Kuliah Khas Ihya' Turath: Daripada Lensa Syeikh Ali Jum'ah

urat yarikh yakni asir alladzi laif yni

alhaqiqah alwadha minalir yni suhul

taamulas

ilmu

ilmu

diagram

jadi orang-orang yang er er apa

menghargai turas ini sebenarnya adalah

orang-orang yang menghargai

er tawasul apa komunikasi antara satu

sama lain. Kerana kalau kita tidak

mengetahui sejarah seseorang, macam mana

kita nak berinteraksi dengan orang itu?

Kerana setiap orang yang mendefinisikan

dirinya ialah sejarah.

Bangsa Melayu dengan sejarahnya dengan

bangsa Arab dengan sejarahnya.

Dan ada ilmu tasnif al-basyaram

yang disebut oleh syeikh ilmu moden yang

membahaskan tentang sejarah-sejarah

manusia dahulu yang menghasilkan diri

mereka sekarang. Jadi kita ini ialah

produk sejarah

untuk mendekati diri kita yang sebenar.

Turas itu ialah aa apa identiti kita.

Turus ini tidak lain melainkan sejarah.

Banyak ilmu kita yang berkembang di

Nusantara misalnya. Ha ni contoh saya

bagilah ilmu yang berkembang di

Nusantaranya. Ini berkembang dalam

kitab-kitab orang terdahulu dan itulah

jati diri keilmuan kita. Kalau kita

terpisah daripada sejarah ini, kita pun

tidak ada identiti di dalam keilmuan.

>> Ilmul al-hisab war riyadiyat.

ma huumakum

k fatamu

radfakwa

wadabat

fad

ma wajad wumakum

insaniah tusamma turat

takal

fikrahqu ilghi turat

kaifa wasana maahnan

minat

yid yulgiaban

fi majd bashar

anta turid anahdim salalim majd

ma sayahd sayaqul majd

>> kita lihat er contoh perkembangan ilmu

pun sendiri ialah er berkembangnya ilmu

melalui Tapi warisan-warisan ilmu

sebelum kita, ilmu falaq saja itu ialah

himpunan kajian orang-orang sebelum

kita.

>> Lalu kita sampai kepada kita ilmu falak

makin berkembang. Kalau kita memutuskan

setiap ilmu daripada surah sebelumnya,

maka macam mana kita nak bangunkan ilmu?

Ilmu apa pun terbentuk dengan ilmu

sebelumnya. Ah berkembang dengan ilmu

kajian-kajian orang sebelum kita. Kalau

kita hapuskan semua kajian orang

terdahulu baru nak mula balik kajian

sekarang, jadi apa pula kita nak buat?

Jadi sumbangan ilmu moden tidak boleh

terputus dengan ilmu turos. Dan turos

itulah yang memajukan ilmu. Dan

orang-orang yang er terlibat dalam

bidang ilmu faham kalau orang tu

membuang turus, kita kata kita tak mahu

mengambil

legasi orang terdahulu punya ilmu. Kita

nak merasakan ilmu moden. Makna orang tu

sedang menghancurkan ilmu tu sendiri.

Kfah ilmu التوقيت

kam

kf عرفنا

radhafakun

satan sataninatin

tak rasid kabir wim janafhamak

jalfham kukab

wis khauf janaf

s allah mini

sin yid

yah kidaqat

bilum

bilmuk allah

khalaqahli

Jadi ilmu apa taukid, ilmu masa,

peredaran masa dan sebagainya pun

berkembang dari turos. Dulu orang kira

dengan apa dengan batang kayu kan

akhirnya berkembang menjadi jam kan. Itu

semua perkembangan-perkembangan

yang selari dengan perkembangan turas.

orang tidak boleh sebabkan kita

berinteraksi dengan alam ini sampai jadi

tak takut dengan segala gejala alam ini.

Kerana kita sudah ada orang kaji sebelum

kita kenapa benda ni berlaku. Kalau kita

terpisah daripada turas, kita akhirnya

terpisah daripada memahami apa fenomena

alam. Apatah lagi sebelum itu kita

terpisah daripada fenomena alam ini

menunjukkan kepada Maha Pencipta. Jadi

usaha untuk mematikan turas ini hanya

kerana untuk mempisahkan orang daripada

gejala alam ini, fenomena alam ini dan

membawa kepada tauhid kepada Allah

Subhanahuwataala. Mak ingin membuang

sisi makrifah Allah, kenal Allah

daripada ilmu

fawalu kaidah huahu la ihya wala ibah

wala tajdid bidun wujud nafs h la

yadurat

wikaqu

unzurat

halfadajan

al yqu naam alqu lam afham

الذي fahid

maab jah

asbab fasbab

wajaduabatajas

ma yahtajas zamani

fasar bik

yr

fun abrinin hi hajatas

walifamu

kitabahu adab

ja fal fabrutta

tuf kitab

win ahami hadurut

an yahtaja ilaihinas

kitabun yahtaju ilaihinas

>> jadi di dalam er turas itu adanya

instrumen-instrumen kemodenan ilmu Orang

tidak boleh memodenkan

aa membuat tajdid. Orang tidak boleh

membuat pembaharuan melainkan adanya

yang lama. Nak membaharukan apa kalau

tidak ada lamanya? Jadi medan sumbangan

kita ke arah kemudinan ialah apa yang

kita boleh gunakan manfaatkan daripada

yang lama untuk zaman sekarang.

Kerana itulah syeikh mengatakan

sumbangan atau ihya turas ini jauh lebih

besar daripada er namanya semata-mata

turas. Kerana turas itu legasi er

ada kitab

kerana a turos itu sendiri mengajar kita

mungkin ada orang melihat kepada turas

semata-mata sejarah. Mungkin ada orang

faham apa yang dimaksudkan oleh

penulisan turas. Dia tengok kitab jawi

misalnya, kitab kuning, dia tahu apa

hikmah yang ada. Ada orang yang baca

kitab lama, dia tak faham apa benda ni

cakap ni kan. Tetapi kedua-duanya

sepakat. Yang faham ke tak faham tu

orang sepakat. Ulama dulu menulis kerana

keperluan zaman.

hajat setiap orang menulis mengikut

kesesuaian ataupun keperluan zaman

masing-masing. Maka memadai kita belajar

daripada turos bagaimana menyumbang

dalam penulisan kita untuk

apa keperluan masyarakat zaman sekarang.

Kerana itu al-Hafiz As-Suyuti mengarang

kitab a adab at-Taklif, adab mengarang.

Ah bukan penulisan ni bukan asal tulis

saja.

