0:00
je commencerai par une citation de
0:02
Oswald Leandra qui date de 1920 environ
0:06
un écrivain brésilien dont le mot
0:08
d'ordre était toupie or not toupie et
0:18
sous la forme un peu différente topo
0:21
toupie qui normalement devrait être en
0:24
ligne bientôt c'est encore une une
0:26
variante et puis il y a une troisième
0:29
variante aussi le nu et le vêtu dans
0:31
l'histoire d'un voyage sur la terre du
0:33
Brésil mais là je parlerai de l'aventure
0:34
de l'inventaire et du Commentaire un
0:37
régime voyage disait j'aurais été Réal
0:40
Ouellette qui est malheureusement
0:41
disparu cette année tient de l'aventure
0:44
et de l'inventaire et l'on peut dire que
0:45
les riz a mis un peu d'aventure au début
0:47
et à la fin de son histoire d'un voyage
0:49
je suis entière du Brésil aventure au
0:51
début aventure à la fin et de
0:53
l'inventaire dans l'intervalle
0:55
le reste donc du voyage en matière du
0:58
Brésil relevant principalement de
1:00
l'inventaire avec toutefois un
1:04
omniprésent c'est le troisième terme
1:05
aventure inventaire et commentaire avant
1:08
d'aller par mail de Honfleur à Guanabara
1:11
et avant le retour par mer qui est un
1:13
peu plus brièvement traité mais qui a
1:14
duré plus longtemps qui a duré un mois
1:21
il y a donc une quinzaine de chapitres
1:24
qui sont consacrés au Brésil même
1:26
répartis entre nature et culture la
1:29
nature si l'on veut jusqu'au chapitre 13
1:31
la culture entre guillemets jusqu'au du
1:35
chapitre 14 jusqu'au chapitre 19 depuis
1:39
la guerre jusqu'à la mort et avant le
1:41
manuel de conversation Franco toupie les
1:45
enquistements de l'aventure dans
1:46
l'inventaire n'obblissent pas une
1:47
progression chronologique rigoureuse
1:50
mais se font un peu au hasard selon
1:52
l'inspiration du moment ou du moins en
1:54
Frédéric tingly dans un
1:56
chapitre de son livre un article devenu
1:59
chapitre de livre a montré que il y
2:02
avait pas dans cette anquistements
2:07
l'aventure dans l'inventaire une
2:09
progression chronologique stricte
2:12
les rimes disposent pas dans l'ordre ces
2:14
aventures mais selon l'occasion selon
2:16
selon des ruses tout à fait
2:19
spécifiques et qui varie à chaque fois
2:21
c'est un texte finalement assez drôle
2:24
assez déconcertant parfois toujours
2:27
surprenant et qui n'en ne nuit pas le
2:29
public et on en veut pour preuve la
2:31
tension qui porte les agrégatives de
2:34
cette année comme comme il y a 23 ans
2:42
si on les place en vis-à-vis on
2:44
s'aperçoit donc que l'histoire d'un
2:48
entretient maintes différences avec les
2:51
singularités de la France Antarctique
2:52
qui est l'ouvrage non de rétv qui lance
2:55
le Brésil en France si je puis dire en
3:01
cetevé qui est l'adversaire désigné de
3:04
John Berry il y a un peu un mélange de
3:07
l'aventure et de l'inventaire c'est un
3:08
pêle-mêle de merveilles où les richesses
3:10
naturelles sont mêlées au traits
3:12
culturelles où les Amazones légendaires
3:13
cohabitent avec les traits réels indiens
3:16
anthropophages les Indiens toupie le
3:19
catalogue étant donné au contraire de
3:20
manière systématique chez Derrick qui
3:22
commence par un portrait en pied des
3:24
toupies d'en bas poursuit par la faune
3:26
la flore et les mœurs des Brésiliens
3:28
chaque chapitre découpant à l'intérieur
3:30
du savoir exotique une région bien
3:32
délimitée grosse racine et gros mille
3:34
chapitre 9 animaux venaient donc gros
3:36
lézard serpent et autres bêtes
3:37
monstrueuses de l'Amérique chapitre 10
3:40
oiseaux grosses chauve-souris abeille
3:41
mouche Mouchillon et autres vermines
3:43
étranges chapitre 11 donc un poisson
3:45
plus commun chapitre 12 chapitre 13 les
3:48
arbres herbes racines et fruits exquis
3:50
que produit la tire du Brésil
3:53
l'homme comme l'enseigne l'Écriture
3:55
sainte mais aussi l'histoire naturelle
3:56
des anciens de Pline notamment et la fin
3:59
de la création la nature n'est ni
4:01
indifférente ni naratre elle obéit à un
4:03
plan et à une intention elle est régie
4:06
par une providence Dieu dans la Genèse a
4:08
créé le ciel et la terre et toutes ses
4:10
créatures pour le service de l'homme
4:11
seul être créé à son image jeunesse 1 26
4:17
cette finalité se traduit par une
4:19
hiérarchie comme le rappelle le Philippe
4:21
du plessis-mornet au début de son Traité
4:23
de la vérité de la religion chrétienne
4:24
il y a quatre degrés de choses celles
4:27
qui sont celles qui vivent celles qui
4:30
sentent et celles qui entendent dans
4:32
l'ordre ces quatre degrés correspondent
4:34
premièrement aux éléments et aux
4:36
minéraux deuxièmement aux plantes
4:38
troisièmement aux animaux et
4:39
quatrièmement à l'homme qui est tout à
4:41
la fois domine et récapitule la création
4:44
l'homme est en effet entre tous les
4:46
êtres le seul qui tout à la fois est vit
4:49
sans et entend au dessus de l'homme on
4:51
ne trouve que Dieu bien sûr le sorte que
4:54
tout naturellement et c'est la première
4:55
preuve de son existence l'homme nous
4:58
mène à Dieu il suffit de gravir
4:59
l’échelle des êtres ou pour emprunter
5:01
une métaphore voisine de remonter la
5:03
chaîne des créatures pour découvrir le
5:06
premier le principe et le premier moteur
6:03
alors les créatures bêtes et plantes
6:06
sont décrites en fonction de leur
6:07
