أشكال السلطة عند ميشيل فوكو ودور المثقف النوعي في إعادة تشكيل الذات
The video analyzes Michel Foucault's genealogy of power, tracing its evolution from spectacular sovereign power to internal discipline, biopower, and pastoral care. It positions the "specific intellectual" (المثقف النوعي) not as a universal moral voice, but as a localized actor disrupting these power networks from within specialized domains.
Understanding Foucault's concepts of biopower and algorithmic control helps decode how modern states, digital platforms, and healthcare systems govern bodies, dictate biological norms, and produce compliant subjectivities under the guise of welfare.
Section summaries
Introduction & Foucault's Triangle of Power
watchCrucial framework setting up the shift from Sovereign to Disciplinary and Bio-powers.
Comparing Sovereign, Disciplinary, and Biopower
watchProvides concrete historical definitions and differences between these three power structures.
Genealogy of Pastoral Power
optionalTraces pastoral power from Eastern empires to Christian confessors. Highly detailed but skippable if focusing only on modernity.
Deep Dive into Sovereign Power & Biopolitics
watchExplains how biopower regulates the biological population and touches on modern pandemic management and genetics.
Disciplinary Power & The Micro-physics of Power
watchCrucial breakdown of how spaces (schools, factories, military) structure behavior and movements.
Governmentality and Neoliberalism
watchDirectly relevant to modern critiques of capitalism, tracing how governance works through guided freedoms rather than outright coercion.
Bentham's Panopticon and Digital Surveillance
optionalA detailed architectural and psychological exploration of the Panopticon concept, transitioning into contemporary algorithms.
The Specific Intellectual & Outro
watchDefines the role of the modern thinker and political actor in resisting biopolitical control networks.
Key points
- The Tripartite Triangle of Power — Foucault identifies Sovereign, Disciplinary, and Bio-powers. Rather than strictly replacing each other chronologically, these forms coexist and overlay in modern states: sovereign power extracts and punishes publicly, disciplinary power optimizes individual bodies as useful machines, and biopower manages biological populations through statistics and security.
- Pastoral Power as the Precursor to Governmentality — Originating in ancient Eastern and Christian traditions, pastoral power treats the populace as a flock requiring constant spiritual and physical guidance. It introduced the 'hermeneutics of the self'—the ongoing internal examination of thoughts and confession of desires to a shepherd figure.
- The Panopticon as an Internalized Mechanism — Foucault reframes Jeremy Bentham's Panopticon architectural blueprint as a general political diagram of modernity. By placing the subject in a state of permanent, unverifiable visibility, the architecture forces individuals to assume responsibility for their own surveillance and police themselves.
- The Shift from Universal to Specific Intellectual — The 'universal intellectual' (like Sartre or classical Marxists) who claims to speak for universal truth, justice, or the proletariat is obsolete. Today's struggles require the 'specific intellectual'—such as the specialized doctor, technical programmer, or lawyer—who exposes the power-knowledge alliances within their direct institutional locus.
“يجب ان يفهم البانوبتيكون كحلم معماري بل كمخطط لاليه سلطه يمكن فاصله عن اي استخدام خاص” — The Narrator (quoting Foucault)
“لا تسالوني من انا ولا تطلبوا مني ان ابقى نفسي ذاتي” — The Narrator (quoting Foucault)
AI-generated from the transcript. May contain errors.