Maka Imam As-Suyuti menulis adab seorang

penulis. Antara adab yang paling utama

ialah kitab itu diperlukan oleh

masyarakat. Kalau tak perlu tidak

diperlukan oleh masyarakat tak payah

tulis. Maka inilah pelajaran daripada

turas. Setiap orang menulis untuk

keperluan zaman masing-masing. Maka kita

meneruskan hikmah turas itu dengan

mempelajari dan tadar saya kata

mempelajari keperluan semasa. Ini yang

kita asaskan dalam penyelidikan

mengetahui keperluan semasa.

mafadna

min tur umtina

albukhari

al imam malik al imam ahmad

al imam muslim

alamfii

imam abu hanifah

manah fqurun baqarunah

al imam hakkim al imamqutni alimam

baghdadi

thumma

Imam ibn salahum

bahu aliz bn abdalam sultanulama

baahum minimbar ashabitaj albashari

amal abulili

radiallahu anhu

w silsilah

lah abra 1500

kha turat whabda

hu alfisal

turat mubdi

albukhari alaf sahihahu kaif alafahu

walam yasbiq ahadun ilif

ahad k hadis lahuwan

kwan yujuk

kalam wad wak k had yasna

ma f muslim

kitaban hadis lakinahu lam ywan

w jamaadab

fian

wam hadadah minha f aabf

minha fi akirabahulamaar

fikrahbaqharibakar

fikrahq lam yuqall ahadum akar

jadi setiap imam-imam besar yang yang

namanya masyhur seperti Imam Bukhari,

Imam Muslim dan sampailah 1400 tahun

yang mempunyai kitab-kitab er apa mubdi

ataupun er kitab-kitab kita kata ada

cetusan baru di dalam kitab tersebut.

Itu semua sebenarnya ialah turas. Mereka

mewarisi turas kemudian mereka membuat

kelainan

dalam a kitab-kitab mereka. Imam Bukhari

mewarisi hadis secara ulama hadis.

Riwayatkan hadis daripada ulama-ulama

hadis. Setelah itu sampai ke tangan

beliau, beliau cetuskan satu kitab yang

tak pernah ditulis sebelumnya iaitu

Sahih al-Bukhari yang menyusun

kitab-kitab itu dalam satu tajuk-tajuk

tertentu.

Kemudian setelahnya muridnya Imam Muslim

satu zaman saja setelah itu juga

menghasilkan kitab baru walaupun Sahih

Muslim juga. Kita dah bacalah dua-dua ni

kan sama Bukhari Muslim. Tetapi tak sama

macam guru dia. Kalau sama buat apa dia

buat? Dia menyusunkan dalam satu bab itu

tanpa tajuk ada bab tertentu dan

dihimpunkan ada beberapa hadis yang ada

kaitan dengan bab itu bermula dengan

sahih sampailah yang lemah. Dan tidak

dibuat oleh ulama sebelumnya juga.

كانasikhulukhari

qalika jama kitab yaj fiaram

rasulah fiil

yidbi

fafukari

kitab

lun hak kitab

muslimam muslim wajasad

lis h kitab muajah khulama

yajad

baj

kha babad

k majmu makan wah

maudu

babukharif

yftajfadab

fadab

muslim jadab

fikra ib fikrajda

wis abda mustqil ibahtajas

J apa yang difikirkan oleh Imam Bukhari

dan Imam Muslim setelah mereka mewarisi

turas itu ialah bagaimana membuat satu

buku baru dia kata kitab cetusan baru

tetapi juga memberi faedah memberi

solusi kepada masyarakat bukan

semata-mata menghasilkan satu kitab baru

tapi tak ada sumbangan dalam masyarakat

Imam Bukhari memikirkan ada gurunya

gurunya yang tanya kepada beliau kan

bagus ada orang himpunkan aa

perkara-perkara yang dilakukan oleh Nabi

daripada siang sampai malam. Jadi Imam

Bukhari kata, "Kalau macam tu aku yang

selesai." Jadi lahirlah Sahih Bukhari

atas perkara yang tak pernah orang buat

tetapi diperlukan kerana gurunya kata

kalau bagus ada buku macam tu. Jadi Imam

Muslim melihat ada orang menghafal

sebahagian hadis tak hafal sebahagian

hadis. Ada orang menghafal hadis tak

hafal sebahagian hadis ulama-ulama ini.

Maka dia menghimpunkan semua hadis dalam

satu bab. Untuk orang yang tak hafal

hadis pada bab ni ada hadis ini. Ada

orang yang tak hafal hadis pada bab ni

hadis lain ada juga dalam bab itu. Jadi

ini membantu juga kepada masyarakat

untuk menghimpunkan satu bab. Jadi Imam

Bukhari contoh dalam bab

solat memakai naal

capal

Imam Bukhari, Imam Muslim himpun semua

hadis dalam satu bab tak terpecah-pecah.

Tapi Imam Bukhari hadis satu bab ini ada

dalam tajuk ini, ada dalam tajuk ini.

Berulang kali hadis itu diceritakan.

Kerana apa? Kerana bukan tujuan beliau

untuk menghimpunkan hadis satu bab.

Beliau menghimpunkan dengan

apa topik-topik tertentu pada perbuatan

Nabi setiap hari. Jadi ada yang paginya,

ada tengah harinya. Maknanya apa pecahan

bab itu tidak ikut pecahan Imam Muslim.

Jadi kedua-duanya mempunyai cetusan idea

yang baru tetapi memberi sumbangan

ihtiata syeikh itu yang penting. Paling

penting itu ihya turas itu ada cetusan

baru tapi memberi keperluan itu.

Menyelesaikan keperluan masyarakat.

unzur al imam Ahmad ibn Hanbal

radiallahu alfa kitab musnad

kitab musnad jam fi 4000 isnad

limidu

an yakun kitab hujatan bain win allah

lim aidan qtaajas

ila had wajaduhu

faam

lahu

wunakaj

wahunakid ymtam

laisahu raء yfqalf

kitab laukhari qikh ahadum kab

wahj las muslim mqadimat

wضah

yid

hakabunajif

akun muf

takfisa.

Begitu juga Imam Ahmad ketika mengarang

kitab menyusun al-Musnad. Musnad ni satu

kitab hadis yang sangat besar. Dia

menghimpunkan semua hadis. Tak kisahlah

sanadnya macam mana. Selagi mana

sanadnya masih ada sanad walaupun tidak

sampai tahap sahih. Beliau himpunkan

agar beliau kata, "Setelah ni aku

meninggal bertemu dengan Allah. Aku dah

lepaskan tanggungjawab aku untuk tidak

ada hadis melainkan aku dah himpunkan."

Maknanya kalau boleh orang tak jumpa

hadis tu dalam Musnad Imam Ahmad,

hampir-hampir hadis tu tak betul batil.

Itu niat Imam Ahmad pula. Dia tidak

fokus saja. Mungkin daif dan sebagainya

masukkan. Yang penting itu dia rasa

masih lagi hadis dengan sanad-sanadnya.

Jadi setiap orang ini menulis ada tujuan

masing-masing dan ada hajat masyarakat

padanya. Bahkan Imam Bukhari juga

menyusun Bukhari Sahih Bukhari dengan

permintaan gurunya. Imam Muslim juga ada

permintaan. Maknanya tujuan kita menulis

sebab ada permintaan.

ada apa ada demand, ada keperluan, ada

peremintaan dan ada hajat dalam

masyarakat. Sebab orang kalau menulis

hanya semata-mata nak jadi penulis ini

orang yang ketinggalan. Orang yang tidak

tidak layak pun menulis. Tapi penulis

mestilah menulis kerana dia ingin

memberi sumbangan yang besar. Sebab tu

ada kajian kalau bahasa saya dalam

penyidikan kajian lapangan. Orang dulu

dia dapat permintaan daripada orang

untuk menulis apa nak kena tulis. Ah

bukan asal tulis

fadal.