utilité pour l'homme ensuite ou au
6:09
contraire de leur nocivité les animaux
6:11
comestibles sont faits pour être mangés
6:12
de même que les productions du sol les
6:13
légumes et les fruits cette finalité
6:15
explique pourquoi l'inventaire s'ouvre
6:18
par le manioc et Kawa qui sont le pain
6:20
et le vin des sauvages c'est à dire la
6:22
base de leur alimentation solide et le
6:25
lit et liquide et d'ailleurs le
6:29
aurait dû remplacer le pain et le vin de
6:32
la scène si les protestants
6:35
réfugiés parmi des indiens à la fin de
6:37
leur séjour au Brésil avait vu communier
6:41
c'est ce que dit janvier ensuite son
6:44
énumérer les animaux suivant les trois
6:45
éléments les habitent la Terre l'Air et
6:47
l'Eau alors la terre chapitre 10 l'air
6:49
chapitre 11 et l'eau chapitre 12 tel est
6:51
la distribution traditionnelle de
6:53
l'histoire naturelle durant tout le
6:54
Moyen-âge et encore la Renaissance
6:55
animaux terrestres volatils et aquatiles
6:58
la taxinomie se fondant moins sur la
7:00
morphologie que sur le sur le milieu
7:06
c'est pourquoi au chapitre 10 de
7:08
l'histoire les mammifères quadrupèdes
7:10
sont réunis au reptiles et aux
7:11
batraciens on trouve également dans
7:13
cette classe des reptiles amphibies
7:14
comme le crocodile ou jaccaré de la même
7:17
manière les chauves-souris sont rangées
7:18
avec les oiseaux tout comme les insectes
7:20
et la vermine chapitre 11 de même encore
7:22
la catégorie des poissons inclut à côté
7:25
des poissons proprement dit les cétacés
7:27
dont la baleine et les mollusques dont
7:29
les Vignaux sans oublier des créatures
7:31
plus ou moins fantastiques telles que
7:32
les sirènes et tritons ils sont des
7:34
mammifères marins chapitre 12 de plus
7:37
les trois éléments sont inventoriés tour
7:39
à tour selon le rapport de proximité à
7:41
l'homme il est inévitable de commencer
7:44
par les animaux terrestres nos plus
7:46
proches voisins et toutes aussi logique
7:48
de poursuivre par les volatiles puisque
7:50
l'homme seul de tous les animaux selon
7:51
un adage venu de vide à la face tournée
7:57
os homini sublimé d'édit
8:00
os hominisme ou limite d'édits
8:04
les aquatils viennent qu'en troisième
8:06
lieu l'eau étant inférieure au sens
8:09
strict à l'air au double sens
8:11
hiérarchique et local il s'ajoute à cela
8:13
une raison qui tient au récit de la
8:15
Genèse et poisson contrairement aux
8:17
oiseaux et aux animaux terrestres n'ont
8:18
jamais été nommés par Adam jeunesse 2 19
8:21
20 comme le souligne Frédéric tingly ils
8:24
n'ont donc pas d'identité propre et
8:26
n'existe que par rapport aux espèces
8:27
peuplant le ciel et la terre
8:30
l'universel analogie permet tout au
8:32
moins de leur donner un nom d'après les
8:35
quadrupède terrestres et les oiseaux qui
8:36
ont été énumérés précédemment il y aura
8:39
donc la vache marine et l'araignée de
8:42
mer l'hippocampe ou cheval marin le
8:44
marsouin qui est un cochon des mers
8:46
cochon océanique si on peut et que les
8:49
rimes montrent soufflant et ronflant
8:51
comme le ferait un port terrestre c'est
8:53
la page 131 le requin ou requin comme le
8:57
dit les riz le requin c'est un cas c'est
9:00
un chien comme on dit en picard c'est un
9:02
chien et il a la Golf aussi fondue que
9:06
celle d'un loup ou d'un dogue
9:08
d'Angleterre le requin c'est un qui a
9:10
les rires du reste cette commune opinion
9:13
qu'il y a dans la mer de toutes les
9:15
espèces d'animaux qui se voient sur
9:16
terre cette opinion n'est pas seulement
9:18
une idée généralement reçue qui a permis
9:21
par exemple à la propagande lutérienne
9:23
de découvrir des monstres tels que le
9:25
veau moine et l'évêque de mer comme sur
9:29
présage de la chute de l'Église romaine
9:30
c'est monstres sont représentés dans les
9:34
monstres et prodiges d'Ambroise Paré
9:36
dans l'édition de Jean Céa
9:38
dans les hiérarchies des êtres les
9:39
végétaux viennent après les animaux les
9:41
choses qui vivent seulement après celles
9:43
qui sentent pour reprendre les termes de
9:45
Duplus immorné ou comme dit les rides
9:47
les choses ayant âme végétatives après
9:49
celles qui ont vie mouvement et
9:51
sentiment les arbres herbes racines et
9:53
fruits sont donc décrites dans un
9:54
chapitre à part le dernier des quatre
9:56
qui sont consacrés à l'histoire
9:57
naturelle du Brésil on a vu toutefois
10:00
que les riz comme était un une entorse à
10:02
ce principe le blé et le vin des
10:04
sauvages sont traités en priorité pour
10:06
commencer précédemment même le catalogue
10:08
des animaux dans ce cas le principe
10:11
d'utilité prime sur le principe
10:12
hiérarchique il s'agit dans l'occurrence
10:15
de végétaux humanisés de plantes dont la
10:18
dignité et relevée dès lors qu'elles
10:21
sont entrées dans la sphère de la
10:22
culture le principe d'utilité se vérifie
10:25
à l'échelon inférieur de la description
10:27
à l'intérieur de chaque chapitre c'est
10:29
la valeur d'usage qui ordonne la
10:31
classification exposée commence toujours
10:33
par la créature mangeable
10:35
elles indigestes ou vénéneuses étant
10:38
rejetées en fin de chapitre on commence
10:39
par ce qui se mange et ce qui se mange
10:40
le plus souvent et on finit par ce qui
10:42
est immangeable et prenons l'exemple du
10:44
chapitre 10 des animaux venaient donc
10:46
