Full Transcript

الفلسفة التحليلية والفلسفة القارية

20:02878 summary words · ~4 min readArabicBy الموسوعة الفلسفيةTranscribed Sep 2, 2026

حلّل فيديو آخر مع Proضمان استرداد الأموال لمدة 30 يومًا

Summary

يعود الانقسام المعاصر بين الفلسفة التحليلية والقارية إلى التباين المنهجي بين المنطق الصوري الموضوعي عند فريجه ودراسة التجربة الذاتية عند هوسرل، وهو امتداد تاريخي وثقافي للصراع القديم بين التجريبية البريطانية والعقلانية القارية.

فهم جذور هذا الصدع يكشف كيف تفرعت الفلسفة المعاصرة بين نزعة وضعية تبحث عن الدقة العلمية واللغوية ونزعة فينومينولوجية وتأويلية تشكك في مركزية العلم وتسعى لفهم الوجود الإنساني وسياقاته.

Section summaries

مقدمة: طبيعة الهوة وتاريخ اللقاء المفقود

optional

يفتتح المحاضر المداخلة بطرح إشكالية الانقسام المعاصر بين الفلسفة التحليلية والقارية، مشيراً إلى استشهاد هوسرل عام 1929 بأن المؤتمرات تجمع الفلاسفة بينما تعجز الفلسفات عن اللقاء. يوضح أن هذا التباعد لم يكن موجوداً في أواخر القرن التاسع عشر، حيث كان هناك حوار وتراسل مثمر بين مؤسسي التيارين جوتلوب فريجه وإدموند هوسرل. يطرح المتحدث أسئلة البحث حول أسباب اتساع الهوة وتداعياتها وما إذا كانت تعود لعوامل مزاجية وثقافية.

الانقسام الحاد الحالي لم يكن موجوداً بين المؤسسين فريجه وهوسرل اللذين تبادلا المراسلات ونقدا أعمال بعضهما.
غياب الفضاء الذهني المشترك هو العائق الأساسي أمام حوار الفلسفات وتوليد أفكار جديدة.

يضع الإطار العام للمحاضرة ويطرح الأسئلة التمهيدية.

جغرافية التسمية وتطور المدرستين

watch

يناقش هذا الجزء الأصل الاصطلاحي والجغرافي للتفرقة؛ حيث سُميت التحليلية نسبة للمنهج بينما سُميت القارية نسبة للجغرافيا القارية من منظور بريطاني تحيزي يعزل الجزيرة عن القارة. يستعرض كيف ترسخت التحليلية في الجامعات الناطقة بالإنجليزية انطلاقاً من منطق فريجه الألماني وتأثيره على راسل وفيتغنشتاين. في المقابل، تشعبت الفلسفة القارية عبر الفينومينولوجيا والوجودية وما بعد الحداثة والتفكيك في ألمانيا وفرنسا مع هوسرل وهايدجر وخلفائهما.

مصطلح 'الفلسفة القارية' يعكس منظوراً بريطانياً يقابل فلسفة الجزيرة (التحليلية) بفلسفة ما وراء القنال الإنجليزي.
الفلسفة التحليلية اعتمدت على المنطق الصوري لفريجه، بينما تطورت القارية من فينومينولوجيا هوسرل إلى ما بعد البنيوية.

يشرح الدلالات الجغرافية والمنهجية للتسميات وانتقالها عبر الأوساط الأكاديمية.

المسار القاري: من علم الوعي إلى الأنطولوجيا والتفكيك

watch

يستعرض المحاضر تطور الفلسفة القارية بدءاً من هوسرل الذي سعى لتأسيس علم للتجربة الذاتية للارتقاء بالفلسفة لمستوى الدقة العلمية الحداثية، وهو ما كان يقربه من فريجه. بعد ذلك، أحدث هايدجر قطيعة بإلغاء إمكانية بناء علم للوعي وتدشين الأنطولوجيا الأساسية ومفهوم 'الوجود في العالم' معتبراً العلم مجرد منظور سياقي محدد. واصل سارتر وفوكو ودريدا هذا التوجه نحو العدمية الوجودية والتفكيك معلنين أنه 'لا شيء خارج النص'، مما وسع الفجوة مع الفكر التحليلي المتمسك بالعقلانية العلمية.

