فيديو # ٥٨٨ من مقاطع حظر التجول تدبر سورة الملك # ١ الآيات ١-٤

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أهلا بحضراتكم في المقطع رقم خمسمية تمانية وتمانين من مقاطع حضر التجول والحلقة الأولى من حلقات تدبر سورة الملك أرجو من حضراتكم تجيبوا المصاحف سورة الملك سورة مكية نزلت في أواخر الفترة المكية في آخر ثلاث سنين آخر ثلاث سنين في الفترة المكية

تتألف من 30 آية لها عدة أسماء منها سورة الملك لورود كلمة الملك فيها تبارك الذي بيده الملك وسورة تبارك من باب تسمية السور بأوائل الكلمات اللي فيها فهي تبدأ بكلمة تبارك فتسمى سورة تبارك والجزء الـ 29 اللي هي بيبدأ بيها اسمه جزء تبارك ورد فيها أسماء أخرى ورد فيها الواقية

والمانعة يعني لا تستمنع من عذاب القبر والمنجية والمخلصة وابن عباس سماها المجادلة لأنها تجادل عن صاحبها يوم القيامة يعني تدافع عنه ورد فيها عدة أحاديث صحيحة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال هي المانعة هي المنجية تنجيه من عذاب القبر

وحديث إن سورة من القرآن ثلاثون آية شفعت لرجل حتى غفر له وهي تبارك الذي بيده الملك وورد أيضا أن النبي صلى الله عليه وسلم كان لا ينام حتى يقرأ ألف لام ميم تنزيل اللي هي سورة السجدة ألف لام ميم تنزيل يعني سورة السجدة ويقرأ تبارك الذي بيده الملك ده أيضا حديث كل دي أحاديث صحيحة شرع فيهم

فكل ده يثبت أنها من الصور المهمة جدا لأن كثير من الأحاديث الواردة في فضائل الصور غير صحيحة وبعضها موضوع موضوع يعني حديث متفابرك حد مقلفه الحديث الضعيف هو الحديث اللي احنا مقدرناش نثبت بنسبة 100% أنه هو يعني ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم يعني في عندنا مشكلة في السند لقينا انقطاع لقينا حاجة ده حديث ضعيف لكن الموضوع ده يعني حديث متفابرك

لكن سورة الملك ورد في فضلها أحاديث كثيرة صحيحة طبعا عشان تبقوا عارفين وضع الأحاديث يعني الناس اللي وضعت الأحاديث يعني الناس اللي ألفت أحاديث ونسبتها للنبي عليه الصلاة والسلام بالكذب ودول اللي هما علماء الحديث بقى زي البخاري ومسلم ودارا قطني وكده أثبتوا أن أحاديثهم مجذوبة

مثلا هتجد مثلا حديث أيما مسلم يقرأ فاتحة الكتاب أعطي من الأجر كأنما قرأ ثلثي القرآن وأعطي من الأجر كأنما تصدق على كل مؤمن ومؤمنة ومن قرأ ألي عمران أعطي بكل آية منها أمانا على جسر جهنم

ومن قرأ سورة النساء أعطي من الأجر كأنما تصدق على كل من ورثه ميراثا ومن قرأ سورة المائدة مش عارف أعطي كذا كل دامة فبرك علماء الحديث راحوا للناس اللي بيروا هذه الأحاديث المكذوبة وقالوا لهم ألم تسمعوا قول رسول الله صلى الله عليه وسلم من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار

أو في جهنم في رواية أخرى فقالوا يعني هما بيقولوا لهم أنتوا إزاي تكذبوا على النبي وتقولوا أحاديث على إنه قالها هو ما قالهاش وأنتوا عارفين الحديث ده إن اللي يكذب عليّ اللي يقول إن أنا قلت كلامه وأنا ما قلتوش يتبوأ يعني يجهز بقى عشان يعود على مقعده في النار فقالوا نحن لا نكذب عليه ولكن نكذب له

