أحاديث حول ترتيب الأفكار

عليكم ورحمه الله واهلا وسهلا بالجميع

وحياكم الله في احاديث

اليوم يعني ساتطرق الى موضوع ولعل هذه

المواضيع وهذه طبيعتي في احاديث سمار على

الاقل من فتره وفتره اني افتح درس

ام او موضوع ممكن ان يعين

من يحضر الدروس باستمرار وفي نفس الوقت

يفيد حتى من لم يحضر الدروس لانه يفتح باب

يعني في موضوع معرفي لمن تامله لمن تامله

سيستفيد

فتامل مثل هذه المواضيع مهمه ودائما ما

اقول ان التامل هنا هي عمليه دائمه لا

تتوقف عند صاحبها وانا في الحقيقه لي هدف

قلته سابقا وما زلت الهدف من تكثيف

المواضيع طبعا هي كلها متصله بال بما انا

متخصص به يعني بالتداولي للادراكيه او

التداوليات او الادراكيات اللغويه

ا بمعنى كيف تدرك ولكن تكون اداتك الاولى

والكبرى هي اللغه وهذا بطبيعه الحال

سيدخلك الى عالم النفس وعالم دهاليز التي

بداخلك وايضا بنفس الوقت ايضا سيكشف لك

كثير مما تراه في الواقع ويكفينا ان نقول

ان لو وصل الفرد

الى مرحله ايام يفهم هذا يعني مرتقى متقدم

جدا

فذي اريده هو ان تنشغل او ان ينشغل

المتلقي هذا ما اريده يعني ان ينشغل

المتلقي

بالمواضيع التي لو شغل نفسه بها لراى بعد

حين بعد فتره يعني

انه داخليا او ان شئتم بدقه ذهنيا بدا

يترتب

بدا يترتب يعني الان هذه عمليه عصبيه

سنتطرق لها بالتفصيل في دروس سلوكيات في

درس لاحق

الان انت تستقبل

من الخارج مؤثرات خارجيه سمعيه بصريه لمس

الى اخره دائما السمع يذهب لل للضوء

وعفوا البصر يذهب للضوء اي شيء فيه ضوء

والبصر والسمع يذهب للصوت اي شيء فيه صوت

واللمس يذهب للاشياء

الاشياء التي لها حيز

اشياء التي ليس لها حيز هذه لا يشملها

اللمس

بمعنى انك لا يمكن ابدا ان تلمس الهواء

مثلا لكن ممكن تلمس الطاوله لان لها حيز

والرائحه هذه من اختصاص الشمل فبالتالي

نحن الان امام مدركات تاتينا من الخارج

نستقبلها باستمرار

كما قلنا في درس سابق ان الدماغ لا يخزن

كل شيء ففي اشياء كثيره الدماغ لا يخزنها

انما يصفي

ويدخل الى الذاكره ما من شانه ان يتحول

الى صور وخيال وذاكره معينه للفرد

والاعانه هنا ليس معناها ايجابي او سلبي

يعني ممكن تكون هذه الاشياء التي يخزنها

ها تراها سلبيه انت تراها سلبيه ولكنها في

الحقيقه ليست سلبيه هنا تاتي فكره الفهم

هنا يعني مثل موضوع من المواضيع

يعني يظهر لك ان هذا الموضوع سيء

لكن هو في حقيقته بعيد عن رايك هو في

حقيقته خير او لا بد منه لو ما صار هذا

الشيء بيصير في خلل في مكان ثاني احيانا

ان تنزعج مثلا من امر معين انزعاجك هذا

اما ان تستثمره وتفهم الموضوع وتتطور

او ان تبقى

محصورا في هذا الموضوع

ويتحول هنا الى اشكاليه يعني دائما اقول

ان الالم هو عباره عن جرس الالم دائما هو

عباره عن جرس هذا الان كلام عصبي الان

يعني له علاقه بعلوم الاعصاب الالم دائما

جرس

وهذا الجرس جرس مجسد يعني له علاقه

بالجسدنه يعني بجسديتك كفرد فاما

اذا استثمرته اذا كان عندك ادوات سيتحول

الالم الى تعلم يعني اتالم فاتعلم

يعني انت الان حولت هذا الجرس الى تعلم

هذا ايجابي نقول او سيتحول الى معاناه

الالم الى معاناه كلمه المعاناه من معنى

من عناى اصلها اللغوي عناى من المعنى يعني

امر له علاقه بمعنويات نقول ان هذا معنى

بمعنى ان له علاقه بامر معنوي بداخلي طيف

المعنى هذا طيف بداخلك هو مثل الذي يتجول

ولا تستطيع ان تقبض عليه لكن القبض عليه

يكون بالادراك

الان لاحظوا معي هذه الان مسارات

الان نتحدث نحن الان في كيف تتشكل الفكره

الان عصبيا وهذه نقطه مهمه

فتبدا الان بمحاوله فهم هذا الامر محاوله

لنقل فكريه

هل ستستثمر هذا او سيتحول الى سلطه عليك

احيانا الافكار التي تاتين من الخارج تكون

سلطه عليك يعني تتسلط عليك كيف يتسلط عليك

الخطاب مثلا كيف تتسلط عليك سرديات معينه

من الخارج كيف تتسلط عليك تشكلات خارجيه

هذه كلها لا بد ان تضعها في الحسبان

الفكره هنا هو ليست القضيه

في كيف تحل المشكله لا القضيه كيف تفهم

المشكله كما قلنا العقل او العقلانيه عبر

التاريخ ليست قضيه العقلانيه من ديكارت

الى اليوم اخر من الف فيها تعليم كبير 60

في بنكر في هارفرد هذه منشورات هارفرد

للتوبل اشهر يعني

العقلاني العقلانيه هي المنهجيه طبعا لكن

كل هذا التاريخ من اول تاليف الديكارت

1618 ميلادي الى هذا الى هذه السنه وهي

تبحث في قضيه ليس كيف امتلك الحقيقه لا

ليست هذه قضيه العقلانيه

انما كيف اكت اكتشف فاعليتي مع الحقيقه

يعني ليست القضيه ان املك ما في خارجي لا

انما كيف اقبض على العلاقات الخارجيه

بالمناسبه من من يقوم بهذا فهو دخل الى

عالم الذكاءات والقوه الناعمه وغير ذلك

هذه استراتيجيات كبرى لكن انت كفرد ليست

مهمتك ان تقبض على الحقيقه انما ان افهم

ما العلاقه بين كذا وكذا حتى البشر بشر

ليست القضيه هنا ان اتسلط على فلان وفلان

لا القضيه ما الرابط بين فلان وفلان

هذه تحتاج الى دقه في النظر ولو عدنا

بالتاريخ قديما مثلا في عصور التنوير مثلا

سنجد ان كل 100 سنه يتغير الفكر الانساني

يمكن تحدثنا عن هذا سابقا في تواريخ العرب

لكن لنقول سننطلق هنا من التاريخ الاوروبي

ان شئتم حتى نصل الان

بدات فكره التنوير و والتطور الادبي في

القرن ال 15 يعني 1400 تحديدا 1450

بدات هنا تختلف فكره الادب هنا لما لظهور

امر سيكون يعني ظهور او اكتشاف جلل في

التاريخ الانساني عام 1450 وهو دخول عوالم

اللغه الانجليزيه الجديده اللغه

الانجليزيه بدات في القرن الخامس لكن

بدايتها بدايه بدايه التي يعني ما قبل

الان يعني بدايه شيكسبيريه تسمى 1450

فبدا هنا العقل الادبي يختلف

ما ما المعنى او ما معنى كلمه الادبي هنا

الادب ليس المقصود به فقط ان تنتج قصيده

او ان تنتج روايه او غيره كانت الروايه

متاخره لكن اقصد ليس هذا هو الادب المقصود

لا المقصود هو تفعيل الخيال لا تفعيل

المنطق الخارج عن القواعد الثابته ما هي

القواعد الثابته قواعد الدين مثلا او

قواعد العلم او قواعد الفلسفه

وبالتالي انا الانسان في ذلك الوقت قال

اريد ان اخرج من ربقه هذه القواعد لا اريد

ان ابقى فيها فبدات العقليه هنا تتجه الى

الخيال الخيال ليس المقصود به الخرافه لا

الخيال بمعنى كيف احول الصوره التي في

ذهني الى واقع ملموس هذا اصعب شيء ليس امر

هين ان فيه صوره في ذهني احوله الى كلمات

هذا امر عسير جدا ليس امر هين يعني حتى

تشومسكي في اخر مقابله له بعد 70 سنه

قالوا له ما ما اصعب شيء مر عليك في هذه

ال 70 سنه قال كيف لغه من 26 حرف مثلا في

الانجليزيه 26 في الفرنسيه 26 العربيه 28

قال كيف من 26 حرف تتكون كل هذه اللغات

وكل هذه الكلمات والجمل العالم كله مبني

عليها تصور ان الادب لا يتقيد بهذه

القواعد لا هو يفوق هذه القواعد هو يخلق

لغه جديده معنى ذلك ان النظام العقلي

سيكون تكون فوق النظام الموجود الان ولهذا

يمكن ان تكون قصيده او روايه محركه للواقع

الاجتماعي لما لانها حاكت ما في ذهنك يعني

يتحول الاديب او الشاعر الى بطل لانه قال

ما نعجز عن قوله لغتنا مبنيه على نظام

معين قواعد معينه سواء كانت بالفصيحه او

بالعاميه يعني الان مثلا في السعوديه لو

مثلا واحد اتصل علي او قال

مثلا ونعم مثلا انا اقول ما عليك زود

بس ما نقول مثلا والنعم منك هذه اللفظه

تقال في يمكن في بيئات اخرى لكن هذه ليست

هي اللهجه التي نعرفها في مجتمعنا

وبالتالي هذه تعتبر قاعده لكنها شفويه غير

مكتوبه

فالمقصود من هذا ان التطور الادبي الان

بدا في الق في هذا القرن فمعنى ذلك ان فيه

تنوير جديد

دائما اذا قلنا التنوير بمعنى ان تعرف

شيئا معرفه حقيقيه ثم تنير غيرك فيه لهذا

ربطها كانت بالجامعه يعني بالتعليم

فالتنويري هنا بمعنى الذي يعلم غيره ما

تاصل به هذا هو المعنى ليس المعنى الذي

تسمعونه الان يعني الحين لو تقابل واحد

بالبقاء بقاله قال والله انا قابلت صديقي

التنوير في البقاله

هذا لا علاقه له بالتنوير

فالتنوير هنا بهذا المعنى بمعنى يعني هو

ماخوذ من المعنى البيداغوجي يعني كيف

اتاصل من فكره معينه ثم اعلم غيري اياها

هذا هو التنوير واضح الان بدا هنا نور

جديد يدخل الى حيز العقل الانساني يعني

بدا العقل الانساني الان يتشكل بهذه

الصوره شيئا فشيئا

هذا في قرن كامل قرن كامل وهو نوع من كسر

القاعده التي

يسير عليها النظام الاجتماعي طبعا هذا

يعني صاحبه ازمات كبيره جدا سياسيه و

دينيه وهو عصر

الاصلاح الديني عصر الاصلاح الديني لكن

نتجاوز عن هذه التفريعات حتى لا نطيل هذا

بطبيعه الحال انه سيخلق ازمه اخرى لكن في

القرن الذي بعده والقرن الس 16 الس 1600

الى 1600 ما هي هذه الازمه او ما هو هذا

القرن قرن ماذا؟ قرن الاصلاح الديني

قرن الاصلاح الديني

هذا الان بدات هنا الافكار بمعنى كيف من

الممكن ان نغير

المنظور الدينيه يعني عندنا ازمه المرئي

واللامرئي نحن امام مرئي وهو الواقع الذي

نحن فيه وعندنا لا مرئي وهو الامور التي

نؤمن بها دينيا كيف من الممكن ان نوفق

بينها يعني هذا في مقابل او من باب

التقريب هو مثل اذا قلنا عندنا في ثقافتنا

الفقه الفقه ما هو الفقه هو الفهم يعني

فهم ما يريده الله منا حتى نطبقه سلوكا

هذا هو الفقه

وبالتالي هذه مهمه صعبه

ولكن كيف من الممكن ان تصل اليها هذه يعني

مساله

فالان الاصلاح الديني بدا بهذا الفكره ظهر

طبعا كثير من الاسماء لكن ابرزهم توماس

مور في بريطانيا وايضا مارتن لوفر ايضا في

المانيا وكثير من الاصلاح لكن بدات في

ايطاليا بالمناسبه ايطاليا غريبه

منذ ذلك الوقت بل من قبل من قبل حتى من

بعد الرومان يعني حتى

لا ابر اذا قلت الان دائما الشراره الاولى

في اوروبا تنطلق من ايطاليا يعني حتى في

ايطاليا في كورونا الماضيه اول ما بدات

اشكاليه اللي ينزلون الشارع ويتظاهرون

وكذا بسبب كورونا في ايطاليا

دائما البدايه تكون في ايطاليا

ولكن وثم تاتي يمكن

ال يعني الحاله الشوارعيه العموميه في

فرنسا ثم الحاله النخبويه برلمانات وغير

في بريطانيا ثم حاله النضج الفكري و

وتاصيله على شكل نظريات في المانيا هذا

الترتيب لم يتغير منذ تقريبا 800 سنه

فالان لاحظ ان الاصلاح الديني بدا الان في

القرن ال طبعا هذا كما قلت لك انه سيسبب

ازمه كبرى

وهذا هذه الازمه الكبرى سياتي بعدها ايضا

فكره وهي من القرن ال

الذي بعده يعني من 1600

ستبدا هنا فكره التقدم الفيزيائي والسياسي

باعتبار ما جاء به جاليليو وكوبرنجاس

وايضا غيرهم ممن اتوا كابلر بعد ذلك ممن

اتوا بفكره

وهي هذه الافكار بطبيعه الحال انها ستنقل

عالم

الكينونه الانسانيه الى الى موقع مختلف

يعني ما عاد الانسان هو المركز

الانسان اصبح جزءا من هذا العالم وهذا

بطبيعه الحال انه سيضرب يعني النظريه

الدينيه المسيحيه تحديدا وايضا سيسبب

اشكال كبير جدا في الفكر الانساني

وهذا بطبيعه الحال سينقل المعركه هنا من

الفلسفه بين الفلسفه او العلوم الانسانيه

في وقتها والنبوه او عالم الغيبيات الى

المعركه بين الفلسفه والفيزياء الماده

ثم بعد ذلك بدا في القرن الساب عشر يعني

انت يعني في

القرن ا ايضا نهايه السابع بدايه الساب

عشر والثام عشر ايضا بعدها بدات هنا

الافكار الفلسفيه يعني كانت ملتحمه

الافكار الفلسفيه مع الافكار فيزيائيه

تعرفون ان جاليلي ودي كارت كانوا في نفس

الزمن يعني في نفس الوقت حتى ان دي كارت

اصلا لم ينشر بعض كتبه بسبب ما حصل

الجاليليو 1632

فهذه الفكره الان لاحظ انهم اخذوا عليها

مئات السنوات

يعني هذه الفكره طالت جدا عندهم ما كانت

يعني ما كانت يعني سريعه لا هي استمرت

سنوات طويله

وبعد ذلك بدات يمكن يمكن ان نقول ان يكون

الرابط بين كل هذه التغيرات هو نقل العقل

من حالته الجامده

الى حاله حركيه تقوم على الفهم الحقيقي

للاحتياج الواقعي

وهنا تاتي لاحظوا ان كثير من المصطلحات

التي ستسمعونها لاحقا بدات بداياتها يعني

النواه الاولى لها منذ ذلك الوقت

براجماتيه او حتى التداوليه في اللغه او

الوضعيه او غيرها يعني هذه هذه قديمه

ولاحظ هذه نقطه ارجو ان تتنبه لها ان

النظريه

لاحظوا انها تبدا

ثم لا تنضج وتصبح فعليا نظريه بالمعنى

المتداول الا بعد مئات السنوات

يعني هذه الان عباره عن نواه مثلا علمانيه

بدات في القرن الساب عشر لكن يعني اصبحت

يعني كانها مطروحه طرح فلسفي

وايضا بعد ذلك اصبحت مطروحه يعني بعد وعد

فيسفاليا 1648 لكن متى بدات في التنظير؟

بدات مع اوكام قبل هذا التاريخ 500 سنه

العلمانيه وبالتالي هذه تاخذ نضج عالي جدا

يشتغلون عليها كثيرا يعني هم لا يعني

ينتجونها سريعا لا هي تاخذ وقت طويل حتى

تصل الى ما وصلت

وبالتالي لاحظ الفكره هنا تعطيك دلاله

مهمه جدا الى كيف تنضج الافكار هي تاخذ

وقت

فاذا الان اصبح

الاحتياج هو في فكره المرئي واللامرئي

لاحظ ان هذه الفكره ما زلنا الى الان

نحتاج الحديث فيها انا الان

مثلا من باب التقريب انا الان داخليا عندي

افكار عالمي الذهني

وفي عالم خارج عني وهو عالم كل ما هو خارج

عني باختصار كيف من الممكن ان اجسر بينهم

كيف من الممكن ان افكاري الداخليه تصبح

قابله للتحقيق

او للتحقق كيف من الممكن ان اضع نفسي في