gros lézard serpents et autres bêtes
10:47
monstrueuses de l'Amérique les riz
10:49
déclarent d'entrée de jeu pour donc
10:51
décrire les blettes sauvages de leur
10:53
pays lesquels quand on joue surnommés
10:54
par eux so je commencerai par celles qui
10:57
sont bonnes à manger même à mort ce
10:59
chapitre suivant qui traite des oiseaux
11:01
je commencerai aussi ce chapitre des
11:03
oiseaux lesquels en général nos tours
11:05
appelle hourra par ceux qui sont bons à
11:08
manger un second critère de classement
11:10
se conjugue immédiatement au premier
11:13
celui de la taille Pline déjà à
11:15
l'intérieur de chaque groupe commencez
11:17
par les animaux les plus grands
11:18
l'éléphant la baleine l'autruche
11:20
privilégiant ainsi d'emblée ceux qui se
11:23
prêtent à des récit merveilleux de même
11:25
les riz dans le chapitre des animaux
11:27
terrestres décrit d'abord le tapir le
11:29
tapis roussou qui est presque de la
11:31
grandeur et grosseur et forme d'une
11:33
vache elle a intersection des deux
11:35
critères la comestibilité est de taille
11:38
le tapis avec la bête qui donne le plus
11:40
de viande c'est donc à elle que revient
11:42
l'honneur d'être nommé en premier le
11:45
tapis offre non seulement sa chair qui a
11:48
presque le même goût que celle de bœuf
11:50
mais aussi son cuir dont les Indiens
11:52
font leur tarte c'est-à-dire leur
11:54
bouclier rondelles et boucliers le cas
11:57
échéant est dans les situations de
11:59
famine extrême ce cuir de tapir grillé
12:02
sur la braise ou bouillie fournit une
12:05
nourriture appréciée c'est dans les
12:07
derniers chapitres de l'histoire d'un
12:09
voyage on voit comment sur le vaisseau
12:13
les matelots se mettent à cuire à
12:17
découper à cuire les boucliers en cuir
12:19
de tapir et qu'ils ont rapporté du
12:23
et déjà et déjà dans s'en sert déjà dans
12:26
l'histoire mémorable de la ville de
12:27
Sancerre Léry consacré tout un
12:29
paragraphe à la manière qu'il y avait de
12:31
cuire les boucliers de cuir de tapis il
12:34
en parle déjà dans l'histoire mémorable
12:35
de la ville de Sancerre publiée donc en
12:38
1500 74 viennent ensuite les autres
12:42
sauvagines de moindre grosseur qui se
12:44
mange pour la plupart aboutit tapis
12:47
et tattoo pour la taille elles sont
12:50
comparées tout à Tours un cochon d'un
12:51
mois au lièvre à l'écureuil au chien
12:56
hérisson nouvelle récapitulation
12:57
touchant je cite les susies d'animaux
13:00
qui sont les plus communs pour le vivre
13:03
de nos américains les animaux suivant se
13:06
mangent encore mais avec plus de
13:07
réticence ils aspirent de la crainte ou
13:10
de l'horreur il s'agit de reptiles de
13:12
batraciens entremêlés crocodiles ou
13:15
jaccaré les arts de diverses tailles
13:17
crapaud buffles rouges serpent en gros
13:19
et petit comestibles ou vénéneux
13:22
cette seconde section du chapitre marque
13:25
un éloignement progressif de l'humain et
13:27
un apprivoisement de plus en plus
13:29
malaisé de la réalité exotique et
13:31
aboutit à une anecdote merveilleuse
13:35
passage qui a été longuement et
13:39
magnifiquement commenté par Frédéric
13:41
Tanguy dans son livre La rencontre au
13:43
coin d'un bois et le long d'une profonde
13:45
vallée comme dit Derrick comme écrit
13:47
Jean de Berry dans lézard monstrueux
13:49
beaucoup plus gros que le corps d'un
13:51
homme est long de 6 à 7 pieds l'un des
13:54
pieds devant lever la tête haussée et
13:57
TV se moquera de se rastrait de
14:00
fantastique présent dans le récit des en
14:01
fait les riz ses compagnons se sont
14:04
retrouvés nés années avec un iguane et
14:07
alors il consacre toute une
14:11
récit tout à fait merveilleux mais qui
14:15
on regarde toutefois que le fantastique
14:17
ici ne tient pas à une vision
14:19
erronée de l'animal qui pourrait être
14:20
plutôt que le secourisme anaconda comme
14:23
on le dit en général un
14:25
iguane voire un caïman de grande taille
14:27
le fantastique et j'ai moi-même eu
14:31
l'expérience de me retrouver face à face
14:33
avec un iguane alors c'était au yukatin
14:35
c'était pas du tout au Mexique et c'est
14:38
vrai que c'est assez impressionnant
14:39
quand on se retrouve face à face avec
14:40
cet animal il vous regarde droit dans
14:42
les yeux on reste un instant interdit
14:44
bon je referme la parenthèse le
14:45
fantastique réside ici
14:47
dans une impression d'effroi de peur
14:50
panique que le texte s'efforce de
14:52
restituer le merveilleux se subjectivise
14:54
c'est le regard de l'observateur qui
14:57
rend le spectacle étrange les riz se
15:00
tient ici sur le bord du merveilleux un
15:02
merveilleux incomplètement rationalisé
15:04
et rendu avec une vérité et une présence
15:08
remarquable la peinture des
15:10
circonstances est particulièrement
15:11
soignée la configuration des lieux une
15:13
clairière encaissée dans la forêt
15:15
tropicale la chaleur de midi la chaleur
15:18
étouffante l'absence de guide indien le
15:20
narrateur et ses compagnons d'escapade
15:22
confrontés pour cette seule fois sans
15:24
truchement d'aucune sorte avec une
15:26
réalité qui ne comprennent pas donc sans
15:29
truchement j'insiste bien sur le mot de
15:31
truchement qui est un mot turc un mot
15:33
d'origine turque que l'on retrouve au
15:35
Brésil le droguement ou le truchement
15:37