يعني احنا بنكذب علشان خطره علشان بنحبه بنكذب وننسب له احنا قلفناها لاننا رأينا الناس ابتعدت عن القرآن فعملنا الاحاديث دي وقلفناها حسبة الى الله ده معناها ان النية كانت صالحة في هذا العام عشان يقولك اللي يقرأ صورة النساء ياخد اجر كبير جدا كوي قوم يقلف بقى ايه الف الف حسنة مثلا يعني مليون حسن ففي ناس قرت النساء بسببهم

لكن هذا العمل غير مقبول من الله، ليه؟ لأنه عمل، العمل عشان يكون مقبول لازم يكون عمل صالح مشروع يعني جائز، مفعش تجذب ويبقى النية فيه صالحة فهم نياتهم كانت صالحة لكن العمل كان غير مشروع، غير مقبول النوايا الحسنة وحدها لا تكفي وخلوا بالكم بقى من أي أحاديث فيها أرقام معظمها ضعيف، يعني مثلا الحديث المشروع بتاع دعاء السوق ألف ألف حسنة ضعيف

الأحاديث فيها أرقام إلا اللي ورد في ختم الصلاة اللي هو ختم الصلاة التسبيح والتحميد والتكبير 33 مرة 33 مرة 33 مرة ده صحيح وبرضه 10 مرة 10 مرة صحيح لكن غير حديث ختم الصلاة خلوا بالكم من أي حديث فيها أرقام يعني مجرد بس عن تجربة كي أقول لكم يعني إنما سورة تبارك الحقيقة ورد في فضلها أحاديث كثيرة صحيحة وده يشير إلى أي أهمية ده اقرباها معايا الآية الأولى

أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم تبارك الذي بيده الملك وهو على كل شيء قدير تبارك على وزن تفاعل فتبارك يعني تفاعل مع البركة والبركة تحمل معنين الثبات والكثرة بركة الماء بركة لأن الماء فيها الثابت وظاهر

لو ماء جاري بيبقى نهر لو ماء غير ظاهر لازم تبص كده جوا عشان تشوفه يبقى بئر لكن البركة ماءها ثابت وظاهر برك البعير أعد وثبت وظهر بريف ضخم كده أعد كده بالتالي البركة هي الخير الكثير تبارك يعني فاض خيره وظهر تبارك الذي بيده الملك

فَاضَ خَيْرُهُ وَظَهَرُ مِنْ هُوَ الَّذِي بِيَدِهِ الْمُلْكِ مِشْ مُجَرَّدْ مَلِكٍ ده بيَدِهِ الْمُلْكِ بيَد يعني هو ملك ومتحكم في ملكه فيه ملوك ضعاف وغير متحكمين في ملكهم وملكة الإنجليز تملك ولا تحكم إنما الله سبحانه وتعالى هو الملك الذي بيَدِهِ المُلْكِ هو المتصرف الوحيد

تبارك الذي بيده الملك وهو على كل شيء قدير يملك كل شيء ويتحكم في كل شيء ويقدر على كل شيء ولا يعجزه شيء هو وحده المتصرف في كل شيء ارى الآية الثانية معي الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم أيكم أحسن عملا وهو العزيز الغفور

كل امتحان له بداية ولو نهاية فالإعلان بيقول ايه يبدأ امتحان اللغة الانجليزية غدا في الساعة التاسعة وينتهي في الساعة الحادية عشرة ده الطبيعي لكن لو الإعلان كان كده ينتهي امتحان اللغة الانجليزية في الحادية عشرة ويبدأ في التاسعة هتبقى صيغة غريبة شوية لان عادة البداية تعلن اولا

إنما في إمتحان الحياة أعلنت نقطة النهاية أولاً الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم ذكر نقطة النهاية بتاعت الإمتحان الأول غريبة ها طب ليه ذكر الموت أولاً؟ لأن الحياة تبدأ بالولادة وسيئات الإنسان تبدأ حسب وقت بلوغه فالأمر واضح

