الدرس 01 في السيرة النبوية كتاب الرحيق المختوم د. محمد معاذ الخن - / كايا شهير

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب

العالمين وافضل الصلاه واتم التسليم على

سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد

ايها الاحبه اول شيء ارحب بكم واشكر اخي

الشيخ عبد الرحمن على هذه الاستضافه التي

اسال الله تعالى ان يجعل فيها الخير

والنفع

والفائده نحن

سادتي لا ازيد على ما ذكر

اخي من اهم هذه الماده التي سوف اتحدث

عنها بعد قليل لكن اريدكم ان تعرفوا بادئ

ذ بد نحن في درس

علم بكل ما تعنيه هذه الكلمه من

معنى يعني معناتها الذي سوف يحضر ليس

مجرد اقاصيص او حنى بعض الاشياء لا سوف

نعطي هذه الماده من منظور او من منهج علمي

موضوعي

بحت يعني كما ندرسها في الجامعات وفي

الدراسات الى اخره وبالتالي هذا يستلزم

منا

امرين الامر الاول

التحضير الامر الثاني حبذا لو كل

اخ يحضر معه كراسا يكتب عليه لانه ما يضاف

الى الى المتن هو اوسع بكثير و اصعب منالا

بكثير منه الذي هو مكتوب ايه في الكتاب

فممكن تطلع انت ان شاء الله بتطلع

بموسوعه قد تكون

فيها لغه وفقه وقواعد اصوليه من خلال ماده

ايه ماده السيره النبويه ليش لانه السيره

النبويه

اخواني هي جامعه لحياه النبي صلى الله

عليه وسلم كما سوف ابين بعد

قليل

فحبذا يعني نشعر

وانا لا اريد ان يعني اتكلم بادئ ذ بد

انتم سوف تحكمون

بانفسكم وسوف تلتمس الفائده من انفسكم ان

شاء الله ولكن اقول لكم من البدايه حتى لا

يغبن احد منكم يعني من الان يكون الانسان

على

بينه يحاول يحضر يحاول ان ياتي بكراس بقلم

وان شاء الله في المستقبل اذا كان اسهل

للاخوه يكون كراسي يكون الى اخره للكتابه

و كذا هذا امر سهل ان شاء

الله هذا الامر

الاول الامر الاخر يا اخوانا انا اخترت

السيره النبويه من بين عده مواد عاده ما

ندرسها في مجالات كثيره في حلقات خاصه او

في التدريس العام يعني في التدريس

الاكاديمي السيره اخوانا اول شيء

عنصر المشوق لانها

واقع وليست خيالا او قصصا وهذا السر من

انه ربنا سبحانه

وتعالى انزل كتبا وارسل

رسلا يعني كان ربنا سبحانه وتعالى قادر

كان قادرا

على ان يرسل لنا القران الكريم بطريقه او

باخرى يضعه في غار حراء ويقول للناس

اذهبوا فخذوه مكتوبا

جاهزا صح ولا لا هذا بقدره الله ممكن ولا

غير ممكن

ممكن لكن الله عز وجل انزل كتابا وارسل

معه

رسولا وهكذا كل الكتب ما في كتاب الا جاء

به

رسول

ليش حتى تكون حياه هذا الرسول تطبيقا

عمليا لهذا المنهج

النظري تطبيق عملي لهذا المنهج الموجود في

القران

الكريم ليه

هذا هذه الحكمه ذكرها الله في القران قال

رسلا مبشرين ومنذرين لالا يكون للناس على

الله حجه بعد الرسل ما بيجي واحد بقول

والله هذا الكلام مثالي غير قابل للتطبيق

لا لا اجا الرسول

وطبقه والله عز وجل شاء ان يكون الرسول

بشرا لو جابه ملك حتقول انت ملك هذا انا

ما بحسن يكون مثل

الملاك لكن الله عز وجل ارسل ايه ارسله

بشر تمام ولم يكن ملكا لذلك كان الكفار

يعترضون ليش ما ي جبنا ربنا ملك قال ولو

جعلناه ملكا لجعلناه رجلا ولا لبسنا عليهم

ما

يلبسون اذا الغايه من ارسال الرسل مع

انزال الكتب ان تكون حياه هذا الرسول

منهجا عمليا تطبيقيا لهذا المنهج النظري

الموجود في

الكتاب ومن اجل اقامه الحجه على على الناس

على من انزل عليهم حتى لا يقولوا انه ايه

هذا الكلام نظري غير صالح

للتطبيق هذا الامر الاول الامر الثاني يا

اخوانا انا كان عندي

حلقه من

اعماركم ما شاء الله

يعني درست فيها كتابا ع عظيما في السيره

اسمه كتاب زاد المعاد لابن

القيم طبعا هذا الكتاب موسوعه كبير يعني

هذا الكتاب يعد مختصرا بالنسبه لهذاك

الكتاب فوجدت من خلال تدريسي لزاد المعاد

وهو كتاب اسمه زاد المعاد في سيره خير

العباد خمس مجلدات وجدت في هذا الكتاب انه

سوف يمر على معظم العلوم الاسلاميه

كلها حيمر على علوم

لغويه و حيمر

على علوم فقهيه وقواعد

اصوليه وسوف يمر ايضا على مسائل عقديه

وسوف يمر على مسائل تاريخيه وعلى مقارنه

الاديان يعني هذا هي موسوعه علميه فسيره

بحقيقتها هي وظلالها هي

وظلالها بالحقيقه تمثل العلوم الشرعيه

واللغويه وهذا ما سوف

نلحظه من في اثناء التدريس هذا الامر

الثاني الامر الثالث يا

اخوانا هذا حنجل بعد قليل في اهميه دراسه

السيره النبويه حنشوف انه كذلك هذه الماده

محببه الى

النفوس لانها ترتبط

باحب انسان

الينا اللهم صل عليه هذا احب انسان الينا

بل

هو خير من خلق الله من الانس والجن وكل

خلق الله هو خير من خلق

الله فباعتبار الكلام كله حيكون محوره هذا

النبي العظيم فهذا امر مشوق ومحبب الى

النفوس وبالتالي لن يكون ماده

ممله

سوف يتكلم عن واقع عن

احداث ليست مسلسلات او افلام والله في

سيناريو وحوار وتصرف وعقده نص لا لا لا

هذا واقع

قصص جرت حقيقه على هذه الارض مثل قصص

القران شو قربنا عن قصص عن القران قال ان

هذا للاه القصص

الحق هيك لما ذكرنا قصه يوسف وقصه ابراهيم

ابم ان هذا لهو القصص الحق لا ياتيه

الباطل من بين يديه ولا من خلفه ما في ما

في بهارات يعني للقصه مثل ما هي

تماما وجمال القصص القراني والقصص

النبوي في جزء منه لا يوجد في القصص

البشري اللي بفوه المؤلفين كتاب الاقاصيص

انه يتكلم عما يدور في النفوس البشريه

اثناء

القصه

يعني انا شو بيعرفني هلا انت شو عم تفكر

شو خاطر

ببالك الله عز وجل لما يذكرنا مجريات قصه

او النبي صلى الله عليه وسلم احيانا

يكلمنا بما يدور في

النفوس

مثلا قال واصبح فؤاد ام موسى فارغا ان

كادت لتبدي به شو عرفك انت ان كادت لتبدي

به يعني تقول هذا ابن

يعني موسى لما وجدوه في الصندوق في

التابوت ان كادت لتبدي

به وذكر الم ترى الى الذين نهوا عن النجوى

ثم يعودون لما نهوا عنه ويتناجون بالاثم

والعدوان ومعصيه الرسول واذا جاؤوك حيوك

بما لم يحيك به الله ويقولون في

انفسهم لولا يعذبنا الله بما

نقول عم القران عم يعط اطيك القصه من كل

ابعادها ظاهرا

وباطنا هذا مو موجود بالسيناريو والحوار

التي يؤلفها اصحاب القصص وان وجعل وضعوها

فهي على سبيل الظن اما ها هنا على سبيل

اليقين هكذا

دار تمام وتبدي في وتخفي في نفسك ما الله

مبديه وتخفي في

نفسك يعني انه فكر بزينب ان يتزوج وجه

وتخفي في نفسك ما الله مبديه وتخشى الناس

والله احق ان تخشاه فلما قضى زيد منها وطر

زوجناك فهذا القصص القراني والقصص النبوي