الواقع الذي انا فيه بطريقه صحيه غير مضره

وغير يعني من مبدا ان ان اعرف اين اضع

نفسي في هذا العالم

هذه النقطه لاحظ هذه من تحولات الفكره

اللي قلناها اللي هي الفهم الحقيقي

للاحتياج الواقعي يعني يصبح عندنا حركه

اللي هي يعني سياتي لاحقا يعني حتى ا يعني

هيجل ويمنطقها ويطيل النظر فيها وفكره

ان ان العالم مكون

من افكار وعناصر

لكن كيف من الممكن ان يكون الثابت الوحيد

هو هو الديمومه نفسها هو الاستمرار نفسه

ليس الانقطاع لكن ليس المقصود منه زوال

الاصل لا انما الانتقال الى فكر اخر

فيصبح الاصل ثابتا ولكن الصوره الخارجيه

باقيه وهذا مفيد بالمناسبه حتى في كثير من

الاطروحات يعني مثلا في مجال الدين اذا

فعلت فعلا معينا

فلا يعني لنقل انه خطا مثلا لا يعني هذا

اني خرجت من الاصل هو الاسلام او الايمان

او كوني عبدا من عباد الله او كوني مؤمنا

او لا انما معناه اني انتقلت هنا من

الايجاب الى السلب بمعنى الايجاب او الاصل

ان اكون كاملا بلا خطا هذا اصل افتراضي

يعني فجاءت هذه التي سميتها خطا او معصيه

سميها انا ما شت سلبت ايجاب هذه الفكره

سلبتها يعني اضعفتها يعني بدل ما كنت

اليوم المفترض ان ينتهي يومي بدون معاصي

لا سلبت هذه ال 100% وجعلته 90% هي لم

تلغي الاصل كوني ما زلت على الديانه على

الايمان انما سلبت قوتها الكامله سلبت

سلبت كونها كام كينونتها الكامله نفس

الفكره مثلا في الوقت على سبيل المثال انا

الان مثلا هذا الوقت كان يفترض فيه ان ان

افعل كذا هذه الندوه التي افتحها الان

واتحدث فيها سلبت مني الوقت الذي كنت

فالمساله هنا ايجاب وسلب هي كانها يعني من

باب انها ا انها ا تاخذ من كماليه

الثانيه يحدث هذا الجدل فينتج فينتج عنه

امر ثالث وهو الذي سيكون ثابتا فالمقصد من

هذا ان هذه كلها من اجل محاوله تحريك

الساكن لابد ان يبقى الذهن متحركا

باستمرار السكون يعني يضر بهذا العقل الى

درجه كبيره جدا وتجعله حتى قد يفقد كما

قلنا في دروس السلوكيات

مسارات عصبيه كان المفترض ان لا يتركها

تذكرون مثال الطفل الغاضب عندما قلنا ان

الطفل الغاضب الذي لا يربى على ان ما

تفعله خطا ويجب هنا ان تسيطر على غضبك هذا

بعده طرق تربويه فنتركه نقول له خله يرفع

صوته خله يصيح ولا علينا لكنه يكبر فاذا

صار عمره 30 سنه سيبدا يتط يتطبع على هذه

الفكره فكره رفع الصوت فياتي الناس بعد

ذلك المتلقين ويقولون هذا قليل ادب هذا ما

عنده اخلاق هذا وهذا وقد ايضا يعاقب

قانونيا لكن في الحقيقه ان هذا الشخص قد

فقد مسارات عصبيه

وهذه المسارات لو فعلت لما كان غاضبا بهذه

الطريقه وبالتالي نحن الان اذا امام امام

اشكاليه السكون والحركه لاحظ ثنائيه جديده

هو دائما محاوله الخروج من ثنائيه لثنائيه

هي حاله صحيه يعني مو بكل شيء في الحياه

صح وخطا احيانا يكون حركه وسكون احيانا اح

انت تقول

من قبيله اذا قلنا مثلا انه ولدي جالس

بغرفته طول الوقت لكن لما عرفت انه طلع في

الشارع وتضارب مع ولد الجيران انا اقول

كويس هو الفعل نفسه ليس جيد بس بما انه

غير هذا السكون القاتل الى حركه جيد هذه

بدايه اصلاح يعني بدايه خروج يعني وان كان

الفعل غير جيد وبالتالي هنا تاتي فكره

ستلازم الفكر الانساني بشكل عام كيف احرك

هذا الفكر الانساني دون ان اجعله ساكنا

لان السكون هنا معناه الاضمحلال وهذا ما

حصل لكثير من الحضارات كالاغيه مثلا ان

سكونها اوصلها الى الاضمحلال ما عاد ما

عادت موجوده الان فكره ال يعني الحضاره

الاغريقيه اصبحت تاريخا فقط ولهذا انتقلت

مع فلوطين الى الغنوصيه اصبحت يعني وكانها

شيء روحان حاني اكثر من كونها حركه كما

كانت مع فلاطون وارست وغيرهنا

وبالتالي هذه الفكره

لابد ان تشير او ان ان تاخذ ا يمكن ان

اقول بفكره الاصاله ما هو المبدا الاصيل

الذي انطلق منه وهذا المبدا الاصيل هو

الذي سيجعل لكل فرد منهجيه ثم تتطور هذه

المنهجيه حتى تكون منهجيه للمجتمع كامله

وبالتالي سيصبح فيه ترقي للفرد الان نعود

الى الفرد كل ما قلناه يمكن هامش اسفل متن

نعود للنقطه الاولى من فكره الفرد انت

الان

عندما تريد ان تحرك ساكنا بداخلك هي الان

عندك كثير من المدخلات التي قلنا في بدايه

اللقاء عندك مدخلات لا حصره لها

والاشكال الان كيف من الممكن ان اوظف هذه

الافكار التي دخلت يعني قدنا نسميها

اللاوعي هنا

اللاوعي كان عند فرويد فوضوي لكنه عند لا

كان ومن بعده اصبح بنيه

ليس فوضويا هو بنيه بس كيف اكشن صار يعني

اللا وعي مبني مثل بناء اللغه التي نتحدث

بها الان اذا جيت انا الحين قاعد اتكلم

معاكم الان انا بفتح مساحه عشان القي درس

هذه جمله مفيده حتى باللهجه العاميه يعني

لكن لو قلت مثلا انا مساحه بفتح ا اليوم

يعني كاني لخبطت الكلمات هي بتكون يمكن

انت بذكائك اللغوي بتفهم ايش اقصد بس

بتقول لا خطا ترى تركيبك مو بصحيح

كذلك في اي لغه يعني من لغت فبالتالي

ان اللاواعي هنا هو بنيه بس كيف تكتشف هذه

البنيه هنا تاتي فكره البيئه وهذه نقطه

مهمه جدا وهذه فيها معركه كبرى لعلنا

نناقشها في يوم بالتفصيل معركه تشومسكي في

هذه المساله تحديدا يعني بس الان هي هل هي

فطريه يعني اللغه ولا عقليه

لكن الفكره الان ان اللا وعي بنيه طيب انا

لو اسالك الان اقول لك ما هي الافكار

الموجوده

في ذهنك وتحديدا يعني بلغه عصبيه او

دماغيه الموجوده في منطقه الحسين ما هي

هذه الافكار او كم عدد الافكار الموجوده

بداخلك

يصعب او يستحيل لا يستحيل ان تعرفها طبعا

ولكن يمكن ان تعرف على اقل تقدير التي

تحضر باستمرار التي تتحرك باستمرار هذه

اللي تتحرك باستمرار او تقفز مباشره على

المشهد نسميها نمط تفكير

وبالتالي انماط التفكير يمكن الاستدلال

عليها او اليها بس هنا ايضا ترى صعوبه

ليست سهله يعني ليست لكل احد لكن ما الحل

الواقع الان ما قلنا قبل شيء يعني حتى من

ايام التنوير السابقه الى الان هو كيف

ننقل العقل من حاليه الجامله لحاله

الحركيه تقوم على الفهم الحقيقي للاحتياج

الوقت طيب انت الان احتياجك الحقيقي ما هو

كيف من الممكن ان انقل حاله السكون هذه او

حاله اللا اللام معرفه بما في داخلك يعني

تصور ان بداخلك

ما لا يحصى من الافكار انت ما تعرفها

ولكنك تتفاجا ان هذه الافكار هي من تقودك

ولهذا تزيد الغرابه عندك ليش انا سويت كذا

هو داخليا في فكره هي التي اشعلت هذا

السلوك او اقامت هذا السلوك الان ابدلت

هذه الفكره في مدارس ادراكيه كيف يعني

بمعنى

ليس لزاما ان تعرف ما الذي بداخلك

انما يمكن السيطره على التي بدا على اللي

بداخلك بالسيطره على غالبيه يه

المؤثرات او المدخلات الخارجيه

هذه هي الان يمكن ان نسميها خطه جديده

خلينا نسميها كذا خطه جديده يعني انا الان

مثلا لو قلت لك

انت الان بتقوم الساعه 8 الصباح وبتنام 12

بالليل جينا الساعه 12 بالليل قلت لك وين

رحت؟ قلت والله رحت كذا وكذا وكذا عدت لي

ثلاث اماكن جيتك اليوم الثاني نفس توقيت

من ثمان 12 بالليل قلت رحت كذا اربع اماكن

جيت اليوم اللي بعده وين رحت كذا كذا خمس

اماكن جيت اليوم اللي بعده وين رحت كذا

مكان واحد جيت اليوم اللي بعده ثمان اماكن

جيت اليوم اللي بعده ما رحت ولا مكان في

تفاوت بس بالنهايه عرفت بعد حين ان تقريبا

حدك ثمان اماكن باليوم ما قد زدت عنها مع

العلم ان الان يعتبر وقت

يعني متسع بالنسبه لك او متسع بالنسبه لك

فاذا تقريبا حدك ثمان

زائد فيه امكانيه انك ما تطلع قد صارت

يعني زائد ما الثابت في هذا الثمان تلقى

ان في واحد اثنين هذه ما عني وهنا

مع انها اختياريه ليست جبريه يعني ما

تعطيني الدوام لا اترك الدوام هذا جبري

بنقول البيت هذا جبري

لكن مسجد مثلا هذا جبري

لا في في مثلا مكانين الاحظ اني دائما

اروح

يعني انا اقول هذا من باب التقريب طيب

تعال الان الافكار ما هي الافكار اللي

تلاحظ مثلا على مدى شهر كامل ان لازم تفكر

فيها احيانا قد تكتشف

في اخر المطاف ان ازمتي كلها

هي من اربع مواضيع

ثم هل اربع مواضيع ضيع خلفها لا اقول شخص

انما شخصيه

شخصيه كيف شخصيه يعني مو بفلان

اللي ورا هذه لا ورا هذه كلها في شخصيه

مثلا شخصيه الغاضب

شخصيه

من هو مقتنع ان اللا مكان له في الواقع

الاجتماعي يعني عنده مشكله في المكانه ما

يسميها الان دبتون قلق السع المكانه

او فلان الذي يريد كذا وما صار او فلان

المحبط شخصيه يعني يعني كان في شخصيه هي

اللي تجمع هذه المفترقات

هنا انت الان بدات شيئا فشيئا تقترب من

بنيه اللاوعي

كان هذا اللاوعي بديت تقدر منه بس في ازمه

لازمت لابد انك تعرفها وهذه يعني تحدث

عنها لا كان وما زال الان يتحدث عنها

المدارس الذكيه

وهي فكره او ازمه الدال المدول انا اعطيك

مثال

لو انا بس بعطيكم اختبار كذا وسووه

اللي صاحي يعني انا عارف بعضكم نايم بس

اللي صاحي يسويها الان انا الان بقول لكم

شيء

طاوله

انا ابيك تتخيل طاوله الان فعليا فعليا سو

هالشيء طاوله

تخيلتوا طاوله خلني افترض هالشيء شجره

تخيلت شجره

طيب سياره

تخيلتوا سياره

طيب لو قلت لك جزمور

اجزم ان ما في ولا واحد تخيل الان جذمور

ما تعرفوا ايش معنى جذمور

اذا انت الان تصورتها الثلاث

بس لاحظ معي

الدال الدال هو الكلمه اللي انا قلتها

طاوله

هذا الصوت طاوله

اييه ش الكلمات ايش

اهم حق مدرس طاوله سياره شجره ها الثلاث

هذه اسمها دال الصوره اللي جت في ذهنك

هذه ايش؟ مدلول

واضح اذا الصوره مدلول

طب الان مثلا على سبيل مثال انا قلت شجره

وقدامي مثلا سعودي

وامريكي

مثلا

كمثال يعني من باب التقريب طب الان على

سبيل المثال

مثلا اذا قلت شجره بيفهم ال

بس الامريكي ما بيفهم حتى اقول ترمي مثلا

هذا بيفهم اذا كتبت شين جيم را تاء مربوطه

بيعرف العربي الامريكي لازم اكتب تي ار اي

اي عشان يفهم يعني بمعنى

ان الصوره صوره الشجره موجوده عندي وعنده

وعند الصيني وعند كل احد بس الدال مو

بعندي وعنده في اختلاف

هنا نجي للازمه الحقيقيه

انا الان لما اجي اقول لك على سبيل المثال

اي كلمه اي مفهوم

الاشكال ان لما تكون منصرف دائما للخ

الخارج بيكون الدال اللي قاعد يالف الصور

اللي بداخلك

وبالتالي الصور هذه راح تكون نمط تفكيرك

ونمط تفكيرك سيتحول الى مشاعر والى سلوك

المشكله ان الدال هذا مو هو اللي المفترض

انك انت تضعه لنفسك

الدال هذا قاله طارق وانت اخذت بكلام طارق

كلام طارق خطا انت لا تقيسه على كلمه

تقيسها على تصورات

السعاده كذا كذا هذه كلها دال

تصور السعاده اللي في ذهنك انت الان بيكون

مبني على هالكلمات

فانت الان كونت تصور من وين؟ من الكلمات

اللي قالها طارق

وبالتالي انا اسالك هنا كم من المفاهيم

التي تبني مشاعرك وحالتك الذهنيه

وبطبيعه الحال بعد ذلك سلوكياتك

وانت لست فاعلا فيها يعني ما شاركت في

التاريخ

تخيل ان عندك كتاب

معروض مثلا في المكتبه

هذا على ان الكتاب كتابك بس نكتشف ان في

الاخير انه مو بتاليفك هذا تاليف واحد

ثاني ماذا تسمى هنا؟ تسمى سرقه

هي نفس الفكره عندك

انت الان في ناس

سرقوك من ذاتك

انت الان مسروق

ما بقايب مسروق

وبالتالي في حالات كثيره اذا توقفنا عندها

سنجد ان في مشاعر كثيره بداخلنا

نحن وقعنا في سرقه

او وقعنا تحت سلطه غيرنا

او وقعنا تحت معرفه غيرنا فلان يعرف يعرف

هالشيء بس انا ما اعرف فمشيت معه ما ما

معي الا اني انا اعبي هالفراغ لازم اعبي

هالفراغ زي اللي قاعد يغش من زميله ش

الجواب كذا والله كذا ما معل ان اخذ جواب

احطه بالورقه لاني ما عندي معلومه صابت

خابت هي نفس الفكره وبالتالي سيصبح عندك

ازمه من انت

وهذه بطبيعه الحال ستخلق اشكالا كبيرا

يمكن ان اقول انه اشكال

يعني يمكن ان يتوسع الى عده تساؤلات

وتساؤلات حقيقيه يعني وكثيره جدا ويمكن ان

اقول ان بلا مبالغه يعني انك ستصل

الى فكره يعني اقرب ما تكون

الى ضياع الجواب الحق حقيقي

هذا الجواب الحقيقي بدون بدون مبالغه يعني

يمكن ان اقول انه من التساؤلات الصعبه

التي يمكن ان اقول ا ان كثير من الناس لا

قد لا يفهمونها عن انفسهم يعني في كثير من

الناس فعليا فعليا غائب عنه فكره الجواب

الدقيق لفكره او لسؤال من انت وهذا ليس

يعني ليس افتراضا لا لان حتى سؤال من انت

هذا سيكون مكلف جدا او بمعنى اصح يمكن ان

يكون يعني اقرب اقرب ما يكون الى فكره

يعني كثير ممن يعني يحاول ان يفهمها سيجد

ان انه غير قادر على الجواب

ولاحظ ان هذا السؤال اللي قد يبدو عادي

وسهل ويعني ما يحتاج يا اخي كل هذا لا هو

ليس عاديا

لانه سيكشف فعليا هل انت قادر فعليا على

ان تعرف نفسك او لا هل انت فعليا قادر على

ان تقول او ان تجيب عن ما بداخلك او لا هل

انت فعليا فعليا تعيش في منظومه انت الذي

صنعها او لا ولهذا جاءت في المدرسه

الادراكيه وفتحت هذا السؤال لتبين كثير من

الاشكاليات من انت

حسب تصوري الادراك

انت حسب تصوري الادراك لك

انت حسب تصوري عن تصورك الادراكي

انت حسب تصورك عن تصور الادراك عنك انت

قبل تصورك الادراك عنك انت قبل تصور

الادراك عنك انت قبل وجودك انت بعد وجودك

انت في خيالك انت في حقيقتك الواقعيه انت

في النظام الاجتماعي

لاحظ التساؤلات كثيره جدا وهذه التساؤلات

بطبيعه الحال ستفتح باب واسع جدا لمعرفه