تحيه فلسفيه مواصله لسلسلتنا حول حفار
المعرفه من شلفكو في اطار الاحتفال بمئويه
ولادته نتطرق الى مساله ثوريه السياسه
الحيويه وسنجري مقارنه بين السلطه
السياديه والسلطه التاديبيه والسلطه
الحيويه عند هذا الفيلسوف الفرنسي يرسم مش
الفكوه في اعماله وخاصه المراقبه
والمعاقبه سنه 1975 واراده المعرفه
سنه 1976
ومحاضرات
المعهد الفرنسي ا مثلث السلطه الذي يتكون
من ثلاث اشكال رئيسيه السلطه السياديه
السلطه التاديبيه والسلطه الحيويه فماذا
يعني بهذه هذا التمييز هذا التفريق بين
السلطه السياديه والسلطه التاديبيه
والسلطه الحيويه هذه الاشكال من السلطه
ليست متعاقبه عند ميشل فوكو زمنيا بشكل
صار لا تختفي
يعني السب سابقه بحضور اللاحقه تماما بل
تتعايش هذه السلطات جميعا مع بعضها البعض
السياديه والتاديبيه والحيويه وتتداخل مع
تحول تدريجي في التركيز منذ القرن الساب و
18
حيث كانت السلطه السياديه هي الاقدم بينما
التاديبيه والحيويه تمثلان التحول الحديث
نحو سلطه اكثر انتاجيه وانتجارا نبدا
بالسلطه السياديه
هي سلطه قانونيه مركزيه حسب مش الفكو ترك
ركز على القانون والحذر وهي سلطه سالبه او
استقطاعيه تاخذ الذراء بالخدمه الحياه
وعبر عن نفسها بشكل دراماتيكي ومرئي من
خلال العقاب العلني والاعدام مثل تقطيع
جسد داميان في بدايه
كتاب مش الفكو المراقبه والمعاقبه
اما صيغتها فهي حق الموت وترك الحياه
السيادي هو الملك او الدوله يظهر قواته
بامات
اماته من يتحداه او يترك الاخرين يعيشون
في مستواه هذه السلطه يستهدف الجسد ككل
سيادي لكنه غير مستمر وغير دقيق سلطه
شخصيه مرتبطه بالملك وغير منتشره في كل
مكان الامثله الاعدامات العلنيه الحروب
باسمك باسم الملك ورفض فرض القانون بالقوه
كذلك ارتباطها بالمعرفه تعتمد على القانون
والحقوق لا على معارف علميه دقيقه هذا
النوع الاول من السلطه السلطه السياديه
النوع الثاني هو السلطه التاديبيه
هي سلطه ايجابيه ومنجه تركز على التدريب
والتطبيع تحولت من العقاب الدرامي الى
عقاب انساني وخفي ا يهدف الى انتاج اجساد
ميعه ومفيده الصيغه احياء الحياه وترك
الموت جزئيا لكن التركيز على السيطره على
الجسد الفردي كاله تعمل هذه السلطه
التاديبيه من خلال مراقبه الحكم التطبيعي
والامتحان
مستواها هي فردي سلطه فرديه تستهدف الجسد
الفردي الزمن والمكان منتشره في المؤسسات
المغلقه مثل السجن المدرسه المصنع الثكنه
المستشفى اليت الرئيسيه
تعتمد على نموذج البانوبتيكون عند جيريمي
بنتا المراقبه الدائمه الممكنه المحتمله
التي تجعل الفرد يطبع نفسه ذاتيا
اما التوزيع المكاني وجدولها الزماني
وتمارينها المتكرره
فيمكن ان نقدم عنها امثله مثل تنظيم
الصفوف في المدرسه خطوط الانتاج في المصنع
التدريب العسكري غير ذلك حتى في المستشفى
تنظيم مرتبطه ب معارف تنتج معارف دقيقه عن
الفرد ملفات سجلات تقييمات وترتبط بالعلوم
الانسانيه الناشئه النوع الثالث هو السلطه
الحيويه
هي سلطه ايجابيه وتنظيميه اوسع تهتم
باداره الحياه نفسها كظاهر بيولوجيه
وسكانيه هي امتداد وتكامل للسلطه
التاديبيه ا صيغتها هي الحياه وترك الموت
ايضا هي سلطه تعزز الحياه تنظمها وتحسنها
وتضاعفها لكنها قد تترك بعض الفئات تموت