مشروع هوسرل الفينومينولوجي كان حداثياً وعلمياً، ما أتاح له التفاهم مع فريجه قبل تحولات تلاميذه.
هايدجر حوّل الفلسفة من إبستيمولوجيا الوعي إلى أنطولوجيا الوجود وجرد العلم من منزلته كمعيار مطلق.
ما بعد الحداثة الفرنسية (سارتر، فوكو، دريدا) رسخت التعددية التأويلية ونفت وجود منظور موضوعي خارجي محايد.

يوضح النقلة الجذرية داخل الفلسفة القارية التي سببت القطيعة النهائية مع النزعة الوضعية.

المسار التحليلي: ثورة المنطق الرياضي ولغة فيتغنشتاين

watch

ينتقل المحاضر لتفصيل الجذع التحليلي الذي انطلق من خلفية فريجه في الرياضيات والفيزياء وابتكاره للمنطق الرمزي وحساب المحمولات كبديل للمنطق الأرسطي والرواقي. سعى فريجه لاختزال الرياضيات في المنطق وتطوير فلسفة اللغة، مما خلق حماساً يوازي ثورة النسبية وميكانيكا الكم. وصل هذا الزخم ذروته مع برتراند راسل وكتاب 'الرسالة المنطقية الفلسفية' لفيتغنشتاين الذي ادعى حل المشكلات الفلسفية الكبرى عبر التحليل المنطقي الصارم.

جذور التحليلية رياضية وفيزيائية بفضل تأسيس فريجه للمنطق الرمزي الحديث.
سعي التحليلية لحل المعضلات الفلسفية انطلق من نموذج اختزال الرياضيات إلى المنطق وتطهير اللغة من اللبس.

يبين البنية المنطقية واللغوية التي شيدت عليها الفلسفة التحليلية صرحها.

نزاع السيكولوجيا والتناظر التاريخي بين التجريبية والعقلانية

watch

يحلل المقطع جدل 'النزعة النفسية' (Psychologism) حين اتهم فريجه هوسرل بخلط القضايا الموضوعية بالعمليات النفسية في فلسفة الحساب، مبيناً كيف اختار فريجه نفي العنصر البشري لحساب المنطق الموضوعي بينما غاص هوسرل في ماهية الذاتية. يربط المحاضر هذا الانقسام بالثنائية الكلاسيكية بين التجريبية البريطانية والعقلانية القارية، خالصاً إلى أن هذا الشقاق المستمر يعكس اختلافاً ثقافياً ومزاجياً وجغرافياً يحتاج إلى أسئلة ميتافلسفية عميقة لإعادة الجسر كما فعل كانط سابقاً.

خلاف النزعة النفسية بين فريجه وهوسرل بلور الافتراق: المنطق الموضوعي المجرد مقابل التجربة الإنسانية الذاتية.
الانقسام التحليلي القاري تكرار بنيوي لصراع التجريبية البريطانية مع العقلانية الأوروبية.
التمايز الفلسفي المعاصر قد لا يرتبط بالنظريات وحدها بقدر ما يرتبط باختلافات ثقافية ومزاجية عميقة.

يقدم الخلاصة الفلسفية والمقارنة التاريخية الأهم في كامل المحاضرة.

Key points

الجذع المشترك وانفصال الرؤية بين فريجه وهوسرل — بدأت الفلسفتان بنية حداثية علمية مشتركة وتبادل نقدي بين فريجه وهوسرل، لكن فريجه ركز على منطق موضوعي منفصل عن النفس البشرية بينما سعى هوسرل لتأسيس علم دقيق للوعي والتجربة الذاتية.
التحول الوجودي والتفكيكي في الفلسفة القارية — نقل هايدجر الفينومينولوجيا من نظرية المعرفة إلى الأنطولوجيا ومفهوم الوجود في العالم نافياً وجود بنية كونية ثابتة للوعي، وتطور هذا المسار عبر سارتر وميشيل فوكو ودريدا ليصبح تشكيكاً جذرياً في العلم كمعيار مطلق للحقيقة وتأكيداً على نسبية التأويل.
الثورة المنطقية واللغوية في الفلسفة التحليلية — أعاد فريجه صياغة المنطق الصوري وحساب المحمولات لاختزال الرياضيات في المنطق، مما ألهم برتراند راسل ولودفيغ فيتغنشتاين في 'الرسالة المنطقية الفلسفية' لمحاولة حل مشكلات الفلسفة عبر التحليل الصارم للغة والوقائع الموضوعية.
تكرار تاريخي للنزاع بين التجريبية البريطانية والعقلانية القارية — يمثل الانقسام التحليلي القاري إعادة إنتاج للصراع الإبستيمولوجي في القرنين السابع عشر والثامن عشر بين التجريبيين الإنجليز (لوك، بيركلي، هيوم) والتركيز على الواقع الخارجي، وبين العقلانيين الأوروبيين (ديكارت، سبينوزا، مالبرانش) والتركيز على العقل والذات.