c'est sert d'intermédiaire d'interprète
15:40
entre la réalité exotique et le
15:46
narratif qui introduit une pause dans le
15:48
catalogue et produit soudain une forte
15:49
tension dramatique prépare l'évocation
15:51
d'un animal franchement hostile à
15:53
l'homme le janouar ou Jaguar une bête
15:57
ravissante comme dit jean-guérite
15:59
c'est-à-dire une bête qui ravie sa proie
16:01
une bête de proie au lieu d'être mangé
16:03
par l'homme cet animal le mange trois
16:06
personnes la même semaine ont l'un de
16:08
leurs villages comme dit Jean lebiri par
16:09
la suite les rires raccrochera à
16:11
l'évocation de se redoutable au
16:13
celle des chiens importés d'Europe
16:16
inconnus des Indiens et leur inspirant
16:18
une belle peur à juste titre quand il
16:22
anthropophages du conquistador Vasco
16:25
Unies de Balboa celui qui a franchi pour
16:29
américain après ce point culminant
16:33
d'étrangeté du violence l'inventaire
16:35
reprend son cours énumératif avec le
16:38
sous chapitre des singes guenon et
16:40
autres marmots qui ne se mangent guère
16:42
sauf en cas d'extrême nécessité et
16:44
peuvent servir d'animaux de compagnie et
16:47
puis ça se termine par le paresseux le
16:52
de la grandeur d'un gros ours et des
16:55
griffes fort longues cet animal apparaît
16:57
d'autant plus monstrueux qu'il est
16:59
réputé vivre de vent infatigable
17:01
chasseur de curiosité Flaubert dans la
17:04
tentation de Saint-Antoine on fera un
17:07
oiseau un drôle d'oiseau qui se nourrit
17:10
l'autre sur cette légende du paresseux
17:14
qui se nourrit devant TV raconte qu'il a
17:16
eu un paresseux qu'il a gardé qu'un jour
17:19
qu'il a absolument pas nourri et qui est
17:21
mort évidemment à la suite de cette
17:23
diète prolongée l'autre animal
17:26
qui est présentée en même temps que la
17:28
utile c'est le coati que les riz confond
17:31
sans doute avec le grand fourmilier
17:32
rapprochement que suggère la comparaison
17:34
de son grand long de plus d'un pied rond
17:37
comme un bâton avec le bourdon ou le
17:39
chalumeau d'une cornemuse ça paresse de
17:41
la mémoire le métamorphose en créature à
17:43
la Jérôme Bosch se coatif fourmilier
17:46
serait à sa place dans l'enfer musicien
17:48
qui forme le panneau droit du Jardin des
17:50
Délices on constate en définitive allant
17:53
de pair avec une extrême bigarillure de
17:55
surface une cohérence et une
17:57
surprogression dans le programme
17:58
descriptif l'esthétique de la variété
18:01
s'accommode de pareil rigueur méthodique
18:04
ce chapitre 10 n'est pas un pur chapitre
18:06
d'histoire naturelle la faune qu'il
18:09
décrit et notamment défini par rapport à
18:11
l'homme en fonction de critères
18:13
d'utilité tels que la comestibilité
18:15
l'usage domestique le danger qu'elle
18:18
représente ou au contraire son aptitude
18:20
à l'apprivoisement à l'humanisation sur
18:26
alors l'homme à présent on s'aperçoit
18:28
que l'homme qui sert de référent ultime
18:30
à la description se dédouble il y a
18:32
d'abord l'Indien la culture matérielle
18:34
qui inclut dans le cercle de ces pauvres
18:36
possessions la flore la faune et la
18:38
géographie d'un Brésil où il est de
18:41
génération en génération sans vêtement
18:43
et sans écriture en maître des lieux peu
18:46
exigeants il y a d'autre part le colon
18:48
affamé débarqué à vide de son bateau
18:51
vermoulu et tirant nourriture de tout le
18:54
premier sert de truchement encore une
18:56
fois truchement au second il le guide et
18:59
met à sa disposition ces techniques de
19:00
chasse de pêche de jardinage il lui
19:03
enseigne l'usage des plans et des
19:04
animaux le secret des simples et des
19:06
médecines la maîtrise des poisons le
19:08
second sans retard s'adapte et conquiert
19:10
bien plus ils jettent sur le Nouveau
19:12
Monde le réseau d'analogie que tel un
19:15
filet il ramène vers l'ancien arrime
19:17
l'inconnu au connu assure de la sorte
19:19
son emprise l'âne vache
19:22
auquel Michel de Certeau a consacré de
19:24
belles pages le hér assez pareil un gant
19:28
les armes vivant le lièvre à tête de
19:31
cornemuse etc tous ces miroirs brisés
19:33
dont parle Michel Decerto marque les
19:36
étapes d'une reconnaissance qui est déjà
19:37
conquête de sorte que si on peut
19:40
affirmer que l'Indien et la fin de la
19:43
nature américaine dans son état natif et
19:45
un culte l'Européen et la fin de
19:47
l'Indien d'une certaine manière et de la
19:49
nature déjà humanisée qu'il a en quelque
19:51
sorte préparé pour lui
19:53
mais il arrive que l'intermédiaire se
19:55
dérobe il suffit que le sauvage
19:56
s'éclipse pour que le côlon soudain seul
19:58
éprouve ce flottement du regard cette
20:01
peur primitive de l'enfant
20:03
la preuve l'exemple de l'iguane
20:06
monstrueux dans ce livre où le
20:08
cannibalisme occupe une place centrale
20:09
la dévoration n'est pas seulement un
20:11
fantasme hantise c'est le mode
20:13
d'appropriation par excellence de
20:15
l'autre par ingestion de l'étrangeté par
20:18
phagocytage de l'exotique l'animal le
20:20
plus étrange est celui qui ne se mange
20:22
pas qui vous regarde à distance et
20:24
semble vous manger des yeux j'ai pensé
20:27
depuis suivant l'opinion de ceux qui
20:29
disent que le lézard se délecte de la
20:31
face de l'homme que sais-tu là il s'agit
20:33
de l'iguane monstrue l'iguane