او تستبع د لصالح الحياه الصحيه للجماعه
مستواها مزدوج فردي
من حيث قطبها الانضباطي وتاديب للجساد
الفردي والجماعي القطب التنظيمي تستهدف
الجسد النوعي مواليد الوفيات الخصوبه
الصحه العامه الجنسانيه اليه الرئيسيه هي
احصاءات وبرامج صحه عامه وسياسات الانجاب
واليات الامن اداره المخاطر والاحتمالات
من امثلتها حملات التطعيم وتنظيم السكان
سياسات الصحه العامه الطب الجيني المعارف
التي تعتمد عليه تعتمد على الاقتصاد
السياسي الديموغرافيا احصائيات وترتبط بال
النزعه
الحكوميه ا هناك تحاول وتكمل بين الاشكال
الثلاث من السلطه السلطه التاديبيه لم
تختفي تماما بل اصبحت مكمله او متداخله
مثل الاعدامات الحديثه او الحروب سلطه
تاديبيه ا يعني السلطه السياديه الاولى لم
تختفي تماما بل اصبحت مكمله او متداخله
مثل الاعدامات الحديثه او الحروب سلطه
تاديبيه مهدت طريق لقيام السلطه الحيويه
بانتاج اجساد فرديه قبل الاداره
اما السلطه الحيويه فهي الشكل الاشمل في
الحداثه مرتبطه بالراسماليه والدوله
الحديثه وغالبا ما تندمج مع سلطه الرعويه
الرعايه وسلطه
النزعه الحكوميه توجيه السلوك في حسن
الرقمي نرا مزيجا
بين مراقبه تاديبيه خوارزميات واداره
حيويه بيانات الصحه والسكان مع بقايا
سياديه قوانين تو هذه المقارنه تبرز
التحول من سلطه مركزيه درا دراميه
الى سلطه منتشره دقيقه وايجابيه ظاهرين
لكنها اعمق اختراقا للحياه اليوميه فكو لا
يقدم حكما اخلاقيا بسيطا بل يدعو الى نقد
التاريخ الحاضر لكشف كيف تنتج هذه السلطات
الذوات التي نكونها وفتح امكانات مقاومه
من خلال عنايه بالذات واعاده تشكيل
علاقتنا بالجسد والحياه هكذا يظل تحليل
فكء اداه حيه لفهم السلطه في زماننا حيث
تندمج الاشكال الثلاث في انظمه الرقابه
الرقميه والسياسات الصحيه والامنيه
هنا سننتقل الى جينالوجيا السلطه الرعويه
عند فوكو جينالوجيا السلطه الرعويه عند
فوكو تمثل حلقه مركزيه في تطور تحليله
للسلطه خاصه في محاضرات المعهد الفرنسي
التي قدم سنه 1977 1978
بعنوان الامن والاقليم والسكان وقدم فكوه
هنا تاريخ الحاضر لشكل من اشكال السلطه
يسبق ويموه للنزعه الحكوميه والسياسه
الحيويه
ويختلف جذرين عن السلطه السياديه
التقليديه
السلطه الرعويه من الشرق الى المسيحيه
تبدا الجينالوجيا
عند فكوبي تتبع صوره الراعي والقطيع هذه
الصوره موجوده في ثقافات الشرق القديمه
مصر والحضاره الاشوريه وبلاد ما بين
النهرين حيث يوصف الملك او الاله احيانا
كراعي يرعى شعبه لكنها تكتسب طابعا مميزا
في التقاليد العبرانيه اليهوديه حيث يصبح
الله نفس الراعي الحقيقي وليس الملك
البشري يرعى الراعي قطيعا في حركه لا ارضا
ثابته او اقليما الخصائص الرئيسيه للسلطه
الرعويه حسب فكوه في المرحله المبكره
الخاصيه الاولى الطبع الخيري والايجابي
الراعي يهدف الى الخير للقطاع يحميه
ويطعمه ويرشده ويضمن بقاءه سلطه هنا واجب
ورعايه لا مجرد سيطره او عرض قوه تواجه
نحو الخلاص الراعي يقود القطيع نحو
السلامه او الخلاص سواء كان ماديا الغذاء
الحمايه من الاعداء او روحيا
الخاصيه الثالثه الفرديه والكليه معا يرعى
الراعي القطيع ككل لكن يهتم بكل فرد على
حده هذا يولد تناقضات قد يضاحي الراعي