“من المؤكد اننا لا نزال نعقد مؤتمرات فلسفيه يلتقي الفلاسفه ولكن لسوء الحظ لا تلتقي الفلسفات تفتقر الفلسفات الى وحده الفضاء الذهني الذي قد توجد فيه وتعمل على بعضها البعض” — إدموند هوسرل (نقلاً عن المحاضر)

“العلم ليس سوى نظره كونيه واحده نشات من سياق ثقافي محدد للغايه انه ليس المقياس الذهبي الذي يجب قياس كل شيء به ولكن مجرد طريقه اخرى من بين طرق عديده لرؤيه العالم” — المحاضر (شارحاً موقف مارتن هايدجر)

AI-generated from the transcript. May contain errors.

0:00

تحيه عطره صباح الخير مداخله جديده بعنوان

0:03

اصول الانقسام العقبه المعاصر بين الفلسفه

0:06

التحليليه والفلسفه القاريه تمهيد ان هناك

0:10

هو واسعه في الفلسفه المعاصره لدرجه ان

0:14

حفنه قليله فقط من الاصوات تمكنت من

0:17

سماعها على كلا

0:20

الجانبين كل منهما يمثل

0:24

خصوصيه للاخرين شيء غريب وعجيب يمكن تتبع

0:29

اسول هذا الانقسام

0:32

المعاصر يعني في

0:37

الفلسفه الى الفيلسوفين

0:41

المؤسسين لهذه الحركات

0:45

وهما جوتلوب فريجي الفيلسوف المنطقي

0:50

وادمون هوسير الفيلسوف

0:54

الفينومينولوجي كتب هوسير في نهايه حياته

0:57

المهنيه عام 1929

1:00

ما يلي من المؤكد اننا لا نزال نعقد

1:03

مؤتمرات فلسفيه يلتقي الفلاسفه ولكن لسوء

1:07

الحظ لا تلتقي الفلسفات تفتقر

1:12

الفلسفات الى وحده الفضاء الذهني الذي قد

1:17

توجد فيه وتعمل على بعضها البعض انتهت

1:21

قوله هوسا وهو محق في ذلك حتى بالنسبه

1:25

للفكر العربي المعاصر تلتقي الافكار ولكن

1:31

ليس هناك لقاء وحوار بين هذه الافكار لكي

1:35

تولد افكار جديده اكثر نفعا ل الناس ولكن

1:39

هذا لم يكن الحال دائما قبل اربع عقود من

1:42

الزمان في نهايه القرن 19 لم تكن هناك هو

1:45

بين فريجا وهوس درس هذان

1:48

الفيلسوف وانتقد اعمال بعضهم البعض لقد

1:52

كان

1:53

يتراس ويتفاعل فيما بينهم حول الامور

1:57

الفلسفيه في عصرهما في هذه

2:00

داخله سوف نستكشف

2:04

نستكشف

2:06

اصول

2:08

الانقسام المعاصر في

2:11

الفلسفه

2:13

اسبابه

2:14

و مشكلاته وننظر الى الجذع المشترك الذي

2:18

نشا منه نشات منه هاتان الحركتان الحركه

2:22

التحليليه والحركه

2:24

الفينومينولوجي ونستكشف امكانيه ان يكون

2:27

هذا الانقسام اقل ارتباطا بال من ارتباطها

2:30

باختلاف

2:32

مزاجي بين العالم الناطق بالانجليزيه

2:35

والعالم

2:36

القاري اذا ما هي اسباب هذا الانقسام ما

2:40

هي ظروف يعني اتساع هذه الاوه وما تداعيات

2:46

ذلك ما النتائج المترتبه عن هذا الانقسام

2:49

وهل يمكن هل هناك امكانيه للقاء والحوار

2:52

والتفاعل ابدا نبدا بالنقطه الاولى تاريخ

2:57

المدرستين المدرسه التحليليه والمدرسه

2:59

سينولوجي هناك مدرستين عريضتين في الفلسفه

3:03

المعاصره يطلق عليهما الفلسفه التحليليه

3:07

والفلسفه

3:08

القاريه لا يتطلب الامر عالم لغوي لمعرفه

3:13

اي معسكر توصل الى التمييز تم تسميه

3:16

الفلسفه التحليليه بناء على منهجيتها

3:19