20:35
gigantesque que cette huile à avait pris
20:37
aussi grand plaisir de nous regarder que
20:39
nous avions eu peur à le contempler tout
20:42
ou presque au Brésil se consomme on le
20:45
verra lors du retour vers la France avec
20:46
l'épisode de la famine en mer quand on
20:49
mange jusqu'au singe et perroquet et du
20:52
dernier perroquet jusqu'au bec et au
20:54
pied comme dit quand bien plus les
20:57
passagers décharnés ne trouvant plus que
20:59
mordre susteront des pièces de bois de
21:02
Brésil on finit par manger du bois de
21:04
braise bois sec pourtant et sans
21:06
humidité surtout aux autres ce bois de
21:08
braise qui a donné son nom au pays sa
21:10
couleur Rousseau récit ce bois Brésil
21:13
qui symbolise la cupidité des blancs
21:16
face à la sagesse immémoriale du sauvage
21:18
immobile est presque sédentaire en cette
21:21
forêt natale et donc pour finir ingérer
21:23
par le voyageur contraint par la fin si
21:26
la France Antarctique n'a pas su retenir
21:27
ses colons et les manger d'une certaine
21:29
manière ces derniers en revanche mangent
21:32
le Brésil au sens le plus littéral du
21:34
terme il mordent dans sa substance
21:36
rejoignante il la rumine fibre après
21:38
fibre ils émettent leurs lèvres
21:40
tuméfiées à cette sève de sang un sang
21:43
d'encre qu'ils boivent en guise de
21:45
viatique sur le point de rendre l'âme et
21:47
désespérant d'arriver au port mais Dieu
21:49
merci ils arrivent en baie d'Audierne
21:51
puis devant le beau monsieur Havre du
21:54
Blavet sur le futur site de Lorient où
21:56
il débarque et finalement
21:59
les rides qui n'a été ni jetés à la mer
22:02
ni grignoter et le bois avec lui donc se
22:06
retrouve à la recherche tout n'est pas
22:07
perdu le président est négociable il se
22:11
l'histoire naturelle je terminerai par
22:13
là c'est humanise encore par un autre
22:15
biais dans l'économie narrative de
22:17
l'histoire d'un voyage le catalogue des
22:18
animaux et des plantes nous relève pas
22:20
uniquement de l'inventaire il permet
22:22
d'introduire ici les pentes d'aventure
22:25
subjectives les risques se racontent en
22:28
décrivant la réalité inouïe à laquelle
22:29
il est confronté j'ai rappelé donc la
22:32
scène de l'iguane monstrueuse il
22:34
faudrait parler toujours à propos du
22:35
bois de braise des chemises mises à
22:37
blanchir et ressortir rouge de la
22:40
lessive ou l'on avait jeté de la cendre
22:42
de raboutant on a mis de la cendre
22:45
croyance blanche tirait la lessive au
22:48
contraire ça la rendue rouge sang rouge
22:51
Brésil ou encore comme dirait
22:53
Jean-Christophe Rufin ou encore du gros
22:55
orteil du narrateur sucé par un vampire
22:57
durant la nuit et laissant le hamac tout
22:59
ensemble entier c'est en ce sens que
23:01
l'histoire naturelle est aussi le récit
23:03
d'une initiation une histoire morale
23:05
cette histoire morale se sert de
23:07
l'Indien comme d'un détour allégorique
23:09
comme chez Montaigne le Dét par autrui
23:12
permet de mieux se connaître soi-même
23:13
mais le regard final ce regard qui
23:15
revient et sans complaisance aucune et
23:17
sans tendresse particulière le sauvage
23:20
juge du civilisé c'est un thème que l'on
23:23
rencontre chez Jean de la vieille pas
23:25
seulement chez lui le procédé de la
23:27
Révolution sociologique pour employer
23:29
l'expression de Roger cailloua à propos
23:32
des Lettres persanes c'est très
23:34
révolution sociologique remonte au moins
23:36
dans notre civilisation à Saint-Augustin
23:38
ou du moins un sermon apocryphe qui lui
23:41
attribué dans lequel l'évêque dipône
23:44
rendait compte d'une mission en Éthiopie
23:46
auprès de peuples monstrueux les uns en
23:49
tête les autres avec un seul œil au
23:51
milieu du fond les forts chastes et une
23:54
immense misère des chrétiens voilà que
23:57
les païens sont devenus les docteurs des
23:59
fidèles que les pêcheurs et les
24:00
prostituées ont devancé les fidèles dans
24:02
le royaume du Christie il en va un peu
24:04
de même des toupies en bas qui servent
24:06
de modèles aux chrétiens venus d'Europe
24:09
et de mauvais chrétiens le Brésilien
24:12
ressuscite le philosophe nu de
24:14
l'antiquité ce gymnosophiste cher à
24:17
plateau Aristote et plus tard nu et en
24:20
bonne santé il ignore l'Empire criminel
24:22
des passions qui nous dévorent le
24:24
chapitre 16 de ce qu'on peut appeler
24:26
religion qui est le plus critique à
24:28
l'égard des Indiens les exonères
24:30
pourtant de tout blâme en ce qui
24:31
concerne cette vie terrestre et je cite
24:33
les riz page 421 car pour l'égard de
24:38
cette vie terrienne j'ai jamais montré
24:40
et montrerai encore qu'au lieu que la
24:43
plupart par de ça est en trop adonné au
24:45
bien de ce monde n'y font que l'anguille
24:48
au contraire ne s'y furent pas si avant
24:51
il passe et vivent allègrement presque
24:54
si l'on veut s'en tenir à la police des
24:57
sauvages et là j'ai sans réserve quoi
24:59
qu'ils ignorent les lois divines et
25:01
humaines c'est-à-dire le message
25:02
évangélique et qu'il soit conduit
25:04
seulement par le nature par leur naturel
25:06
quelques corrompus qu'il soit il n'en
25:08
vivent pas moins en paix les uns avec
25:10
les autres mieux incomparablement que
25:13
les soi-disant chrétiens leur
25:15