من اين خلقت كل هذه المفاهيم التي بداخلك

ام

والحقيقه ان هذه المساله تحتاج منا الى

مزيد من الاهتمام وتحتاج منا الى كثير من

التفكير والتامل

لانها ايضا ستفتح باب التنوير الحقيقي

الذي يجب ان ان يكون ثابتا عندنا كتساؤل

معرفي يجعلنا نفهم لا ان نغير

ان نعرف العلائقيات الموجوده لا ان نمتلك

ما هو خارج عنا حديث في هذا يطول

والحقيقه انني لم اقل الا شيئا بسيطا منه

لكن حتى لا استاثر بالحديث

اتوقف هنا واعطي المجال لمن اراد ان يشارك

فاهلا وسهلا بالجميع وارجو ان تكون هذه

المقدمه معينه لكم

في الحديث والمشاركه نعم

وهذه المقدمه مهمه لمن يحضر معي دروس يونغ

والسلوكيات

نحن تحدثنا عن فكره الذهنويه انا اريد

فعليا ان تعمل ذهنك دوما على ان تسبر

اغوار ذهنك

وهذه نقطه بالمناسبه مهمه جدا لانها ستكشف

لك من انت في حقيقتك ليس مهما هنا ان تغير

واقعك ليس مهما هنا ان تستعلي على واقعك

ليس مهما هنا ان تكون

غير راضي عن واقعك لا ليست هذه كلها ليست

مهمه المهم هنا هو ان تفهم

الفهم مهم جدا لانه في كثير من الاحيان

لما اقول الفهم مهم لانه

ال يعني خليني اقول سيزيل

فكره القلق

القلق ما هو التباس المعلومه التي تؤدي

بعد ذلك الى امر دماغي

وبالتالي انت الان تحاول شيئا فشيئا ان

تسيطر على الواقع يعني الان مثل تمام اذا

جيت في معلومه معينه مثلا ابسط الاشياء

انت مثلا ارسلت لولدك رساله

وما رد عليها اتصلت ما رد عليها تبدا تقلق

لانه ما في معلومه بس لو جاء بعدين يقول

لك تراني طالع مع اصدقائي بس ما في ارسال

ترتاح

هو ما جاء بس ارتحت لما عرفت ففي احيان

كثيره احنا نفهم بس انا اعرف انا ودي افهم

في نقطه انا ذكرتها سابقا من فكره الخطا

والصواب

لما تخطئ حتى في مجال لنقول باسم الدين او

في مجال يعني عن الدين

انا بودي هنا ان تغير المعادله من طاعه

ومعصيه الى ايجاب وسلب يعني هذا الذي

سميته مثلا خطا او معصيه سمي

اقلب المعادله هنا وقل ان هذا الشيء الذي

فعلته سلب شيئا من الايجاب

لكنه ما الغى الاصل يعني ما راح ايماني ما

راح اسلامي ما راحت انسانيتي نفس الفكره

بالمناسبه اجتماعيه

لو كذا راحت كرامتي لا ليه ليش انما قل

اني في هذا الموقف سلبت حاله الكمال التي

كنت اريدها انا كان ودي اني اجي والاقي

مثلا استقبال واحد اثين 3 الصوره الفلانيه

او بالشكل الفلاني هذه الصوره

سلبت

يعني كانها

نقصت من شكلها الكمالي الذي كان في به

تغيير المعادله هذا مهم جدا ان كثير من

الناس عندهم اشكاليتهم الكبرى هي هذه

الكماليه

التي يريدون ان يصلوا اليها وبالتالي انت

الان تحاول ان تكسر هذه الكماليه من

جذورها من اصلها اللي هو من الذهن نفسه ان

هذه سلبت من قوتها

تماما مثل ما اقول لك الان هذا الوقت

سلبته من وقت اخر كان ممكن ان اقضيه مثلا

في قراءه كتاب او في السوالف مع فلان او

او الى اخره

مثلا على سبيل المثال هذا الشيء سلب مني

قوه حضوري في مكان اخر

مثلا يعني مثل ما نقول بالعاميه اخذوك منا

هذا بمعنى انهم سلبوا الكمال الذي كنا

نطمع

ا فيك مثلا نفس الفكره انا الان مثلا كبرت

الشيب اللي طلع وال ما سلب مني كينونتي

عفوا ما الغى مني كينونتي بس سلب مني

شبابي ما عدت شابا

من يراني لم يقل اني شاب لا تصدقون ان

عمري 23 ترى مو بصدق

فبالتالي هذه الفكره الان هي فكره ليش انا

اقول هذا الشيء حتى لانه حتى العمر نفسه

بعضهم اذا وصل لعمر معين قال خلاص راحت

الدنيا مو بصحيح ان راحت الدنيا لو عمرك

100 سنه ال هذه سلبت فقط كمالك الذي هو

وجودك بقت يعني راح من نسبه وجودك 100 سنه

بس مو معناته انك الان لست كفءا للحياه لا

انت كف لكل حال هذا لاحظ المعادله هذه ترى

بتغير اشياء كثيره لو اعملته منذ الذهن

فيها الحديث في هذا يطول عموما نعم من

عنده مشاركه بس ارجو ان تكون مشاركات فيما

يعني مشاركات جاده يعني بعيده عن الاحاديث

العامه هذا كلام ارجو ان اذا عندك اسئله

او مشاركه في في هذا الباب يا ابو خالد

تفضل يعني لان ستحفظ هذه المساحه

>> تفضل يا ابو خالد

>> هلا السلام عليكم صباحك

>> السلام ورحمه

لا تغلق يا ابو سعد من الشيب الان ترى

صارت مو مو

يسبق شعر ابيض

>> نعم

>> ابو سعد

انا قبل يومين صار معي قلق ذهني شويه

والعقمر صار بالصدفه يعني يعني قبل ثلاث

ايام كنت تتحدث بحديث

مساحتك وبعدين جت تعليقات تحت المنشد

قشمره طبعا

رديت على شو اسمه القشمره قشره ثانيه وقلت

ليش ما تاخذون المايك بدال الطقطقه فردوا

علي قالوا احنا ما نفهم علاقه لقت الاشاره

انتهت المساه المسجد ورديت لما بغيت انام

طارت علي ابو سعد لقت الاشاره

فقلت انا ممكن هذا الانسان س فعلا يعني ما

ما يتكلم

واصبح لي غلق والله يا ابو سعد يعني غلق

نص ساعه تقريبا فكر ليش انا قلت هالشكل

والمراق

هذا الامر يعني انا ما ماني اعرف يعني ليش

صار بس قبلها باربعه ايام تذكرت انا في

طالبه سعوديه كانت صما وبكمت

الاولى على دفعه

شفت

الفيديو مالها تم تكريمها من الجامعه

والغت كلمه الخريجين

بس ليش انا يعني ه الكلمه هذه تعلقت بذهني

وازعجتني فعلا صار عندي قلق

>> ان ممكن ان هذا الشخص مثلا ممن لا يتحدث

الا بالاشاره فعليه ما قالها مسح يعني

>> ايه ايه بعدين قلت انا بيني وبنفسي خافصج

هذا ما يتكلم من لغه الاشاره قلت له انا

ورديت عليه انا اترجم لك والامور هذيك

اللي ابوها قلت انا يا يمكن يعني سببت

ازعاج ولا انا سببت ازعاج لنفسي التفكيري

بالموضوع هذا

>> لا يعني انا اقدر وافهم هذه الحاله لكن

ايضا يعني من باب المعرفه بهذه النقطه ليس

كل موضوع

يعني يستحق ان نبالغ فيه هذا جانب انساني

جميل يعني من باب انساني ا يعني

يمكن ان اقول انك انت نظرت لها من من

انسانيه مفرطه لكن يعني من باب تعقل

الفكره هو انت لست عالما للغيب يعني في

النهايه انا لي في ما يظهر ان كانها طقطقه

مثل ما تقول وانا اخذتها بهذه الصوره وهذا

تواصل انساني انا لا اعرف هذا الشخص الذي

امامي فلا باس يعني الامر واسع ولكن يمكن

الناس ايضا صاروا يعني انا مثل ما قلنا

قبل يومين لا بد هنا من احسان الظن يعني

حتى لو فلان قال لي مثلا كلمه

ولنفترض انني من اهلها وما يدري لابد ايضا

ان احسن الظن فالمساله مشتركه انا ما اقول

هذا الشيء

الا لاني فعليا احسن الظن انا ما ودي نوصل

الى ما اقول عنه منذ سنوات الحذر التواصلي

يعني فكره انتبه تقول كذا عشان كذا انتبه

طيب ش بقول ف الطبيعي ان الان لابد ان

نحسن الظن في بعضنا وفي نفس الوقت لا باس

ان يعبر الشخص مثلا عن مثلا عن اسفه

بطريقه يمكن ان تكون يعني مريحه له بان

يحذف التعليق مثلا اني انا احذف التعليق

اللي انا كتبته بس بشكل عام

>> انه ما يوصل الى مرحله انه يفكر في كل

صغيره وكبيره بيقولها بالطريقه هذه ما

بنخلص

>> لا

ترى هو ما در عني اصلا بس انا ليش دخلت في

الدائره هذه

>> اي انا اقول لك يعني انت اخذته من مبدا

انساني ولا اشكال هذا شيء يعني ايجابي لكن

بشكل عام بشكل عام انت ما انت ملام في

النهايه ما نعرف يعني ما نعرف يعني ما

وراء الشاشه

فهذه نقطه لا باس يعني ان نقول انا والله

ما كنت حقيقه انا اذكر مره وهذه حقيقه

والله

انا يمكن اللي يعرفني دائما ارد مثلا حياك

الله يا حبيبنا كلمه يا حبيبنا هذه اقولها

كذا لاي رجل يعني

المهم

جيت انا وتعرف اسماء مستعاره فقلت تسلم يا

حبيبنا او كذا يعني المهم

>> فجتني جت في الخاص قالت تراني بنت تسلم

>> انا صارت وياي والله يا ابو

>> فانا مزحت انا مزحتها والله ما كنت ادري

حقيقه اسم اسمعني

>> كانت اسم مستعار

>> وهذا الاسم المستعار تعرف يعني في الاسماء

المستعاره ما تدري اللي قدامكم رجل امراه

يعني سكون الليل مادري سكون الليل ممكن

يكون رجل وامراه فانا كتبت هذا وهي تادبا

ايضا اخبرتني بانها امراه واعتذرت منها

ونزلت يعني حذفت التغريده فالامر واسع

يعني انا اقصد ان نحسن الظن

>> ببعضنا

وفي النهايه ما بيننا الا شاشه يعني انا

ما قاعد اشوفك

>> والله صارت وياي بالواقع يا ابو سعد هذه

والله يعني بجد صارت مشكله فيها

>> لا بالواقع وقدامك بنت وتقولها كذا لا

معناه هذه مشكله في عينك في عقلك

ها

>> مو بعقلي ولا مشكله بس انا متعود اني اقول

لامي الله يرحم اختي

يا حبيبتي يا حبيبتي

>> اها لا يعني زي ما تقول كانها كانها يعني

طبع شيء تطبعت فيه لسانك

>> وتطلع الكلمه والله ما احس فيها يا ابو ما

تطلع بها فكنت انا مراجع وكانت

>> من سظف موجوده ف

هي مش ما فهمت المعامله وانا قاعد افهمها

وتعندت شويه ومن من الكلام هذه قلت له

سياق الحديث والله ما اقصده ولا بس هي

تجري على

ولا انتبهت اصلا انا اقولها يا حبيبتي يا

حبيبتي ترى ايه يا حبيبتي ترى الموضوع كذا

كذا

>> ممكن كررتها مرتين حسب قولها هي المهم عيت

ورفضت وقامت وراحت وخلطني رحتمديره

عندهم نفس القسم قلت ترى معامله واضحه جدا

ما اروح للاداره معتكم واشت شتكي عليها

فحم ليها انت قالت لا المهم استد

وجت قالت انت ليش تقول لها يا حبيبتي قلت

انا قلت لها حبيبتي شوف فيها انا مزين وجه

اقول لها يا حبيبتي

>> بعد يعني الحين اخطيت وبعد بتخطي مره

ثانيه

>> اي ما ادري يا ابو سعد اني انا قلتها لا

>> اي قلت زله الاسلام بدون ما تتكلم عن

>> اي يعني ماني عارف يعني قلت له والله انا

الكلمه هذه ترى اقولها حق امي وحق اختي

وحق خالاتي وعماتي

>> فجرت على لساني اذا انا اصلا والله لو

تحلفني يمين اني ما قلتها لها بس ممكن

انها جرت على لساني

>> لا باس لا هو المساله كما قلنا انه احسان

الظن ببعض

ودائما انا اقول انا اعول على ذكاء

الانسان وفطنته يعني رجل او امراه يعني ان

اللي قدامي واضح انه يعني ما قصده وواضح

انه ما هو بكذا ولا لا لعاب ولا

>> خلاص لغيتها لغيتها ماده

>> عموما عموما يعني حتى ندخل في هذ التفاصيل

لكن المقصود منها ان نحسن الظن وان ايضا

يعني يحاول الواحد ايضا ان يتنبه

وايضا اذا اخطا ان يعتذر وان يقبل الاخر

اعتذاره الدنيا وسيعه يعني لا يقعد الواحد

كانه نازل الميدان عشان يتصيد

هذه في يوم من الايام سيعثر صاحب هذه

الطريقه سيعثر بس انه بيطيح طيحه لن يرحمه

وقتها احد يعني المفترض ان تراحم فيما

بيننا

>> يعني اعتذر لصاحب لغه الاشاره ها

>> انا لا اوجهك ولا غيرك لكن انا اقول ان

الامر واسع يعني ما يحسن الامر واسع

>> شكرا يا

ما في احد ماك النت اليوم زين ها

>> هو انا من من سوء حظي انه يوم ما احد

بيشارك صار النت زين عندك تكثر مشاركات

اليوم ضحك علي ولد اخوي

>> اطنا اسئله ابو خالد خلاص

>> ما عندي اسئله خلصت

ايوه

>> يجون يصعدون

>> او مشاركات اللي بده يشارك يشارك

ما ما

>> بالنسبه للتطور اللي ذكرته عن اوروبا

تنويل الامور هذه ابوها

>> نعم

>> و وهذا نتاج انساني يعني بكل مكان بس ه

السؤال هل الدين عندنا احنا عننا العرب

>> ام

>> هل منع الامور اللي حصلت عندهم بحيث ان

نقول والله الدين منع لانه يعني

كافي لنا والامور هذه كلها ابوها ما نحتاج

ان كان عندهم فراغ ديني لا لا لا لم يقل

هذا حتى في القرون المفضله بالعكس يمكن

ادوات التفكير الكبرى ظهرت في ذلك الوقت

ما يسمى القرون المفضله وبالتالي نحن

مطالبين بان يكون عندنا مبادئ وننطلق منها

لا اشكال في هذا بالعكس هذا هو الصح بس

المهم انه ما يكون في اشكاليه في الاصول

يعني

ليس من التنوين ان تلغي الاصول اطلاقا باي

حال من الاحوال باي حال مهما كان يعني حتى

هذا فيه نوع من الاستعلاء

الذي لا يليق يعني ما فكره انك زي الان

الايام هذه ان ياتي احد ويقول ما في شيء

اسمه حج هذه الفكره بغض النظر عن الان

المناظره اللي ستكون دينيه لكن هذا فيه

استخفاف بعقول

مليارات البشر على 1500 سنه كل هؤلاء ما

يدرون الين جيت انت هذا نوع هذا ما يسميه

كارليون التضخم النفسي وهو ان يصل الشخص

من تضخمه النفسي الى فكره توصله الى قناعه

بانه اصبح الها يستطيع ان يشرع وان ياتي

بما لا يعرفه البشر هذا لا يمكن ابدا ان

يستقيم بالمناسبه حتى في عوالم الفلسفه ما

لا لن تجد فيلسوف يقول مثلا ولو بالتلميح

ان اللي قبلي مو فاهم حتى نيك مثلا هذ

ندرس بالحرف انا تعمدت بالمناس مناسبه

ادرس نيك بالحرف حتى يعني لانه كثير من

الافكار التي تقال عنها غير صحيح وبالتالي

هي فكره انك انت لما تاتي

وتنظر مثلا في الفلاسفه ما في واحد منهم

يسفه الثاني او يقول ما حد درى لا هي

الفكره هو كيف اني انا اخلق مسار جديد

للتفكير

وليس ابطال كل ما مضى ما احد يقول كذا

ابدا وحتى فكره ان اعود للاصول الاولى كل

من كل من تكلم مثلا في الفلسفه سنقول نيتش

وسنقول في القرن الماضي كلهم كلهم عادوا

الى الاوائل نيتش عاد الى ما قبل سقراط

وحتى من من تجدهم يعني في في مدارس القرن

الماضي مثلا مش الفوكدولوز وغيره كلهم

عادوا الى الاوائل ففكره الاصل هذه لا احد

ينبت عنها ابدا يعني حتى في العلوم

الطبيعيه لا يمكن ابدا ان يست ستقيم ما

قدمه اينشتاين دون ان يكون ظاهر ما قدمه

نيوتن نيوتن على سبيل المثال في قواعد

التفلسف وفي الرياضيات وفي غيرها لولا من

كان قبله حتى هو في كتبه يذكر هذا ما كان