بنفسه من اجل القطيع او يضاحي ببعض
الافراد لانقاذ الباقين الخصائيه الرابعه
تركيز على السلوك والحركه سلطه تمارس على
توصيل او توجيه الافراد في تنقلهم
ويومياتهم لا على الارض او القانون فقط في
اليونان والرومان
لا توجد سلطه رعويه بهذا المعنى السلطه
السياسيه هناك تركز على المدينه بوليس ككل
لا على رعايه الافراد كقطيع لكن حدث تحول
في التقليد المسيحي من خلال تعميق وماساسه
السلطه الرعويه تعتبر المسيحيه خاصه في
الشرق المسيحي او ثم الغربي المكان الذي
تؤسس فيه السلطه الرعويه كشكل منظم
ومؤسساتي تحولت من استعاره دينيه الى
تقنيه حكم شامله في محاضرته التي قدمها في
المعهد الفرنسي عن حكومه الاحياء وغيرها
يربط فكو هذا بالتحول من التوبه العلنيه
الى الاعتراف المفصل والمستمر
لذلك ميز فكو
الفتره المسيحيه للسلطه الرعويه بمجموعه
من الخصائص اولا الخصيه الاولى الفحص
الدائم للذات والاعتراف يجب على كل فرد ان
يفحص ضميره يعترف برغباته وخطاياه خاصه من
جهه اللحم والجانب الجسدي الرغبوي ويخضع
لتوجيه الرب الراعي الكاهن او المرشد
الروحي هذا ينتج هرمونيق الذات فن تاويل
نفس الذات لاستخراج الحقيقه الداخليه
الخاصيه الثانيه الطاعه الكليه والمستمره
راعي يطالب بطاعه كامله وموت الاراده رعيه
عامل كقطيع يحتاج الى رعايه دائمه من
المهدي الى اللحد السلطه رعويه كسلطه على
النفوس خاصيه ثالثه تهتم بالسلوك اليومي
الضمير والخلاص الفردي هي سلطه رعايه تبدو
خيريه لكنها تنتج خضوعا عميقا خاصيه
الخامسه الانتشار خارج الكنيسه مع الاصلاح
البروتستانتي والاصلاح المضاد تتواسع
تقنيات رعويه مثل مثل الاعتراف والتوجيه
الروحي الى مجالات اخرى هذا الشكل من
السلطه غريب على الغرب مقارنه بالشرق حيث
كانت السلطه الرعويه اكثر اندماجا مع
السياسي احيانا لكن يمكن اعتبار السلطه
الرعويه مقدمه للنزعه الحكوميه والسياسه
الحيويه كيف ذلك من خلال جيناجفكو تبدو
السلطه الرعويه المحور او التمهيدنزعه
الحكوميه الحديثه
كوفيرمون
ليتي في القرن الس 16 وس 1 مع ازمات
الدوله والاصلاح الديني تنتقل تقنيات حكم
الناس من الكنيسه الى الدوله من حكم
النفوس الى حكم السكان الراعي يصبح
الحكومه التي تدير السلوك عبر اقت اقتصاد
سياسي اجهزه امنيه واحصاءات تندمج مع
السلطه الانضباطيه لتنتج سلطه حيويه تهتم
باحياء الحياه وتنظيمها السلطه الرعويه
تختلف عن السلطه السياديه التي تمارس حق
الموت وترك الحياه عبر القانون والعقاب
العلني رعويه ايجابيه ورعائيه لكنها تنتج
خضوع اعمق باسم الخير والخلاص كما تختلف
عن السلطه الانضباطيه التي تركز على الجسد
الفردي كاله الرعويه تهتم بالسلوك والروح
والقطيع ككل ا يعني المقاومات والسلوك
المضاد
لا تكون السلطه الرعويه مطلقه فهي تولد
مقاومات داخليه يتحدثك عن سلوك المضاد مثل
الزهد والتصوف الذي يرفض
الطاعه الكامنه للراعي البشري وهناك
تبرز هرتقات مثل الغنوسيه التي ترفض
الحاجه الى التوجيه الخارجي كذلك تظهر
حركات الاصلاح والثورات الدينيه في القرن
السادس 19 التي كانت تمردات على السلوك
هذه المقاومات تظهر ان السلطه الرعويه
ليست حتميه بل موقع صراع لكن هناك رهينيه
في السلطه الرعويه فهي في العصر الحديث
تستمر في اشكال علمانيه مثل تستمر في الطب