لانه السيره مؤلفه من قصص قراني وسوا قصص

نبوي كثير من الغزوات مذكوره وين في

القران شوفوا مثلا غزوه احد شوفوا كم ايه

موجوده بسوره ال عمران غزوه احد صح ولا لا

غزوه بدر معظم سوره الانفال عن غزوه بدر

شو غزوه تبوك معظم سوره التوبه عن غزوه

ايه

تبوك

تمام فالسير النبويه مجموعه لذلك هلا

حنشوف مصادر السيره النبويه المصدر الاول

شو

القران المصدر الثاني السنه النبويه

الاحاديث الشريفه

يعني طيب اذا هذا يجعلنا اكثر تعلقا بهذه

الماده العظيمه التي

ذكرتها اول شيء لازم نعرف شو معناه السيره

النبويه السيره باللغه العربيه السيره

السنه يعني

الطريقه ذلك بقولوا السنه الطريقه

المسلوك لتتبعن سنن من كان قبل

طرق وطريقه من كان

قبلكم ه

بمنا الان

اصطلاحا يعني دائما بقولوا

الفاظ لها معنى لغوي ومعنى

اصطلاحي يعني المعنى اللغوي اللي كان يطلق

عليها قبل

الشريعه قبل التصنيف والتاليف بالشريعه

يعني مثلا كلمه

الصلاه ها جديده يعني اجت ه الكلمه مع

الاسلام ولا كانت موجوده قبل الاسلام مين

قبل العرب قبل ولا اللغه العربيه قبل ولا

الاسلام قبل من من

قبل الصلاه كان يستعملوها العرب كلمه لكن

ما كان الصلاه اللي بتعرفوها هلا انتم

تبتدئ بالتكبير وتختتم بالتسليم باركان

مخصوصه والى

اخره الصلاه كانوا يستعملوها بمعنى الدعاء

بمعنى ايه الدعاء هيك اذا واحد قال

له صلي لفلان او صلي على فلان اي ادعو

الله له هذا شو

مسميه المعنى

اللغوي لذلك بعض الالفاظ حتى بتشوفوها

بالقران استعملت بمعناها

اللغوي واستعملت بمعناها الشرعي الاصطلاحي

صار اللهه معنى اصطلاحي

منسميه وهذا معنى الاصلا اصطلاحي يختلف

بعرف من

اصطلح في اصطلاح

الفقهاء في اصطلاح الاصوليين في اصطلاح

المحدثين وهكذا هذه اصطلحوا لذلك اليوم لو

بتفتح اي كتاب مؤلف حديثا اول باب شو

بيقول لك ايه المصطلحات اذا ما فهمت

المصطلحات في اي علام ما حتفهم شي

جوا خذوا مثلا الصلاه الصلاه بالقران

الكريم اشت بمعناها الاصلي اللغوي وصل

عليهم ان صلاتك سكن لهم وادعوا الله له

وجاء في الحديث الصحيح ان ال ابي اوفا

جاؤوا الى النبي صلى الله عليه وسلم

فاعطوه زكاه

مالهم فقال اللهم صل على ال ابي

اوفى فطلبها من الله عز وجل اي الدعاء لهم

بالرحمه تمام طيب ان الله

وملائكته يصلون على

النبي من الله

الرحمه ومن

الملائكه الدعاء او الاستغفار وهكذا

طيب نحن بهمنا الان السيره النبويه

باصطلاح

العلماء انها ما نقل الينا من حياه النبي

محمد صلى الله عليه

وسلم منذ

ولادته قبل البعثه

وبعدها وما رافقها من احداث

ووقائع

فتشمل

ميلاده

ونسبه ومكانه

عشيرته

وطفولته وشبابه ووقائع بعثته ونزول الوحي

عليه

واخلاقه وطريقه حياته حتى

موت وكذلك معجزاته عليه الصلاه والسلام

التي اجراها الله على يديه ومراحل الدعوه

المكيه والمدنيه وجهاده

وغزواته وقد تكون السيره مرادفه لمعنى

السنه هلا ح نمر على فقره خاصه شو الفرق

بين السنه

والسيره عند علماء الحديث علماء

الحديث اهتموا بالنصوص

بالروايات

وبالتالي هم اقرب الناس لمين لاهل السيره

لانه السيره اساسا هي مكونه من ايش من

روايات مكونه من روايات مرويات فلان عن

فلان عن فلان انت شو عرفك انت صارت غزوه

بدر انت شو عرفك شو مقدمه وما الذي جرى في

غزوه بدر انت شو عرفك كل تفاصيل بدر

الروايه

وبتعرفوا بالتالي مر علم السيره النبويه

مثل نفس المراحل اللي مر فيها علم الحديث

كان يعتمد اساسا على

ايه على الحفظ قبل عصر التدوين يعني

الصحابه كان يكتبون لانفسهم شغلات معينه

خاصه

لكن باواخر عصر

الصحابه وبدايه عصر التابعين بدا ايه

التدوين دونت العلوم الشرعيه

كلها وخاصه الحديث والسيره النبويه طيب

فقد تكون سيره مرادفه لمعنى السنه عند

علماء الحديث لان علماء الحديث اهتموا بكل

المرويات

كلها كل المرويات عن النبي صلى الله عليه

وسلم بل تجد بعض كتب الحديث مو بس ما روي

عن النبي صل عليه وسلم مروي عن الصحابه

مثل المطى موطى الامام مالك بيذكر فيه

مرويات

الصحابه

تمام وهو ما اضيف تعريف السنه النبويه

ما اضيف الى النبي صلى الله عليه وسلم من

قول او فعل او تقرير او

صفه

خلقيه تمام او

خلقيه شو يعني ما اضيف الى النبي صلى الله

عليه وسلم من قول اقوال النبي قال صلى

الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات هذا

شو بسميه سنه قوليه شو بسميها سنه قوله

وقف رسول الله صلى الله عليه وسلم في عرفه

يوم التاسع شو بسميها هي سنه فعليه لانه

قال له خذوا عني مناسككم فوصفوا حجه عليه

الصلاه والسلام

بفعله وهناك سنه

تقريريه اقرار يعني شيء حصل امام النبي

صلى الله عليه وسلم

فاقره هو لا قاله وما فعله لكنه

اقره مثل

مثلا ارسل النبي صلى الله عليه وسلم

صحابيا يصلي بالناس بقريه بحي من احياء

المدينه بتعرفوا المدينه مو مثل هلا

المدينه كانت احياء

متباعده

مضارب تمام وكان حرص النبي صلى الله عليه

وسلم ان يكون المسجد النبوي في مركزها لكن

يج مشي بعيده شويه يعني في ناس كانوا

يسكنوا بالعوالي بتعرفوا المدينه اللي

بيعرف المدينه بيعرف العوالي في كان الناس

يسكنوا

ب مثلا عند بير عثمان ما يسمى اليوم حي

سلطانه مثلا طيب وهناك ناس يسكنون على

طريق قباء والى

اخره فارسل رجلا يصلي بالناس من صحابته

فهذا الرجل كل ما صلى

فيهم بيقرا الفاتحه بيقرا سوره وبيقرا قل

هو الله احد كل

ركعه

تمام كل ركعه ب يعني بزيد على الفاتحه

والسوره وقل الله

احد طلعوا هذول الناس يعني انه شو ه شو

هذا يعني فنقلوا ذلك للنبي صلى الله عليه

وسلم فجاب النبي ليش انت عم تقراها بكل

ركعه قال لان فيها صفه

الرحمن تمام انا بحب الله وصفه الرحمن كل

انواع التوحيد موجوده قل هو الله احد كل

انواع التوحيد موجو و في قل هو الله

احد تمام فاقره عليه الصلاه

والسلام اقره فهذه بسموها سنه تقريريه او

صفه خلقيه انه وصفوه النبي صلى الله عليه

وسلم انه شلون كان شكله عليه الصلاه كان

ربعه ما ليس لو

طويل ولا قصير والى اخره وشكل وجهه وعيونه

وكذا ومن النوا يعني من الطرائف ان الذين

وصفوا شخص الرسول صلى الله عليه وسلم هم

صغار الصحابه ابنائهم لانه ما كانوا

الصحابه ما كانوا يتجرؤون بان يحدوا النظر

فيه اجلالا له وحياء منه عليه الصلاه

والسلام اما اولاد الصحابه مثل ابن ابي

هاله وغيره وصفوا النبي صلى الله عليه

وسلم هي صفات خلقيه خلقته يعني كيف الله