hospitalité digne des patriarges de la
25:17
Bible témoignent de l'humanité de ces
25:19
gens lesquels néanmoins nous appelons
25:21
barbares c'est déjà du Montaigne la
25:24
formule se retrouve chez Montaigne et
25:25
Montaigne a probablement lu et presque
25:27
certainement lu le livre de Léry avant
25:31
d'écrire son chapitre des cannibales qui
25:33
qui est publié deux ans après deux ans
25:35
après l'histoire d'un voyageur du Brésil
25:37
dans la première édition de 478
25:41
nous l'éprouvons donc bien appeler
25:44
u égard aux règles de la raison
25:46
non pas eu égard à nous qu'il est
25:48
surpassons en toutes sortes de barbarie
25:50
et c'est ce que dit déjà les rives mais
25:53
les rimes s'en tient pas au point de vue
25:55
général et abstrait de la déclamation
25:58
dont on lève l'essai des cannibales
25:59
libre exercice de pensées poursuivies
26:02
hors de toute contingence historique aux
26:04
politiques jusqu'à ses ultimes
26:05
conséquences les riz qui a passé près
26:07
d'un an au Brésil se place au plan
26:09
pratique de l'expérience et sa
26:10
conclusion est d'autant plus surprenante
26:12
il y a plus de sécurité à vivre parmi
26:15
les cannibales qu'entre français de
26:17
confessions différentes étrange paradoxe
26:20
que ce modèle de vie chrétienne tiré de
26:23
la contemplation des Indiens
26:24
anthropophages les guerres de religion
26:26
que le Hery a traversé ensuite ne sont
26:29
pas étrangères à ce constat tellement
26:31
que les ayantes expérimentés je me
26:34
fierai et me tener de fait lors plus
26:38
assuré entre ce peuple que nous appelons
26:40
sauvages que je ne ferai maintenant en
26:42
quelques endroits de notre France avec
26:44
les Français déloyaux et dégénérés je
26:47
parle de ceux qui sont elles au moment
26:49
de remarquer pour l'Europe et de prendre
26:51
congé définitivement du Brésil les
26:54
ridira ses regrets une nation plus
26:56
remplie d'humanité que celle où la
26:58
Providence la fenêtre c'est la fameuse
27:00
confidence presque inouïe dans la
27:02
littérature du 16e siècle et qui relève
27:06
évidemment Claudie Strauss je regrette
27:08
souvent que je ne suis parmi les
27:10
sauvages à une phrase tout à fait
27:11
extraordinaire que l'on trouve au
27:14
cette phrase il est vrai est à double
27:17
détente elle exalte le sauvage pour
27:19
mieux je termine pour mieux
27:22
enfoncer le chrétien prétendu on serait
27:25
donc la dissocier de son contexte moral
27:27
et polémique il s'agit de stigmatiser
27:30
l'ingratitude de la mère patrie par le
27:33
détour du plus lointain et du plus
27:34
barbare en apparence il reste que dans
27:38
sa formulation abrupte et sa situation
27:40
presque conclusive cette réflexion qui
27:43
résume le sentiment du livre ouvre un
27:46
avenir philosophique particulièrement
27:48
fécond je crois que je m'arrête
27:50
en fait la personne qui avait son micro
27:53
ouvert ne voulait pas t'interrompre
27:54
j'avais du temps si tu veux
28:00
27 minutes voilà tu peux prendre 3
28:05
résultat de tout ce qui précède ainsi
28:08
que j'ai amplement montré en cette
28:10
histoire cette confidence toute à la
28:12
fois nostalgique et accusatrice montre
28:14
aussi comment le Prophète chez les riz
28:16
ne se tient jamais très loin de
28:17
l'ethnographe et du curieux
28:19
l'imprécation est prête à fuser sur la
28:22
fin de la phrase elle n'est formulée ici
28:24
qu'en sourdine parmi les sauvages je
28:27
regrette que je ne suis parmi les
28:28
sauvages auquel j'ai connu plus de
28:31
rondeurs quand plusieurs de part de ça
28:33
lesquels à leur condamnation portent
28:35
titre de chrétiens alors condamnation
28:38
l'insise est à prendre très au sérieux
28:41
il ne s'agit pas le temps d'une
28:43
condamnation morale qu'une malédiction
28:44
prophétique c'est de la damnation
28:46
éternelle qu'il est question telle est
28:49
le sort réservé aux hypocrites et aux
28:52
sépulcre blanchies de part de ça j'en
28:54
reviens la proposition
28:55
déjà formulé le sauvage juge du civilisé
28:59
mais le tribunal dont il s'agit
29:01
désormais n'est autre que celui du
29:03
Jugement Dernier constamment présent à
29:05
l'horizon de l'histoire et plusieurs
29:07
fois évoqué par jandéry dans son livre
29:09
l'éloge du sauvage celui qui n'étant en
29:12
aucune manière le bon sauvage c'est pas
29:14
le bon sauvage du tout je suis derrière
29:15
bien sûr et qui nous encore que le libre
29:18
que le noble sauvage noble Savage
29:21
justement les Anglo-Saxons a pour
29:24
arrière-plan les scatologiques
29:26
chrétiennes le tableau du Brésil flotte
29:28
au-dessus de la Bible l'abîme ouvert ce
29:31
déjà le monde de la fin des temps dans
29:32
ce théâtre des derniers jours le sauvage
29:35
tient au moins deux rôles distincts
29:37
celui de probable d’année dont il est
29:40
question à la fin du chapitre 16 et
29:43
celui de témoins c'est son rôle
29:45
essentiel dans l'histoire celui de
29:47
témoin charge dans le procès instruit
29:50
contre les mauvais chrétiens
29:52
ce témoin se lève du banc de
29:54
l'accusation le premier la première fois
29:56
c'est au chapitre 13 des arbres herbes
29:59
racines à propos du bois de braise du
30:01
bois Brésil ce chapitre botanique
30:03
commence tout naturellement par le bois
30:05
le plus célèbre celui qui a donné son
30:06
nom au pays après sa couleur son tronc
30:09