>> Al-Imam al Bukhari alafa kitaban ismuh

tarikh jama fi asmawah alladina asanid.

Lihau lam yajid kitab jumat fi hadasma

fi kitabin wahid.

Hunaj

al imam malik alimam ahmad alimam

bukhari alimam muslim

malik shammadahu

musnad

imam wuslimah

fi 16 k

s l yun kaba jas yf masru

ham

fada yahudif

yam yakunahwa

masyru asasi fah

produk yang dihasilkan oleh ulama-ulama

ini seperti Imam Bukhari, Imam Muslim

dan Imam Malik, Imam Ahmad itu semua

selain daripada er menyumbang ada

hajatnya seperti Imam Bukhari mengarang

tarikh er untuk menyenaraikan ulama apa

perawi-perawi hadis nama-nama perawi

hadis dan sebagainya. Mereka merupakan

satu usaha produk umur. Bukan

sambil-sambil lewa seminggu tulis satu

buku sebulan simple-simple cincai-cincai

tak.

Muwat armain sanah

kitab muwat dihimpunkan pun 40 tahun.

Satu jilid a kan. Ada satu jilid tu 40

tahun.

Musnad Ahmad tu seumur hidup Imam Ahmad.

Sahih Bukhari dihimpunkan 16 tahun.

Muslim juga begitu. Jadi

maknanya ketika menghasilkan penulisan

serius.

Bukan sekadar

apa menghasilkan keperluan masyarakat

tapi dihasilkan di tahap a yang paling

serius dihasilkan.

Walaupun zaman sekarang dengan dengan

layout lah apa semua tapi content itu

sendiri serius. Tulisan dulu macam biasa

a tapi isi kandungannya tu serius.

Maknanya content yang dihasilkan itu

memang betul-betul kajian umur, memang

betul-betul kerah tenaga. Bukan

sambil-sambil ambil AI apa fadal

nafsah

lim khajat mufatum warium hadiah

lam ybqai min qbl s k kut kutah

k kitab lahu qah walahu infirad wahu

ibda falimda

kik qad kum y w yqah

wah hadfak

hadb minad

biar walwan

lium yamun allah azza wajal

khalaqamaratar

tusq bamar

yuj الشajar

y bء wuj

mtfah

yamun ism allahasun

albadi

ylquyaalq

fqumaid

ras

anun muban

takuna

fail kawal

wisqallidurikh

abd alqar alimhwi

alqarim

lah k fm

yqid abd wqidwi

lahar

y la hunaka ib.

Jadi di dalam penghasilan-penghasilan

apa turas yang dilakukan oleh para ulama

ini kita boleh bayang topiknya hadis

saja tetapi keluar er kitab-kitab hadis

yang ada cerita tersendiri bahasa

mudahnya ada originaliti lah. Ada satu

direction yang tak sama. Sahih Bukhari

tak sama dengan Sahih Muslim. Musnad

Ahmad tak sama dengan al-Baihaqi semua

itu sebenarnya tah tengah khidmat satu

benda yang sama hadis. Tapi kenapa ada

direction-direction yang berbeza? Kerana

mereka juga selain daripada khidmat

turas mereka ada satu kreativiti untuk

menghasilkan originaliti dalam setiap

mereka tidak ikut orang terdahulu punya

cara. Walaupun ideanya, walaupun

kandungannya sama hadis yang mereka

warisi, tapi semua orang memikirkan

bagaimana membuat cetusan baru,

bagaimana mempersembahkan dengan

persembahan yang baru, bagaimana

mempersembahkan karya mereka sesuai

dengan zaman mereka. Inilah yang berlaku

dan mereka belajar daripada sunnatullah

alam ini. Walaupun topik sama tapi

berkembang buku-buku yang beza dia punya

direction itu sebagaimana Allah

Subhanahuwataala yang menghasilkan

buah-buahan yang berbeza daripada air

yang satu. Air air hujan. Air hujan yang

satu yusqa min main wahid. Air hujan

yang satu menumbuhkan pokok-pokok yang

mengeluarkan buah-buah yang lain. Jadi

mereka juga begitu. Dia mengambil nama

Allah al-Badi. Al-Badi tu apa? Yang

menciptakan sesuatu dengan baharu. Tak

ada contoh sebelumnya. Ya. Tak. Jadi

turos tidak menghalang kreativiti.

Bahkan turos itu roh kepada kreativiti

itu. A seperti dalam bacaan Quran juga

Syeikh Abdul apa Abdul Basir, Syeikh

Syawi ni dekat Mesir mereka ni masyhur

kerana mereka ada cara bacaan

tersendiri. Tapi orang-orang yang ikut

mereka di Mesir setelah mereka yang tiru

yang sama mereka tak menonjol kerana tak

mereka tak mereka tak ada originaliti.

Mereka sama macam Abdul Basit dan

sebagainya. Jadi alah kulihal itulah

maksud turas tidak pernah menghalang

originaliti tetapi daripada turos lah

terhasilnya

kepelbagaian

persembahan penulisan

turak

sir ibda

fant alaihi kalimahya

ihya

labda sir

w siru alb

anf

asibahl

بطريقه muttakarah

munasikar

wis ibda fqat laud yun masib

wik k ma fahf

kan munasahli ash

wakan mubtakar

wabab najahat kutum wari

wahnuasr

alan digit

appنا

عننا grabqat

lahi

lakinad al yqadital

yid

ltabah ilasjat

fakunfqah

wahma fna minh

فلا

تكلمون

الرساله فqala wna rasulin bilisani

aukbum bfhamun yukbum bim yad ilaquim

yati bilmasi lahum wti qadimar

humal qadim

عص yahli

qitabi la kulaqwa

lakinak

yum

faht

mahada

ila qulubq

Maka apa yang syeikh jelaskan itu kita

dalam ihya turas secara khusus itu ialah

kita mengambil ataupun mengeluarkan

apakah roh turas itu. A iaitu bagaimana

mempertahankan ilmu orang-orang dulu

tadi dengan er satu cetusan baru

ibtikar. Maknanya persembahan baru, gaya

penulisan baru, cara apa? Cara mengolah

yang baru dan contoh-contoh yang baru

pun jangan terikat kepada contoh-contoh

ulama dulu kerana setiap orang menulis

untuk zaman mereka. Jadi dikeluarkan

cetusan baru dan munasib sesuai dengan

masa, sesuai dengan zaman.

Pertama mesti ada originaliti. Mesti

baru tak macam aa tak macam tiru

persembahan orang lain. Dan yang kedua

mesti sesuai dengan zaman munasib. A

kerana aa Allah Subhanahuwataala

mengutuskan rasul itu dengan lisan kaum.