خلقه او

خلقيه شو اخلاقه للنبي صلى الله عليه

وسلم في شغله حلوه يا اخواننا

هي لا تتاتى من هنا عظمه النبي اللهم صل

عليه هلا انا وانت واخي

واخواننا في

اشياء بحياتي وحياتك ما بتحب حدا يطلع

عليها وهي بسموها العالم شو بسموها الناس

خصوصيه ما هيك بقوللك كل واحد له خصوصيات

اخي ما بحب حدا

يشوفها الرسول ما في

خصوصيات حتى سمح لزوجاته

بالبيت يحكوا ما يجري في بيته بل الله

امرهم في الق مرهن في القران الكريم

واذكرن ما يتلى في بيوتكن من ايات الله

والحكمه ايات الله القران والحكمه

السنه فكان حياته صفحه

مفتوحه بيضاء

مفتوحه ومن هنا عظمته صلى الله عليه وسلم

نقل ما يقوله في عال الغضب والرضا وفي

بيته وفي الشارع وفي الناس وفي الحروب وفي

السلم وفي كل حركاته وسكناته ومن هنا

عظمته صلى الله عليه وسلم فحياته بالنسبه

لنا مكشوفه

تماما ما يحب من الطعام بنعرف نحن النبي

شو كان يحب كان يحب الدباء مثلا الطين

يعني

مطبوخ وكان كذا وك حتى هيئته لما شلون

بيشرب وشلون كل هذا نقل

الينا

لكن هلا حنمر بعد شوي انت مالك ملزم بكل

شيء يعني ينقل لانه في شيء افعال النبي

صلى الله عليه وسلم بشكل عام كما يقول اهل

الاصول تمام تدل على

الاباحه دلالتها على ايه افعال النبي بشكل

عام تمام تدل على الاباحه العلماء لهم عشر

تفصيلات في هذه المساله المساله ب قسموها

عشر تقسيمات لكن بيقول الحكم العام

لافعاله صلى الله عليه وسلم اذا نقلت ايه

الاصل فيها

الاباحه لكن قد تصير الى واجب قد تصير الى

غير ذلك اذا كانت بيانا لسنه

قوليه فتاخذ حكمها

وهكذا

طيب

اما عند علماء

التاريخ فانها تعني اخباره ومغازي لذلك

بتلاحظوا يا اخوانا اول كتب الفت في

السيره

مثلا فيما

نقل الينا اول

كتاب دون لكن ما وصلنا منها شيء يعني الان

ككتاب كامل ما وصلنا وصلنا نقولات عنه ممن

كان

عنده مثلا الف عروه ابن الزبير وهو

تابعي الف كتاب سماه

المغازي ليش لانه مع انه سيره النبي صلى

الله عليه وسلم تشمل المغازي وغير المغازي

حتى ه انت حتشوف هون بكتاب السيره ذكر لك

والله العرب قبل الاسلام وكذا مع انه هي

ليس من سيرته لكن انت ما ممكن تفهم سيرته

عليه الصلاه والسلام الا من خلال سياق

التاريخ

شلون كانت العالم وشلون

صارت ما الذي صنعه الاسلام في هؤلاء ما

حتعرف الا اذا بتعرف شلون الناس انت

طالعته من الحضيض حطيته

بالقمه هذا ما ببين معك الا اذا درست

الحال

قبل الاسلام

طيب نعم

اهميه دراسه السيره

النبويه اول شيء يا اخوانا معرفه شخصيه

الرسول عليه الصلاه والسلام الموحى اليهم

رب العالمين والاعتناء بكل تفاصيل حياته

من اقوال وافعال واداب واخلاق وجميع شؤون

الحياه وبالتالي تزداد محبته عليه الصلاه

والسلام محبه الرسول اللهم صلي عليه مو

على كيف ولا على كيفك لا يؤمن احدكم حتى

اكون احب اليه من

نفسه حتى ا كون احب اليه من ماله واهله

وولده والناس اجمعين قال له عمر وقال له

والله انت احب بس نفسي لا قال له ما بيمشي

الحال قال له لا انت احب الي من مالي

واهلي وولدي ونفسي التي بين جنبي قال الان

يا عمر هلا اكتمل ايمانك

يعني صل الله عليه وسلم في الصحيحين عن

ابي هريره

يقول كما ذكر حديث

اي ثلاث من كن فيه وجد حلاوه

الايمان ان يكون الله ورسوله احب اليه مما

سواهما وان يحب المرء لا يحبه الا لله وان

يكره المرء لا يكرهه الا

لله وان يكره ان يعود في الكفر بعد اذ

نجاه الله منه كما يكره ان يقذف في

النار ما حيصير في حلاوه ايمان الا بهدول

الثلاثه لانه الايمان له حلاوه في ايمان

عند بعض الناس ايمان مااله طعمه شلون لا

تفهموا من الكلام ماله طعمه ماله لزه يعني

لانه ايمان نظري ايمان

عقلي تمام مثل واحد اخي هلا كثير من

الكتاب قرينا كثير كتاب موحد وبدافع عن

الاسلام لكن شوفوا لا لا علاقه له في

واقعه بالاسلام لا من قريب ولا من بعيد

ليش

لانه هذه قناعه عقليه قناعه

فكريه لو كان هذا محب للنبي صلى الله عليه

وسلم لو كان محبا لله لا اطاع

واتبع تمام ف قراءه السيره هتولد عنا

مزيدا من الحب وانا ما قرات يمكن قرات

بحياتي ثلاث او اربع كتب في السيره كل مره

ازداد حبا له عليه الصلاه

والسلام سوف تطلع على هذه الشخصيه العظيمه

عليه الصلاه والسلام يكفي اذكر لكم حديثا

انه لولا عليه الصلاه والسلام لكنا جميعا

في

جهنم لانه هو اللي هدانا عليه الصلاه

والسلام هدايه الدلاله والله هدانا هدايه

التوفيق

تمام فشبه عليه الصلاه والسلام شبهنا وشبه

نفسه قال مثلنا كمثل

فراش بعرفوا الفراش وقع

النار شوف الفراش شلون لو كان عندكم فراش

هون بتلاقي بيلحق الضوء وبلحق

النار

تمام يقتحمون فيه في النار يعني قال وانا

اخذ

بحجزكم شو الحجز يعني مثل القشاط اليوم لز

النار يعني انا اخذ بحجزكم وانتم تريدون

ان تقعوا

فيها هذا

بكفي وكنتم على شفا حفره من النار فانقذكم

منها انقذنا الله به عليه الصلاه

والسلام النقطه الثانيه تطبيق عملي لكل

مبادئ الاسلام فبذلك تتحقق الاسوه الحسنه

انت ما عم تدرس والله انا عم بدرس هيك

زياده معلومات او ثقافه

عامه شايف في اشياء كثير درسناها بحياتنا

ما احتجنا لها تمام اليوم الطالب بالمدرسه

بيحش راسه بمعلومات كثيره شي بحتاج وشي شي

ما بحتاج اليه تمام هذا لا الله عز وجل

قال بالقران بسوره الاحزاب لقد كان لكم في

رسول الله اسوه حسنه طيب شلون بنا نسي به

ب نعرف شو سيرته عليه الصلاه

والسلام ثلاثه وهي مدرسه اساس في التربيه

الايمانيه في تنشئه الفرد المسلم للرسول

صلى الله عليه وسلم انشا افراد المسلمين

طلع معه اعطانا شخصيه مثل شخصيه بلال

وشخصيه ابو بكر الصديق وشخصيه عمر بن

الخطاب وشخصيه ابو زر

الغفاري شخصيات

متعدده تمام على اختلاف نزعات وطبائع

الناس فيهم السهل الهين اللين وفيهم

الشديد

تمام فالنبي صلى الله عليه وسلم رباهم

جميعا ترب تربيه

ايمانيه فكانوا كما يعني يقول الشعراء

كانوا رعاه غنام فاصبحوا قاده

الامم والاسره المسلمه ايضا النبي صلى

الله عليه وسلم كون اسره

مسلمه والمجتمع المسلم فالسير تبين كيف

ربى محمد عليه الصلاه والسلام اصحابه

فصاروا علماء وقاده ودعاه ومصلح اربعه

يستفاد من السيره دراسه السيره القواعد

الاجتماعيه والسنن الالهيه في التغيير

تغيير المجتمعات مو مو شغله سهله

يقول ليوسف قرضاوي الشيخ يوسف رحمه الله

عليه له كتاب اسمه الايمان

والحياه يقول في ان تغيير مجرى نهر اه لو