ابدا قدم شيء هذا في العلوم الطبيعيه

وبالتالي هي الفكره هنا فكره معرفيه لابد

ان افهم هذا لكن كيف اجيب زاويه نظر جديده

هذا هو التحدي الحقيقي وليس التحدي الحي

حقيقي اني اروح استفز الناس واقول ترى كل

هذه خرابيط وما عندكم شيء في اي امر من

الامور زي الان على سبيل المثال موضوع

القبيله ليس من العقل ولا من العلم ولا من

الفهم اني اجي عند مؤسسه اجتماعيه

صلبه واقول ان هذه كلام فاضي لكن هي

الفكره كيف اني انا اجعل القبيله قادره ان

تفكر بطريقه تناسب الواقع الذي انا فيه

هذا هو هذا هو العقل الحقيقي وبالمناسبه

القبيله العربيه دائما دائما هي مؤسسه

عمليه مؤسسه عمليه بمعنى انها تنهض

بواقعها ولهذا هم حتى القبيله نفسها

مستعده ان تتخلى عن مكانها وترحل عنه في

مقابل ان تقيم الواقع الذي هي فيه الواقع

اللي انا فيه اني انا اترك هذا المكان

واروح مكان ثاني فحتى المكان لا تتشبث به

القبيله القبيله هي مؤسسه عمليه فعليا

والمؤسسه الاجتماعيه ما هي سواء الاسره او

القبيله او غيره هي عباره عن منطلقات

وقواعد

تصل بالفرد والمجموعه الى نتائج واقعيه

يعني بمعنى ان هذه مفهوم القبيله اما

القبائليه

فهي التعصب والتعنصر ورفض الاخر باسم

القبيله هذه مرفوضه لانها لانها يعني

سلبيه لان فيها الغاء للاخر وفيها تضخيم

للانا او لنحنه هذه مرفوضه

وبالمناسبه حتى القبيله نفسها لا تفعل ذلك

في اصلها القبائل ليصل الحال بينهم الى

الى النسب يصل الحال بينهم الى الى

المسامحه حتى في الثار مما يدل انهم لا

يلغون الاخر فالمقصود من هذا انك تاتي

وتنطلق من واقعك ديكارت بالنص بالنص ليس

تاويلا بالنص قال لن ادخل في منهجي لا

الدين ولا السياسه ولا الاخلاق

لما لانه يعقل ما معنى الواقع

وتجد عند كان مثلا عند كانت في فلسفته

الدينيه مثلا يحاول ان يقيم جسور بين

العقل والنقل

وينتهي طبعا الى تاييد المسيحيه تحديدا

الاوثريه هيقل كذلك نيتش الان الذي ندرسه

بالنص وصلنا الدرس 115 بالنص وهذا يمكن

يكون مفاجئ لكثير لكنه بالنص نقول عن حتى

من من شراح يونج وهايقول غيره انه مؤمن

اشد الايمان وليس كما يشاع عنه انه ملحد

وضد الدين هو ضد التيارات الدينيه زي الان

في واقعنا العربي مثلا فلان ضد الاخوان

المسلمين ضد التيارات يعني هذا لا اشكال

فيه لكن ليس ضد الاصل بالعكس هو ينادي

بالاصل الاول اللي هو المبدا الفائق

وبالتالي لابد ان نفهم هذا لا يعني هذا

ان ان المساله هنا تاكيد دين او غير دين

لا انت الان اذا تريد ان تؤكد دينك فلا

تحتاج الى الفلسفه انت الحين مؤمن بخلقتك

يعني الفلسفه لا تزيد ايمانك ولا تنقص

ايمانك هي ما له علاقه اصلا بتاصيلك

الديني او الايماني ولا الفيزياء ولا

الكيمياء ولا غيرها لكن المقصود من هذا ان

تثبت على مبادئ حقيقيه عندك الانسان

التنويري ان شئت او الانسان الثابت على

مبدا على معرفه هو اللي ينطلق من مبدا

ويقول ها انا ذا ولهذا في الدراسات

الثقافيه مثلا حتى مو بس المدارس

الدراسات الثقافيه خذ على سبيل هالفنون خذ

الروايه مثلا انا لما اقرا الدستورسكي

اريد ان اقرا لشخص مختلف بيئته يعني عني

حتى اقرا شيء جديد انا اذا شفت فيلم

امريكي ودي اشوف الامريكي ما ودي اشوف

فيلم امريكي مثلا

بعقليه عربيه انا اذا شفت مثلا مسلسل مصري

اريد ان ارى الواقع المصري لا اريد ان ان

مثلا اقرا واقعا اخر ال هذه الامور معناه

ان تنطلق من

اصول مبادئ لتصبح انسانيه

هذا هو الذي جعلنا نقرا لكل هؤلاء ونرى ان

ما قدموه انساني

انساني بعيد عن فكره الجنسيه ما جنسيتك او

ما عرقك او كذا فانا المقصد من هذا ان فهم

هذه التفاصيل انا في ظني انها تجعل

الانسان قادرا فعليا على الاستفاده من كل

هذه ثم بعد ذلك خلق منهج حقيقي يستطيع من

خلاله ان يحاجج ويعرف هو ايش قاعد يسوي

وهذا الذي يجعله فعليا عنده مشروع حقيقي

عنده شيء مشغول فيه عنده فعليا غدا انا

ساعمل كذا عنده شيء يقدم بعضهم ما عنده

الا انه يقوم اليوم الثاني عشان يهدم شيء

مؤصل عندك هذا لم يفعل شيئا الا انه

اخبرنا بانه متضخم نفسيا ويحتاج الى علاج

فهذه النقطه

دائما ما نركز عليها ونحاول يعني قدر

المستطاع ان نفهمها فهما جيدا لان حتى

الفلسفه ظلمت كثيرا في الخطابات المنتشره

الان في الواقع العربي وانها وان ولا قالت

الفسف بهذا ابدا بل تجد حتى المعركه

الكبرى بين الالمان والفرنسيين او بين

الفرنسيين والانجليز او بين الفرانكفونيه

والانجلسكسونيه يعني الماني فرنسيا مع بعض

وبريطانيا وامريكا كمدرسه انجليسكسون تجد

ان المعركه الحقيقيه هي ماذا؟ كيف انقل ما

عند الاخر الى يمكن قبل كم يوم تكلمنا عن

الزمين مثلا على سبيل المثال مشكله موجوده

الان يعني اصبحت ترند مثل ما يقال ما هي

هذه المشكله اللي تتكلم فيها حتى ماكرون

هي فكره انا امريكي لا يمكن ان اقبل ان

افكر بالعقل الفرنسي عقل دولوز وفوكو

لماذا افكر فكر بعقلهم لا انا امريكي ولست

فرنسي نعم استفيد مما عندهم بس ما افكر

بهم وهذا ما قالوا حتى لا كان بعدما انتهى

من مناظرته الشهيره مع تشومسكي انه يفكر

كامريكي

فلهذا رفض تماما ما قدم حتى تشوموسكي وصل

الامر الى لاسباب متعدده يعني الى رفض حتى

بيع كتب في فرنسا اكثر من 20 سنه ولما

حاضر في السوربون يعني كانت صدمه عنيفه

بالنسبه له ليش؟ ما احد يعني اهتموسكي

وكانه لم ياتي كل هذا لما لانه يفكر بعقد

امريكي وانا فرنسي

لاحظ ترى في حده بالغه قلت لك دخل فيها

ماكرون دخل فيها ترامب دخل فيها اوباما

دخل فيها ماسك

تنكتون حتى لما اصلها من نحن ليش افكر

بعقل غيبه عقلي فالفكره هذه لها علاقه

مباشره كما يؤكد سابلوسكي ودماسيو وبروير

وكثير جدا ممن تكلم كلموا في هذا الباب

انهم يفكرون بعقليه ان انت الان اذا فكرت

بعقل غيرك لا يمكن ان يستقيم ابدا جهازك

العصبي وبالتالي منظومتك الذهنيه فلا بد

ان نفهم هذه هذا هو التحويل انا عندي مبدا

كيف احوله بطريقه استطيع من خلاله انا

اعيش واقعي هذا هو الابداع الحقيقي وليس

الابداع ان تاتي عند مسلمات عند غيرك

وتنسفها لا تؤمن بها حقك هذا حياتك الخاصه

بس لا تروج لما يمكن ان يسبب خللا في

النظام الاجتماعي هذه ليست من الابداع في

شيء انا بودي ان تهز العالم العالم كله

بفكره تقدمه في التفكير هذا هو الصح يعني

تستفز العقل مو بتستفز

الايمانيات وتستفزها ليس استفزازا ولم تقل

بها لا الفلسفه ولا العلوم

طيب خلينا نسمع ايضا من صديقنا احمد

الاحمري تفضل يا حبيبنا احمد

>> السلام عليكم وكل عام وانتم بخير

>> وانتم بخير وبصحه صوتي

>> صوتي جيد

>> انت صوتك جيد دوما

>> يا حبيبي و السعداء والله دائما بيسمع

صوتك دائما طارق

>> الله يحييك

>> يمكن يمكن ال الكلام عن احترام الاصول انا

ما اعرف

اذا تداخلت متاخرا لكن

اظن ان شرط من الشروط اللي بنيت عليها ا

افكار التنوير ان هي العوده الى قراءه

التراث

ويعني كانت الوثبه الى الامام تستلزم هذه

العوده الى الوراء

فما اعرف كيف يستقيم هذا مع ال بعض

الاشخاص اللي ينادون بالتنوير

انه يعني بلاش نرجع نقرا تراث عربي ونفكر

يعني في التراث من جديد الناس وين وصلت

واحنا ش قاعدين نقرا ونهتم فيه

فما اعرف كيف هذه الفكره ا طارق نفهمها

>> طبعا لا يؤخذ يعني العلم والمعرفه ممن

يعني ممن يقول بهذه الفكره

يعني انا دائما ما اقول حتى من يسمى مفكر

عربي او المفكرين العرب عندهم عندهم ازمه

كبيره جدا بالمناسبه لانهم خرجوا من

تيارات ايديولوجيه اما اشتراكي او اسلامي

او بعثي او غيرها فهو اصلا مؤدرج والمفكر

حقيقي لا يكون مؤدرجا

هذا اولا فاصلا فكره المفكر العربي قال

هذا هذه كلها عباره عن لنقل افكار

ايديولوجيه

وهم نفسهم التيارات هؤلاء

لم يقوموا بنقد ذواتهم كما فعل من يستشهد

هدون بهم في اوروبا يعني هم على سبيل

المثال يستشهدون بالماركسيين ما قاموا

بفعل الماركسيين يعني لما تقرا مثلا

الماركس ثم بعد ذلك تقرا لمدرسه فرانكفورت

الى ان تصل الى مايكل وايت في امريكا اللي

تشوفها 2021 ستجد الاختلاف كبير جدا ماركس

على سبيل المثال قال في بطبقتين مايكل

وايت على سبيل المثال قال بوا 22 طبقه

طبعا مو كذا من راسه لا انت تتكلم عن

ابحاث ومدرسه يعني فانت الان اشكاليه الذي

ينطلق من ايدولوجيا الامر الاخر كثير ايضا

ممن يتحدث هذا هو ينطلق من اشكاليه نفسيه

هذه اشكاليه يعني يمكن ان اقول انها

بالعاميه

كانها خصومه مع شخص الفقيه اكثر من كونها

معرفه

وهذه اشكاليه طبعا هذا لا يبرئ ايضا

الفقيه الضيق الافق الذي لا يريد ان يتحدث

الا كانه في القرن اول لا هذه اشكاليه

ايضا في نقل عند الفقيه بشكل عام ليست عند

كل الفقهاء وليست ايضا عند كل المفكرين

بالمناسبه بس المقصود من هذا ان الواقع

العربي اصبح كانه مناحرات تيارات هذا

اسلامي هذا ليبرالي هذا اشتراكي ياخذون

هذه العلامات الكبرى او هذه التسميات

الكبرى ويتناحرون تحتها واللي ضاع هو

الواقع الواقع هو اكبر الاشكاليات اكبر

الذين وقع ضحيه كل هذه الافكار تجد في

التنظير ان الجميع يقبل الجميع لكن في

الواقع التطبيقي لا بعيدين تماما والعقليه

واحده

العقليه واحده تجد الفقيه وتجد مثلا

اليساري واليميني والليبرالي والتنويري

والاشتراكي

والببثي كل هؤلاء عقليتهم

صدام

مثلا تكذيب اخر التحيد ضده ا يعني تزوير

كلامه الاقتصاص من كلامه محاوله مثلا

تشويه سمعته هذه هي العقليه

بس عاد كل واحد يوظفها بادواته او بلغته

الخاصه وبالتالي ما الذي قدمه هؤلاء غير

هذه الاشكاليات التي نراها الان من جاءوا

بعده لا يمكن ابدا ان اسمي هذا التفكير

وبالتالي هذه اشكاليه

العالم الغربي الذي يقوله العالم غربي

ساعطيك مثلا مايكل سان استاذ الفلسفه

السياسيه في هارفورد الان معاصر الان حيق

هو يستعين بارسطو

ليش من اجل ان يفسر له حتى حوادث

الطلاب في المدارس الثانويه

شوف هو يريد ان يثبت ان ارسطو قادر حتى

على حل المشاكل الموجوده في المدارس

الثانويه الان محا محاضرات فيرد جهاد على

س تيرنر مثلا صاحب النظريه اللي الان يعني

هي اخر نظريه تشتغل فيها العلوم الانسانيه

والعصبيه هي نظريه المسجد التصوري

هو نفسه اصل لفكره ان سنعيد ارسطو مره

اخرى

ليفكر بعقليتنا هو نفسه اليوم اقرى بحث

محكم له

هذا الان اعاد ارسطو ليست القضيه هنا في

اني انا ارفض ما كان سابقا بس كيف افكر

فيه كيف احييه بس بعقليته بادواته وليس

بتطبيقاته لانه كل واحد عنده مبدا لكن كيف

يطبقها هذا هو هذا هو السؤال انت الان

عندك قواعد النحو الموجوده عند مثلا

الجاحظ نفس القواعد هو الجاحظ من شراح

سيبويه نفس القواعد موجوده عندك بس هو

الان انتج هذه النصوص المختلفه عن انتاج

النصوص اللي انت كتبتها

وواضح تماما ان انتاج نصوصك هي انتاج شخص

يعيش 2026 وهو لا يعيش في ذلك الزمن في

القرن الثاني والثالث او خلنا نقول طاه

حسين والجاح هذا واضح انه معاصر وهذا واضح

انه في ذلك الوقت مع العلم ان قواعد النحو

واحده البلاغه واحده المواضيع واحده يعني

خلينا نقول كلهم تكلم كلم عن العصر

الجاهلي او الشعر الجاهلي بس كيف هذا سيل

اللغه بطريقه تناسب الواقع الذي هو فيه

وفكر بطريقه تناسب يعني كاني اخذت الاصل

ووظفته بطريقه صالحه للواقع

هذا هو التفكير هذا هو الابداع الان وهذا

عليه تقوم الابستمولوجيا ولهذا لو قرات في

اي علم من علوم الانسان خلنا في العلوم

الانسانيه تحديدا لا يمكن ان تجد اسما

واحدا يقول لك نرفض كل ما كان سابقا ما في

احد يقول كذا اللي كانوا يتكلمون حتى في

الدين وغيرهم في اوروبا كانوا يتكلمون عن

تيارات

ولا بد ان نفهم ان في ذلك الوقت كانوا

خارجين من فكره الملكيات الى فكره الدول

الحروب والمطاحنات اللي كانت بينهم من اجل

ايضا السياده وهذه اللي انتهت بوعد

وستفاليا

لابد ان نفهم ان هذه كلها وراها نظام

سياسي ايضا يعني كل واحد يريد ان ان يخضع

الواقع لنفسه

وهذه اشكاليه تتحدث عنها كثير من الفلاسفه

وبالتالي حتى التيارات الان الموجوده في

الواقع العربي ما الذي تريده هذه التيارات

هي تريد السلطه

يعني كل هذا التوظيف من اجل السلطه

بالمناسبه ليس من اجل نشر المعرفه ولهذا

هم اصلا احزاب سياسيه في الاصل هذه كلها

احزاب سياسيه ونتج عن هذه المعرفه انا لا

ارفض هذه المعرفه ولكني لا اقبلها بتمامها

لاني اعرف ان وراءها

هدف سياسي وليس معرفي فالجانب المعرفي لا

باس ان تاخذه لكن لا بد ان تضع في حسبانك

ان الجانب السياسي اكبر عندهم وهم لا

يعترفون بالمناسبه بالجانب السياسي وهذه

هذه ازمتهم يعني وبالتالي انا من وجهه

نظري اننا قادرون حاليا عربيا

ان ننظر الى المعارف والعلوم بطريقه

تتناسب مع فكره ماسسه الدوله وهذه تسير

عليها اوروبا وام امريكا واليابان وكوريا

وغيرها يعني ننطلق من معارفنا باعتبار

اننا نعيش في مؤسسات او تحت مظله مؤسسات

وليس ايدولوجيات

الفرق كبير جدا في طريقه التفكير وفي

الواقع فينتج عن هذا مثلا فكره اني انظر

مثلا في التاريخ الاسلامي

وارى ما الذي يناسبني منه يعني في اشياء

في التراث مناسبه لواقعي اخذها حتى لو

كانت في ذلك الوقت مرفوضه

كانت مرفوضه في ذاك الوقت بس بالنسبه لي

صالحه لا اشكال احييها من جديد وممكن ان

