهم انهم

يؤمنون بالكتاب كله فيجمعون بين النصوص في

المساله الواحده ويردون المتشابه الى

المحكم يعاملون النصوص الشرعيه معامله

النص الواحد فاثمر هذا بفضل الله انفازوا

بالحق المحض المتوسط بين الافراط والتفريط

ميزه رابعه هي الثبات على معتقدهم

والطمانينه به لتيقنهم من صحه

وسبب هذا ان معتقدهم مستمد من الكتاب

والسنه فاورثهم الطمانينه والثبات انك تجد

الواحد من اهل السنه على ثبات من دينه

مهما عصفت الفتن بخلاف اهل البدع تجد

احدهم يكثر من التنقل والتخبط وفي هذا قال

الامام الشافعي رحمه الله كان مالك اذا

جاءه بعض اهل الاهواء قال اما اني على

بينه من ديني واما انت فشاك اذهب الى شاك

كم مثلك فخاصمه.

وقال عمر بن عبد العزيز رحمه الله: من جعل

دينه غرضا للخصومات اكثر التنقل. اما

الميزه الخامسه وهي الميزه التي ساكتفي

بها في ختام مميزات اهل السنه وخصائصهم

فهي محبه السنه والاهتمام بها وموالاه

اهلها وما احسن ما قال ابو عثمان الصابوني

رحمه الله في كتابه عقيده السلف واحدى

علامات اهل السنه حبهم لاهل السنه

وعلمائها وانصارها واوليائها

وبغضهم لائمه البدع الذين يدعون الى النار

ويدلون اصحابهم الى دار البوار وقد زين

الله سبحانه قلوب اهل السنه ونورها بحب

علماء اهل السنه فضلا منه جل جلاله انتهى

كلامه رحمه الله ا

>> احسن الله اليكم فضيله الشيخ لعل من

المناسب بعد ما سبق من ذكر هذا التاصيل

الماتع النافع ان نعرج على القواعد والاسس

التي قامت عليها عقيده اهل السنه والجماعه

>> بارك الله فيكم ما من شك ان هذه العقيده

قد قامت على اسس متينه واصول راسخه وقواعد

ثمينه قد اعتمدها اهل السنه في تقرير

معتقدهم وتاصيل منهجهم كما تميزوا بها عن

جميع الفرق ولعلي اسوق ما يسره الله

سبحانه وتعالى من هذه القواعد بحسب الوقت

المتاح القاعده الاولى مصدر التلقي الكتاب

والسنه هذه ام القواعد واهمها واصل الاصول

وسائر القواعد راجعه اليها

ان المسلك الرشيد والمنهج القويم الذي

ارتضاه اهل السنه والجماعه فلا يحيدون عنه

ولا يتزحزحون ان الدليل من الكتاب والسنه

هو الاصل وعليه المعول فيدورون معه حيث

دار ويقفون معه حيث وقف فمنه الانطلاق

واليه المرجع اهل السنه والجماعه الكتاب

حجتهم والسنه عدتهم والرسول صلى الله عليه

وسلم فئتهم واليه نسبتهم فهم اليه ينتسبون

والى علمه يستندون وبه به يستدلون والى

سنته يفزعون لم يؤصل اهل السنه والجماعه

اصلا غير ما جاء به النبي صلى الله عليه

وسلم سنته هي اصلهم الذي عليه يعولون

وجنتهم التي اليها يرجعون ليس في معتقد

اهل السنه والجماعه شارده ولا وارده ولا

صغير ولا كبير الا وهو مستند الى نص

ومعتمد على دليل وسبب هذا المسلك اعتقادهم

ان النجاه في الدنيا والاخره معلقه بهم

ففي الدنيا ينجو المسلم من الشرك والبدع

والمعاصي وفي الاخره ينجو من عذاب الله

سبحانه وغضبه اذا النجاه معلقه بالوحي

كتابا وسنه وباعتقادي ان ما فيهما حق وصدق

الخلاصه لا يصدر اهل السنه والجماعه ولا

يريدون في باب الاعتقاد الا عن ايه وحديث

لا يمكن ان يقع في معتقدهم شيء غير مستفاد

من الكتاب والسنه البته

وهذه ولا شك ميزه تميزوا بها عن غيرهم

وليس اخفاك يا دكتور معاذ ان الادله على

وجوب التزام الكتاب والسنه وجعلهما مصدر

التلقي كثيره ليست تخفى على شريف علم

المستمعين من تلك الادله وهي من الادله

البينه الواضحه قوله سبحانه وتعالى يا

ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا

الرسول واولي الامر منكم فان تنازعتم في

شيء فردوه الى الله والرسول ان كنتم

تؤمنون بالله واليوم الاخر ذلك خير واحسن

تاويله اذا هناك شيء واضح يمكن الرد اليه

وقياس سائر الامور بناء عليه واهوى الكتاب

والسنه وقد اجمع العلماء على ان الرد الى

الله هو الرد الى كتابه وان الرد الى

رسوله صلى الله عليه وسلم هو الرد الى

سنته من تلك الادله ايضا قوله تعالى فلا

وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم

ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت

ويسلموا تسليما في هذه الايه يقسم ربنا

سبحانه باعظم مقسم به وهو ذاته العليه على

نفي الايمان الواجب حتى يحصل القبول

والتسليم الذي هو تسليم تام بانشراح صدر

وطمانينه نفس وانقياد بالظاهر والباطن

وعدم المعارضه لما جاء به رسول الله صلى

الله عليه وسلم بتلك الادله ايضا قوله

سبحانه فان امنوا بمثل ما امنتم به فقد

اهتدوا وان تولوا فانما هم في شقاق

فسيكفيكهم الله وهو السميع العليم واذا لم

تحصل الهدايه فثم الغوايه والضلاله اذا

مفهوم المخالفه كل من لم يؤمن بما امن به

الصحابه فقد ضل ولم يهتدي والصحابه انما

امنوا بالكتاب والسنه اذا من امن بالكتاب

الكتاب والسنه فحسب فهو المهتدي ومن عداه

فلا شك انه ضال من تلك الادله ايضا قوله

تعالى فان لم يستجيبوا لك فاعلم ان ما

يتبعون اهوائهم ومن اضل ممن اتبع هواه

بغير هدى من الله ان الله لا يهدي القوم

الظالمين وهذا يدل كل احد على انه لا يوجد

الا طريقان اما الاستجابه للنبي صلى الله

عليه وسلم او اتباع الهوى فمن لم يتبع

رسول الله صلى صل الله عليه وسلم فهو متبع

لهواه ومن اتبع هواه فهو ضال عياذا بالله

كل عاقل يعلم ان اتباع الهوى باطل وضلال

اذا لا حق ولا هدايه ولا نجاه الا

بالاستجابه التامه لرسول الله صلى الله

عليه وسلم من تلك الادله ايضا ما اخرج

الحاكم من سند حسن عنه صلى الله عليه وسلم

انه قال تركت فيكم امرين لن تضلوا ما

تمسكتم بهما كتاب الله وسنته

وفي حديث جابر المخرج عند احمد وغيره

ان عمر رضي الله عنه اتى النبي صلى الله

عليه وسلم بكتاب اصابه من بعض اهل الكتاب

فقراه النبي صلى الله عليه وسلم فغضب من

تلك الادله ما جاء في حديث جابر بن عبد

الله رضي الله عنهما وهو عند احمد في

المسند ان النبي صلى الله عليه وسلم لما

راى مع عمر رضي الله عنه كتابا اصابه من

بعض اهل الكتاب غضب فقال امتهكون يا ابن

الخطاب اي امتحيرون

والذي نفسي بيده لقد جئتكم بها بيضاء نقيه

لا تسالوهم عن شيء فيخبروكم بحق فتكذبوه

او بباطل فتصدقوه والذي نفسي بيده لو ان

موسى كان حيا ما وسعه الا ان يتبعني

اذا كان موسى الذي هو كليم الرحمن ومع ذلك

لو ادرك النبي صلى الله عليه وسلم لكان

كان من الواجب عليه وجوبا حتميا ان يتبع

النبي عليه الصلاه والسلام اذا كيف بناء

يا معشر امته؟

>> احسن الله اليكم شيخنا هذا عن القاعده

الاولى فماذا عن الثانيه؟

>> القاعده الثانيه الدين كامل ديننا معشر

اهل الاسلام كامل في جميع ابوابه في كل

شعبه في العقيده والعباده في الاخلاق

والمعامله اتم الله به النعمه ورضيه لنا

فليس لنا حاجه الى سواه في شيء ما وان

وهذه قاعده مهمه واثيره اعتمد عليها اهل

السنه والجماعه يا شيخ محمد من جهتين من

جهه تقرير المعتقد ومن جهه رد كل امر محدث

وان من المهم جدا ان تترسخ هذه العقيده في

نفس كل واحد منا لانه ان اعتقد ان هذا

الدين كامل فلن يقبل ابدا اي زياده او امر

محدث اي شيء

توفي النبي صلى الله عليه وسلم وهو غير

مقرر في شريعته فنحن نقطع انه لا يقرب الى

الله جل وع لان الدين كامل من الادله على

هذه القاعده قول الله جل وعلا في سوره

المائده اليوم اكملت لكم دينكم واتممت

عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا اذا

الدين كامل والكامل ليس ثم مجال ان يضاف

اليه شيء ابدا

وفي هذا يقول سبحانه وتعالى ونزلنا عليك

الكتاب تبيانا لكل شيء وهدى ورحمه وبشرى

للمسلمين

ليس ثمه شيء غامض يحتاج الى بيان ليس هناك

ما يحتاج الى توضيح من خارج النصوص فلماذا

يروم الانسان اذا الهدايه والانتفاع من

غير الكتاب والسنه هذا القران هذه السنه

مبينه لكل شيء اذا لسنا في حاجه اذا لسنا

بحاجه في شيء في ديننا الى اي شيء من خارج

حدود الكتاب والسنه ومن الادله قوله تعالى

ما فرطنا في الكتاب من شيء اذا لا يمكن ان