جبت نهر الفرات او النيل ب تغير مجره

مجراه يعني بدل ما ماشي هيك يروح هيك تمام

اسهل من تغيير طبائع انسان واحد تغيير

الطبائع مو سهل

مو سهله تغيير الطباع بس بتتغير الطباع

ولا ما بتتغير بقوللك والطبع في الانسان

لا يتغير لا بيتغير هي قاعده لها

استثناءات كثيره الطبع

يتغير ولو ما كان الطبع بيتغير ما كان

ربنا امرنا بان نتخلق بالاداب وبالاخلاق

اذا كانت الاخلاق ما بتتغير ليش والله

انما الحلم بالتحلم وانما العلم

بالتعلم

والانسان قال له لهذاك الصحابي قال له لا

تغضب قال لا اوصني قال لا تغضب مع انه

الغضب هو رد

فعل غريزه يعني طبيعي قال له لا تغضب يعني

اكظم الغضب اكظم حاول تخفف منه تحاول تخفف

من

انعكاساته تمام

طيب الله عز وجل له سنن بالتغيير يعني

بتلاقي مجتمع

هلا مجتمع

خذه في قوانين تحكم البشريه يا اخوانا

والعلماء اهتدوا اليها كثي منها قوانين

علم الاجتماع ابن خدون اول من الف او من

اوائل من الف من المسلمين في علم الاجتماع

حطلها قواعد حط لك قواعد كيف تنشا الامم

كيف تش تنشا الدول كيف تضمحل

الدول قال لك الدوله في اول عهدها تكون

دوله رعايه وفي اخر ايامها تصبح دوله

جبايه هي

قوانين وعللها انه ليش والله الدوله لما

تصبح دوله جبايه بتسقط قال لك لان الدوله

بالنسبه للشعب هي بمثابه الاب

لاولاده

تمام لما الاولاد تخاصموا بالبيت وين

بروحوا لعند ابوهم اذا ابوهم لا بيعدل

بيناتهم وابوهم عم يبتزهم ويمتصه ويقتلهم

بقول لك اخي ما مسدق امتى يموت هذا شونا

فائده

بمعيشته فلا يح صون عليها فلو نزل اي

مصيبه بهذه الدوله لا يدافع عنها بل قد

يتعاونون مع اعدائها

عليها هذا علم اجتماع هذا علم الاجتماع

وفي كتاب

عظيم انصح بقراءته اسمه السنن الالهيه في

الافراد والجماعات والامم للدكتور عبد

الكريم زيدان هذا من كبار علماء العراق من

يعني استاذ الاساتذه وهو عالم اصولي

كبير تمام هذا الكتاب لو يعني يعني

استطعتم ان تقتن و يعني تقراوه هذا كتاب

عظيم ف منين بجيب نحنا هسن من سيره الرسول

اللهم صل عليه شلون بدا الرسول بدا زلمه

واحد

واحد بعدين خديجه رقم اين ابو بكر لاثه بد

كم

زلمه بعدين النبي صلى الله عليه وسلم بعام

عش هجريه دانت له الجزيره العربيه

كلها بعد 23 سنه تمام

واليوم اليوم بعد

1445 سنه من هجرته عليه الصلاه والسلام

المسلمون ربع سكان

الارض مسلمين قاربوا

المليارين يعني اكثر من الربع سكان الارض

يمكن هلا سبعه وسبعه وشوي مليار مسلمين

مليارين الدد

الثاني على وجه

الارض ما عدا المسلمون الذين ايه ما عدا

المسلم الذين لم يظهروا اسلامهم ايضا في

مسلمين ما بيعلموا

اسلامهم اذا انظروا هذه البذره كيف صارت

شجره باسقه وكيف امتدت على اختلاف الاجناس

البشريه وعلى اختراف قارت العالم هي امتدت

وفق قوانين ماو هيك ما في شيء بيجي هيك

بهدنيا هذه قوانين اجتماعيه الله عز وجل

بثها في كتابه وكانت السنه النبويه ايه

تطبيقا عمليا لهذه

القوانين طيب هلا قال لك ربنا ولا تنازعوا

فتفشلوا وتذهب ريحكم هذا

قانون فيك تطالع له مفردات في السنه

النبويه في السيره النبويه

فينا الله قال بغزوه ات حتى اذا فشلتم

وتنازعتم في الامر وعصيتم من بعد ما اراكم

ما تحبون منكم من يريد

صح تطبيق عملي لسنه هي الموجوده في القران

سواء كانت يعني في الناحيه الايجابيه او

في الناحيه

السلبيه

طيب فسنه التدرج في التدرج في تنزل

الاحكام هي سنه ما حدا كثير ناس ما

ينتبهوا

لها يعني ليش الله عز وجل انزل القران على

مدى 23 20 سنه ما نزلوا دفعه واحده ما هيك

ولا لا بيقولوا العلماء انه في حكم

كثيره علماء اللي يعنوا بتاريخ التشريع

وعلوم القران ققول لك انه الحكمه من نزول

القران منجما او مفرقا يعني اربع خمس

حكم لكن اهم حكمه

التدرج يعني في شيء الله بده يحرمه بس هلا

الجو مو صالح لتحريمه

ناس مو

مهيئه فربنا سكت

عنه

تمام

ليه مثل ما قالت السيده عائشه بصحيح

البخاري انه اول ما نزل من

القران الجنه والنار شو يعني

عقائد فلما ثاب

الناس تمام نزل الحلال

والحرام فلو كان اول ما نزل هيك عم تقول

هي بالحديث الصحيح في البخاري ل اول ما

نزل لا تشربوا الخمر قالوا لا نترك الخمره

ابدا بس الله ما نزل الخمر من اول

يوم والله عز وجل نهى عن الخمر مرتين ولم

يحرمها وحرمها في الثالثه هذا

تدرج

تمام اول شيء قال ومن ثمرات النخيل

والاعناب تتخذون من منه سكرا ورزقا حسنا

فجعل السكر في مقابل الرزق الحسن هذه

بسموه دلاله

الاخران يعني ليس رزقا حسنا هي اشاره تمام

بعد

منها قال لهم يا ايها الذين امنوا لا

تقربوا الصلاه وانتم سكارى يعني منعها من

اوقات من احوال معينه باقي الاحوال مفتوحه

ليش لانه واحد قدم واحد

سكران

بشرب

تمام فبدل من ان يدعو لنفسه بدا يدعو على

على نفسه تمام قل يا ايها الكافرون اعبدوا

ما تعبدون قرا في الصلاه قل يا الكافرون

اعبدوا ما تعبدون قال يا الذين لا تقربوا

الصلاه وانتم سكارى حتى تعلموا ما تقولوا

طيب قالهم بعد

بعدين

سالوه سؤال مباشر يسالونك عن الخمر

والميسر قل فيهما اثم

كبير ومنافع للناس واثمهما اكبر من نفعهما

بيجي واحد قول لك اذا الخمر في منفعه قال

واثمهما

اكبر من نفعهما شو هي منفعه

الخمر تجاره م منفعه في ما هو ام الخبائث

ما ف اي منفعه بدنيه الخمر كله مضره لكن

كانوا

شو يتاجروا فيها يبيعون ويشترون والى اخره

ف تدر عليه والميسر كان بتعرفوا الامار

يعني حيمر معنا الميسر شو

معناته قال واثمهما اكبر من نفعهما كمان

هون شو ففهم منا انه هي مقدمه للمنع انه

الشغله هي فيها شويه منافع والله لكن مضرا

مضرته ايه اكبر بكثير من

فوائدها بالاخير اجا سيدنا عمر قال له يا

رسول الله قل لنا في الخمري قولا

شافيا بدنا الكلام نهائي طبعا سيدنا

عمر عنده فطره سليمه هذا الخمر ما هذا ما

بيمشي مع

هذا هذا ما بيمشي معها خمر ما بيمشي مع

الاسلام ما بيناسب ما بيناسب روح الاسلام

و الاسلام وهدف الاسلام والى اخره فالله

اعطاها الفطره السليمه والعقل

الكبير لذلك بسموها موافقات عمر اظن له 33

او 35 موافقه جمعها السيوطي في رساله

موافقات عمر تمام في رساله جمعها وهي

موجوده في مطبوعه

ضمن فتاوى السيوطي

مجلدين فهذا من جمله ما وافق سيدنا عمر

ربه ما قال انه وافقني ربي ادبا منه لانه

هو قال له كان يتمنى انه الخبر تحرم

وقالوا للرسول انه نسوانك لازم يتحجب

يدخلوا عليهن البر والفاجر فنزلت ايه

الحجاب تمام

[موسيقى]