الفلسفيه التحليليه ومع ذلك فان مصطلح

3:22

الفلسفه القاريه يخبرنا اقل عن الحركه

3:25

نفسها مما يخبرنا عن الموقع الموقع

3:28

الجغرافي الذي سمي به هناك تاريخ طويل من

3:32

الاشاره البريطانيه الى اوروبا باسم

3:34

القاره وهذا التمييز الفلسفي هو مجرد مثال

3:37

اخر على هذا التحيز اي على هذا الحكم

3:41

المسبق البريطاني جزيره الفلسفه الجزيريه

3:45

هي بريطانيا الفلسفه الانجليزيه وبينما

3:49

الفلسفه الفرنسيه والالمانيه وغيرها

3:51

الاطاليه وربما الاسبانيه باقل هي الفلسفه

3:56

القاريه والنمساوي او هناك فلسفات حتى في

4:00

اوروبا الشرقيه ان التمييز بين الفلسفه

4:03

التحليليه والفلسفه القاريه يعني في

4:05

الاساس ان هناك الفلسفه التي نمارسها هنا

4:09

والتي تسمى الفلسفه التحليليه هنا بمعنى

4:12

الجزيره او يعني الفضاء البريطاني و هناك

4:16

الفلسفه التي يمارسونها هناك يعني عبر

4:20

القناه الانجليزيه والتي تسمى الفلسفه

4:23

القاريه يعني عندما نعبر من عبر القناه

4:26

الانجليزيه نحو اوروبا تسمى الفلسفه

4:30

القاريه ربما يكون تمييز الاكثر دقه بين

4:33

الفلسفه القاريه والفلسفه الانجلو

4:35

امريكيه وبغض النظر عن هذا الفضول

4:39

التاريخي حول تاسم فهناك بلا شك نوعان

4:41

مختلفان للغايه من الفلسفه تطور في العالم

4:44

الناطقين

4:46

بالانجليزيه يعني اللغات الاوروبيه في

4:50

القرن

4:53

العش المدرسه التي نطلق عليها الفلسفه

4:57

التحليليه

5:02

تمارس في كليات الفلسفه في الجامعات في

5:05

مختلف انحاء العالم الناطق بالانجليزيه

5:07

ويمكن ارجاع اصوله كما لاحظنا الى

5:09

الفيلسوف الالماني هو الماني يعني المؤسس

5:12

هو الماني جوتلوب فريج في القرن 19 ربما

5:16

النصف الثاني من القرن والذي كان له تاثير

5:19

كبير علىن راسل

5:22

ولفينشتاين الذين ولد من خلالهم هذا

5:25

التقليد التحليلي بالكامل وتتبع الفلسفه

5:28

التي تم انتاجها في هذا انجلو

5:31

امريك

5:33

لورد فريجي اه يعني لورد فريجي في التفكير

5:38

يعني لورد فريجيه هو يعني

5:42

ربما منتوج منتوج الماني في البدايه ولكنه

5:47

فيما

5:48

بعد اثر في برتن راسل ولفينشتاين متاسسه

5:53

الفلسفه التحليليه من ناحيه اخرى لدينا

5:55

الفلسفه القاريه هذه المدرسه التي تطورت

5:58

في اوروبا القاريه تدت عبر قرون من

6:01

التقاليد المختلفه من

6:04

الفينومينولوجيا فينولوجيا والوجود الى ما

6:08

بعد الحدث وما بعد

6:10

البنيويه فلسف التفكيكيه وفلسفه

6:15

الاختلاف يمكن تتبع اصول هذه المدرسه

6:18

الى وتلميذ

6:21

متن قد

6:23

اتسعت الفجوه بين هاتين المدرستين

6:29

المدرسه التحليليه والمدرسه الفينولوجيا

6:33

التحليليه نسبه الى يعني الفضاء الانجلو

6:39

امريكي وبالنسبه الى

6:43

الفينومينولوجيا نسبه الى يعني القاره

6:47

الفلسفه القاريه وخاصه نشاتها المانيه

6:52

وهناك فيلسوفين في الفلسفه الاولوجيه

6:55

هوسير وهايدغر فيما بعد انتشرت في الفضاء

6:58

الفرنسي وظهر عديد من النجوم الاخرين