كانت صالحه في ذلك الوقت بس ما تصلح لي

الان ما اخذها انا ما اقول انها خطا ولا

استهزئ بها كما يفعل هؤلاء بس انه في

النهايه صالح بهذاك بس ما تصلح لي الان

نفس الشيء في العالم الغربي والشرقي في

فكره في المانيا تصلح لي اخذها بس في فكره

في المانيا تصلح في المانيا بس ما تصلح لي

اتركها يعني دائما نشبهها بعلاج السكر

هذا العلاج ممتاز جدا بس اللي فلان اللي

عنده سكر بس مو بصالح لكل احد فلان ما

عنده سكر وشو لا ياخذ العلاج فالفكره لا

ترفض لذاتها انما ترفض في علاقتها معي هي

غير متفاعله معي ما تصلح في تفاعلي نفس

الفكره ما انا ممكن اقول لك والله انا

تبغى السعاده ايه روح المقهى الفلاني انت

بالنسبه لك هذا المقهى سبب للسعاده بس

بالنسبه لي

هذا المقهى لا ينشئ علاقه بيني وبين مفهوم

السعاده

وهذه لن تتم الا اذا كان سقفنا سقف مؤسسات

وليس ايديولوجيا لان ايديولوجيا بتقول لك

خذ هذا كاملا او ارفض هذا كاملا لان

ايديولوجيا

فهذا الذي انا دائما ما اقوله منذ سنوات

وما زلت عنده

نعم

>> ا ابو سعد الحين بس تلخيص للكلام العظيم

اللي قلتها انه في اتجاهين اليوم للنظر

للتراث العربي اللي هو اتجاه القطيعه

الكامله

واتجاه التقديس

>> صحيح

>> ف فانت يعني نعم

>> اي فالمفترض انه يعني تقارب وجهتين النظر

للخروج

بمسا

>> انا لا اقول بهذا ولا اقول بهذا انما اقول

انظر لواقعي نظره دقيقه وعمليه بعيده عن

اي ايديولوجيات واقول واقعي يحتاج 1 2 3 خ

حتى لو كانت 1 2 3 4 خ ليس ضد مصلحتي

الشخصيه بس انا اقول من باب الامانه 1 2 3

هذا يحتاجه الواقع ممتاز اجي عند التراث

في التراث فيه من يدعم هذه الخمس اشياء

اخذهم في التراث في اشياء تضاد هذه الخمسه

لست ملزما بها ما عدا الاصول طبعا اترك

الاصول

الاصول الكبرى يعني مثلا اركان الاسلام

ولا القران ولا وجود الله هذه اصول اتركها

انا اتكلم عن فرعيات يعني الثاني هو حتى

في العالم الغربي الان في فكره جدا ممتازه

قاعده تشتغل في امريكا ولا ازين بس ما

تصلح

هي تصلح في امريكا بالمناسبه قد لا تصلح

حتى في بريطانيا وهذا واقع بالمناسبه هذا

المعركه اللي كلمتكم عنها قبل شوي فانا

اخذ ما يصلح لواقع وهذا هو الفكر الحر طب

من الذي يقرر هذا ليس فلان يعني انا بودي

ان ان تصل هذه الفكره انه ما عاد فيه فلان

اللي بيحل لنا كل المشاكل كمفكر يعني راحت

هذه لكن اللي موجوده الان هي مؤسسه انت

عندك شيء تقدمه ادخل في داخل هذه المؤسسه

وقدم افكارك عبر هذا ما هو موجود في الغرب

الان يعني تشومسكي مثلا لو لم يدخل ام اي

تي ما كان له اي قيمه ولا كان احد عرف

تشمسكي ترى كان يدرس الناس ا في مدارس

تعليم لغه يدرسهم انجليزي وفرنسي عفوا

يدرسهم فرنسي والماني هو عنده لغات متعدده

فهو يدرس يدرسهم انجليزي فرنسي والماني

هذا كانت مهمه تشمسك في البدايه نفس

الفكره في غيره يعني من المفكرين اذا

منضوا طيب كل الفلاسفه الفرنسيين في القرن

الماضي لولا السوربون لو انا جالس كذا في

بيته قال انا من عند ما احد ناطر فيه

جاتله كان اكبر مصيبه وقع فيها انه اخرج

من من

جمعيه التحليل النفسي فاضطر ان يفتح جمعيه

ثانيه بمسانده طبعا مؤسسات ثانيه حتى يكون

له قيمه حتى يكون يعني مو بقيمه كشخص لكن

حتى يكون الكلام اللي يقوله ا له وجاه

فبالتالي انا احتاج مؤسسه انضوي تحتها اما

فكره اني انا زي بعضهم الان بتغريدات

ويمكن بس مستعار بعد يبغى يغير العالم

هؤلاء يعيشون في عالم لا يمكن ابدا ان

يكون عالم اخر مختلف تماما يعني لا يمكن

ابدا يكون هذا مفكر بالمعنى الحقيقي او

مثلا اني انا اكتب كتاب اصادم فيه كل

الاصول واقول يلا انا ولعت العالم

ترى يعني مو قضيه يعني انك تولع العالم

يعني سهله جدا ترى انك تروح وتقول مثلا في

تغريده معينه كلمه ممكن تثير العالم كله

عادي يعني قبل فتره واحد مولع الترند

عربيا لانه قال المفترض ان تحترق كل الدول

العربيه وبشعوب

استفز الناس الحين مفكر هذا الحين

هذا ليس فكرا اذا اخذ ما هو صالح لواقعي

بس متى ا اخذ اذا كان اذا كنت اعرف واقعي

بحق

زائد ان تكون في مؤسسه ممكن تكون جامعه

ممكن تكون مراكز ابحاث هذا اللي عليها

العالم كله

>> طيب ابو سعد قبل شوي قلت فكره مهمه

انه الى الان يستفاد من ارسطو

>> الى الان يستدعى فيمكن هذا الفرق بين

التراكميه في العلم و والفرق بين

التراكميه في العلم والفلسفه فالعلم يعني

تراكميته

تجاوزيه نظريه تنسخ ما قبلها

بينما الفلسفه فيها هذا الافق الاحتوائي

فتظل الافكار القديمه والحديثه حاضره

وتدور وتستدعى

بناء على قوه بره

>> لا الان العلوم الانسانيه كلها تنطلق من

الفلسفه يعني مظلتها الكبرى الفلسفه

ولكنها حولت الفلسفه

الى امكانيه واقعيه يعني خذ مثلا نقد كل

المناهج النقديه كلها بلا استثناء هي

عباره عن فلسفه ثم حولت الى ادوات لتحليل

النصوص والخطابات علم الاجتماع علم النفس

الانثربولوجيا اصول هذه كلها فلسفيه بس

انها حولتها الى منهج من اجل ان اطبقه في

الواقع

فالاصل هو الفلسفه

الامر الثاني بعد هيجل يعني بعد 1831

اتجهت الفلسفه من النسقيه

الى الخصوصيه المدرسيه يعني ما عاد فيه

الفيلسوف اخرهم في هيجل

ما عاد فيه الفيلسوف اللي ممكن يعطيك

نظريه شامله لكل شيء صار عندنا فيلسوف لغه

فيلسوف نفس فيلسوف اجتماع فيلسوف

انتروبولوجيا واضح فهذه فيلسوف سياسه

فيلسوف دين لاهوت

هذه كلها منطلقها يعني كان هؤلاء جو

واخذوا مثلا خذ هيكل على سبيل

جت مدرسه

مثلا المدرسه الفرنسيه واخذوا من من هيجل

الثنائيات والجدليه

جت المدرسه اللغويه واخذت من هيجل ايضا

الثالوث

جت على سبيل المثال مدارس النفسيه واخذت

من هيجل ايضا فكره السيروره

فكانهم ياخذون منها كانهم كل واحد يغرف ما

يحتاجه في تخصصه وبالتالي استفادوا منه بس

ما عاد عندنا هذه العقليه

يعني بعضهم يقول ان تشوموسكي لكن هذا لا

مو بصحيح

حتى تشومسكيين نفسهم ما يقولون بهذا بعض

المتعصبين طبعا في ناس متعصبين جداسكي ما

زال يعني ما زالت مدارسهم في امريكا متعصب

بين لتشوموسكي ولا يقبلون بغيره يعني شفت

اللي متعصبين جدا لبن تيميه اللي لو تقول

انا اقابلك في شارع بنتي شش قصدك يعني انت

وهو اسم الشارع بنتي تيم شفت هالنوعيه

موجود زيهم تشومسكي في امريكا لو قلت

اللسانيات بدون ما تذكر تشومسكي او مثلا

ذكرت جاكندوف او لايكوف اللي خالفوا

استاذهم ممكن يقيم عليك الدنيا يقعد

وفي بعض السعوديين بالمناسبه من هالمدرسه

مسكيين حتى النخاع لا يعترفون باي بمن

بعدهم فحتى هؤلاء لا يكونوا يعني تشو

مسكين بشكل عام لا يقون بهذا ما عاد في

ناسقي يعني واحد يعطيك مظله كبرى وتقطف

منها ما عاد موجود هذا ف هذذه هي فكره

اختلاف او انتقال الفلسفه من طور الى طور

>> عظيم ابو سعد بس يمكن سؤال على

البدايه

ا واحنا اليوم كام اسلاميه خلينا نقول

تعرف التعريف الغربي للعلم

مصاغ بطريقته

ف فيظنون يعني انه العلم يعني يحصر في

العلوم البحثه والتجريبيه

الخاضعه للملاحظه

التجربه الحسيه

>> المخبريه لكن

>> وبهذا التعريف تستبعد يعني العلوم الشرعيه

والانسانيه

>> نعم

>> فاليوم هل لنا الحق كمه ا اسلاميه في ان

نصوغ مفهومنا الخاص بما يتوافق مع رؤيتنا

للعالم

>> لاحظ العلم هو كل ما كان له نتائج قامت

على مقدمات يمكن تطبيقها واقعيا هذا هو

العلم ولهذا لما تقرا مثلا الرونال بارت

كل ما يكتبه العلوم العلوم هو يقصد العلوم

الانسانيه

و بالعكس الفيزياء والكيميا وغيره يسمون

التجريبيات بعضهم لا يسميها اصلا

وبالتالي الفكره هنا هي فكره كل

العلم هو كل ما كان له نتائج قائمه على

مقدمات يمكن تطبيقهها الواقع اذا بتقول

الدين الفقه تحديدا يعني لا لازم نفرق بين

الدين بمعنى انه

جانب ايماني داخلي هذا ما هذا بينك وبين

الله وبيننا نقول مثلا الفقه ما هو الفقه

هو عباره عن اصول قواعد

هذه القواعد مبنيه على عفوا نتائج اللي هي

الاحكام الخمسه حلال حرام مندوب مباح

اللي هي هذه الاحكام هذه الاحكام مبنيه

على اصول اللي تدرسها في اصول الفقه

تطبيقها سلوكيا ستجده في القضاء وستجده في

افعال الناس هذا تحقيق للعلم تقتنع مع

تقتنع هذه مزاجيه

لا علاقه لها بالستمولوجيا

اللغه مثلا نفس الفكره حتى من ينكرون مثلا

علم النفس يقولون ليس علما مو بصحيح نتائج

زي مثلا نتائجهم بالقلق مثلا هذه نتيجه

بناء على اصول في علم النفس او في مدرسه

من مدارس علم النفس ثم تطبيقها سلوكيا علم

الاجتماع مدارس تنتهي بنتيجه معينه مثل

اللي انتهى عليها مثلا دوركايم او الى

اليوم مايك وايت مثلا

هذه نتائج قامت على اصول عندهم في مدارسهم

سواء كان المدرسه الوظيفيه الماركسيه الى

اخر المدرسه ثم طبقت واقعيا والسياسه كذلك

والفنون ووى اخره هذه علوم

الان

يعني هو هذه الفكره يعني لا تستقيم اصلا

مع ما انتهت اليه الابسترولوجيا بعد الحرب

العالميه الثانيه مع هؤلاء الذين يردون

هذا الكلام هم ما زالوا يتحدثون باحاديث

يمكن قبل الحرب العالميه الثانيه حقيقه

يعني لانه من 70 سنه ما عاد تقال هذه في

مدارس او في مراكز الابحاث ولكن

الان وصلنا الى مرحله ابعد من هذا الشعر

مثلا الشعر علم علم يدرس

يعني الان ممكن تجد فلان على سبيل المثال

متخرج مثلا من اكسفورد على سبيل المثال

تخصصه العلمي الشعر

او علم الروايه او علم السرديات هذه علوم

لانه يطبق عليه هذا التعريف البستمولوجي

نتائج قامت على مقدمات

ويمكن تطبيقها واقعيا واقعيا ممكن يكون

سلوك ممكن يكون ا عمل مؤسسات في الدوله

ممكن يكون من مجموعه الى اخره هذه كلها

علوم

بالمناسبه حتى الفلسفه وهذه ظهرت في

كورونا وظهرت حتى في ازمه اوبك

اللي في اوبك في فلسفه العداله وفي كورونا

الاخلاقيات جت مشكله وهي عندنا الان هذه

اللقاحات اللي ايام كورونا طيب كيف توزع

على مستوى العالم

هل هي بالتساوي

او للقدره الشرائيه طب ممكن تجي دوله غنيه

وتقول انا مثلا كم في لقاح مليار اطني 100

مليون لان عندي قدره شرائيه طيب هذا كيف

هل هذه من العداله

هذه او هذه من الاخلاق الطبيه انا افعل

ذلك فدخلت الفلسفه عاد هنا لنظريه الفلسفه

هذه معارك تقام لك انك ما تجدها في الساحه

العربيه

وبالتالي هذا حتى الفلسفه صارت تصنف انها

علم بهذا المنطق

ضمه ابو سعد طيب ما اعرف اذا ممكن اغير

شوي

المحور المحور ثاني بس يعني في نفس السياق

اليوم في علوم كثيره تطلع للسطح يمكن

اخرها

علم الذكاء الاصطناعي

>> ام

>> ما يحدث فيه فاليوم ننتظر هذا

هذه الوثبه من

الفلسفه انها

في كثير من الموضوعات

اللي

نحتاج ان الفلسفه يعني تعطينا اجابات

وتفتح اسئله بحث كثيره في الاي اي مساله

الحقوق مساله ال

ا

في مسائل كثير اخلاقيه داخل الاي اي

يعني نلقى انه المؤسسات صامته في الاجابه

عنها

القطاع يكبر بشكل كبير جدا

ففي فوضى ولسه ما في احد قاعد يرتب المشهد

>> فاظن من الان تدخل الفلسفه

>> مو تدخل الفلسفه من الاخر من الاخر هو

تدخل السياسه

>> الفلسفه لا تحمل اكثر اكبر من حجمها يعني

ايش بيسوي طلع كانط من قبره وقال لك واحد

اثنين ثلاثه ثم ماذا؟ هو قرار سياسي يمنع

هذا السيل العارم في الذكاء الصناعي

وينتهي الامر

>> اي بس تسبيب القرار هذا ابو ابو سعد يعني

حجيه القرار هذا

يعني ما ما اظن انها تطلع ب بس منظور

السلطوي وينتهي

>> لا لانه المنظور المنظور السلطوي سيكون

تابعا للمصالح والمفاهم كما يقال

وهذا قرار يعني امريكي لان الذكاء الصناعي

في امريكا هو المصدر يعني

فبالتالي هي الفكره هنا فكره ما الصالح

وما يعني هل من مصلحتهم ان يبقى او لا

هذا يعني نظام سياسي

تويتر الذي نتحدث به

لو جاء قرار مثلا من البيت الابيض بايقاف

تويتر سيقول لا ايون ماسك حتى لو عنده

يعني 20 فيلسوف يدعمه لن يفعل شيئا لابد

ان نفهم ان حتى السياسه ليس المقصود منها

المزاج لا المقصود منها فعليا

ما يدخل في في مواضيع لها علاقه بالامن

والنظام الامن والنظام هذا يدخل فيه

الاقتصاد يدخل فيه كثير من الامور

يعني يمكن قلنا قبل فتره ليش امريكا ما

تصير كلها الكترونيه هذه يسبب ازمه كبيره

جدا في الوظائف ما تحتملها امريكا

وهذا نفس الفكره في في الصين وغيرها

المقصود من هذا ان هذا الموضوع

له جانب كبير جدا في مساله

السياسه

وبطبيعه وبالمناسبه يعني في شيء لابد ان

بالمناسبه اكبر من يدعم الجامعات الكبرى

في امريكا هو البنتاغون

ولهذا ليش يتهم يمكن ما قراتهم هذا اولا

ليش يتهم تشومسكي بانه عميل للبنتاغون لان

اللي يدعم ام اي تي هي البنتاجون

اللي يدعم ليش ستيفن بنكر ايضا يتهم بانه

عميل للمخابرات الامريكيه وماركوزا قبله

ايضا من اساتذه اللي يدعم هالجامعه زي

هارفرد وييل وغيرها هي المخابرات

الامريكيه هي تدعمها مو بعشان

يعني لاسباب يعني سلطويه بحته لا لكن

لانها المؤسسات تقوم على مراكز ابحاث فلما

يجيك مثلا البنتاجون يعطي فكره او يعطي

قرار وكذا هو ما جاء كذا من راسه لا هو

عنده مراكز بحاث لم تجدها في اي مكان في

العالم

يعني عنده فلاسفه ولغويين وو الى اخره

الان لو تشوف مثلا اساتذه العلماء الكبار

في اللغه وفي النفس وفي المجتمع وفي