اي وهكذا قال له لو شاف مقام سيدنا

ابراهيم ل حبز لو نصلي للكعبه من جهه

المقام فنزلت واتخذ من مقام ابراهيم مصلى

اي من موافقات مسميه سيدنا عمر رضي الله

عنه طيب ق قل لنا في الخمر قولا شافيه

فنزلت يا ايها الذين امنوا انما الخمر

والميسر والانصاب والاسلام رجس من عمر

الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون مو بس هيك

انما يريد الشيطان ان يوقع بينكم العداوه

والبغضاء في الخمر

والميسر ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلاه

فهل

انتم

متهون بيجي واحد اليوم بقول لك اخي ما في

تحريم

باليه السلام

الله اذا واحد قال لك اليوم اخي انا بدي

اروح للمكان الفلاني اوعى

تقرب انو احسن يقول لك اوعى تقرب ولايقول

لك لا

تروح

اه يا معتر لا تفكر تدير وشك لهنيك

اصلا هي في كلمه فاجتنبوه

الاجتناب تعني المنع من عصره وبيعه وحمله

وشرائه وشربه والجلوس في ح في وجوده الى

اخره فاجتنبوه وهذا الحكم جاء ايضا معللا

انما يريد الشيطان ان يقع بينكم العداوه

والبغضاء

طيب فنحن نقول ايها

الاحباب تغيير العادات هلا شوفوا مثلا

شوفوا مثل

الخمر

الخمر شلون نحن هلا الشاي عننا والقهوه

اشربنا شفه

بالمناسبه كان الخمر عندهم

هيك هيك الخمر لو بتفتحوا بالقواميس

والمعاجم ال يمكن شي 30 40 اسم الغبوق

والصبوح

وال القرقف ومادري ايش والخمر 100 اسم

اسماء كثيره منها ما يتعلق بوصفها ولونها

ووقت شربها والى

اخره حتى شو قال

الشاعر

من كثر تعلقهم فيها قال اذا ما مت

فادفنوني الى جنب

كرمه يروي عظامي بعد موتي

عروقها تمام ولا تدفنوني في الفلات فانني

اخاف اذا ما مت الا

اذوقها تمام حتى هو ميت بده ايه يشرب خمر

يعني

يتصوروا فكانت قهوه المجالس

لما نزلت هي التغيير قواعد

بالتغيير تصوروا لو ه واحد ناس منعونا من

شرب الشاي او

القهوه تمام قدش شاقه على النفوس صعبه ما

في واحد منكم ما بيشرب شاي باليوم يعني

بشكل عام معظم الناس بتشرب شاي او قهوه او

الى اخره

طيب كان الصحابه لما نزلت هذه الايه كما

في

حديث

انس الصحيحين انه والله انا سمعت ه الايه

ورحت عند جماعتي يخبرهم الانصار هو انصاري

سيدنا انس بن

مالك خزرجي فلما راح بده يبلغه لا صابين

وكل واحد ماسك الايه القدح ووضعه على

فيه فقرا عليهم الايه ما قال لك والله بس

لنخلص هال الكاسه هالشفه هي

تمام القاها من

يده تمام القوها كله بل وذهبوا الى

الدنان شدن ها الجره من

فخار الخمره كل ما تعت

اكثر بالفخار بالطيب اكثر يعني طعمتها

بتصير الز يعني فكانوا يمونون من الدنان

واتون

لها وكان تعرفوا رحله الشتاء والصيف اللي

الله ذكرها بالقران للاف قريش ايلاف برحله

الشتاء والصيف وين رحله الصيف كانت للشام

اكثر بضاعه كانوا يجيبوها من الشام

الخمر لانه بلاد العنب

كذا فكانوا يمونون فلما نزلت يه خلص

كسروها كسروا الدينان وانتهى وارقها في

قال يقول انس وغيره قال حتى غدت ازقه

المدينه حمراء وسوداء

من من كثره ما اراقوا فيها اهراق فيها من

خمره هي

قوانين التغيير لازم اليوم نعرفها اليوم

ما فيك انسان والله فاسق بخمس دقائق يصير

ولي من اولياء الله الصالحين الا معجزه او

كرامه يعني الكرامه بتكون معجزه معجزه

للنبي والكرامه للولي يعني تمام تغيير

الافراد تغيير المجتمعات تغيير الامم الى

قوانين وتحتاج الى اوقات والى سنن الهيه

معروفه الله عز وجل ذكرها

طيب فسنه التدرج في تنزل الاحكام وتغيير

عادات المجتمع مهمه في التغيير وحاله

الضعف تختلف في كثير من تفاصيل احكامها عن

حاله القوه والتمكين ودائما انت والله

بحاله ضعف بدك تروح تجب لي الاحاديث التي

وردت في حاله التمكين هي كل شغله ب بده

ينزلها ب منزلتها

محلها تمام مثل ه اللي راع الصيدليه ما

فيك تقول له اعطيني اي دواء اخي اي دواء

دبر اعطيني اي دو بيمشي الحال ما بيمشي

الحال كل دواء له استعمال هذا ب بده يجي

بوقته بده يجي بحالته

وهكذا كما نجد ذلك من دراسه العهدين المكي

والمدني بتشوف امور كثير كانت بمكه اي

بالمدينه تغيرت مثلا مثل ايش شو قال ربنا

بمكه الم ترى الى الذين قيل لهم كفوا

ايديكم قد يعني اكلتوا قتله استفزو ضربوك

عذبوك اهلكم ما بترد ما بترد بشيء

ابدا الم ترى الى الذين ليش لو رد ههم

بدهم اياه كرد هو بيتحركش فيك ليه لانه لو

ردوا عليهم المسلمين كان سهل الاستئصال

الاستئصال شو

سهل قله ضعف

بيقضوا عليهم بيومين ثلاثه انتهت الدعوه

كلها الم ترى الا الذين قيل لهم كفوا

ايديكم واقيموا

الصلاه تمام هذا بال المدينه ما لم يعد

موجوده المدينه فمن اعتدى عليكم فاعتدوا

عليه بمثل ما اعتدى عليكم هي غير هي فما

بتيجي بتطبق هي محل هي ولا هي محل هي وهذا

العلماء بيفهموا ينزلون النصوص في منازلها

شلون بدنا نفهم هذا

نفهمه من السيره من خلال قسم من السيره

بنعرفه اسمه سبب النزول شو اسمه سبب

النزول في ايات نزلت على اسباب في ايات ما

نزلت على اسباب سبب النزول يوضح اكبر معلم

من تفسير الايه سبب النزول اكبر

م

طيب من اهم وسائل فهم ايات القران معرفه

اسباب نزولها وهذا ما تب تبينه الس بضو

فهي تبين

النص

وظلاله وكل الملابسات التي ارتبطت به

ومثالها ايه الانفال في اشرى بدر ما كان

لنبي ان يكون له اشرى حتى يثخن في الارض

وعليكم السلام ما كان لنبي ان يكون له اسر

طيب انت شو شو قصتها هي انت شلون بدك تعرف

شو ما كان لنبي ان يكون له اسرى حتى يثخن

في

الارض

اذا ما قريت سبب النزول تبعها ما حتفهم

ليش نزلت هال الايه مستحيل

تفهم السبب انه النبي صلى الله عليه وسلم

لما اسر 70 واحد من كفار قريش بغزوه بدر

باخر المعركه قاللهم يا جماعه شو مساوي

فيهم

هدول

تمام طيب اول شيء كون النبي صلى الله عليه

وسلم سالهم شو سساوي فيه هون معناتها هذا

مو حكم نصي هذا حكم

امامي حكم قائد يعني اذا قابل

للتغيير حسب الحاله لذلك قولوا العلماء ما

هو حكم الاسير في الاسلام قال لك الاسير

لو عده احوال اما ان

يقتل واما ان يمنى عليه دون مقابل مع

السلامه روح رجع عن جماعته واما ان يبادل

واما ان يف فده بمال او شيء اخر مثل بعض

الاسر والله ت علم عشره علم عشره القراءه

والكتابه محو اميه يعني تمام

وروح ماشي فهذا بسموه حكم امامه حكم امامه

هذا يرجع لامام بشوف شو المصلحه بهذاك

الوقت بهذاك الوقت فجي واحد ذك ما بيفهم

السيره بيي واحد بيقول لك انه الرسول قتل

والله قال اقتلوا فلان وفلان ولو تعلقوا

باستار الكعبه هذول وضع خاص

هذول هذا واحد منهم ابو عزه كان شاعرا هج

النبي صلى الله عليه وسلم

فاسر هج النبي فاسر فقال له يا رسول الله

انا عندي بنات ومادري ايش وصار يستعطفه

قال له روح بس ل تفتح تمك قصايد به جائي

قال له خلص ما وصل لهنيك الا رد رجع

فاسر فالنبي صلى الله عليه وسلم قال له لا

يلدغ مؤمن من جحر

مرتين تمام هذا ما ما بتمشي معه الرحمه

يعني لو مشيت كانت مشيت اول

مره فلذلك ما فهمنا شو سبب النزول قال لهم

يا جماعه شو سوي في الاسرار قال له ابو

بكر قال له والله

هدول قرابين هدول

يعني هلا