Lisan kaum itu sesuai dengan aa bahasa

semasa

kita. Kalau kita berusahalah macam mana

nak menyampaikan kebaikan

tapi ketinggalan daripada cara

penyampaian semasa itu sama macam kita

tidak buat ke apa juhud yang besar pun

tak sama. kita sama macam tidak

bersungguh-sungguh pun dalam membawa

orang kepada kebaikan itu. Ah contoh

Syeikh kata, "Okey sekarang ya memang

orang dah mula tidak lagi membaca dengan

kertas

dan mula dah pergi kepada digital. Tapi

kalau kita masih lagi tidak berpindah

kepada digital dan sibuk lagi dengan

cara lama, maka kita sudah merugikan

kebaikan-kebaikan yang kita nak

persembahkan. kita yang ketinggalan pada

zaman masing-masing. Maknanya kita kena

teroka apa sahaja yang menjadi bahasa

semasa, yang menjadi pendekatan semasa.

Inilah ihya turas itu. Makn sejauh mana

kita boleh pergi bersama dengan apa

teknologi, pergi dengan a gaya bahasa

semasa, pergi dengan apa sahaja yang

sesuai dengan zaman. Kalau tidak kita

membuat usaha yang baik tetapi hanya

merugikan er apa masa kita dan tenaga

kita tidak dapat menyumbang dengan

sumbangan yang besar.

Fajaradim

fahun

laka sjajadah

w yakunjadim

hadiatqadim

majud

kam hajmajatqadim

a rqamarajmajatqadimahut

7 milon kitab 7 milon matitab

lahu lahu lahu هذا majud kitab

milonatab

qadr

wfilad

laq

milonwan

kam

bil

yin hajmaj umid muhammad wajm

wajm wajmui

fqadna gir majhn

التفسير

yad التfasir akal taqdir

tafsirqatamadirja

5000 tafsir kamfirqat

minha 100 y

5%

id

idina yulana minat

lagakumulqhair

anta

jadi syeikh menceritakan tentang turas

itu pun sendiri kita tidaklah lah

terlalu sibuk sangat dengan turas ni.

Kita ambil mana yang perlu saja. Kerana

kata syeikh turas itu alfu alasanah kulu

alah.

Jadi turas itu yang yang ada sejak 1

dalam 15 14

kan 1400 tahun lebih ni. itu turas yang

ada kitab makhtud manuskrip ulama yang

ada tu 800

8 juta 8 juta

manuskrip.

Kalau itu semua ada buku yang sama nama

tajuk kan lima enam manuskrip. So kalau

dikompreskan menjadi setiap satu tajuk

kata syeikh ada lebih ada dua juta

tajuk.

Ha sebab manuskrip tu ada lima enam

tajuk sama aje dia punya tajuknya. So

bila dikompreskan maknanya sepanjang

ulama mengarang 1400 tahun ni ada 2 juta

tajuk.

Dan daripada 2 juta tajuk tu yang

diterbitkan daripada 2 juta tajuk tu

baru 8%.

>> So kita ada 80, kita ada 92

peratus lagi yang kita tak.

Maknanya kalau orang kata kita sibuk

dengan Turas, apa yang sibuknya? Baru

8%.

Selebihnya kita sedang membuat

tulisan-tulisan baru kita daripada yang

8% ini saja. Syeikh kata kalau dalam

bidang tafsir sahaja kita ambil minimum

punya ihsaat, minimum punya kajian itu

ada 2000 tajuk

sepanjang 1400 tahun kita ni. 2000 tajuk

yang dicetak dalam pasaran didapati

sampai sekarang lebih kurang 100 saja.

Jadi 1900 lagi tak dicetak pun.

Maknanya kita pun tidaklah betul-betul

taasub dengan turas. Tidak.

Tetapi kita mengambil sekadar mana yang

perlu tetapi kita hasilkan keperluan itu

pada apa? Bahasa semasa. Jadi banyak

lagi usaha yang kita boleh usahakan

kalau kita nak usaha betul-betul. Tetapi

yang penting bagaimana kita boleh

menghasilkan sesuai dengan zaman semasa

menyelesaikan hajat semasa. Bukan semua

turas pun kita nak ambil kan.

ila makna mau h mau ml

alkitab wasunah alquran

w girikum

nasatidan

usulqh waulad waasulfsir wumam

wamq kikumat

kalamu

kuth wakbhad

للumranatum

kqat

بعد jibadat

jibarikh w janibrafya

janibakiatun

lahirum

k isu turat

h

wasana minhu ma wasana

wasfadna minhu al qadri maana

nahnu

kaif nuhyi hadat

aal

bian nafhamad kutib

kutib nafham

limta

fahimnahuasirak

ah k fam asl yagusuladu

alaiha

allah

rasuluh

alqiyam

alahkam

huqu khalq haduladu alai

faamadu hadul fakan yag ihya asrina

had an fallafat au fajat

yakun

video kartonfalad

yun videoqiar

yun musalad yun fil yun lakin

fah

wqah madaminaminam

lثat

khidar

mald

fa

Allah qamasulqam

>> al-ahkam

>> al-ahkamukul

hukukul

Jadi dalam er memahamkan bagaimana kita

menghidupkan turas, turas itu sendiri

ada agama dan ada dunia. A cuma dalam

masalah agama itu tiga tiga ilmulah.

Pertama al-Quran sunnah itu sendiri. Dan

yang kedua ialah

ilmu-ilmu yang

terhasil daripada al-Quran, sunnah,

akidah, fqah, akhlak,

ulum hadis dan sebagainya.

Dan yang ketiga ialah khidmat ulama

terhadap al-Quran, sunnah. Tafsir,

syarah-syarah hadis. Ini tiga perkara,

tiga ilmu yang berkaitan dengan turas.

Kemudian bagaimana kita menghidupkan

turas? Pertama sekali kita kena faham

dahulu apa yang mereka tulis.

Baca kitab-kitab turas tu kita faham apa

yang menjadi kadar musytarak. Apa benda

yang menjadi perhatian mereka yang

berkongsi setiap zaman. Setiap zaman ni

apa penekanan setiap kitab? Kitab kurun

pertama kirab. Kitab kurun kedua, kitab

kurun ketiga, sampailah kurun ke14 lah

sebelum ni. Sampai kurun ke-14 sebelum

kita ni. Apa penekanan-penekanan yang

mereka beri penekanan?

Setiap zaman ada benda-benda yang mereka

tekankan yang sama di sebagai usul.

Penekanan-pekanan usul ini kata syeikh

pertama penekanan tentang Allah, tentang

kenal Allah. Ha ini kemudian penekanan

tentang Rasulullah

sallallahaihiwasallam, mengenal Nabi.

Kemudian penekanan tentang nilai qiam,

nilai akhlak baik buruk. Kemudian yang

keempat, penekanan tentang hukum-hakam

syariatlah.

haram, halal, wajib dan sebagainya. Dan

yang kelima tentang hak-hak sesama

makhluk. Hukukqul khalq. A maknanya

human right ataupun hukum hak hak-hak

manusia.

Dan lima-lima perkara ini sentiasa ada.