الاجتماع وفي غيره متخصصات هؤلاء تجد في

ضمن السيره الذاتيه في يوم من الايام انه

اشتغل في اماكن في مركز مركز كذا هالمركز

هذا تابع البنتاجون تابع المخابرات

الامريكيه تابع الاف بي اي تابع البيت

الابيض

وهذا بالمناسبه ايضا يعطل فكره التيارات

ايضا العربيه

>> اللي هي فكره انه لا يصح ان يكون المفكر

مع دولته او مع مؤسسات دولته هذا كلام

فارغ لا قيمه ذلك لانك ستجد مدرسه

فرانكفورت التي تعتمد عليها الادريجيات

العربيه من اللي اسسها وزاره المعارف

الالمانيه 1923

وهذه حتى اني اذكر الجابري يقول ان يوم

كنا نقتنع بهذا الكلام انه لا يصح ان تكون

مع الدوله وكذا يقول اتجه كثير من اساتذه

الفلسفه الكبار في المغرب من اساتذتي وممن

من جايه لهم وهو منهم الى الدروس الخصوصيه

يعني عندي عمل حر ماني بتابع الدوله طيب

الطالب اللي قاعد يدرس وين بيروح يختبر

فيقول في الاخير اكتشفنا انه قاعدين نسوي

شيء يعني عبط كذا ما له اي قيمه فعدنا مره

اخرى للجامع

المقصود من هذا ان ان هذه المساله تعود

الى مراكز ابحاث

لكن مراكز ابحاث لها علاقه ب ب بالقرار

السيادي

وليس فيلسوف كما كان سابقا اجلس في مكتبته

وكذا لانه عشان تكتب بحث في الذكاء

الصناعي مثلا او في اي لازم من بيانات

عندك لازم يكون عندك

خليني اسميها وثائق تشتغل عليها الوثائق

هذه ما راح تحصل عليها الا اذا كنت ايضا

في مراكز ابحاث من هذا القبيل ما راح احد

يعطيك ما تريد لو تروح عند اي فيلسوف او

اي عالم في اي تخصص ما يقدر يشتغل الا

بهذا ديفيد باس عشان ينجز بحثه

في في مساله هل ينتهي الحب القتل او لا

بحث استمر فقط الاستطلاع اكثر من ع سنوات

والبحث اطول من هذا لكن فقط فكره جمع

البيانات ع سنوات استعان بمن استعان بالاف

بي اي هو ذكر هذا اصلا شكرهم

من الاف بي اي هنا يعني المراكز الابحاث

اللي فيها عشان تعطيه بيانات

انا الان ممكن ودي اسوي بحث مثلا في

السعوديه عن جانب معين شلون باخذ

الاحصائيات والدقه وادخل مكان هنا وهنا

لازم في مؤسسه ترعاني ما اجي كذا من راسي

اقول انا فلان من انت حتى لو نعرفك كشخص

انت تابع يعني ما هي المؤسسه التي معك

تعمل معها يعني فهذا معمول به في اي مكان

نجيب محفوظ ترك كتابه الروايه في مكتبته

في خان الخليلي وذهب وعمل في هيئه الفنون

هناك عندهم ا يكتب سيناريوهات ليش؟ عشان

يكون عنده ا يعني صبغه رسميه

يقدر من خلالها انه ياخذ من النيابه

العامه المصريه في ذاك الوقت كثير من

الملفات اللي يكتب فيها روايات كتب الكرنك

وكتب ريا وسكينه وغيرها من خلال هذا وجلس

عشوات بس عشان يصل الى هذا ما عندي صفه

رسميه اقول لهم مين انا نجيب محفوظ لازم

يكون في صفه رسميه

شكرا لك يا حبيبنا احمد

>> الله يحييك دوما يا حبيبنا طيب نسمع ايضا

من من ياسر ثم من ايضا استاذه ندى ياسر

محمد تفضل

>> السلام عليكم ورحمه الله وبركاته

وعليكم السلام ورحمه الله وانت بخير وبصحه

وبسلامه يا حبيبنا

>> الله يعطيك العافيه استاذ طارق صراحه

>> يعني فائده عظيمه تقدمها و ونجلها صراحه

يعني شخصيا اجلها فضلا اني اقدر شخصك

الكريم والله يعطيك العافيه ويجزاك خير

>> ولك الشكر يا حبيبنا ياسر واسعد بك وحياك

الله دوما يا حبيبنا

الله يسلمك

الفكره اللي انا يعني

ان شاء الله ان اقدر اوصلها بطريقه

هي يعني زي ما قلت انت سابقا انه هي في

المفاهيم يعني انه مشكله المفاهيم ممكن

تكون ازليه

من وجهه نظري بس اي لو اخذنا مثال انه اي

الاسره مثلا كمفهوم الاسره في مجتمع ما

يختلف عن مفهوم اسره في مجتمع اخر

وهذا الاختلاف

ممكن انه يكون في حل وسطي

فيجي مفكر خارج عن اديولوجيا اذا قلت انت

يعني لازم المفكر احيانا يكون اديولوجي مع

انه بس ما راح تقبل الفكره

في المجتمع

بالنسبه ل اللي المفكر موجود فيه فبالتالي

راح ترفض تماما واذا كان هو يبغى يوصلها

لعمل مؤسساتي وهو الافضل الصحيح يعني في

في العصر الحالي هو الافضل انه يكون العمل

المؤسساتي

اذا كان الفكره ما لها هدف

يعني

رغبوي للشخص للوصول للسلطه او على حسب

توجه يكون حزبي او شيء من هذا

فكيف يجسر بين الواقع وبين انه يوصل

الفكره او انه يتعايش معاها بحيث انها لان

هو لو طبقها على نفسه

ممكن راح تكون في تسبب له اضرار

فبالتالي هو لا هو اللي طبقها

بذافيرها الفكره ولا هو اللي يعني قدر انه

يوصلها

وهذه في امثله كثيره يعني في في التاريخ

ممكن في افكار اول ما بدت نبذوا اصحابها

وبعد يمكن 100 عام

تحققت الفكره وقبلوها

وبالعكس راوها انها نافعه

للمجتمع اللي عايشين فيه

فالسؤالي هل يعني اذا كان في امثله على

فكره غير ايديولوجيه

طلعها مفكر

انا اعطيك امثله وارد على الكلمه الاخيره

اللي انت قلتها اللي هي انه بيجي المجتمع

بعد مثلا سنه ع سنوات 100 سنه وياخذ

بكلامك

>> تمام

>> ممتاز

اذا انت بتقدم فكره

مثلا

وهذه الفكره مكتمله كانها مشروع

مشروع كامل

فليس مهمتك كمفكر انه لازم تطبق هذه مش

مهمتك كمفكر انت ما انت ب يعني صاحب قرار

مهمتي كمفكر اني افكر في قضيه معينه

واعطيها حقها من البحث هذه مهمتي فقط

طبقوه ما طبقوها هذا امر اخر

امر اخر ان ممكن المجتمع الان يرفضها

ترى المفكر الحقيقي هو اللي يعرف كيف من

الممكن ان ارقي المجتمع بما يتناسب مع

واقعي يعني انا مثلا عندي فكره بس الفكره

هذه تحتاج محتاج اني انقلك الدور الثاني

بخطوه هذه ما اقدر عليها المفكر حقيقي

اللي يقول لا انا عندي خمس درجات هنا لازم

امشي معه درجه درجه هذا المفكر حقيقي

ولهذا تجد المفكرين الكبار اللي غيروا

فعليا هؤلاء تجد ان مشروعه بقي 40 سنه 50

سنه حتى وصل

ودليل كبير ودليل هو واقعه هو اكبر دليل

اما اللي يجيك مثلا يكتب لك كذا يا اخي

المفروض كذا هي ممكن انها مثل ما يقولون

تصادف كذا فكره سياديه لاحقه او المجتمع

يرا ثم يقولون والله فلان قالها هذه ليست

ليست يعني طريقه مفكره ترى انت ممكن تجلس

مع واحد الحين في ما يقرا ولا يكتب

ويمكن انه في البر ولا في قريه مزارع

ويقول لك كلمه يا اخي والله المفروض الناس

كذا هل نقول عن هذا مفكر؟ لا

يمكن يجون الناس بعد 20 سنه بعد 30 سنه

ياخذون اوه او والله ذاك عنده رؤيه

السباقيه بكذا الرؤيه السباقيه هو بس قال

كلمه وتطابقت بعد ذلك هذه مبثوثه هذه

معاني مطروحه في الطريق كما يظك

تقدم مشروعك مثل من انا اعطيك مثال

بواقعنا السعودي دكتور سعد الصبيان

هذا لم يكن مؤدلجا بالمعنى التياري هو كان

استاذ جامعي تحت مظله مؤسسه وهي جامعه

الملك سعود

وعنده فكره منطلق او انطلق من تخصصه

الانتربولوجيا تحديدا يعني الاجتماعيا

فوصل الى ان يريد هو يعني كمشروع حتى

اختصره يريد ان يحيي

ال لنقل الواقع الشفوي في تراثنا المحلي

السعودي ويوصله بتاريخ قديم يعني مثلا على

سبيل المثال شاعر معاصر زي رشيد الزنامي

سعد بن جدلان كيف من الممكن ان افتح صله

وعلائقيه بينه وبين عمر القيس

وهذا فعلها في كل كتبي مثلا في كتاب الشعر

النبطي تقراه وتجدها واضحه هذا الرجل

اشتغل على مشروع 52 سنه تحت مظله جامعه

ملك سعود

وبالتالي هذا لا هو منطلق من ايديولوجيات

حتى لو كان في حياتي الخاصه في ارائي

الشخصيه قد يظن الواحد مثلا زي زمان كان

يرى كذا هو ما ينقال ان هذا ليبرالي هو

ممكن في حياته الخاصه ينقال ليبرالي ينقال

محافظ ينقال اسلامي بس انا اتكلم التيار

هنا بمعنى انه مروج للتيار

يعني انك لما تقرا مثلا في كتبه تجده يروج

للفكره فكره التيارات الساميه او يروج

لفكره الليبراليه هو ليس مروجا لها بغض

النظر حياته الخاصه هي ممكن يتفق مع هؤلاء

في شيء ويتفق مع هؤلاء في

وهو فعليا في ذاك الوقت كان ينادي بالعوده

الى التراث والعادات هذا ما لا ينادي به

مثلا من يقولون عن انفسهم ليبراليه وفي

نفس الوقت كان ينادي مثلا بقياده السياره

في ذاك الوقت اللي يقول قياده السياره

ليبرالي للنساء اقصد ليبرالي

هو لا ينطلق مع هؤلاء ولا مع هؤلاء انما

هو انا اتكلم عن مشروعه ما هو في حياته

الخاصه واراء الشخصيه ليست هذه هي السؤال

لانه ليس مروجا لها بس مشروعه ليس منطلق

من ايدولوجيا انما منطق من عمل مؤسساتي

وهذا المشروع قدم له ما ترى مكتبه كامله

ملحمه التطور البشري حول 2000 صفحه كتبه

من 800 صفحه طالع وكتب علميه حقيقيه

واشتغل 52 سنه على هذا المشروع

فهذا الان اتى الان المجتمع وقال بما قاله

سعد الصويان هنا انا اقول لك انه فعليا

هذا قدم شيء اتى المجتمع لاحقا وقال بما

قاله

اما يجيني واحد يقول كلمه كذا والله

المفروض يصير كذا هذه كلمه زي الحين اللي

يكتب تغريده ثم يجي يقول شفتوا قلت لكم

انا عام 2019 ويعني انه لازم الرياض مثلا

نسوي فيها اشجار على اساس ان ه التغريده

هي سبب الرياضه الخضراء مشروع الرياضه

الخضراء ومشروع عالمي ليس مشروع محلي فقط

هي ما بكذا المشاريع على كذا اجل حتى

افلام الكرتون كانوا يتنبؤون بالذكاء

الصناعي والطيران

توصيل الطلبات الان موجود في الصين

بطائرات درون خلاص افلام الكرتون اذا هي

اكبر

يعني صاحبه مشا هذا مو كلام

فبالتالي مثل ذاك اللي شو اسمه اللي اثنين

الصغار اللي في في حوض هايلوكس قاعدين

يسولفون

السؤال الوجودي

ما يقال ان هذول الحين فتحوا باب للوجوديه

في الثقافه العربيه هي كلام

صادف شيئا لاحقا وانتهى بس من اللي قدم

مشروع حتى لو تعارضه بس عنده اصول يعني

محمد الجابري

على سبيل المثال قدم مشروع كامل عن العقل

العربي تخالفه في امور لا باس بس الرجل

فعليا قدم مشروع

هذه حقيقه يعني وان كان مخالفتنا له في

مسائل حاول فيها ان يدرس العقل العربي

بالنظريه الماركسيه لكن قدم مشروع انقذه

في مشروعه لكن لا يمكن ان يقال انه ما قدم

شيء

>> تمام الله يعطيك العافيه طب بالنسبه لل

للعلوم الانسانيه يعني انت ما تشوف فيها

حتى اللي ما تكلموا في الدين او

المجتمع او ما تشوف فيها جانب يعني مخفي

انه يدخل في الدين او يدخل في يعني لانه

ما اعرف هو يدخل في الدين بطريقه غير

مباشره ك

>> لا باس ان تدخل في الدين بالمناسبه لما

تقرا في كتب الاوائل عربيا واسلاميا يعني

ستجد انهم تكلموا في كثير في كل مناطات

العلوم الشرعيه

واختلفوا الى مذاهب وعقائد

وهذا واقع موجود ولا اشكال في ذلك

>> هو مو فقط عفوا هو مو فقط عربيا واسلاميا

يعني حتى الفلاسفه هو يدخلون بنوع ما كانه

يعني ما ادري انت ما ترى انه يدخلون في في

الدين بطريقه غير مباشره

او شبه مخفيه

>> شوف ما هي هم يتكلموا في الدين بوضوح اصلا

يعني الان مثلا يقول كذب عن الدين بوضوح

حتى انه عنده كتاب اصلا هكذا من اخريات

كتاب يعني من في انضج مراحله عن الدين

والتنوير ا

هي مثلا كانت من اهم كتبه من اهم كتبه

الدين في حد في حدود مجرد العقل لا اشكال

بوضوح يتكلمون في هذا

وغيرهم كثير يعني يتكلموا في هذا فنحن

ندرس الان بالنص ا ما قاله حتى نيتش في

الدين فما فيها تواري هو بوضوح يتكلمون

بس الفكره هنا هي فكره ما الذي قالوه وكيف

تفكر ترى اللي يقرا مثلا في كتب الفقه

سيجد فيها بلا مبالغه ماده لا حصر لها لها

في الاختلافات الحجاجيه

حقيقه

يعني فيها اختلافات حجاجيه عجيبه غريبه

ماده دسمه يعني و بل بل ابعد من ذلك حتى

ماده اجتماعيه تقدر في مثلا كتاب فقهي الف

مثلا في القرن الخامس تقدر تستنبط

عقليه الناس في ذلك الوقت عن ماذا تسال

وعن ماذا تحاول ان تفهم الغيبيات

يعني ش الغيبيات اللي كانت تشغل الناس في

ذاك الوقت يعني مو بلازم انك تكون فقيه

تفتي الناس بس انت ممكن تستعين بكتب الفقه

عشان تفهم عقليه الناس في ذاك الوقت كيف

كانوا يريدون ان يفهموا ما وراء الماده

هذه كتب تعينك على هذا فمو بلازم اني انا

افهم كل شيء مو بلازم اني اصير مفتي بس

اني انا اخذ هذه الكتب لتخبرني عن الانسان

مثلا التساؤلات اللي كانت موجوده في ذاك

الوقت هل هي دليل قلق

يعني في في عصر ماضي قريب يعني عاصرنا كان

الواحد يسال حتى لو انه يعني عادي مش شعري

ورا ولا قدام يعني ممكن يسال كذا فمعناه

في قلق شديد جدا في مساله الدين هذه ما

بحاله صحيه

فانت ممكن تستنبط هنا الحاله النفسيه

والاجتماعيه من خلال هذه الاسئله مو بانك

تقرا الاسئله هذه عشان تصير فقيه بس انت

ممكن تستنبط العقليه يعني في في فوائد

ثانيه لقراءه كتب الفقه ليس المقصود ان

اصبح فقيها انما ادرس العقليه

وادرس التتابع هذا ايضا صالح جدا لدراسه

التتابع في مسائل التطرف في مسائل مثلا

الثوره على على الافكار القديمه هذه كلها

مهمه

لان التساؤلات هذه ستقودك الى فكره مهمه

يعني انه في ناس كان في يوم من الايام

مثلا يقدس ابن تيميه نفس الاشخاص بعد حين

صاروا يكفرون ابن تيميه انت تدري انه في

فصيل الان يكفر ابن تيميه يمكن هذه جديده

عليك الان فصيل كبير ولهم زعيم كبير في

الكويت

هذه المجموعه على سبيل المثال ش اللي

وصلها الحال هنا تجي فكره اني انا ادرس

المنظومه

ال او لنقول

الموسوعه الفقهيه عشان اعرف ش الاسئله

وشلون تتابعت الاسئله حتى وصلت الى هذا

الطرف ثم انطلقوا في هذا الحكم فهو ليس

المقصود ان اصبح فقيها افتي الناس او حتى

افتي نفسي ف في هذه الطريقه في القراءه هي

طريقه الفلاسفه

الفلاسفه يقراون الدين بهذه الطريقه ليس