إنما انتهاء الامتحان بالموت هو الغير واضح إحنا لو حبينا نعرف مثلاً إيه جيبنا مثلاً كده قاعة فيها مثلاً 10,000 إنسان من أعمار مختلفة وحبينا نعرف أول واحد اتولد فيهم مين نعمل إيه نجيب تاريخ الميلاد هنقدر نعرف أول واحد فيهم اتولد مين يعني أكبر واحد في السن وآخر واحد اتولد فيه مين يعني أكتر الناس أصغر واحد فيهم سنهم

لكن لو حبيت اقول لكم رتبولي اسمائهم بقى في القيمة دي حسب طول اعمارهم. شوفولي مين اول واحد فيهم هيموت. حد يقدر يقول لي اكبر واحد فيهم هو اللي هيموت? ما حدش يقدر يقول كده. ده ممكن يكون اخر واحد. هنعرف ازاي? الموت غريب. الاحياء ما يقدرواش يعرفوا هيموتوا انت. مش بالضرورة اكبر واحد فينا هو اللي هيموت الاول. لا ممكن يكون اول اصغر واحد فينا هو اللي هيموت الاول. ما حدش يعرف. ما حدش يعرف. فاااا

الموت ذكر أولا لأنه غريب لأنه غير متوقع إحنا راكبين قطار بيتوقف فجأة واحد منه بيتشد ينزل والقطار ينطلق تاني ومرة واحدة يتوقف واحد فينا بيتشد ينزل ما نعرفش مين يعني ما نعرفش مين فينا أول واحد في المجموعة اللي بتسمعنا دي دلوقتي دي هيموت ما نعرفش حدش يعرف

وما تدري نفس ماذا تكسب غدا وما تدري نفس بأي أرض تموت سورة لقبان الموت ذكر أولاً غالباً لأنه غريب وغير متوقع وبيتوقف عليه الامتحان لأنه الأعمال تحسب بخواتيمها المرء يبعث على ما مات عليه فالموت مهم جداً لوحد يكون من رعيه وحاطه نصب عينه طول الوقت كمل الآية 2 معاياً

الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم أيكم أحسن عملا ربنا بيقول إنه بيختبرنا علشان يشوف مين فينا هيحسن العمل علشان إيه؟ هيدخل فين؟ الجنة طبعا بس طب وإلا هيوسيء العمل هيدخل النار ما إحنا تعلمنا كده بقالنا عشرين جزء من تدبر القرآن وعارفين إن اللي بيحسن العمل هيدخل الجنة اللي بيوسيء العمل هيدخل النار طب ليه ربنا ما ذكرش ده؟

لماذا لم تقل الآية مثلاً: "الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم أيكم أحسن عملاً وأيكم أساء عملاً"؟ لماذا لم تقل ذلك؟ هناك إشارة إلى أن ربنا لم يخلق الحياة والدنيا والامتحان الذي فيها والموت والحياة لكي يدخل الناس النار لا، خلق الحياة والدنيا والامتحان هذا

علشان يدخل الناس الجنة عشان يبلون اي احسن عمله ايوه بس في ناس هيدخلنا نار ايوه بس ده مش المقصد من خلق الدنيا اللي هيدخلوا النار دول هما اللي جنوا على ناسهم هو حتى اصلا مش فير جيم بين الجنة والنار يعني لو كانت الفرص متكافأة بين الجنة والنار كان ربنا خلق الناس واخبارهم عن الجنة وعن النار والحلال والحرام وسبهم بقى يعمل اللي هم عاوزين ولكن لا لا