Jadi ketika kita sedang membuat

penulisan, bukan sekit penulis a

muntajat. Muntajat ni produk apa saja

nak kartun,

animasi, nak cerita dokumentari,

musalsal drama pukul 7, pukul berapa tak

kisahlah. Filem, apa saja produk-produk

yang kita hasilkan apa lagi buku mesti

mempunyai salah satu sekurang-kurangnya

daripada lima lima perkara ini barulah

dia mewakili Ihya turas. Kalau tidak,

kalau tidak ada salah satu pun daripada

unsur ini, maka produk itu kosong

daripada nilai hampa.

Kha khawiah maknong tak ada nilai.

Buang-buang masa, buang-buang tenaga.

Baik yang menghasilkan baik yang

menonton dan membaca dan sebagainya.

Fi klu asrin lahu ihya.

Faham quranunu

waquran

ydaman

wf ydaman

ahli

kumqahr

bimfadna

lakin gir takr

yun

maatqam

muratulna

fabha H

mutajid fi basharifahimqadas

sallallahu alaihi wasallam

walikama

yunquranifunahunamin

bini

yid yasr

ma yahjas

Jadi cara kita ihya turas itu begitulah

maknanya. Pertama produk yang kita

hasilkan tu jangan mengulang surah,

jangan ulang benda yang dah ada. Ulama

dulu dah tulis, kita buat sebiji macam

ulama dulu. Ini makna konteks ihyalah.

Selain daripada khidmat-khidmat ni tak

apalah terjemah ke apa. Ehya turas itu

sendiri ialah benda baru. Mesti ada

originaliti. Dia tak ada sebelumnya

macam tu. Ha ini bila kita kata eh turas

ni dia tak sama macam khidmat turf tu.

Nak terjemah ke nak er ringkaskan ke nak

syarah ke ini memang satu bentuk baru

persembahan baru terhadap apa yang nak

disampaikan yang mempunyai lima usul

tadi tu.

termasuklah macam buat kartun ke buat

apa ke. Jadi ada unsur yang ada dalam

turas seperti ayat seperti Quran ke

hadis ke bukanlah tak semestinya kena

masuk ayat Quran dalam kartun tu tapi

apa akhlak-akhlak Quran yang boleh

dipamerkan dalam kartun itu. Sebab Nabi

Sallallahualaihiwasallam pun ketika

dikatakan Quran yang berjalan ataupun

akhlak Quran, bukan keluar ayat dekat

diri Nabi Sallallahualaihiwasallam.

Tetapi apa yang terkandung dalam ajaran

al-Quran itu a telah terangkum di dalam

diri Nabi Sallallahualaihiwasallam dan

itulah salah satu produk yang boleh

menjadi produk yang membawa Ihya turas

dalam zaman semasa.

العulama fi abrazamin

wضaminah

lahu amat

sahihurahi

sharahuamahu

600im

600im

muf muf khamu sahih wam bum ris

alas

kham sahih

w kitab fathularibn hajar 600

wafathulbn

rajabbali qbl hajar bf ismitab

wqian

kitab k

yujallad

20 mujallad

kitabqin

sharh ukari

mujallad

khadamat

yfun hal yukariram

la yukarir

kum kitabah mtud

wadah

wahqsud

win

wti

fajar jam kalam khaina

qani

اي laqab shar

kq

jamah

jah btib wqhtiar

yar yj

faini wahu muasir hajar shihkari

mt

maq bilah

maقad

ma yall bi fqad w maqu

yurilad

k ykur maqabadjamfjitab

mubakar muf y hajar j

bqha

whawin

jaqani

hajar

kitab sharh

irşadari

kitabuahu

mtasar fatarbn hajar lakin fulasat

ibn hajar

hajar

f yaktir

takamwal

فرحه

تفتح السلق

الفئر

نسخه من فتح البار للمستجل

كل من كان

يحaj

ومهما ومfي

nahnu lujitabah

wakin

maaka

tatihad

surah qisah

tak mafur

watqat ya umir ma fughair

minha m lah bna kalimatimamtimam

قfqur

lakad minha narraamtam

fatqibat

ma fatahtimamtiram

rasam

qfak

man

yfakir faraqah

wah

wadakqamadak

wanifatahiahta

syeikh mengatakan kita belajar daripada

khidmat para ulama terhadap terhadap er

kitab-kitab er yang turas. Kalau kita

lihat macam Sahih Bukhari saja ini belum

ihyat lagi. Makna khidmat sahaja pun dah

sampai 600 kitab yang berkhidmat kepada

Sahih Bukhari.

600 kitab 600 tajuk buku yang berkhidmat

kepada Sahih Bukhari yang

mensyarahkannya.

Dan setiap syarah pun mempunyai syarah

yang berbeza. Originaliti juga. Walaupun

mereka sebatas khidmat tapi mereka tak

tiru orang lain.

Fathul Bari misalnya salah satu daripada

600 itu.

Al-Hafiz Ibnu Hajar al-Asqalani buat itu

tujuan dia buat sahih syarah sahih

Bukhari menghimpunkan semua syarah

ulama-ulama yang ada sebelumnya. himpun

dan dia buat pilihan dia. Dia dia setuju

pandangan mana. Adapun kitab yang

ditulis oleh al-Aini syarah kepada Sahih

Bukhari juga pada satu zaman dengan Ibnu

Hajar al-Asqalani beliau juga

mensyarahkan tetapi mensyarahkannya

dengan okey dari sudut bahasa, dari

sudut fqah, dari sudut jarah w takdil

disusun ikut pecahan-pecahan ilmu yang

ada. Adapun er setelah itu al-Imam

al-Qastalani dalam Irsyadus Sari

misalnya beliau itu meringkaskan pula

Fathul Bari. Mungkin zaman lepas tu

orang nak cepat kan. Jadi di nak baca

Fathul Bari panjang sangat. Jadi

diringkaskan. Jadi meringkaskan pun ada

tujuannya. Maknanya khidmat dalam bentuk

keringkasan. Dan kita juga apa kita

boleh buat di zaman sekarang untuk

berkhidmat kepada madmun content isi

kandungan al-Quran dan hadis ni mungkin

kita boleh

keluarkan kisah-kisah daripada hadis

Nabi dan Usfur burung usfur kan ataupun

nughair tu kan burung beratuk tu kan kan

kisah Nabi Sallallahualaihiwasallam

tanya ya Aba Umair maza fa'ala nughair a

dia punya apa anak burung dia tu apa

yang pelihat an tu dah mati. Jadi dia

tanya ucap takziah. Kemudian apa dia

punya pelajaran daripada kisah itu? Iam

apa? Iam apa? Keprihatinan

seseorang kepada anak kecil yang ditimpa

musibah. Tu hampir-hampir orang tak bagi

kisah pun. Kadang-kadang saya ni saya

bertambahlah contoh kan. Kadang-kadang

anak kita cakap, "Ayah, saya dekat

sekolah gini gini." Kita penat nak

dengarkan. Padahal Nabi

Sallallahaihiwallam itu orang cerita

pasal masalah walaupun kita anggap kecil

aje, kita tak boleh kecilkan musibah

yang orang rasa besar sebab dalam dunia

di kanak-kanak itu besar. Jadi Nabi

sallallahaihiwallam sentiasa merasa

berat kepada orang yang merasa berat

musibah dia. Walaupun alah anak burung

belilah lain kan tak Nabi

Sallallahualaihiwasallam punya

keprihatinan. Jadi contohcontoh macam tu

boleh dibuat satu cerita dan kita

masukkan nilai-nilai itu dalam

kisah-kisah tauladan. A mungkin

watak-watak yang berbeza tapi akhlaknya

akhlak Nabi Sallallahualaihiwasallam dan

itu ialah khidmat kepada sunnah. zaman

sekarang nak buat macam Irsyadus Sari ke

Fathul Bari ke tidaklah ke arah itu.