اليوم اللي حاربوا قريش ه مهاجرين

وانصار فكل اسرى قريش هم اقارب المهاجرين

هذا اخوه وهذا ابوه وهذا ابن عمه وهذا

كذا فلو قتلناهم يعني هذول بده ينجرح قد

ما كان الواحد

يعني تم عطفه القرابه الا الابوه والبنوه

والاخوه والى اخره الى دور الاسلام ما جاء

ليلغي

العواطف ما جاء ليلغي

تمام لكن جاء يهذبها واذا كانت

مصادمه بنروح للترجيح ساع اذا بتصدم مع

غير هالعلاقات بروح بال الترجيح اما ما

الغاها الاسلام

تمام لذلك

اي في الحديث انه امي جاءت جاءتني

ابرها قال

نعم ابيك او بر

امك

مطلوب طيب قال سيدنا عمر لا اذا ابو بكر

قال لا انا ما بشوف يعني كذا الفداء

فء نفدم باي طريقه عمر قال لا ومو بس لا

قالان والله

فلان فلان

ابوه اسير هو بده يقتل ابوه مو مجيب واحد

ثاني يقتله ليش قاللك لانه هي اذا هو قتل

ابوه بتم اسهل عليه بالمستقبل انه والله

ما فلان هو قتل ابي وتم حاقد على مسلم من

شانه وان يقوم فلان الى ابنه وفلان الى

اخيه فلان وكان من الاسر عمه للنبي صلى

الله عليه وسلم العباس كان اسيرا في

بدر

عمر شو علله قال لهم هي اول غزوه نحن

نتمكن منهم حتى يعلم هؤلاء انه ليس في

قلوبنا رحمه عليه

هي هدف استراتيجي دفاعي بعيد المدى هدول

ما عاد يفكروا يوم من الايام والله يستووا

حيطنا ويستجلب هدول يلا

لا سيدنا محمد صلى الله عليه

وسلم

فكر في الرايين وقال قولته مشهوره ان الله

ليلين قلوب اقوام حتى تكون الينه من اللبن

ويقسي قلوب اقوام حتى تكون اشد من الحديد

وهذا طبائع بشريه يا اخي ما فيك تنكرها

انت في ناس قبو جامد صخر في ناس مسكين

قلبه واطيعه يعني هيك طبيعه الناس مع انه

ابو بكر ليس من هؤلاء يعني ما كان اقصد

انه جبان يعني ماعاذ الله لكن اي كان يرى

من خلال المصلحه

هيك فالنبي صلى الله عليه وسلم اختار راي

سيدنا ا بكر سيدنا ابي بكر قال لهم يلا يا

جماعه اما تفادوا بالمال وهلي بيقرا منكم

وبيكتب بيعلم عشره من ابناء الانصار

القراءه والكتابه وهذا بدلك على انه العلم

والتعليم هذا امر جليل عند المسلمين من

اول

ايامه وعلى هذا مضى الحال القران جاء

معقبا قال له ما كان لنبي ان يكون له اسر

حتى يثخن في الارض يعني

رجح وجهه نظر سيدنا

عمر تمام هل يمكن ان تقول لي ان رسول الله

اخطا

لا ليش ما اخطا ما في ناس بجي بيقول لك

انه والله طيب ققول لك اذا اخطا وين

العصمه هذا بيقولوا

العلماء انه اذا كان امرا

اذن الله تعالى له في الاجتهاد فيه اول

شيء العصبه بتكون بالتبليغ امر ماله راي

فيه يا ايها الرسول بلغ ما انزلك وان لم

تفعل فبلغ والله يعصمك من الناس العصبه

ارتبطت

بالتبليغ طيب اذا اذن الله حاله ثانيه

اخرى اذا اذن الله تعالى له بالاجتهاد في

مساله

اجتهاديه فالرسول صلى الله عليه وسلم

يختار من الاقوال الصحيحه وقد يكون

اختلافه او قد يكون اختياره خلاف

الاولى

خلاف وليس خطا شو بسميه في منيح وفي احسن

فبي اختار المنيح المنيح مو خطا لانه كان

في مصلحه راي سيدنا ابو بكر في

مصلحه تمام فلذلك هذا امر اجتهاد فلا يمكن

ان ننسب الخطا اليه في امر اجتهادي عليه

الصلاه والسلام تمام انما يكون العصمه في

التبليغ كما قلت

طيب اذا شلون بدك تفهم الايه من خلال

السياق اللي انا ذكرت لك اه ما كان ما ما

كان لنبي ان يكون له اسرى حتى يثخن في

الارض تريدون عرض الدنيا والله يريد

الاخره تمام الله عزيز حكيم لولا كتاب من

الله سبق لمسكم في فيما اخذتم عذاب عظيم

فكلوا مما غنمتم شو معت فكلوا مما

غنمتم يعني

الله صوب رايه للنبي صلى عل وسلم وما حكم

به لو كان غلط ما بجز لك تاخذ تمام ما

يبنى على غلط غلط فكلوا مما غنمتم حلالا

طيبا واتقوا الله ان الله غفور رحيم

طيب قال مثل هذا في تبيان سنه المصطفى

عليه الصلاه والسلام فيمكن واعتبار السيره

تطبيقا عمليا واضحا لنصوص السنه النبويه

المطهره سبع استجلاء العبر والدروس من كل

مجريات السيره وحوادثها فاذا كانت هذه

الفوائد تلتمس من دراسه التاريخ البشري

ليش في ماده بالان بيعلموه للعالم اسمها

التاريخ اليوم علماء التاريخ بيدرسوا عصر

ما قبل

التاريخ لك عصور ما قبل التاريخ العصر

الحجري والعصر البرونزي والعصر الحديد

والى اخره ايش عم يدرسوه بيهمهم يشوفوا

البشر شلون تطوروا في كل مناحي الحياه على

وجه

الارض فمن سيرته عليه الصلاه والسلام من

باب اولى اذا ننا عم ندرس تاريخ القديم

والحديث وتاريخ الامم والشعوب مملكه فارس

ومملكه اليونان ومملكه الرومان الى اخره

طبعا هذا نبينا اللي نحن مامورين بالاتباع

تمان التزود بالثقافه الاسلاميه عموما

والوقوف على فهم روح الاسلام وخصائصه

ومحاسنه وتحصيل الزاد الفقهي الضروري لكل

مسلم يعني المسلم لازم يكون عنده تصور

شامل للاسلام هذا ما بيجي ال بدراسه

السيره ما بيجي من خلال قراءه حديث ولا

ايه واحده بدك تفهم حياه النبي صلى الله

عليه وسلم شلون بدات وشو المراحل اللي مرت

فيها على مستوى الفرد وعلى مستوى الجماعه

وعلى مستوى الامه

وهكذا مصادر السيره النبويه اول مصدر

مصادر السيره من القران

هلا غزوه

الاحزاب بتلاقي بمجملها تتحدث عن غزوه

الخندق هي نفسها الاحزاب هي سموها اهل

السيار غزوه الاحزاب او غزوه الخندق هي

احزاب ليش سموها احزاب لانه

تحزبوا قبائل العرب ومنها اكبر قبائل

العرب قبائل نجد غطفان من اكبر قبائل الجد

واجتمعوا علينا النبي صلى الله عليه وسلم

وحاصروا المدينه كان تعداده ح حوالي 10000

واحد هذا جيش لم تسمع له

العرب بمثله من قبل انه جيش والله قبائل

كان يتقاتلوا 10 ضد 20 100 ضد 200 هيك اما

10000 واحد يتجمعوا من قبائل شتى من كل

انحاء الجزيره العربيه ما حصل في الماضي

ذك الله سماها الاحزاب ولما راى المؤمنون

الاحزاب

تمام هلا انت لو تفتح اي كتاب بسيره بتشوف

مثلا غزوه الاحزاب حصلت في عام مثلا كذا

للهجره خمسه هجريه مثلا

اي اول شيء بذكر لك الايات اللي بتبدا من

قوله تعالى بسوره الاحزاب يا ايها الذين

امنوا اذكروا نعمه الله عليكم اذ جاءتكم

جنود فارسلنا عليهم ريحا وجنودا لم تروها

وكان الله بما تعملون بصيرا اذ جاؤوكم من

فوقكم ومن اسفل منكم يعني اليهود اللي

نقضوا العهد بنو

قريضه واذ زاغت الابصار وبلغت القلوب

الحناجر وتظنون بالله الظنون هنالك ابتلي

المؤمنون وزلزلوا زلزالا شديدا وحط لك

مواقف كل الشرائح المنافقين

والمتخذين مثل غزه اليوم ما يجري يعني

اليوم في كل الشرائح

موجوده واذ يقول منافقون والذين في قلوبهم

مرض ما وعدنا الله ورسوله الا غروره وهذول

الهريبه الجبناء واذ قالت طائفه منهم يا

اهل يثرب لا مقام لكم فارجعوا ويستا هذن

فريق منهم النبي يقولون ان بيوتنا عوره

وما هي بعوره ان يريدون الا

فرارا طيب

هال

التشريح هذا منين وين لقيناه القران لغزوه

الاحزاب والله سبحان الله سبحان الله

بغزوه الاحزاب بالذات ذكر نهايتها قبل

مقدماتها ذكر النتيجه

قبل البدا يا الذين اذكروا نعمه الله

عليكم اذ جاءتكم جنود فارسلنا عليهم ريحا

وجنودا لم

تروها النتيجه الله قهم بالريح بتعرفوا

[موسيقى]