الفرص غير متكافئة ربنا أرسل في كل أمة نذير يعني أرسل نبي في كل أمة وإن من أمة إلا خلا فيها نذير وأرسل مع هؤلاء الأنبياء معجزات وأرسل معهم كتب والوحي اللي نزل بيحفز الناس بقوة ويرغبهم في دخول الجنة وبيرهب الناس بشدة ويخوفهم من النار وبعد ما يرتكبوا المعاصي برضو يديهم فرصة أنهم يتوبوا عشان يغفر لهم

ده مش واحد عايز يدخل الناس يعني هذا إله لا يريد يدخل الناس النار يريد يدخلهم الجنة كمل للآية وهو العزيز الغفور تسمعين الرسالة ليبلوكم أيكم أحسن عملا وهو العزيز الغفور بيقولوك إنه هيمتحنكم ويغفر وبيرجح المعاملة بالمغفرة كمان دايماً بقى خير بقى الآية اللي جاية دي خطيرة جداً

ولحظوا معايا أن عادة يقترن الكلام عن الملك معايا بعدها يقول لك كلام عن الخلق ارى معايا الآية الثالثة الذي خلق سبع سماوات طباقة ما ترى في خلق الرحمن من تفاوت فارجع البصر هل ترى من فطور عادة نجد الكلام عن الملك يليه كلام عن الخلق في أول آية تبارك الذي بيده الملك

و دلوقتي الذي خلق سبع سماوات انطباق طيب ليه؟ ليه عادة نجد كلام عن الخلق جاي في سياق الكلام عن الملك؟ يعني مثلا نجد في سورة الشورى اللي ربنا بيقول مثلا له ملك السماوات والأرض يخلق ما يشاء بعد الكلام عن الملك كلام عن الخلق سورة الحديد له ملك السماوات والأرض يحيي ويميت

وراها بقى دي الآية 2 الآية 4 بقى وراها ايه هو الذي خلق السماوات والأرض في ستة أيام التغابن شوف معايا التغابن يسبح لله ما في السماوات وما في الأرض له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير هو الذي خلقكم فمنكم كافر ومنكم مؤمن كلم عن الخلق بعد الكلام عن الملك سبحان الله ليه فكروا معايا كا ليه

عندما تقول أنك ملكت شيء معين مثلا أنا ملكت سيارة BMW مثلا أنا أتحدث لهم وهم لا يريدون المعلومة المعلومة ليست كاملة أنا ملكتها كيف؟ ورستها عن أبي؟ أم أخذتها هدية من الشركة التي فزت فيها بجائزة أحسن وظف؟ أم أشتريتها؟

ايه هو سند الملكية انا تملكتها ازاي طيب ربنا لما بيتكلم ان هو الملك وان هو مالك كل شيء ليه مش بالورث ومش هدية من حد الملك ده ولا اشتراه وما الايه هو خالق كل شيء يبقى الخلق ده سند الملكية بتاعت ربنا هو المالك لان هو الخالق اما مين اللي هيملك ايه ربا معايا الاية 3 تانية

الذي خلق سبع سماوات طباقة ما ترى في خلق الرحمن من تفاوت فارجع البصر هل ترى من فطور ربنا بيتكلم عن قدرته في خلق السماوات والأرض فقال أنها طباقة المشكلة في ثام هذه الآية هي أننا مش عارفين أصلا ما هي السماوات والعارفين معنى طباقة بالضبط

هل السماوات هي طبقات من السماء في كوكبنا ده؟ أم هي السماوات كواكب مختلفة فيها حياة؟ أم هي أكوان مختلفة؟ ده السماوات طب طباقة هل طباقة معناها طبقات بعضها فوق بعض؟ أم طباقة يعني متطابقة ومتشابهة كلها؟ بس مهماش فوق بعض أقول لكم بأمانة

أنا أميل لأن السماوات السبع معناها أكوان كثيرة والعرب تستخدم كلمة سبع للتعبير عن الكثرة فسواء سبع أكوان أو أكوان كثيرة أنا أميل أن السماوات معناها أكوان في هذه الحالة يبقى الطباقة معناها متطابقة متشابهة وتتذكروا حديث ابن عباس اللي قلت لكم مش حديث نبوي هو حديث ابن عباس هو اللي قاله لهم لم يدعي أنه هو النبي قاله