7:02

سنراه لقد اتسعت الفجوه بين هاتين

7:05

المدرستين بالفعل بشكل كبير بين مارتن

7:08

هاير وبرنار راس لدرجه ان راسل

7:13

حير تماما من قبل الفيلسوف الالماني بقوله

7:17

فلسفه فيلسوف الالماني ها تحير

7:22

تماما من ما من ما قام

7:28

به الفيلسوف الالماني مارتن

7:31

يرج من يعني من نظريات من افكار ما قام به

7:37

الفيلسوف الالماني هادي

7:40

جير من سبك

7:45

سبك من سبك لافكار

7:50

و و ترح اشكاليات حي رتب مدرسه اصل افهم

7:57

هادج يعني اشياء لم تخطر بباله غريبه عن

8:02

الفلسفه يقول هوسير عن هايدجر فلسفته

8:05

شديده الغرابه في مصطلحاته غامضه للغايه

8:08

لا يسع المرء الا ان يشك في ان اللغه هنا

8:10

تعج بالفوضى لكن هذه الهوه لم تكن موجوده

8:14

في ايام فريج

8:16

وهوس هنا نبدا بال الفيمولوجيا

8:20

الهوس فيلوجيا

8:23

هووس هذه الفيمولوجيا التي ربما باستخدام

8:28

الفيمولوجيا

8:29

منهجج حول انشاء علم التجربه ل الذاتيه

8:34

كان هوسا اعتقد انه اذا نظرنا الى بنه

8:37

الوعي وطرق التي يتفاعل بها مع العالم

8:39

فسوف نكتشف قوانين عالميه معينه للوعي ومن

8:43

خلال فصل هذه التفاعلات بين الوعي

8:45

والجوانب الخارجيه للتجربه كان يامل في

8:47

خلق علم للتجربه الذاتيه وكان هذا هو هدف

8:52

الفينومينولوجيا ليس لها هدف اخر غير

8:55

ذلك كانت رؤيه الفلسفه لا تزال قائم على

8:59

رؤيه علميه حديثه يعني تنطلق من الديكارتي

9:04

بما يكفي العدم كونها غريبه عن وجه نظر

9:07

الانجلو امريكي للفلسفه كانت الرغبه في

9:10

جعل الفلسفه اكثر سرا والارتقاء الى

9:12

معايير التفكير العلمي من خلال

9:14

الفينولوجيا كان هوسير يحاول تنظيف

9:18

المشكله الفوضويه للوعي لكن هذه الرؤيه

9:22

هلكت مع اتباع هوسير يمكن ان نرى كيف

9:24

انفصل التقليد القارئ عن هذه الرؤيه

9:27

العلميه للعالم مع ها

9:30

تم شطب هذه المحاوله لانشاء علم للتجربه

9:33

الذاتيه الى الابد وسلوك طريق المباشر

9:36

طريق الاونطجي الاساسي اذا هناك انتقال من

9:39

هوسير الى هيغير ماذا حدث تكشف

9:42

الاستكشافات التي قام بها هيغير عن عدم

9:45

وجود بناء كونيه للوعي انه دائما سياقي

9:48

وبالتالي فان الطريقه التي تفسر بها موقفا

9:51

معين ستكون مختلفه عن الطريقه التي يفسر

9:54

بها مزارع صومالي او نبيل بابيلي قديم

10:01

نبيل ربما سيد من اسيد بابل يحاول هيجير

10:06

تركيز مدرسه هوسير الفكريه من التحقيق

10:10

المعرفي في المعرفه الى التحقيق الاونت

10:12

لوجي في الوجود هنا يدخل مفهوم ماكير

10:15

الوجود الى المشهد باعتبارها فكره الوجود

10:19

في العالم لذا نجد مع غير الانفصال

10:23

المناسب عن النظره الكونيه الحديثيه

10:25

العلميه بنسبه له الفلسفه الاكثر مهويه من

10:29

العلم العلم ليس سوى نظره كونيه واحده

10:31

نشات من سياق ثقافي محدد للغايه انه ليس

10:34

المقياس الذهبي الذي يجب قياس كل شيء به

10:37

ولكن مجرد طريقه اخرى من بين طرق عديده

10:40

لرؤيه

10:41