Maka inilah apa kepentingan Ihya turas

zaman sekarang bagaimana mempersembahkan

nilai akhlak dalam hadis-hadis dalam

bentuk semasa.

KFT

kfar kitab kfar maqadimas kfaru

binaan asya

had

laha ilaqah

biahkamariah

la

fahudin

wa asas

Lakinah

falabu

baada yanqad ilallah

waifa yanqaddallah

bada yifah

wabifahu yuhibbuh

fain ahabbahu inqada ilai

faqala lahu salli yusalli

la tafal haram lafal

la tض jarak w lafal

am qbl anqu

bahulia

fahuahuabat

muhad wf yural

yf yfl man fudda hak usul

hiya

allah

rasuluhu alakhirah

kutqidah

kutubqidha kha f

alilahiyat

annuwatami

alilahiyat Allah annubuwat sayidina

muhammadami

adar alakhirah

anta tuq b asya aamuha allah

tuarfuillah

walahu

was

allahti

bisab

sayidina Muhammad rasulullah sallallahu

alaihi wasallam

widarisfilumana

sastam birasulillahi

allahaiumqiamah

Allah Muhammad alakhirah

kada yal

wlubah

maah

id

ma y rasulullah

qadiman

fahr

y almustaqbal

alutah

surah wadah

wadah asbahqbal jidah

muhadashair

mtalifat manajfir

lafamab

من الin main lain

tab Allah tab muhammadid rasulah laf

lamin

laku habulin

akhirahikal

usul allah anabi alakhirah

>> jadi strategi share

ini dah betul-betul bagi kita pelan

tindakan.

Jadi strategi bagaimana mengihyakkan

turas ini apa topik-topik yang kita nak

pilih sebagai keutamaan dalam

persembahan buku-buku kita dalam

idea-idea

besar yang kita nak terbitkan. Syeikh

kata kita kena mulakan dengan tiga usul

dulu.

Adakah cerita pasal solat ke cerita

pasal ibadah? Nanti dulu Syeikh kata,

terutamanya dalam pembinaan

er buku-buku untuk kanak-kanak ke, untuk

remaja ke, untuk

tiga usul yang besar ini untuk

mendekatkan orang kepada agama. Bukan

mengajak orang kepada agama tapi

mengajak kepada apa sebab mereka kena

dekat dengan agama iaitu pertama

mengenal Allah.

Makna kita kena memperbanyakkan

content-content mendekatkan orang kepada

kenal Allah. Dan content-content yang

kenal Allah tu mendekatkan orang kepada

cinta kepada Allah. Dan cinta kepada

Allah tu akan membawa dekat kepada ingin

mentaati Allah. Jadi susunannya begitu.

Banyak-banyakkan content yang membuat

orang itu rasa menghargai Allah, rasa

terima kasih Allah. Akhirnya mendekatkan

mereka kepada keinginan untuk beragama.

Dan yang kedua ialah mengenalkan er er

Rasulullah Sallallahualaihiwasallam

sebagai contoh er yang sempurna dalam

beragama. Ini ini saya lihat penting.

Saya pun melihat a kepentingan ini

kerana ramai orang putus asa dengan

beragama sebab tak kenal contoh. Tengok

tengok ustaz pun kadang-kadang ustaz pun

tak boleh ikut agama betul-betul. Kalau

ustaz pun tak ikut agama betul-betul

siapa yang boleh buat? Akhirnya contoh

sebenar bukan ustaz ke ulama ke contoh

yang sebenar ialah Rasulullah

Sallallahualaihiwasallam. Jadi

diterjemahkan

Rasulullah sallallahaihi wasallam ni ke

dalam masyarakat. Difahamkan Rasulullah

sallallahaihiwallam ni ke dalam

masyarakat. Dan yang ketiga ialah hari

akhirat. Hari akhirat ni bukan cerita

pasal takutkan ke apa sebenarnya. Tapi

ceritakan bagaimana nanti kita kembali

kepada Allah yang kita sayang itu.

Bagaimana kita kembali kepada Rasulullah

Sallallahualaihiwasallam yang kita

sayang itu. Meletakkan akhirat ni

sebagai satu tempat yang positif.

Kita kan pintu akhirat tahu-tahu a

lubang kubur. Lubang kubur pun orang dah

takut dah kan. Sebenarnya menggambarkan

akhirat tu mesti saya kenal Syeikh Amad

Awat punya idea menggambarkan

akhirat itu dengan cara positif. Sering

orang nampak macam akhirat lubang kubur

tu kosong kan? Tak ada orang. Kita

sebenarnya lubang kubur tu ramai orang

tengah tunggu kita. Ahli saudara kita

yang dah tak ada. Ayah kita, atuk kita.

Hatta Rasulullah

Sallallahualaihiwasallam sendiri sedang

tunggu kita. itu menyebabkan orang rasa

macam mati tu tidaklah menakutkan. Tapi

sebenarnya ialah satu nampak tak saya

belajar dengan Syeikh Nah begitu. Syeikh

Muhammad Awat dia memberi satu idea yang

lain terhadap akhirat yang tak

menakutkan, akhirat yang menjadikan

positif sampai orang rasa oh tak apalah

meninggal. Akhirnya macam mana

persediaan dia? Ah dekat situlah cerita

pasal agama. Apa kena buat, apa yang

menyebabkan nanti Allah sayang dan

sebaga sebagainya. Tetapi dengan tiga

usul ini, ini pengalaman saya sendiri

dengan Syeikh Muhammad Awat banyak

memberi kesan dalam penyampaian kepada

masyarakat.

uratlami kabir jid

laluq

laqf

kunul

alaih

allah anabi alakhirah

wti bain allah wn nabi walakhirah yatiin

كبروك في الحله الله في الكتب السماويه

في الوحي القرuran

المضمين

في احياء التراث في المذم

كان الاياam

yun bahwasamasq

المؤمن

والfلام

الاشن تصنع

هذه المضمين

مجتمع بعد 20

yudfah

asma

allahrahman rahimikul qudus yf hu la yf

isah

yf Allah

ma sifat

mafat wafal

ma yfana

halham maf allah idhfatiha

ila

fa fahimtaqtu

bii waahbabtu waamtu

wali

nabiahim ahimatahu

walikul

fi qad ihyaat labudda yakun bimhaj qidat

haram wis raharam qidatul haram hi

Allahuabbiu alakhirah hakum

yda yabniamas

fatahamidah

بني وصوم الاياث

للافين

كلu

lam yara ilaqah lam yara rabitah lam

yara mahabbah lam nuallim an rasulullah

yuhibbuhu

yasalu alai

yahtam wahu barzak limahu

yamin

sayidina rasulahfl

yasar sayidina abu bakar nabi f yra abu

bakar qablf

q lahu la lamtiram

rasulah yahim

rahasim

insan yah fak

jam

yarim

ma yuk rasulullah mintiram

lazadu lahu hubban wtaman

jadi syeikh mengatakan apabila kita

menekankan kepada usul-usul yang tiga

tadi mengenalkan Allah dengan kecintaan

er dengan bagaimana perbuatan Allah

Subhanahuwataala dalam kehidupan kita.