وقلنا بس ابن عباس ترجمان القرآن وابن عباس مش هكان في حاجزة كده من دماغه يعني لكن في آخر آية في سورة الطلاق لما كلمنا عن السبع سماوات ومن الأرض مثلهم قال لو تفتكروا سبع أراضين في كل أرض نبي كنبيكم وآدم كآدم ونوح كنوح وإبراهيم كإبراهيم وعيسى كعيسى طباقة ظروفهم متطبقة

ليس عندي دليل على هذا الكلام، أجتماع فين؟ وفي هذا الموضوع أصلاً لا يوجد أدلة عن هذا حدّة خالصاً، أي أنّها هي الآية تحتمل عدة معاني، ليس عندي دليل، لكن قدرة الله غير محدودة. أنا أقول لكم أنا بميل للتفسير إزاي؟ لو كان هناك تفسيرين أو أكثر، وكلهم لا يوجد على واحد يوم دليل، وجرد احتمالات يقبلها المعنى هذا أو هذا أو هذا، أنا أميل دائماً للتفسير الأصعب والأقرب للخيال، لماذا؟ لأنني عندي ثقة في قدرة الله غير محدودة،

الذي خلق سبع سماوات انطباقة أبسط حاجة فيها هي سبع طبقات من السماء بتاع كوكبنا وخلاص حيث مبسوطة أنت بدأ خد لكن أنا أقول لك هو الأكبر الأصعب هو ده اللي أنا بعمله دايما لأن قدرة الله غير محدودة إرى معايا الذي خلق سبع سماوات انطباقة ما ترى في خلق الرحمن من تفاوت لا يوجد أي غلطة

لا يوجد فوته فوته لا تفوت هناك تناسب بين الأشياء التفاوت إن يكون في فروق بين الأشياء فروق كبيرة فلا يظهر التناسب بص كده في منظر السماء وروعة الألوان والسحاب الأبيض اللي على خلفية زرقاء فتحة صافي وبالليل في الظلام ترى نجوم مضيئة وترى القمر

وترى بعض السحب بس بياخد لون رمادي انت تعلم انه ابيض لكن بسبب الظلمة بيظهر بلون اخر مناسب للوحة الرائعة بتاعت السماء دلوقتي اللي قدامك بص تاني فرجع البصرة هل ترى من فطور بحمد ربيع يصف لك ويقول لك فرجع البصر هل ترى من فطور يعني بص تاني دق النظر هل ترى من فطور شايف شق شايف خلل طب ليه لأ

إلا أزاي ما نعرفين صنع الله الذي أتقن كل شيء سورة النمل طب بص كمان الآية 4 ثم ارجع البصر كرتين ينقلب إليك البصر خاسئا وهو حسير دق النظر كمان وكمان كلما دقق النظر في خلق الله هيرجع لك النظر اللي كان بيدور على غلطة خاسئا يعني مطرودا طردوه

جاي دور على ايه؟ غلطة؟ يلا يا ابنت يرجع لك خاصئا النظر رجع خاصئا مطروضا قالوا لمشي وهو حسير رجع خيبان حسير تعبان رجع خيبان وتعبان معرفش يلاقي غلطة ثاني واحدة هو ايه ده اللي رجع خيبان وتعبان؟ البصر فرجع البصر انت شاف التعبير بليغ ازاي؟ ربنا بيقولك طب رجع بصرك كده وحاول تدور على غلطة هيرجع لك خيبان وتعبان

بصرك شبه عارف انت بالمفتش اللي راح يفتش على منتج عشان يطلع فيه اي غلطة وكل ما يروح ما يلاقيش حاجة ويرجع خيبان وتعبان وامسوا طلع برا البنطلون وجزمتهم قطعة من كتر المشي ومنظره صعب وهو ده منظر البصر بتاعك اللي راح يدور على حاجة راجع مش لقى حاجة مش لقى غلطة