بطريقه اني انا اسير شيخ ويجيني ياسر يقول

ما حك واقول له والله حكمها حلال حرام

عرفت الان كيف الفلاسفه يقراون الدين او

كتب يعني زي كانه بطريقه سياق التاريخ

نفسه

>> لا كانها مدونه استفيد منها زي ما انه مش

الفوكو كان يذهب الى المستشفيات

ويذهب الى المؤسسات في فرنسا من اجل ان

يخرج الوثائق التي من خلالها يصل الى

معرفه ما معنى مجنون عندما درس تاريخ

الجنون في اطروح للدكتوراه في الشربون

فهي مدونه زي ما انونه فقهيه عندي مدونه

طبيه عندي مدونه الى اخر هذه المدونات

فانا اخذ مدونه مو بع يعني زي الان مثلا

انا لنفترض رحت مثلا النيابه او ما اعرف

القطاع اللي عنده ملفات القضايا

ممكن يكون نيابه او المحاكم ما اعرف

لنفترض ان هذه وهذه رحتها مو بالهدف اني

اصير فاهم في القانون واسير قانوني لا اني

ادرس اللغه نفسها عشان اتكلم عن اللغه

الجنائيه

فانا اعتبر هذه مدونات استطيع من خلالها

او ممكن اكون روائي زي نجي محفوظ فاخذ

القصه هذه واحولها روايه

او ممكن اكون مخرج

فاخذ هذه عشان احولها لفيلم وهكذا

فبالطريقه هذه هنا نستفيد من هذه الفكره

وهذا هو اللي المفروض ان تصير معنا احنا

للاسف ما قاعدين نستفيد من هذه ادرس كتب

الفقه كلهم عشان يصيرون مفتين لا ما هذا

خطا

>> بس دراسه يعني مثلا السرديات التاريخيه هي

ما تعطيك الخطوط العريضه يعني للتفاصيل

هذه للجزئيات هذه استاذ طارق

>> نعم

يعني دراسه السرديات التاريخيه

>> ما هي السرديه التاريخيه

>> يعني السرديه التاريخيه اللي انتقلت مثلا

مراحل الاختلاف اللي اللي انتقلت فيها

مثلا زي الدوله العباسيه الدوله الامويه

>> لنفترض ما قدمه بن خلدون قصدك مثلا يعني

>> تمام

>> من وين جابها بن خلدون

مصدر

مصدر الواقع والتنقلات هو كان رحال يعني

يكتب تاريخ

قاعد يتمشى زي الان مثلا يتمشى في شارع

فلسطين وحرا وها كذا

هذا اوبر على مو فيزو

>> لا ما قصدت زي كذا

>> ها

>> انا قصدت انه هو يعني ممكن يعني جلس مع

ناس كبار في السن واخذ التاريخ تاريخ منهم

وقرا

وبعدين تنقل وفهم

>> هذا لا مو هذا مو هذا مدون يسمى زي ابن

بطوط وغيره

>> لا هو فهم وكتب بفهم

>> هي الفكره هي وش هو انا بدون ما ارجع الى

ابن خلدون انا برجع للمصدر اللي رجع لابن

خلدون ابن خلدون فقيه مالكي بالمناسبه

اصلا هو فقيه

هذا اصلا وهو قاضي

فبالتالي انا ليش اروح لابن خلدون خليني

اروح للاصل اللي بنى فيه ابن خلدون من وين

جبتها يا ابن خلدون من مدونات الفقه

والتاريخ ووا الى اخره خلاص برجع لهذه

الاصول يعني انت الان بدل ما تقول مثلا

قال طارق ان البيانتين كذا روح

للبيانتبيين مباشره انت قول رايك زي ما

انا يا طارق اقول رايي ابحث انت بنفسك في

المصدر ليش ترجع لي انا بس المهم انك تملك

المصائ

الادوات العلميه هذا هو المهم تبغى تسير

مثلا تتكلم في الفقه من حقك ما عندنا

كهنوتيه بس تعلم الاس من راسك كذا بس على

طول تفتح كتاب المغني ويلا

لازم يكون عندك الاصول

>> من اللي عنده الاصول

>> يمكن انا اقول دراسه السرديات يعني عشان

ابرر كسر القراءه يا استاذ طارق

>> مني دالي بس ما ودي اقولها

الله يعطيك العافيه شكرا

>> فيك يا حبيبنا ويسعدك ان شاء الله د يا

مرحبا نعم استاذه ندى النصار تفضلي

>> مرحبا

>> حياك الله اهلا وسهلا

>> العيد مبارك

>> علينا وعليك ان شاء الله وعلى الجميع

>> امين العيد مبارك عليك استاذ طارق و وعلى

جميع السمار الكرام و وكل عام وانتم بخير

>> وانت بخير وبصحه وسلامه حضرتك بخير

>> الله يرفع قدرك ان شاء الله والجميع

>> الله يسلمك والله هي عده افكار بس ما اعرف

الوقت اذا كان يسمح فنحاول اختار منها

احسن

>> تفضلي

>> فكره الجذمور

>> نعم

>> نقدر نتطرق فيها شويه بشكل بسيط بس هي

فكره ال

انه السطح فكره انه الشجره دائما لو نظرنا

ال

لسطح الارض فاحنا بنشوف الشجره بشكل مكتمل

لكن تماما تماما موجود نفس الشجره داخل

هذه الارض هي فكره النمو من اتجاهات

مختلفه

ام هذه الفكره

تفتح بابواب كثيره فكره احيانا خط الزمن

ترتبط في تقاطعات مع علوم اخرى اللي هو خط

الزمن قد يكون زي فكره الماضي والحاضر

والمستقبل وبس انها تكون بشكل

افقي لكن الرسمه تكون بشكل عمودي في الفن

رسموها بهذه الطريقه كانوا يعمل يعملون عن

مثل فكره الكره الارضيه او الزائد وكيف

ممكن فعلا اي شيء احنا الان ننمو له هو

موجود تماما منا في

في جهه اخرى الانسان اذا فكر بهذه الطريقه

يقدر انه بسرعه يستنتج فكره ال في حال ان

في اي معضله واجهته او مشكله ان السبب

والنتيجه وقد يكون الحل في مكان اخر هذه

جهه و و دولوز

جيل لوز حكى فيها بهذا الامر بس بعدين جا

لما حاولوا انهم يربطونه بالفن عن طريق

بعض الفنون اللي كان معه احد الطلاب احنا

بالفن اكثر بنصره كفنان بس وهو في عالم

الفلسفه

بيجعلون اسمه مثلا انه فيلسوف لكن غير

تقليدي لكن هو تخصصه في علم النفس اللي هو

جاتري اسمه فيلكس جاتري ام هذا هذا ارتبط

بين

>> هذا ترى يعني متهم بانه هو اللي خرب دولوز

بالمناسبه

>> متهم بهذا الاتهام صح

>> اي بس الفن يقول انه هو اللي ساعد انه

فكره دولز توصل

>> ايوه انكم ما تطيعوا

>> ليش لانه عندكم مثلا كيف النظره عند

دولاوز كانت شويه

صلبه يمكن قاتري خففها شوي وهو اللي دخله

في موضوع الفن ن انه كيف ممكن بالفن نقدر

ان احنا نكسر صلابه العلم والى الان الى

هذه اللحظه الفن بيسعى هذا الشيء الفكره

منها انه الفلاسفه والعلماء اكيد بيبحثون

الى انهم يوصلون الى درجه من العلوم اللي

تكون زي ما يقولون يعني مسبوكه ما فيها

ولا نقطه ممكن انها

لها حاله من المنحنى لكن الفن يحاول شويه

ملتت يميعها شوي يدخلها في بعض يذيبها

ليه؟ علشان تكون مستساغه ا للناس عشان

تقدر تفهمها لو ما ترجمها الفن بهذه

الطريقه يعني كانه في بيصير في فجوه بين

العلماء وباقي البشر هذه فكره الفن من انه

يسوي هذا الشيء العلماء بيشوفون ان هذا

تخريب للفكره او تخريب للعلم لكن فكره

الجدمور

او هي تنطق يعني

هي بالعربي الجدمور لكن حتى في في عده

لغات اللي بتنطق فيها مثلا بعض الحروف

بعضها بتكون سايلنت لكن كان الناس كلهم

يجمعون الى الصوت واحد الحاله هذه مثلا

رهيوزم في بعضهم يقولون بعضهم ما ينطقون

حرف الهاء يعني مثل كلمه الريزم عشان

الاتش مثلا ما تنطق في بعض اللغات زي

الفرنسيه

الفكره اللي ابغى اقولها انه لما تكلموا

عن هذا الموضوع كان عندهم هم هدف انهم

يطلعون تيار ضد التفكير الصلب

المنطقي جدا الحاله هذه ممكن ان نلاقي

فيها مثلا لو لو قلنا في في امرين ماه ما

لهم دخل في بعض وكانهم بينهم حاجز كبير

تجي فكره الجذمور وتربطهم من تحت في مكان

بعيد جدا لكن الا ما تمشي لما توصل لهذه

النقطه اللي يصير فيها هذا التقاطع ام سبب

مشاركتي انه في تاسيس نا اصلا في الفن

بيطلبون منا هذا الشيء لما نطرح اي فكره

يطلبون منا ان نجد لها جذمور مع اي شيء

اخر وبعدين نعلل هذا الشيء فكاننا نبحث عن

العله وبعدين مسببها وكيف حلها و وفي

الاخير بتكون مجسده كصوره مثلا او كعمل

فني فالجدمون متصل بالمنهج الفني جدا ام

وفكره حتى الرسمه الفكره فكره الرسمه اللي

هو زي ما قلنا خط مستقيم الشجره تكون

ظاهره في السطح وبعدين مثلها تماما تحت

الارض اللي هي فكره الجذور اللي موجوده

فاي شيء ينمو هنا هو تماما ينمو في جهه

اخرى ويجب ان نجد هذه التقاطعات كان

الظلال او فكره ال الشيء اللي موجود

ودائما ام اقوى الاجوبه اقوى الاجوبه اللي

ممكن نبحث عنها في نقاشاتنا قد تكون في

جهه من الض في الظل في عالم الظل اكثر من

انها تكون الاجوبه واضحه جدا ولا كان من

سال السؤال في الاصل فهي هذه الفكره لو

ربطناها من عده نواحي وقبل لما شاركنا على

فكره ال تقاطعات العلوم انه العلوم دائما

متقاطعه كل العلوم في بينهم تقاطعات اي

شخص يجد هذا التقاطع ممكن يكون في تخصصين

مختلفين او مهتم في علمين مختلفين اول ما

يجد هذا التقاطع يبدع على طول لانه قدر

يلاقي هذا الجذور هي في الحقيقه هي هي هذه

الفكره فكانت هذه تقريبا فكره الجذور

بشكل يعني مختصر ولو انه عالم كبير ام في

عن السبب والنتيجه وكيف ممكن يكون متصلين

وهذا يعني حديثها يفتح افاق لانه كل احد

بيطرح فكره ممكن انه يشوف جذرها فعلا

بالنسبه له او ايش يربطه في هذا الشيء ولو

لو انهم من عالمين مختلفين ام ولو في ناس

حاولت تضرب نماذج عن طريق الافراد اللي هم

او شخصيات زي الفيجرز يعني انه شخصيتين

كيف كيف الشخصيتين هذو كانوا ممكن انهم

يتفقون على شيء معين كان بينهم هذا ال

يعني يلاقون هذا السر في الجذمور الا هو

موجود هذه تقريبا فكره بشكل عام الجذمور

كمان على موضوع في البدايه ولو انه بحاول

اني اخليه اذا في وقت واذا ما في وقت في

يوم اخر موضوع الخيال ام استاذ طارق موضوع

الخيال حقيقه نحتاج نحكي فيه بعد اذنك

ليه؟ لان الناس حتى احيانا يعني كنت بتكلم

في بعض النقاشات الناس عندهم لبس كبير بين

فكره الخيال واهميه الخيال وانه الخيال

احد اهم مفاتيح المعرفه ليه؟ لانه مجرد ما

انك تكون عندك هذه الاحتمالات في الخيال

تجد في واحد من هذه الاحتمالات الحلول

وكيف انهم يربطون ان الانسان اللي يكون

عنده حاله مثل

يعني ما فيها كنترول ما فيها سيطره على

فكره الخيال فيفسرون الفكره على انها حاله

من حالات الهذيان والهذيان حاله مختلفه

تماما هي بس الحين هذا كعنوان بس ان شاء

الله في اذا وقتنا يسمح او او ما في احد

على المايك حكينا فيها اذا اذا في وقت

>> نعم تفضلي

بعدها ولا كان معنا الاستاذه احلام بس

ذهبت اي تفضل

>> اي انا السبب اني وقفت لانه شفت في مايك

>> ما ما قاعد يطلع معي احد ما ادري قاعد

يظهر ما في

>> لا الان ما في بس نشر ضيوف السمار ضيوفنا

>> ايه لا لا ابدا تفضحي

>> اي فكره

الخيال فكره انه كيف لما ذكرت حضرتك في

البدايه المسميات اللي هي الدال المدلول

ولما ذكرت مثلا فكره

السياره الشجره

وكات سياره الشجره وحاجه ثالثه كمان لان

حاولت ارسمها بشكل سريع ليه؟ لان مجرد

>> الطاوله

>> الطاوله صح كانت الاولى الفكره من هذا انه

احنا نتعرف او ندرك الحياه عن طريق الحواس

فلما تكون في في

عقلنا موجود سيفين يعني في ملفات موجوده

فمجرد ما تذكر الدال العقل على طول بيحضر

الملف اللي في الصوره لكن ايش اللي يصير

احيانا في في التحفيز لهذه الفكره انه كل

مره ينضاف لها كلمه فلو مثلا قلنا شجره كل

شخص بيتخيل شجره بشكل اللي في باله الخاص

لكن لو اضفت لها كلمه مثلا سنوبر فشجره

سنوبر احدهم بيعرفها وحدهم ما راح يعرفها

فبيبدا يتخيل شيء

مثلا مقارب لف فكره السنوبر ام اضفنا كلمه

ثالثه مثلا الثمره وبهالطريقه يصير كان

العقل يدخل من باب الى جوا باب الى جوا

باب وفكره فكره المدون باللغه انه مجرد ما

يحضر الصور فقط لكن كيف تحفيز الخيال في

هذه الفكره انك نفس الكلمه نضيف لها صفات

معينه فكاننا ندخلها من باب الى باب وهي

من تحفيز الخيال وجدا جميله في ال في

التدريب الذهني او في في تدريب العقل شويه

انه يكون اكثر من هذا الشيء هذه كفكره ام

انا ما ودي اتشعب عشان الفن بيحكي بطريقه

شويه ام خياليه فما ودي انه الناس يكونوا

مثلا يوم عيد و واحس اني ضغطت كثير في

الفكره

ا جميل ما ذكرتي استاذه ندى مفيد جدا ايضا

وحتى نقطه الجذمور ممكن حتى ان اي احد

ممكن ان يقرا قرا فيها او عنها وان كان

يعني فكرتها عندوز معقده جدا لكن ممكن

يقرا حتى لو يتخيلها كذا كنبات و ويطبقها

مثلا على شكل الافكار كيف من ممكن ان

تتولد بهذه بطريقه معين بطريقه الجذور

يعني

وهذا ممكن ان يساعده كثير في الف

بالمناسبه

لما نذكر امثله انا لا اريد منك

في في اي درس لا اريد منك ان تبقى في

المثال المثال فقط عشان يوضح لك الاصل

الاصل الذي ننطق منه كقاعده انا اريد ان

هذه القاعده هي فعليا التي تتخيلها

وتنمو في ذهنك وتفكر فيها باستمرار اي

قاعده نقولها مثلا خذها وفكر فيها

خذها وفكر فيها وهذا التفكير اطل النظر

فيه وتوسع فيه جدا وكثيرا

وانظر يعني الى وين بيوديك ذهنك وسجل هذه

الاشياء يعني مثلا قلنا مراان قاعده ليس

مهما ما تشعر به المهم ما تفعله

فكر في هالقاعده مثلا

مو مهم الامثله اللي ذكرناها هي الامثله

تاتي لاسباب يعني الدرس حتى تفهم هذه

القاعده بس المهم انك انت تفكر بطريقه

تجعله قادرا فعليا على تحويلها الى ادوات

معرفيه وهذه اظنها موجوده عندكم استاذه

ندى ايضا في الفن ولا

>> فكره التحفيز بالخيال ولا ولا فكره

الامتنه

>> كلهم نعم وهذه

>> كلهم موجودين

في فكره ودي اقولها على موضوع ان الخيال

وال موضوع الدهان او مثلا الهديان زي ما

الناس قاعدين يتكلمون

هي هي فكره بسيطه ام دائما لما يقولون انه

هذا فلان عنده هذان

ادبي او هذان شعري ا قاعده اشوف الفتره

الاخيره من فتره مو قريبه الكثير يستخدم

هذه الكلمه خاصه لما يكون في نقد مثلا

بالسلب او او شيء زي كذا الحقيقه اللي في

دراسه النقد مثلا من ناحيه الفن

موضوع مختلف ما هو زي مثلا لما يترجم

بكلمات عربيه بشكل مباشر ففي كلمات احيانا

بتترجم من لغه الى لغه ما تعطي نفس المعنى