يكون هناك شيء من الحق والخير شذ عن كتاب

الله وعن سنه رسوله صلى الله عليه وسلم

وفي صحيح مسلم قال صلى الله عليه وسلم انه

لم يكن نبي قبلي الا كان حقا عليه ان يدل

امته على خير ما يعلمه لهم وينذرهم شر ما

يعلمه لهم اذا كان لا يمكن لنبي بي ان

يكون قد قصر في دعوته في بيان الخير في

بيان سبله في التحذير من الشر وسبله فكيف

بخير الانبياء صلى الله عليه وسلم ولذا

لما قال احد اليهود لسلمان الفارسي رضي

الله عنه والحديث عند مسلم ايضا علمكم

نبيكم كل شيء حتى الخراءه قال رضي الله

عنه اجل لقد نهانا ان نستقبل القبله لغائط

او بول او ان نستنجي باليمين او ان نستنجي

باقل من ثلاثه احجار او ان نستنجي برجع او

بعظم وهذا ان تاملنا من الاحاديث العجيبه

التي توضح كيف ان هذا الدين كامل شامل شاف

ليس بحاجه الى زياده ابدا اذا كان النبي

صلى الله عليه وسلم لم يغفل بيان هذا

الامر الدقيق فكيف بالامور العظام واعظم

المطالب معرفه الله وما يجب على العبد من

الايمان به والاستجابه لامره اذ في هذا

حياته ونجاته ومن نظر في حال السلف رحمهم

الله يجدهم

قد ارتكزوا الى هذه القاعده كثيرا في

تقرير الحق ورد كل ما عرضه مالك رحمه الله

قال كلمه نفيسه بل اني اعدها من روائع

الكلم قال رحمه الله من ابتدع في الاسلام

بدعه يراها حسنه فقد زعم ان محمدا صلى

الله عليه وسلم خان الرساله

لان الله تعالى يقول اليوم اكملت لكم

دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم

الاسلام دينا فما لم يكن يومئذ دينا فلا

يكون اليوم دينا كل مبتدع اضاف شيئا الى

الدين واحدثه فيه سواء في العقيده او في

العمل وزعم انه يقرب الى الله جل وعلا

فانه يلزمه احد امرين اما ان يكون النبي

صلى الله عليه وسلم جهل هذا الخير وصاحبنا

قد علمه وهذا اتهام للنبي صلى الله عليه

وسلم بالجهل وادعاء ان غيره اعلم منه به

وهذا فيه تكذيب لقوله عليه الصلاه والسلام

كما عند البخاري ان اتقاكم واعلمكم بالله

انا او هذا اللازم الثاني ان يقول ان

النبي صلى الله عليه وسلم علم فكتم فيكون

عليه الصلاه والسلام قد خان الرساله

وحاشاه فالله جل وعلا يقول يا ايها الرسول

بلغ ما انزل اليك من ربك وان لم تفعل فما

بلغت رسالته ها هنا مالك رحمه الله يقول

ما لم يكن يومئذ اي في عهد النبي عليه

الصلاه والسلام ما لم يكن يومئذ دينا فلا

يكون اليوم دينا هذه قاعده ذهبيه تستحق ان

يجعلها الانسان نصب عينيه باستمرار في كل

امر شرعي يرد عليه ينبغي ان يسال نفسه هذا

السؤال هل كان هذا الامر على عهد النبي

عليه الصلاه والسلام ان كان الجواب نعم

فهو على خير ان كان الجواب لا فهذه

القاعده تبين ان هذا الامر لا يمكن ان

يكون مقربا الى الله جل وعلا ما لم يكن

يومئذ دينا لا يكون اليوم دينا

>> احسن الله اليكم شيخنا هذه الكلمه من

الامام مالك رحمه الله كلمه حسنه وهي قوله

بدعه يراها حسنه فما اكثر ما نسمعها اليوم

فاذا نبه احد على بدعه وقع فيها لعل

الجواب الحاضر على لسانه غالبا هو هي بدعه

حسنه فكلمه الامام مالك فيها تنبيه على

بطلانها

>> احسنت بارك الله فيك الامام مالك رحمه

الله ينقضها هذا الامر ويبين انه لا يمكن

ان يكون في الاسلام بدعه حسنه انما البدع

كلها ضلاله واحسن من قول مالك قول رسول

الله صلى الله عليه وسلم المخرج عند مسلم

وكل بدعه ضلاله فكل من ادوات العموم ولا

مخصصه ها هنا اجد ان الوقت قد ادركنا

ولعلنا نكتفي بهذا القدر وثمه تتمه ان شاء

الله في اللقاء القادم اسال الله جل وعلا

لي ولكم العلم النافع والعمل الصالح

والاخلاص في القول والعمل

>> والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده

ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه

واتباعه باحسان

>> قدمت لكم اذاعه القران الكريم من المملكه

العربيه السعوديه برنامج مجالس العقيده

اعداد وتقديم الشيخ الدكتور صالح بن عبد

العزيز سندي اخراج ج