et sa feuille et décritent la manière
30:10
dont chargé du navire à Dom c'est à dire
30:13
à dos d'indien d'autant qu'il n'y a je
30:15
cite chevaux Anne ni autre bête pour
30:17
porter charrier ou traîner les fardeaux
30:19
pour ce pays-là cette production
30:21
végétale est donc orientée vers l'Europe
30:23
comme si les indigènes n'en avaient pas
30:25
l'usage on apprendra ainsi d'Amand au
30:28
cours de la conversation qui suit que
30:31
ignorant nullement les propriétés
30:32
territoriales du bois Brésil on usé pour
30:35
rougir leur cordon de coton plus mage et
30:37
autre chose mais bien sûr il ne
30:40
l'exploitent pas à grande échelle tout
30:41
se passe comme si cette production
30:42
typiquement exotique était d'emblée
30:45
détournée et accaparer par les intrus
30:47
venus d'Europe qui en font leur encre
30:50
c'est le cas de Léry il écrit sa
30:51
relation d'encre du Brésil ou teigne
30:53
leurs vêtements d'apparat et surtout
30:55
fonde sur son trafic des profits indus
30:59
le bois de Brésil ce négocier à la
31:02
Bourse d'Anvers les riz obliques sont
31:05
récits enfin semble oublier que sont ici
31:08
il y a d'abord été écrit donc de Brésil
31:09
et c'est de là pour commencer qu'il tire
31:12
son autorité que de plus la consommation
31:14
de planchettes de bois Brésil lors du
31:16
voyage retour vers la France quand la
31:17
fin s'est embarquée avec les passagers
31:19
l'empêche peut-être tout simplement de
31:20
mourir de conjonction les rires réagit
31:23
ici avec toute l'intransigence du
31:25
moraliste qui déclare contre le luxe et
31:28
la superfluité d'habits avec une vmence
31:30
inspirée qui rappelle les prophètes de
31:33
l'Ancien Testament et qui annonce
31:34
directement les diatribles de Diderot
31:37
dans le supplément en voyage de
31:40
lorsqu'ils donc condamne les Européens
31:42
qui viennent dans les îles lointaines du
31:45
Pacifique pour donc en ramener pour
31:49
découvrir un état de nature
31:51
entendu étant de nature qui qui convient
31:55
tout à fait qui est une invention de
31:58
voilà on en a fini par Diderot par la
32:01
révo et par la bérena Diderot s'en
32:04
servira pour les adieux haïtiens dans le
32:07
Supplément au voyage de Bougainville
32:08
c'est ainsi que les riz un rebondit au
32:14
à l'époque des philosophes voilà merci
32:23
il y a des questions dans la salle
32:27
n'hésitez pas à profiter
32:33
en attendant je regarde s'il y en a dans
32:41
aucune question même derrière l'écran
32:53
je vous remercie avant que vous avez la
32:55
question comme ça c'est
33:12
les jeunes les jeunes gens les jeunes
33:15
français qu'on abandonné enfin on
33:17
laissait au Brésil que des que des
33:20
expéditions antérieures ont laissé au
33:23
Brésil et qui vivait parmi les sondages
33:24
et les risques s'en prend souvent à ces
33:28
truchement qui sont en fait
33:30
qui sont acquis on meurent brésilienne
33:34
qui ont qui partagent les mœurs des
33:35
Indiens qui prennent femme parmi eux
33:37
souvent et qui apprennent leur langue et
33:40
qui servent d'intermédiaires donc entre
33:42
les équipages qui viennent et les
33:45
populations indiennes qui habitent au
33:46
Brésil donc ils jouent un rôle essentiel
33:48
dans le processus de traite du bois de
33:51
braise c'est essentiel c'est tout à fait
33:58
étrangement oui ça pourrait être un beau
34:00
sujet de leçon c'est à la fois les
34:01
intermédiaires indispensables
34:04
à la traite du bois de braise les
34:06
intermédiaires indispensables aussi à la
34:08
connaissance des toupies en bas les
34:11
découvrent les Templiers par eux que
34:13
grâce à eux ils le dis tout le temps il
34:15
est en compagnie de truchement quand il
34:17
se rend à pied dans dans l'intérieur de
34:20
la baie de Rio à l'exception de de cette
34:25
excursion qu'il a faite seule avec un de
34:28
ses compagnons et c'est là qu'il a
34:30
rencontré le fameux le fameux
34:34
reptile et énigmatique qui évoque mais
34:37
les truchement jouent un rôle essentiel
34:39
alors les riz a besoin d'eux il est leur
34:43
en pratique il est toujours accompagné
34:46
d'un truchement presque toujours
34:47
accompagné notre genre sauf une fois
34:49
mais en même temps il est condamne et
34:51
les condamne d'avoir renoncé à la
34:56
au très civilisé par exemple il couche
34:59
avec n'importe qui il couche avec toutes
35:01
les femmes qu'ils veulent et il y en a
35:04
pense-t-il dans le chapitre 19
35:08
qui a attrapé sans doute des maladies
35:10
vénériennes bon ce qui est sans doute
35:12
faux d'ailleurs mais derrière donc est
35:16
hostile à cette ruchement du point de
35:18
vue de leur fusion dans la nature
35:21
exotique mais il en a besoin pour
35:22
comprendre cette nature exotique il
35:24
condamne aussi c'est truchement qui
35:25
mange de la chair humaine qui deviennent
35:27
cannibale comme les comme les cannibales
35:29
même comme les topinambins eux même
35:32
je sais pas si j'ai répondu
35:35
donc c'est truchement joue un grand rôle
35:36
dans le récit bien sûr c'est
35:38
intermédiaire ami et ennemi en même
35:40
temps dans les mesures où il se prête
35:42
mal à la mission réformatrice qui est
35:46
alors c'est aussi l'ambiguïté du
35:48
personnage de Jean de Viry au moment où
35:51
il va au Brésil n'est pas du tout
35:53
pasteur il est il est il est artisan
35:57
c'est un ouvrier un compagnon et il fait