Menarik minat orang untuk mengenal Allah

sehingga er merasa dekat dengan Allah

dan ingin mencintai Allah. Begitu juga

Nabi Sallallahualaihiwasallam bagaimana

Nabi masih lagi berhubungan dengan kita.

Amalan-amalan dibentangkan kepada Nabi

Sallallahualaihiwasallam. Bagaimana

orang nanti nak beragama kerana nak

menggembirakan Nabi

Sallallahualaihiwasallam di alam

barzakh. Jadi dibuat naratif-naratif

semacam itu. Tidak menjadikan agama

sebagai do and don't. Kau kena buat ni,

jangan buat itu. Jadi agama itu tak jadi

macam a apa satu protokol eh satu

protokol hidup. Tetapi lebih kepada satu

manhaj kehidupan yang menyebabkan kita

bersama dengan Allah yang kita sayang

dan Allah yang sayang kita dan

sebagainya. dan akhirat yang menunggu

kita dengan pasti. Dan semacam itu kita

buat dalam bentuk

mensasarkan emosi sebenarnya. Sebab idea

kita sebenarnya bukan mensasarkan

pemikiran itu. Tapi kata syeikh

sebenarnya sasaran kita ialah penulisan

yang mensasarkan emosi mereka. Itu yang

paling baik. Ya. Apabila kita dah kita

dah mulakan pada tahun ini mensasarkan

emosi mereka dengan tiga perkara ini. 20

tahun mereka dah dewasa. Maknanya

daripada sekarang 20 tahun nanti kita

akan melihat masyarakat yang baru.

Yang ada emosi kepada penghargaan

terhadap tiga usul ini. Itu kita punya t

20 tahunlah. Memang kita niat nak

bertahan 20 tahunlah lelaki kan.

Maksud k niat 20 tahun tu nak jadikan

emosi masyarakat berubah ke arah

menghargai apa yang kita beri tentang

Allah dan Nabi, Rasul dan aa agama a dan

akhirat. Nanti agama mereka akan cari

sendiri. Dan ketika itu kita

persembahkan agama dengan mudah dan

mereka tak rasa terpaksa. Tapi kalau

kita perkenalkan awal-awal kena buat ni,

jangan buat ni. Akhirnya satu masa orang

dah fed up dah. Dia kata malas nak

dengarlah kena asik kena buat a kan.

Akhirnya mereka tak suka kepada

ulama-ulama yang sikit-sikit kena buat,

sikit-sikit jangan buat. Jadi ada memang

sudah berlaku

saya panggil rebell lah. Sudah berlaku

anak-anak muda sekarang rebel dengan apa

dengan suasana beragama ini secara tak

langsung. Mereka sembahyang pun sebab

masih takut Allah Subhanahuwataala lagi.

Tapi kalau boleh sembahyang pun dah tak

nak. Maknanya ada spare lah sikit lagi

dengan beragama tetapi mereka er dah

putus asa dengan beragama ni kerana tak

ada motivasi kecintaan tadi. So saya

rasa Ihya turas dengan memasukkan unsur

emosi ke dalam masyarakat untuk menarik

mereka. Kenapa beragama sebelum beragama

tu sendiri satu agenda turas yang

sangat-sangat diperlukan? Kalau kita

maksudkan dengan makna apa keperluan

masyarakat, Syeikh dah bagi dah

solusinya apa ya? Namatakallam

insanillah

minaliaas

insan la yuramah

yurahu gir mamasama

allah yf yi

alik ahad

yumqiam allah la yfir

alikta anqir

antah au tusam

qarab

alah

yahim

fainqu lahtimun fal yahtarim

antiajataramajat

h yah asmafatqad

Adamah

inqamad

fah fahrah

Allahimikdusat

nawaqimiah.

>> Jadi sikh memberi contoh. Saya rasa ini

salah satu benda yang besar dalam agenda

Ihya turas yang paling perlu disegerakan

itu ialah bagaimana

membuat persembahan aa memperkenalkan

Allah dengan cara yang berbeza.

A selama ini kita terikat dengan cara

ilmu. Ya betul ilmu kita tak boleh

nafikan.

Tetapi setengah orang dah lari dah 20 ke

apa ke dia dah tak larat nak dengar.

Belum dengar lagi pun dah tak larat dah.

Tapi persembahan yang perlu ialah

bagaimana mendekatkan orang kepada Allah

dari sisi keperluan mereka kepada Allah.

Dan ini memang al-Quran pun sebut

antumul fuqara ilallah tu memang kita

nak pergi kepada Allah tu dengan kaitan

iftikar kita, hajat kita kepada Allah tu

sangat mujarab. Kita panggil dari sisi

healing lah sebenarnya. Ketika contoh

saya bagi contoh kita menjawab persoalan

masyarakat tak hormat aku. Aku ni tak

diberi perhatian oleh orang. Siapa pun

tak beri perhatian kepada aku. Masuk di

situ. Tapi Allah bagi perhatian kan.

Allah orang Allah ialah Tuhan yang

sentiasa beri perhatian kepada kau.

Walaupun kau seorang tapi Allah tak

pernah biarkan kau seorang tanpa Dia.

Walaupun kau tak dihormati oleh

masyarakat, Allah hormati engkau.

Kalau kau rasa masyarakat tak hormat

engkau sebagai diri engkau, Allah hormat

engkau. Buktinya apa? Dekat akhirat

nanti Allah tak akan ampunkan orang yang

ada masalah dengan kau melainkan kau

sendiri yang mengampunkan dia. Allah

tidak akan mewakili engkau untuk

ampunkan dia. Engkau punya nilai

mengampunkan orang tu besar sampai orang

tu tak boleh masuk syurga dengan amalan

dia yang banyak. Kalau buat hal dengan

kau melainkan kau kau setuju untuk

ampunkan dia. Kalau kau ampunkan dia

dengan kau, kau sekali masuk syurga

dengan dia. Itu nilai hormatnya Allah

kepada engkau. Jadi dibagi contoh-contoh

begitu. Ini lebih mudahkan mendekatkan

orang dengan oh Allah Subhanahuwataala

dalam kehidupan kita dalam kepada diri

kita. Satu benda yang besar. Saya rasa

ini salah satu keperluan mendesak ah

bagaimana memperkenalkan Allah dengan

asma nama-nama Allah tadi yang terkait

dengan keperluan manusia dan mengenalkan

Allah bukan secara ilmu tetapi secara

praktikal dan sebenarnya itulah usaha

saya sebenarnya dari dulu pun dengan

ketika saya bentang kepada Syikh Ahmad

Fah Zamzam dan itulah yang Syeikh nak

sebutkan

قوه للموض

قوي yas

labda yunas

mafhum

labud

yun main

qu

yun

murahfri

fis k

fud yfal

wbad akbaral

wbrahqinabbabin

wibajul gir ma yatibar

kik laud yur

lam y fahu

wik tajidflamad

yakaarasina

yh lah yahidilm

y sinin

kbalj h sin lqraitab

furatab

muhim jyaat

bimna antar

القqamudah

fitabunahti

allahbi

alakhirah wahqamakamin

linfaslubinfhamu

k ahli darajatin fi darajati

saya rasa apa yang syikh syarah ni

memang termasuk dalam agenda

penyelidikan itu sendiri ya yang saya

lihat paling penting penting itu untuk

mengkategorikan peringkat umur bacaan

>> ya. Maknanya buku tu kita tahu bila

pegang a tahu okey ni untuk peringkat

umur berapa ke berapa. Pegang buku ni

kita tahu ni untuk umur berapa ke

berapa.