لو كانت بنفس الترجمه اللي موجوده في

الكشنري او في المعجم اللي ابغى اقوله ان

موضوع الهديان الهذيان اصلا هو اضطراب هو

اضطراب في الوعي طبعا يتكلمون منه اهل

الاختصاص افضل لكن هو جزء منه بحث انه

عالم الخيال والالهام هو وكيف ممكن

الانسان يكون فعلا ملهم كيف ممكن انه يقدر

يكون حتى كيف ممكن يطرح افكار او اسئله او

بعض النقاشات انه يكون مجرد مفاتيح هو ما

يعطي الالهام بشكل واضح هو يعطي مفاتيح

والجميع يبحث هذه بحد ذاتها اعلى اعلى

درجه من الالهام انك تكون ام تطرح بهذه

الطريقه الافكار ام اكثر من انك مجرد انك

تقدم نتاج نهائي لهذا الشيء فلو لو رجعنا

لموضوع الهذيان الهذيان زي ما قلنا هو

اطراف في الوعي ام انه الحقيقه انه هذا

الشخص بيشوف الحياه بطريقه مشوشه ما هي

صافيه لكن لما تربط دائما بفكره الخيال لا

الخيال بيكون في جزء حالم في جزء مشوق في

جزء

ممتع للشخص وهو يتخيله عكس الهديان

الهديان اول ما تبدا الصوره تطلع فيها هذا

التشويش الانسان بتبعث فيه مشاعر سلبيه زي

مثلا زي الخوف زي الربكه

رهبه

هذا مختلف تماما انهم يربطونه في بعض

احيانا في بعض التعابير اللي نسمعها انا

اشوف انه كانه تمويه للحقيقه اكثر من انها

تبين بحث في الموضوع طبعا

في موضوع هذا اذا كانوا اقسام فمثلا هو

موجود في عده اقسام زي مثلا الموضوع الطبي

ا او مثلا في موضوع ال

الاختصاص يحكون فيه بشكل اكبر واوضح لكن

في بعض الناس ممكن يصابون بحاله الهديان

اللي يسمونها ام ديليرم الانجليزي ما اعرف

اذا كانت

بالعربي لكن اللي يحصل ان مثلا وقت الحمهى

الشديده وقت التعب الشديد وقت اخذ ادويه

بشكل مثلا ما ما توا ما ناسبت الجسد

نقص النوم حتى نقص النوم في ناس احيانا

بتسهر وقت طويل جدا فتوصل للحظه انه يكون

تعبيرها في حاله من الهديان تشويش ضحك

مثلا زياده او او عصبيه وغضب زياده هذه

هذه حاله من الحالات اللي ممكن انها تسمى

هذا الاسم الديليرم لكن في شيء ثاني اللي

هو فكره الده دهاني اللي هو الهديان اللي

هو دهاني وهم اهل الاختصاص افهم واعرف في

شرحه لكن فكره انه ان الانسان يكون في

حاله غير طبيعيه انه هو ملاحق انه يش

دائما يبغى

كانه مكتشف لمؤامره فكره الشك الدائم في

جانب انه انه الجميع كانه يتربص في هذه

حاله كمان انه في جهه في جهه موجوده فيها

اللي هي فكره انه يملك قدرات خارقه هذه

موجوده في حاله من حالات الهذيان الدهاني

وانه كيف ممكن انه يثبت للناس انه هو يملك

هذه القدرات الخارقه سواء كان جسديه او

يدعي نبوه مثلا هذه حاله من حالات الامراض

وعلى طول يعني بتفسر وتكون واضحه احيانا

في حديث الشخص او عدم تركيزه

الشيء الثالث اللي يذكر في هذا الاسم وهو

ما هو موضوع طبي ابدا

اللي هو يسمون الهذيان الادبي

الهذيان

الادبي او الهذيان الشعري الهذيان الفني

وهذا اللي انا ابغى اوصل له في الكلام

الحقيقه انه في بعض الناس

>> عفوا ما هو المصطلح معلش

>> الهديان الادبي يسمونه طبعا ترجمته كذا

>> لا

الكلمه الانجليزيه اللي ذكرتيها

>> هو هو هي ممكن بروناونس اللي هو النطق

عندي لانه هي مصطلح طبي

فانا ان شاء الله انه يكون صحيح اذا حبيت

اكتب لك

>> لا لا كلمه مصطلح اخر بس اني ما لقطتها

كويس

>> ايه اللي قلتها انا

>> اي

>> اي انا قريت انه ديليوم تقريبا اسمه كذا

>> اي

>> هل ايه

>> اوكي

ايه

>> لا ماني متثبت من المصطلح

>> تمام ارسل سبيلين اذا حبيت

>> اوكي

>> تمام

ام

ادخل على الادبي اوكي الهديان الادبي اللي

هو فكره هي الان اصبحت كانها كلمه في

العالم كلها لما في شخص يكتب كلام لا يقبل

او مثلا كلام

يشوفون النقاد او يشوفون المجتمع انه قاعد

يتكلم في خطوط حمراء فيقولون انه هذا يعني

كفكره مصطلح هديان ادبي واو هديان شعري او

زي ما قلنا هذا ايام فني كانه حاله من

تفسير المنتج المطروح تفسير المنتج

المطروح هذه جايه على انها كانها حمله كذا

حمله اعلانيه كلمه تنقال بروباجندا جديده

لكن تداولها

تداولها اصبح بزياده في الفتره الاخيره

اصبح كانه ينعتون الشخص اللي يكون مبالغ

احيانا في طرحه ال الابداعي هذا الطرح

الابداعي يكون خارج المنطق فلازم ان عشان

يكبح مثلا يطلق عليه هذا

الكلمه هذا كله الان الممارس

هو ضد الفن لان الفن يقول لك انه ياخذ

راحته وبعدين نبدا اذا ما كان في ترويج

لشيء معين اوكي في كل مجتمع يقدر يحد هذا

الشيء لكن في النقد الفني على مستوى

العالم اصبح يعني تقريبا معظم النقاد لما

يكتبون عن موضوع معين يخص اي فن يكتبون في

حال النقد السلبي يكتبون على طول كلمه

الهديان

موجوده هذا بحد ذات الحين الناس صايرين

معه ضد انه المفروض انه ما تذكر كلمه

كانها مثلا اضطراب في الوعي او انها مشكله

صحيه انها ممكن انها تطلق على المبدعين

وكان في هذا الالتباس اللي هو خاص طبي

للمتخصصين هو شرح حاله وصفه اكثر من انها

تمارس لكبح ا نموذج غير مرغوب هي هذه

الفكره ليش؟ لانه يتصلون على موضوع الخيال

لانه الفنان اصلا هو او المبدع بشكل عام

هو محفز عند حاله الخيال ايش الفرق بين

انه الشخص نقدر نقول انه شخص خياله واسع

او نقول هذا الشخص ان مصاب بهديان الفرق

بسيط وعميق هي فقط انه صاحب الخيال ينطلق

من نقطه واقعيه

نقطه واقعيه تماما ينطلق منها الى انه يصل

الى الخيال ولما يرجع لازم يرجع لنفس

النقطه وكانه رابط خيط رفيع بين الواقع

والخيال لكن والصوره تكون تقريبا واضحه في

في انتقاله لكن بالنسبه للهذيان هي مجموعه

صور ما فيها قبل وبعد وحاله من التشويش

وهي مختلفه تماما ام سبب ب مشاركتي في هذا

الموضوع

على عيد يعني نحاول ان نكون اليوم كنت بدي

اقول فكره ابسط بس الفكره بمشاركتي في هذا

الموضوع انه ال لازم نفرق بين فكره انه

انسان عنده خيال واسع وانه انه حالم وانه

انسان ملهم او متلقي للالهام بشكل نقي

وكلير يعني صافي جدا وبين ان احنا نحاول

ان نربطها بفكره الاضطرابات اللي ممكن

تصير لان هذا شيء مؤلم مو مؤثر لاي شخص

عنده هذا الحس الابداعي حتى لو كان في

بداياته لانه سيشعر بانه اول ما يتكلم

يقول الله هذا يعني عندنا بعض المصطلحات

يعني شويه قاسيه فلان مثلا يفكر بكذا او

مثلا فلان فاصل فلان مو يعني في بعض

المسميات اللي هو في الحقيقه هو مبدع لكن

اللي حوله لما يقولوا له هذا الشيء اذا

كان هو ما عنده هذه القوه والثقه

سيضعف وبعدين بتضعف عند هذه الملكه الى

انها تختفي و فودي هذا الموضوع ما عاد

يصير يستخدم بالطريقه القاسيه خاصه على

الاطفال والاجيال الصغيره ما نقول والله

الولد يكذب هو حتى لو كان شوي يكذب نقول

له انه يتخيل ونحاول نفهمه انه مو غلط ان

احنا نتخيل بس غلط ان احنا نقول ان هو

واقع

يعني ما نقنع ام

>> على اللي دخلت عالم شويه فعلا يحتاج انه

يوم اخر نتكلم فيه لانه الاطفال كثير يا

استاذ طارق يتاثرون وممكن مثلا تؤد بعض

المواهب معي استاذ

>> نعم

>> ايه ممكن تؤد بعض المواهب بناء على

المفردات اللي تستخدم زي فكره الهذيان

فكره الكذب فكره كذا وهو في الحقيقه هو

عنده اداء ما يعرف يستخدمها

>> وشكرا جزيلا شكرا للوقت

وكان ودنا انه يعني نكون الطف شويه في

المواد بالعكس هذه كلها فوائد عظيمه لا شك

في ذلك و

>> شكرا لوقت

وايضا هذه يعني مرافعه جميله لاهل الفن

يعني دفاع عنهم وهذا طبيعي ان تقومي بهذا

العمل الحجاجي دفاعا عنهم حول هذه التهمه

التي تقال عنهم دوما انهم يعني يعيش

يعيشون في عالم الخيال والهذيان

والتوضيح هذا مهم

بس ما اعرف هل فعليا سيتغير هذا الوضع او

هذه الس

>> محتاجين حض محتاجين حضرتك انك تقنعه

الظاهر ان انا مقتنع بض هذه هذا

البلا

>> لكن عموما حتى لو اخذناها بهذه الفكره

فالمقصود منها هو الخروج عن المعهود

يعني الخروج روج عن المعهود يعني بمعنى

الجنون عند فوكو يعني دائما المجنون عند

كما يقول فوكو والخارج عن المعهود الذي

يخرج عن المعهود

ا والخروج على الموجود او المعهود هو

ابداع لكن كيف يكون هذا الابداع هذا هو

السؤال الصعب

ولعلنا ايضا يعني ممكن ان نخصص في احاديث

السمار القادمه ممكن نخصص الحديث فيه عن

ايضا علاقه الفنون بالتربيه هذا الموضوع

جدا

جميل ومهم ويفيد كثير والله الفنون

والتربيه

اذا اذا كان هذا طبعا انتم اظن هذا يعني

يمكن ان اعتبره ماده عندكم اليس كذلك

مختلفه

الفنون البصريه ما تحكي في مجال التربيه

ابدا وحتى مجال التربيه له متخصصين اكيد

في هذا المجال لكن بالنسبه يعني وانا ما

عندي خبره صراحه في موضوع التربيه بشكل

شخصي لكن عندي تجربتي الخاصه وتجربه الناس

لو

>> حتى لو قلنا التربيه بمعناها عند اي انسان

يعني انا على سبيل المثال عمري 24 سنه كيف

ممكن ان اربي نفسي بالفن؟

كيف ممكن ان الفن يكون اداه من ادوات

تربيتي لنفسي مثلا ليس المقصود فقط

الاطفال انه عندنا ناس اعمارهم على 50 و

60 هذا المفروض انه يرجع يتربى من جديد

حقيقه يعني

ا ف

>> الفن يحكي في هذا الموضوع على موضوع

التذوق

>> احنا لما نشوف

العالم بشكل عام عندهم في المتاحف على

مستوى العالم اتكلم

>> المتاحف بالنسبه لزيارات الطلاب المدارس

فري

>> ويرتبون دائما الزيارات للاطفال فكره

تربيه الذائقه في الصغر

>> الذائقه اذا تربت في الصغر كل ما كبر

الانسان تبدا تتجود ذائقته الحسيه

>> سواء كان في جميع حواسه

>> فلما يشوف من يومه صغير امور فيها جماليه

عاليه فيها اتقان عالي فكان ستاندر حقه او

الاساس حقه بدا من هذا الشيء

>> فيتوسع الى افضل لكن لما يكون ما يعرف

ابدا هذا العالم وفجاه نبغى نقول انه كيف

ممكن نربيه بناحيه فنيه هي الحقيقه ان

احنا نحاول ان احنا نطور حاله التذوق عنده

الانسان يا استاذ تارك

واكيد حضرتك من علمنا هذا الشيء الانسان

دائما لما يكون متذوق يرى الامور بشكل

مختلف

>> فكره التامل في بدايه حديثك مثلا كيف ممكن

الانسان يكون في حاله التامل لو ما كان

متذوق اصلا

>> في بصره في سمعه في حديثه في حتى استطعامه

استطعامه لاي شيء هو عايش فيه اذا ما قدر

انه يوصل لهذه الدرجات العاليه حيكون

مشغول بامور اخرى

>> امور اخرى قد تكون بعيده عن التربيه

>> صحيح

>> امور امور اكثر

>> اي يعني تكون فيها حاله من ال

يعني

قله التربيه يعني خويش خويش احنا نقول

بلقم خويش نعم صحيح فعلا

>> ايه فعشان ما يوصل لهالاسلوب مع الناس

بشوف انه فكره التربيه كبير او صغير في

تطوير التذوق لان

تذوق الانسان من خلال حواسه

مراحل يجب ان تنضج اذا وصل لمرحله النضوج

هنالك مرحله اخرى اعلى واعلى لما يعني

يمشي طريق طويل يوصل للحظه من اللحظات

اللي هو يبحر بنفسه

>> فيصبح عنده هذه الدائقه الخاصه عنده هذا

الاستطعام الخاص يبدا العالم كله ينتظر

انتاجه

>> ولو كان اكثر الناس قاعد ينتج شيء جديد

بهذا التطور وهذه النضوج الكبير في

الدائقه

الدنيا حتكون اكثر ترى اكثر ريتش يعني

اكثر استطعام موضوع الملل موضوع ان ما عاد

في لانه الانسان ما قاعد يركز كيف يستطعم

الامور الحياه بشكل عام الفن بيهذب هذا

الشيء مثلا اذا كان تشكيلي بصريا اذا كان

>> وممكن يكون اداه من ادوات الجريمه

>> ليش

>> في كثير هتلر وين ش كان

ممكن

انا اقصد انه هو اداه يعني ممكن انه

يستخدم بالمناسبه ترى حتى المجرم يدرس على

انه عنده مستوى هو عالم الذكاء بس استخدمه

بطريقه سلبيه و

>> ابداع بعد

>> هو فعلا المجرم مبدع حقيقي اصلا اكثر

الناس الكذابين هم مبدعين

>> اي

>> نقاط مهمه جدا هذه وابو خالد معنا هنا

منروف

>> ف هذه ممتاز جدا

>> بس في فكره بسيطه اذا تسمح لي على موضوع

هتلر ام حقيقه هو عنده بوادر ابدا ابداعيه

ام

>> وهذا السبب اللي خلى اسمه ما يوجد الى

الان والناس تذكره في التاريخ سواء كان

يعني ابدع بالسلب او بالايجاب ما شفت شفت

رسماته

>> ما ادري انت شفتي رسماتها او لا

>> ترى لو يرسم ابو خالده زي ترى رسام فاشل

مو بذاك الرسام بس انه هم ربطوه بانه

شوفوا الفن كيف يؤدي الى كذا

>> اي لكن الفكره هنا

>> انه لو كانت نميت هذه الموهبه عنده

اسوا شيء الفكره الناقصه اسوا شيء في

الحياه الفكره الناقصه الفكره اذا ما هي

موجوده افضل بكثير منها ان تكون موجوده

ناقصه هذا اللي يحصل انه في بعض الامور في

الحياه ام لا يجب ان تكتمل حتى نقدر ان

نصدر عليها اي

>> بس ترى في ذاك الوقت

>> في المانيا كان كثره الفنانين اشبه ما

تكون بكثره الشعراء النبطيين في عصرنا

يعني بين كل شاعر وشاعر شاعر هناك ن

الجميع رسام انا اقصد انه كانت فكره

منتشره بكثره

>> هلا ابو سعد صباح الخير

>> هلا صباح النور

>> ش الموسيقى مش لغه

>> اها

>> الفن ترى لغه ابو سعد مو كل واحد يفهمها

يعني انا لما اوقف قدام

>> والله كويس انك اخذت المايك وعلمت المعلوم

هذه اول مره اسمع ايه ايه لما اوقف قدام

استنبط انبط منها اشياء واتاملها واطلع

امور كذا

>> مين

>> انت لما توقف قدام اللوحات بتقول خويش

تدري ان الفن يستخدم في

>> مو بالمشكله هنا

>> م بهذه المشكله ابو خالد

>> ها

>> المشكله وين تحصل لوحه في الجهره

>> موجود عندنا رصمين

>> ولا اللوحه ما هي صعبه اللوحه

الجهره مدينه الشعراء والادباء والفنانين

مدينه ترى زاخره في في