شوف المعنى المعنوي ازاي تحول بكلمات قليلة الى مشهد تمثيلي بتتصوره البصر تصورته بني ادم بيتحرك قدامك ورايح في منطقة النشاط يفتش على غلطة رجع تعبان ومبهدل ومش لاقي اي حاجة خالص هو انا الوحيد اللي شاف الجمال ده يا جماعة ولا ايه يعني شاف معايا جمال التصوير ده يعني يحدي يطمنني هتقول انا شاف معاك

لكن فعلا القرآن جميل ورائع ومعناه لما نقرأ نقرأ ونتذوق نتذوق ما توقفون الله اللهم إنا نسألك حبك وحب من يحبك وحب كل عمل يقربنا إلى حبك اللهم ما رزقتنا ما نحب فاجعله قوة لنا فيما تحب وما زويت عنا مما نحب فاجعله فراغا لنا فيما تحب

اللهم اجعل حبك أحب إلينا من أهلنا وأموالنا ومن الماء البارد على الضمأ اللهم حببنا إليك وإلى ملائكتك وأنبيائك ورسلك وعبادك الصالحين واجعلنا ممن يحبك ويحب ملائكتك وأنبياءك ورسلك وعبادك الصالحين اللهم أحيي قلوبنا بحبك

واجعلنا لك كما تحب اللهم اجعلنا نحبك بكل قلوبنا ونرضيك بكل أجسادنا اللهم اجعل حبنا كله لك وسعينا كله في مرضاتك اللهم اجعل القرآن الكريم رابع قلوبنا ونور صدورنا وجلاء أحزاننا وذهب همومنا وغمومنا ومغفرة ذنوبنا أسأل الله العلي العظيم أن يجعل هذا التدبر في ميزان حسناتي وحسناتكم جميعا

اللهم فاطر السماوات والأرض عالم الغيب والشهادة أنت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون فبحق كل حرف في كتابك تلعناه أو تدبرناه اكفنا وأهلينا وإخواننا وأخواتنا شر كل من يكيد لنا ولهم واحفظنا وإياهم من شرورهم ونجعلك اللهم في نحورهم فأنت الوكيل ولا حول ولا قوة إلا بك

اللهم بحق كل حرف في كتابك تلوناه أو تدبرناه أيد بنصرك المرابطين في الأرض المباركة فلسطين وكن مع إخواننا في تركستان وفي الشام وفي الهند وفي كشمير وانصر من نصرهم واخذوا الكل من خذلهم وطهر المسجد الأقصى من الدنس فإنهم لا يعجزونك اللهم من قضى منا بالوباء المنتشر

فاكتبها له شهادة ومن كان منا أو من أحبابنا أو من إخواننا أو من أخواتنا أو من مشايخنا أو من علمائنا مريضا به أو حاملا له فألبسه ثوب الصحة والعافية عاجلا غير آجل ومن لم يصب به ثقيه شره وأبعده عنه ولا تصلته إلا على أعدائك وأعداء دينك وأعداء أوليائك اللهم إنك تعلم أن هذه القلوب قد اجتمعت على كتابك وعلى محبتك وكتابك

والتقت يا ربنا على طاعتك وتوحدت على دعوتك وتعاهدت على نصرة شريعتك

فوثق اللهم رابطتها وأدم ودها واهدها سبلها واملأها بنورك الذي لا يخبو واشرح صدورها لفيض الإيمان بك وجميل التوكل عليك وأحيها يا ربنا بمعرفتك وأمتها يا مولانا على الشهادة في سبيلك إنك نعم المولى ونعم النصير والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته ومركم غدا بإذن الله في نفس هذا الموعد إن كنا من أهل الدنيا