pegang peringkat kita pegang buku ni

tahu ni untuk orang awam ke ahli

penuntut ilmu kategori tu penting dalam

buku kata syeikh dia kata hatta dalam

filem pun orang buat kategori ini umum

ini ini sebab sebai orang akhirnya dia

beli tak tak ada faedah pula dia jadi

akhirnya dia tak nak beli buku dah tapi

kita awal-awal dah bagi tahu ini untuk

umur sekian dan untuk orang awam so dia

kata beli mana yang beli beli untuk

orang awam yang ni so dia tahu kategori

tu membantu mereka untuk tidak hajr,

tidak apa memboikot buku setelah itu

kerana dia terbeli buku yang tak sesuai

dengan dia. A dan itu sangat penting

kata Syeikh kerana kalau kita tidak

meraikan hatta buku penulisan ni untuk

umum, penulisan ni untuk perempuan.

Untuk perempuan pun kena ada gaya juga.

Masing gaya dia sendiri. Kata syeikh ni

untuk lelaki sahaja ataupun perempuan

sahaja. Er ataupun untuk umumlah.

Maknanya itu pun kena raikan supaya

orang rasa lebih dekat dengan sasaran

kepada diri dia. Dan ini kalau kita tak

usahakan benda ni, kita semacam tak buat

apa-apa benda baru dalam masyarakat

kerana tidak meraikan

peringkat-peringkat a pembaca.

هذا الكم

منAT

yيا

الذي نطبع

او نؤab

او نصنع اوصنع

اوصنع

هذا yunatumar

au yun hakamui

lah kون

fضar

na bum

la ylh

fud yunqwa

yun hakql akbar yar yunftiaratdaatibar

wadf

wa injaz wasallallahu wasallam wabarak

ala sayidina muhammadin waa alih

tadi saya terlupa terjemah syeikh

menyebut tentang untuk keberkesanan

penulisan buku itu topiknya Nie.

bidang isu semasa mereka sendiri duduk

bersama-sama dan bincang. Okey, tajuk ni

dulu kita letak dalam masyarakat.

Maknanya jangan pilih tajuk berdasarkan

apa trend itu akan jadi viral kemudian

habis. Tapi tajuk yang beri solusi tu

mesti dipilih oleh ahli pakar bidang

ataupun satu individu tetapi dia mausui.

Individu mausu ni dia menguasai semua

ilmulah. Tak tahulah kat Malaysia siapa

kan. Tapi kalau macam Syeikh Al Jumaah

tu itulah kan. sama ada ada satu orang

yang menguasai semua bidang ilmu. So dia

tahu, "Oh, buku ni nanti dulu." Ah buku

ni okey. Bukan dia satu level tahap itu.

Ataupun a ada satu sekutulah, satu

sidanglah yang panelnya ini pakar bidang

ni pakar bidang ni duduk. Okey, masuk

idea. Okey, buku ni boleh tak? Saya tak

suruh dibincangkan sesama pakai bidang.

Dari dari tinjauan ni okey. Dari

tinjauan ni okey. Maka baru diputuskan.

Maka ini sebenarnya yang menyumbang ke

arah memberi perkesan yang besar dalam

masyarakat. Kalau ini diikuti, maka ihya

turas kita betul-betul ihyat turas. Dia

bukan satu agenda yang kita tampal. Dia

bukan satu agenda yang kita slogankan

tetapi dia satu agenda yang kita

praktikkan. Dan kalau ini berlaku,

maknanya tak ada orang buat macam kita.

Kalau ini berlaku, kita tak macam

syarikat orang lain.

Kita satu syarikat yang akan ada

respek. Galer ilmu ni ada respek dia.

Kalau dia mereka boleh buat kalau galeri

ilmu boleh buat apa yang syeikh

sampaikan. Jadi itu yang syeikh kata

setakat yang dia boleh sampaikan.

Mudah-mudahan aa ada manfaatnya. Kita

minta mungkin taduk mula doa

insya-Allah.

Allahum kam salamanqadfqajalimam

allahum salli wasallim wabarik ala

sayidina muhammadin

fiasmafat

allahum ya wahid ya ahad ya samad ya

qudus ya malik ya wahab ya wali ya Allah

ya jawadu ya karim ya jawadu ya karim ya

jawadu ya karim

nasaluka asilatal mustagfin

ilikal mutarin wudanabik wqif alabik

wabak fala khaibin allahumfir

lanaunubana ajin wafuna ya akraminana

fid dunya walakhirah wazi sayidana

muhammad sallallahu alaihi wasallam

Ali jum radiallahu

Allah inamina

wik amrina

jamiir

niatina allahumur khawatirana aj

Allahumur khawatirana ajahur

khawatirana ajmain allahumfi mardana

Allahumfi

mardana Allah mautana

fi kqatina funyaakahiramina

subh wujuh habibaun

wajarif

wajal rqatana fi yi daiman wala tufq

bainana wainah allahum innakaamina

amana

kina rabbana f dunya hasanah wafil

akhirati hasanah waqinaabanar

nasaluka minhair ma saalaka minhu

sayidina muhammad wauzubika minar

maadaka minhu sayidina muhammad

sallallahu alaihi wasallam allahum inak

tamam anana lahsin

wjabahnak

ya wakil

lana k اوقات k ah inak ma qadir wjab

jadir wasallallahu wasallam wabarak al

basir nadir waa alih

habis

>> amin amin ya rabbal alamin alhamdulillah

a jazakumullum khaira er lifadilati

Asyeikh Awad ala al muhadarah al-Qayah.

Alhamdulillah kita nak selesai er

mendengar muhadarah sebentar tadi. Jadi

seterusnya saya menjemput al Haji Yusri

Mohamad Yusof untuk tempat dan alan

ufadilfadil

Syeikh Awadaslim

hadiah tafadal.

Jadi dengan berakhirnya penyampaian

hadiah sebentar tadi, maka berakhirlah

sesi kita program kita pada petang ini

yang kita tangguh dengan sesuai kafarah

dan suratul asr. Assalamualaikum

warahmatullahi wabarakatuh.

Yeah.

Yeah.

Yeah.

Hab

Hab

Yeah.

Yeah.

Hab

Hab