لقصه اذا القران الكريم السنه

المطهره هلا حديث الهجره القران ما في الا

اشاره واحده

للهجره الا

تنصروه فقد نصره سوره التوبه الا تنصروه

فقد نصره الله اذ اخرجه الذين كفروا

الثانيه اثنين هو ابو بكر اذ هما في الغار

اذ يقول لصاحبه لا تحزن ان الله معنا

فانزل الله سكينته عليه وايده جنود لم

تروها الى اخر الايه لكن قصه

الهجره ليش طلع النبي صلى الله عليه وسلم

وكيف طلع ولوين راح شو الطريقه اللي سلكه

وشو حصل معه على الطريق تمام وشلون وصل

على المدينه ونين دخل على المدينه وكيف

استقبلوا المدينه وين نزل بالمدينه وشو

ساوى اول ما نزل على المدينه هذا الكلام

وين

بتلاقيه حديث الهجره حديث الهجره مروي في

الصحاح واحاديث الغزوات ولا تخلو كتب

الصحاح والسند وال والمسانيد والمصنفات اي

انواع التاليف الحديث يعني في عندكم كتب

مسميه الصحاح مثل صحيح البخاري ومسلم كتب

السنن مثل سنن الترمذي والدارمي وسنن ابن

ماجه سنن ابي داوود بسميها كتب السنن طيب

وفي عندكم كتب

المسانيد مسند الامام احمد مثلا ق بيقولوا

سنن امام احمد مسند شو الفرق بين السنن

والمسانيد السنن هي الفت حسب الموضوعات

مثلا تمام حسب الموضوعات اما المسانيد

حسبت وفت حسب

الرواه يعني انا هذا الامام احمد قال لك

مرو يات الصحابي فلان بجيب لك كل مروياته

بابواب مختلفه كذا هي بسموها المساني

طيب

وعندكم المصنفات الىى اخره من ابواب كل

هالكتب الحديث هي بتلاقي فيها باب اسمه

باب الجهاد او كتاب المغازي او كتاب

السيار

ماشي وترجع اهميه هذا المصدر الى التوثيق

العلمي الكبير الذي حظيت به السنه في

نقلها

وتدوينها تمام يعني اليوم نحن من وين جبنا

السنه يا اخي منين حصلناه نحن بتعرفوا

العلوم اساس شفوي لكن لما صرنا بعصر

التدوين اهتم المسلمون بما يسمى الاسانيد

شو الاسانيد يعني

الروات يعني انت حضرتك انت ما شفت ما كنت

بغزوه بدر طيب شو عرفك شو صار بغزوه بدر

والله انا سمعت من فلان وفلان سمع من فلان

وفلان سمع هيك تنتهي بالن

ان كان قولا الى النبي صلى الله عليه وسلم

وكان فعلا الى النبي او الى

الصحابي ماشي في انواع كثيره لحديث كما

تعلمون

طيب اذا اول مصدر القران ثاني مصدر السنه

ثالث مصدر كتب الشمائل

علمائنا تفننوا بالتاليف شو يعني كتب

الشمائل

هلا اشهر كتاب في الشمائل كتاب الترمذي

اسمه كتاب الشمائل للترمذي الترمذي عاش

بالقرن الال متوفى 279

هجريه جمع كل الاحاديث التي تتناول شمائل

النبي صلى الله عليه وسلم اي صفاته

الخلقيه

والخلقيه طيب ومن جملتها بذكر لك حوادث

معينه بسياق تعداد الشمائل منها كتاب

الشفاء بتعريف حقوق المصطفى للقاضي

عياض المتوفى

544 ومن اعظم هذه الكتب طبعا انتم كل ما

تشوفوا واحدخ خار بيكون كتابه اعظم ليش

لانه جمع المتقدمين وزاد

عليها كتاب الخصائص الكبرى للسيوطي اللي

توفى 911

للهجره وهذا اذا بدك تشتري انت من هذول لا

جيب اخر واحد خصائص الكبرى

للسيوطي الباحث لا غنا له عن كل هذه

الكتب في عندك النوع الرابع من الكتب كتب

المغازي اشهر كتاب مغازي في التاريخ

الاسلامي كله كله

مغازي ابن

اسحاق ليش ابن اسحاق قريب 150

هجريه لكن هذا الكتاب ما

وصلنا ما وصلنا كان مما

ضاع طيب شلون عرفناه

اها هذا وصل الى عصر بعد

منه وصل الى عصر ابن

هشام الى عصر ابن هشام

الف الف كتاب

ا هذب فيه كتاب المغازي لابن

اسحاق تمام ذلك سموه تهذيب سيره ابن هشام

تهذيب لشو سيره ابن

اسحاق فهو جاب كتاب ابن اسحاق ولخصه

وهذب وقام منه بعض الاشياء التي ما ثبتت

روايتها لانه بتعرفوا كان يتساهل بروايه

التاريخ اكثر اثر من روايه الاحاديث تمام

ما كانوا يطبقوا القواعد المحدثين يعني

بقبول الروايه بالسيره مثل السنه تمام

فابن هشام ايضا هذب كتاب هذا فنحن عرفنا

انه في كتاب اسمه كتاب ابن اسحاق من خلال

ايه ابن هشام ابن هشام عبد عبد الملك ابن

هشام طبعا في واحد معاصر من حوالي 60 70

سنه عبد السلام هارون لخص كتاب ابن هشام

سماه تهذيب سيره كمان ت تهذيب التهذيب

يعني كتب المغازي طبعا نشهر كتب المغازي

الواقدي 207 هجريه الواقدي لكنه كان هو

مردود الروايه عند اهل الحديث لكن جاءنا

بمعلومات بتملي الفراغات في السيره

النبويه في فراغات

بالقصه فاذا لم يعارضه غيره فروايته

مقبوله عند

العلماء الواقد لذلك بتفتحوا انتم بكتب

التراجم والرجال خاصه بكتب الجرح والتعديل

بتشوف

الواقدي ليس

ثقه

مجروح طيب كتب دلائل

النبوه يعني شو دلائل النبوه يعني بتحكي

عن معجزات النبي اللهم صلي عليه ودلائل

نبوته منها

كتاب دلاء النبوه للفريابي 212 هجريه

لاحظوا كلها كتب صور متقدمه هي والكتاب يا

اخوانا بيكتسب اهميته من تاريخ حياه مؤلفه

كل ما كان قريب من العهد النبوي بيكون

الكتاب

اهم صح ولا لا ليش لانه بيكون السند اقصر

كون السند اقصر يعني كون بينه وبين الرسول

مثلا اربع اشخاص خمس اشخاص تمام كل ما بعد

الزمن بصير السلسله اكبر السند

اطول

وكتاب ابو زرعه الرازي 264

هجريه دلائل النبوه طبعا ب بتحكي دلائل

نبوه مين سيدنا محمد اذا ناخذ السيره من

هالكتب هي كمان في عننا ايضا كتب

الانساب التي تعنى بانساب لانه بيذكروا

الانساب والعرب وقبائل العرب وتوزع العرب

ونسب النبي ونسب اصحابه والله ابو بكر من

بني تيم اب عمر من بني عدي سيدنا عثمان

اموي تمام سيدنا علي هاشمي طبعا ابن عم

النبي اللهم صل عليه

وهكذا اول كتاب عرف بالانساب ما وصلنا

جمهره الانساب لهشام ابن السائب 204 هجريه

وكتاب انساب الاشراف للبلاذري

279 كتب الطبقات والتراجم والاعلام

الطبقات يعني الاسانيد هي طبقات العلماء

الجيل الاول الجيل الثاني الطبقه الاولى ل

الطبقه الثانيه وهكذا من اشهر الطبقات

الكبرى لابن سعد ابن سعد 230 هجريه وكتاب

الثقات لابن حبان البستي 354 هجريه ابن

حبان هو صاحب الصحيح هذا ابن حبان صاحب

صحيح ابن حبان يعني هو ساوى كتاب جمع فيه

الاحاديث التي صحت عنده لكن نحن الان

بنقول انه في احاديث بصحيح ابن حبان مو

مثل البخاري نحكم كله بالصحه لا في احاديث

الشروط التي ذكرها للصحيح لم تكن محكمه

مثل شروط البخاري ومسلم هذا بحث

اخر كتب البلدان خدمه سيره النبي صلى الله

عليه وسلم عندك مثلا اخبار مكه حكى لك عن

مكه كل تفاصيله كل ازقتها وشوارعها

وعيونها وطرقها و وعن منازلها ومضارب وبيت

النبي وبيت ابو بكر وبيت وكل ما يجري

اخبار مكه

سماه

لمحم محمد ابن عفوا اخبار مكه للازرقي وفي

عندك تاريخ المدينه لابن شبه

262 كتب التاريخ العام هلا اكبر سفر