العالم هذا بالنسبه ليجير هل نجح في ذلك

10:45

ير ام لا ذلك امر متروك الى المؤرخين والى

10:50

القراء يعني ولا نعلم ه بالفعل تمكن غير

10:56

من يعني تنظيف مساله

10:59

الموجوده على الوعي ام لا ولكن من المهم

11:03

الانتقال الى ما بعد ديير خاص في نسخه

11:05

فرنسيه سارتر وما بعد تم توسيع هذه النظره

11:09

الوجيه من قبل العملاق التالي في الفلسفه

11:11

القري جون بول سارت الذي وضع هذه المناقشه

11:13

في العدميه الوجوديه وفلسفته الحريه مع

11:16

ساتر نرى انه يتعين علينا ان نخلق منا

11:19

معنانا

11:20

المعنى الذي يخصنا وهذا الاعتقاد ينبع من

11:24

المنظور المتعدد الذي يواجهه تحول ما بعد

11:27

الحديث ديير بعيدا عن الاساس حداث الصلب

11:30

للعلم ان هذا التشكك في العلم باعتبارها

11:34

رؤيه للعالم هو السيمه المميزه للتقاليد

11:37

القري كما يستمر في اعمال ميشيل فوكو جزك

11:41

الذي يقول انه لا يوجد شيء خارج النص اي

11:44

انه لا يوجد شيء يقف خارج النس ويمكنه

11:46

النظر بموضوعيه الى الحدث كل شيء موجود

11:49

داخل النس وكل شيء يحتاج الى تاويل وهذا

11:53

التاويل سياتي دائما منظور شخصي تطورت

11:56

الفلسفه القاريه من تحقيقات سير في بنا

11:59

الوعي معه س يمكننا ان نرى وجهه نظر حدثيه

12:03

فهو يحاول بناء علم الوعي وتوليد المعرفه

12:06

ان هذا المسع مازال يتردد صدام مع المواقف

12:08

الحديثيه للفلسفه التحليليه وهذا هو السبب

12:10

الذي جعله س وفريج قادرين على التفاعل

12:13

بشكل مثمر فقد كان يعملين انطلاق من نفس

12:16

الاساس ونفس النظره الشامله للعالم مع

12:19

ديير انفتح الموقف ما بعد حديث نسبيا وم

12:25

اره تقارب هذا الموقف مع النسبيه العدميه

12:28

الوجوديه ولم يعد العلم المقياس

12:35

الذهبي الذي ينبغي ان تقاص بكل المساحه

12:38

الفكريه بل اصبح مجرد منظور واحد من بين

12:41

عديد من المنظورات مع ولاده ما بعد الحدث

12:44

انفتحت الهو بين التقاليد الاوروبيه

12:46

وابناء عمومتها الانجلو

12:49

امريكيه انجلو امريكيين الذين مازالوا

12:52

راسخين في العقليه العلميه للحداثه دون

12:54

الفضاء الذهني المشترك للحداثه تصبح هو

12:58

غير قبل العبور يبدو ان الاوروبيين

13:00

يتحدثون الى تحليلين بكلام غير دقيق بينما

13:03

يبدو

13:04

التحليلي يعني في نظر الاوروبيين مفكرين

13:08

عتيق وقصير النظر محاصرين في منظور واحد

13:12

اذا ننتقل الى العنصر الموالي الى التقليد

13:16

التحليلي قد نش التقليد التحليلي من جذع

13:19

مختلف لم تكن خلفيه جوتلوب فريجي في

13:21

الفلسفه بل في الرياضيات كانت معظم

13:24

دراساتها في الجامعه في الرياضيات او

13:25

الفيزياء لقد انتقل الى الفلسفه في وقت

13:27

لاحق وكان راد حساب المسندات لقد صاغ

13:33

رموز رائد في يعني في ارميك او في يعني

13:39

راد في الحساب راد في الحساب يعني في

13:43

الحساب

13:45

وصاغه

13:47

رموز صاغه الحساب الرمزي او الارمي

13:53

صاغه يعني المنطق الرمزي بشكل سوري وحول

13:57

نموذج من المنطق