36:02
des chaussures des choses qui est il est
36:04
absolument pasteur c'est ensuite qu'il
36:06
fait ses études mythologie à son retour
36:07
du Brésil qu'il fait c'est logique assez
36:11
rapidement sans doute sous l'autorité de
36:14
Calvin qui est encore vivant à ce
36:16
moment-là et c'est à ce moment-là qu'il
36:17
va prêcher et sa carrière prend un tour
36:19
tout à fait différent donc les riz et
36:21
une ambiguïté de l'ERI qui est à la fois
36:24
artisan donc qui dont l'avenir est tout
36:28
tracé est assez limité et puis d'autre
36:31
part c'est aussi le pasteur qui
36:35
qui parle et qui prêchent quand il écrit
36:37
son son histoire d'un voyage quand il le
36:39
met en forme il y a aussi une il y a
36:42
aussi une difficulté
36:43
ce texte comme Alexandre t'arrête l'a
36:46
montré dans un article qui va paraître
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dans vertical justement ce numéro qui
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à écrire un texte en deux moments de
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moments distincts on peut penser qu'au
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moment de son voyage au Brésil on peut
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lui prêter une certaine confiance une
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confiance relative évidemment il dit
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qu'il a écrit la première version de son
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récit quand il se trouvait au Brésil
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d'encre de Brésil il écrit en rouge
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rouge sang et la partie centrale il y a
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des parties peut-être qu'on décrites au
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Brésil mais une bonne partie du récit
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qu'il a écrit très tard il a écrit
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les passages qui répondent en vrai TV
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notamment le début et la fin
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le début de l'histoire et la femme de
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l'histoire sont de rédactions très
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postérieur d'une rédaction qui a une
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vingtaine d'années qui surviennent
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vingtaine d'années après le voyage au
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Brésil donc un livre fait en deux temps
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et évidemment un livre qui n'a plus être
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conçu qu'il n'a plus être disposé
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l'ordre du récit leur donnons j'ai parlé
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n'a pu venir qu'après la lecture d'André
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TV qu'après la lecture de la
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cosmographie universelle de 1575 donc
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c'est un effet assez complexe qui s'est
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qui s'est écrit sur une vingtaine
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d'années il y a plusieurs strates qui
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est assez facile de repérer et Alexandre
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t'arrête j'ajoute juste ce dernier point
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ça c'est une idée qui n'est pas du tout
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la mienne mais c'est une idée que je
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trouve très intelligente donc il a
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bénéficié du secours de la famille
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colini c'est un texte qu'il a écrit pour
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venger la mémoire de l'amiral de colonie
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qui a été complètement
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massacré à la suite de Saint-Barthélemy
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par le par Catherine de Médicis par le
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pouvoir par le pouvoir royal donc il
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révélique colignier qui avant de devenir
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le chef des protestants pendant la
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guerre de religion a été l'instigateur
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de cette politique maritime audacieuse
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c'est politique coloniale qui sera
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carnet donc dans la France en pratique
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du Brésil et ensuite dans les
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expéditions de Floride lors de la