بالتاريخ العام واهم كتاب سفر هو كتاب ابن

جرير الطبري ه اللي بسموه الان تاريخ

الاسلام لكن هو اسمه سماه تاريخ الامم

والبلوك كل من جاء بعد ابن جرير الطبري

اخذ

منه ابدا كل من جاء بعده مصدره الاساسي في

التاريخ كتاب ابن جير الطي طبعا الف على

بعدين الذهبي الامام الذهبي الحافظ الذهبي

له كتاب عظيم في التاريخ طبعا بعد منه اجا

ابن خلدون له تاريخ عظيم ل مقدمه ابن

خلدون هو الجزء الاول من تاريخ ابن خلدون

هو كتاب كبير بالتاريخ الجزء الاول سماه

مقدمه لهذا الت التاريخ طبع منفصل سموه

مقدمه ابن

خلدون وعندك من اعظم كتب التاريخ المتاخره

نوعا ما كتاب الك كامل في التاريخ لابن

الاثير

الجزري هذا غير ابن الجزري القارئ هذا ابن

الاثير هكذا اشتهر هو الكتب القديمه بسموه

ابن الجزري ونحن بسمي اليوم ابن الاثير

بميزه عن ابن الجزري القارئ المعروف هلا

اول مدونات في السيره النبويه عارى ابن

الزبير كل هذه الكتب لم تصلنا لكن مشار

اليها في كتب من جاء بعده عروه ابن

الزبير طبعا طعا هو اخذ معظم روايات

السيده عائشه جاءتنا عن طريق عرو بن

الزبير ليش لانه

خالته سيدنا عائشه خالته لعرا بن

الزبير وهب ابن منبه محمد بن شهاب

الزهري ابان ابن عثمان بن عفان موسى ابن

عقبه محمد بن اسحاق هذبها هذب سيره ابن

اسحاق ابن هشام سيره ابن هشام 218 هجريه

حيث حذف منها كثيرا من

الاسرائيليات طبعا الاسرائيليات يعني

ما

ادخله اهل الكتاب عندما دخلوا في الاسلام

فجاؤوا بمرويات من كتبهم السابقه ودخلوها

بقلب الاسلام بعضهم عن حسن نيه وبعضهم عن

سوء

قصد فهذ والاشعار المنتحله وغير اللائقه

يعني في اشعار تعرفوا احيانا في شعراء سان

زفر شوي يعني ف الاشعار ه اللي من النوعيه

كلها ايه حذفها

يعني طيب نحن ين ت

معنا حا طيب بس بدينا متاخرين انت اليوم

ما بين متاخر ربع ساعه

طيب طيب انا بس بعطي بعشر دقائق تسمحوا لي

مشان نطوي هالصفحه كليه مشان نبدا يعني

بالسيره مناهج كتابه السيره المنهج السردي

ما ح اشرح كثير تساق الروايات ولا تكون

على درجه واحده من صحه يعني هذا بيجي

المؤلف شو بجمع من الروايات شو بصبها

بحطها كلها بهالكتاب هذا بسموه المنهج

السردي

طيب ودون يعني تعليق او تعقيب على الاسناد

اللي جابه ما بيعقب بجيب لك الاسناد مثل

ما هو طيب صحيح مو صحيح ضعيف مو ضعيف طيب

ومثالها الكتب الاولى للسيره مثل ما كتبه

عروه بن زبير حيث نقل في مج لله عن ابيه

الزبير بن عوام وخالته ام المؤمنين

عائشه المنهج الثاني بسموه المنهج

التاريخي يعني اذا شو المنهج السردي

روايات ما عم يجيب لك سيره قصه كامله بديت

وبعدين ساوى هيك وراح عمل هيك ما في روايه

ما في قصه كامله روايات

متناثره المنهج

التاريخي يهتم بالترتيب الزمني والتاريخي

هلا مثل كتب السيره اليوم افتحوا بقول لك

العام الاول العام الثاني ثم لما عاد فعل

كذا هذا عم يعطيك قصه كامله تاريخي هذا

بسموه المنهج

التاريخي يهتم بالترتيب الزمني والتاريخي

بحيث ت تبدو الاحداث

متسلسله ويبو لها مثلا احداث السنه الاولى

احداث السنه الثانيه وهكذا ومنه تاريخ

الطبري وابن الاثير هذول اهم كتب مشوا على

هذا

النسق المنهج

التحليلي لا لا هذا ما بيكتفي والله يجمع

روايات تجيب لك تاريخ هو بيشتغل قول لك هي

الروايه ما ما بمشي حالها ما بنقبلها ليش

كذا وكذا تمام

بعقب المنهج التحليلي يعنى بالربط العلمي

فيستخرج الدروس والعبر والفوائد والاحكام

بعد توثيق النصوص وهذا وجدته انا في كتاب

زاد المعاد لابن

القي تمام فعلا واحيانا بيجيك انت نصوص

بالسير

[تصفيق]

متعارضه حتى بالسنه فيذ والله حج الرسول ى

عليه وسلم مفردا حج قارنا هو ما حج الا

حجه وحده هل هي مفرد ولا قارن يعني

اه شلون بدنا نعرف محجه مفر او قارده يمكن

حكى شرح ابن القيم في كتاب ب 40 صفحه بس

هذا الحديث حكى عنه وعن علل ه الروايه

وعلل هالروايه وكذا وصلن مششكله الحديثين

صحيحين طيب هل يمكن ان يتعارض قطعيا ما

تعارضوا قطعيا قال لك انه لما كانت النيه

امرا في القلب فكل منهما وصف

فعله بما

راه تمام والقارن قريب من المفرد من حيث

الافعال تمام كل واحد عبر عن ايش عن م راه

بس حدا سمع النبي صلى الله عليه وسلم شو

قال ما حدا

س هذا المنهج النقدي

التحليلي هذا من اعظم المناهج في كتابه

السيره النبويه زاد

المع طبعا مشى عليه بعض الكتاب المعاصرين

عندك محمد الغزالي الف كتاب سماه فقه

السيره تلال بوطي الشيخ سعيد رمضان البوطي

الف كتاب سماه فقه السيره ايضا هذا عني

بجانب معين من السيره وهو جانب ايه الفقهي

لكن ممكن يدخل بالجانب التحليلي

يعني

اخر منهج المنهج

الموضوعي هذا من اهم المناهج يجمع

الروايات الله يجزيك الخير يجمع الروايات

والاحداث المتعلقه بموضوع واحد ليعطي فكره

متكامله شامله عن هذا الموضوع كمن ياخذ

مثلا الجانب التربوي في حياه النبي صلى

الله عليه وسلم بف كتاب روح بجيب لك

كل بيمسك السير السيره من اولها لاخرها شو

في اي قصه او حدث الى ظلال تربويه بجيبها

بفرزها فبيطلع معه منهج تربوي

متكامل صح ولا لا طيب كمن ياخذ الجانب

التربي او الجانب العسكري محمود شيت خطاب

هذا كان لواء او فريق عراقي متقاعد تمام

راح

جاب الحو المنحى العسكري في في التخطيط

والاستراتيجيه بحياه النبي صلى الله عليه

وسلم كله تمام

الف في كتاب هذا دراسه موضوعيه

بسميها او الجانب الاجتماعي او الجانب

الفقهي تلك الجانب الفقه فقه السيره مثل

كتاب البوطي وكتاب محمد الغزالي

قبله ومن الامثله على هذا النوع من

التاليف كتاب الشمائل للترمذي لانه اختار

الاحاديث التي القصص فيما تتعلق بشمائل

النبي صل الله عليه وسلم عزلها من السيره

طالع على حالها وكتاب الشفاه بتعريف حقوق

المصطفى والخصائص الكبرى

ومن امثله الجانب الفقهي فقه السيره

للغزالي ومثله للشيخ محمد سعيد رمضان بوطي

بل حتى اخونا الشيخ منير الغضبان توفي

قريبا الف كتاب سماه المنهج الحركي في

السيره

النبويه يعني شو قصده القياده التنظيم

الاداره تمام بحياه النبي اللهم صلي عليه

ودرس دراسه اي متميزه يعني هذا الكتاب

تمام طبعا كلهم هدفه كان خدمه السيره

واستخلاص المنهج اللي نحن ممكن

ايه نحن مو قراءه الرسول صل الله عليه

وسلم زياده ثقافه او للتسليه وكذا لا لا

نحن نستجلب

ونستحضر لقد كان لكم في رسول الله اسوه

حسنه اتوقف عند هذا الحد كما

وعدت اسال الله سبحانه وتعالى لي ولكم

التوفيق نبدا ان شاء الله في الاسبوع

القادم لماذا اخترت هذا الكتاب شو مزايا

هذا الكتاب ثم نبدا ان شاء الله