14:01

ي والرواق الى منطق سوري وهذا قوه يعني

14:07

فريج يعني هو انتقل من المنطق القرسي

14:11

والرواق الى المنطق السوري قذ هو منطق

14:15

اكثر رامه واكثر رمزيه قد قدم الاسس

14:19

الانضباط الحديث المنطق من خلال انشاء

14:21

طريقه واضحه لتمثيل المنطق الافكار

14:24

والاستدلالات خد فتح اعاده تصور المنطق

14:27

قاره جديده كامله من الاحتمالات الفلسفه

14:29

كان سعيه طال حياته هو محاوله اثبات ان كل

14:32

الرياضيات يمكن اختزالها في المنطق على

14:35

رغم فشله في هذا المسعى العظيم قد ان عمل

14:38

فريجي في المنطق وتطويره لفلسفه اللغه من

14:41

حيث المنطق الشكلي كشف عن عالم مثير من

14:43

الامكانات من الاحتمالات كانت ثوره فريجيه

14:46

في المنطق قابله للمقارنه بالتطورات في

14:48

الفيزياء في ذلك الوقت لقد جلبت نظريه

14:51

اينشتاين النسبيه ودراسه ميكانيك الكم مع

14:54

حماس كبير وامل في ظهور نظريه محده كبرى

14:58

تفسر فيزياء الكون لقد الهم عمل فريج

15:01

حماسا مماث ووفر الزخم لعمل برنارد راس

15:05

وودك فيتجنشتاين ووضع قطار الفلسفه

15:08

التحليليه في الحركه وعدت ثوره فريجيه في

15:11

التدوين المنطقي بقاره جديده مثيره من

15:14

الفراس التي يجب

15:16

استكشافها بلغ هذا الحماس ذروته في اول

15:19

اعمال لنشتاين المسمى رساله منطقيه فلسفيه

15:24

او اسم الشهره تككس حيث ادعى انه حل او

15:30

بالاحرى عالج عالج يعني

15:35

جميع عالج جميع المشاكل الرئيسيه للفلسفه

15:40

التي وصلته بعد هذا الانقسام بالطبع كما

15:44

كان الحال مع الفيز لم يتحول هذا الحماس

15:46

ابدا الى حل نهائي ولكن الهام منهج فريجي

15:50

الجديد ادى الى ولاده نموذج جديد ومن هنا

15:54

ظهرت الفلسفه التحليليه لكن هناك مشكل

15:58

هناك علم نفس او فلسفه الذهن ساغ الفلس في

16:01

الجليون مصطلح علم ال نفس في عام

16:03

1870 في الفلسفه القاريه واصبح مصدر قلق

16:07

رئيسي للفلسفه في ذلك الوقت علم نفس هو

16:09

خطا

16:10

تحديد الكيانات والافكار غير النفسيه

16:13

بالكيانات النفسيه كان علم نفس الخطاب

16:16

الذي عرف به هذا الخطاب في طليعه المناقشه

16:18

الفلسفيه منذ تسعينات القرن 19 حتى اندلاع

16:21

الحرب العالميه الاولى وقدم هذا النقاش

16:23

حول علم نفس منظورا رئيسيا لفهم الاختلاف

16:26

بين التقاليد التحليليه والقاريه عندما

16:29

كتب فريجي نقده لفلسفه الحساب لوسير كانت

16:32

التهمه التي وجهها الى هوسير هي علم النفس

16:35

شعر ان هوسير كان يخلط بين المفاهيم

16:38

الموضوعيه والمفاهيم النفسيه لقد كتب

16:41

الكثير حول سحه انتقادات فرجيل هوسير على

16:43

سبيل المثال

16:45

هنا الان ولكن في النهايه يبدو ان لديهما

16:49

مخاوف مختلفه لقد ركز فريجي علم الرياضيات

16:52

والمنطق على خلق حساب دقيق للوقا غير

16:54

النفسيه في حين ركز سير على خلق علم دقيق

16:57

للتجربه الذاتيه قد ابتعد الاول عنصر بشري

17:01

في حين اتجه الثاني مباشره الى ماهيته

17:05

ماهيت العنصر البشري ب انه يدرس التجربه

17:10

الذاتيه ان هذا الاختلاف في الاهتمام

17:13

والتوجه بين المؤسسين يجعل التقاليد

17:15

اللاحقه التي انجبها تبدو كانها تطور

17:17

طبيعي ان ما اذا كان هسا مذنبا بعلم النفس

17:22

ام لا هو امر اقل اهميه مما يعتقد فريق

17:25

انه مضن به لقد منحه النقاش حول علم ناس

17:29

لغه مشتركه للتفاعل مع بعضهما البعض ولكن

17:32

على الرغم من التحركات للتوفيق بين وجهه

17:34

نظرهما فان اهتماماته المتباينه قادتهما

17:39

واتباعهم في اتجاهات مختلفه للغايه ان

17:42

حقيقه ان هذا ادى الى هو بين الجانبين

17:45

المتقابلين ل قناه الانجليزيه قناه العبور

17:50

من الجزيره الى القاره ليست مفاجاه في اذا

17:53

تعمقنا اكثر في تاريخ الفلسفه فسوف نرى ان

17:56

هذا الانقسام يشكل جزءا من انقسام اعمق

17:58

على على نفس خطوط الجغرافيا في القرن السا

18:01

وال 18 عش زعم التجريبيون البريطانيون

18:04

اولويه التجربه الحسيه بينما زعم

18:07

العقلانيون الاوروبيون اولويه العقل وركز

18:10

هؤلاء التجريبيون لوك وبيركلي وهيوم الذين

18:14

تناولناه في مقال ربما في العديد من

18:18

الحصاص على العالم الخارجي بالنسبه

18:21

للتجريبي هناك تركيز على العالم الخارجي

18:24

والتجربه الحسيه باعتبارها اصل المعرفه

18:26

اما العقلانيون الاوروبيون مثل ديكارت

18:29

سبينوزا

18:30

وبرون وغيره فقد نظر الى العقل باعتباره

18:33

مصدر المعرفه وبالتالي فان الانقسام

18:35

التحليل القاري يجعلون ن التاريخ يكر نس

18:38

فقون باللغه الانجليزيه يركزون على

18:42

المعرفه

18:47

الموضوعيه المنفصل عن العنصر البشري تماما

18:50

كما كان مع التجربيه في حين يركز النا

18:53

تقون يعني اللغات القاريه

18:59

لغات القاريه سواء الفرنسيه او الالمانيه

19:02

او غيره اللاتينيه على الوعي يركزون على

19:07

على عالم الواقع الذاتي تماما كما كانوا

19:09

مع العقلانيه ولم يتم سد الفجوه بين

19:13

التجريبيه والعقلانيه الا بفضل عبقريه

19:15

امانويل كانت الذي نجح في الجمع بين

19:18

الحركتين ومنح الفلسفه حياه جديده والواقع

19:21

ان اعاده فتح هذه الهو في غضون قرن من

19:23

الزمان يدعونا ال طرح اسئله مطا فلسفيه

19:27

اعمق كثيرا حول اذا كانت هذا الانقسام كان

19:30

هذا الانقسام بين ناطقين بالانجليزيه

19:33

والفلسفه

19:35

القاريه

19:37

يعني اللغات واللغات نتق باللغات القاريه

19:41

لا يرتبط بالفلسفه في حد ذاتها بقدر ما

19:43

يرتبط باختلاف ثقافي مزاجي ربما جغرافي

19:47

شكرا جزيلا لحسن انتباهكم ارجو ان تكون

19:50

هذه المداخله حول اصول الانقسام المعاصر

19:54

في الفلسفه بين ما هو تحليلي وما هو قاري

19:57

ارجو ان تكون مداخل قد ارض ال

تابع مع YouTLDR

حلّل فيديو آخر مع Pro

عالج فيديو جديدًا، وابحث في كل توقيت، وقارن المصادر، واحفظ النتيجة في مكتبتك.

اشترك في Pro — 12 دولارًا شهريًاضمان استرداد الأموال لمدة 30 يومًا

More transcripts

Explore other videos transcribed with YouTLDR.