والتب النفسي رعاه يرعون المرضى عبر
التشخيص والعلاج والاعتراف في الدوله
الاجتماعيه برامج الرعايه الصحيه
والاجتماعيه التي ترعى السكان باسم الرفاه
لكنها تدير الحياه والسلوك في الراسماليه
الرقميه الخوارزميات والمنصات التي ترعى
سلوكياتنا عبر توصيات ومراقبه باسم
التخصيص والراحه في ازمه الرعايه حيث تظهر
الرعايه انتقائيه تترك بعض الفئات للموت
تحت شعار حمايه الحياه الصحيه للاخرين
اذا جينالوجيا السلطه الرعويه عند فكو
تكشف ان الرعايه ليست بريئه تماما دائما
شكل من اشكال السلطه ينتج الذات الخاضعه
ومعترفه ويربط الخلاص او الرفاه بالطاعه
والكشف عن النفس بهذا تظل هذه الجينالوجيا
اداه نقطيه
قويه تظهر كيف اصبحنا حيوانات معترفه تحت
رعايه حديثه وتفتح امكانات مقاومات جديده
تعيد صياغه علاقتنا بالذات والسلوك بعيدا
عن الخضوع للرعاه سواء كان دينيين او
علمانيين هي جزء اساسي من مشروع فكوفي
اونتولوجيا تاريخيه لانفسنا تساعدنا على
فهم كيف انتجت السلطه ما نحن عليه اليوم
وكيف يمكن تجاوزه لو نبدا نحن امام اربع
اشكال من السلطه قمنا بتذكير بها سلطه
سياديه سلطه تاديبيه سلطه حيويه سلطه
رعويه سنقوم بتعميق نظرتنا لهذه لهذه
الاشكال نبدا اولا بالسلطه السياديه
السلطه السياسيه هي احد الاشكال الاساسيه
التي يحللها فوكو في تطور السلطه الحديثه
الى جانب السلطه التاديبيه والسلطه
الحيويه يقدم فوكو هذا المفهوم بشكل اساسي
في كتاب المراقبه والمعاقبه الذي كتابه
سنه 1975 وفي محاضراته بالمعهد الفرنسي
خاصه ا يعني الكتاب الذي ظهر بعد وفاته
بعنوان يجب الدفاع عن المجتمع وهو مجموعه
محاضرات قدمها في المعهد الفرنسي سنوات 75
76 يعرف فوكو
السلطه السياديه بانها الشكل التقليدي
للسلطه
الذي ساد في العصور السابقه للحداثه
خاصه في العصور العصور الوسطى والعصر
الكلاسيكي
تتميز بانها سالبه واستقطاعيه تاخذ الحياه
او الثروه او الخدمه بدل من انتاجها او
تنظيمها مركزيه وشخصيه مرتبطه بشخص
السيادي الملك او الامير وليست منتشره في
المجتمع ككل دراميه دراماتيكيه مرئيه تظهر
قوتها بشكل اعلاني ومسرحي لارهاب الرعيه
وتاكيد السياده صيغه الكلاسيكيه التي
يستخدمها فكوه هي حق الموت وترك الحياه اي
ان السيادي يمتلك الحق في اماته من يتحداه
او ترك الاخرين يعيشون حسب ارادته ا تتميز
السلطه السياديه بمجموعه من الخصائص اولا
الطابع القانوني للسلطه السياديه السلطه
تعمل من خلال القانون كاداه للحظ والعقاب
فقط العقاب يكون دراهمين وعلنين الاعدام
التعذيب التقطيع العرض العلني يظهر قوه
السياده ويرب الجماهير تركيز على الجسد
ككل الجسد هو هدف العقاب المباشر لكن ليس
كاله يدرب بل كسطح يدمر او يعذب لاظهار
السلطه الطابع المركزي سلطه تنبع من شخص
واحد الملك او من مؤسسه مركزيه واحده
التاج الكنيسه في بعض الحالات لا تكون
منتشره في كل مؤسسه يوميا كما في السلطه
التاديبيه الوظيفه هي الردع والارهاب
والتاكيد على السياده ليست مهتمه بتنظيم
الحياه اليوميه او تحسين الانتاجيه بل
باظهار القوه عند الحاجه مثال فوكول
كلاسيك في بدايه المراقبه وال المعاقبه
كتاب شهير يصف فوكو اعدام داميون عام 1757
بتفاصيل مرعبه تقطيع الجسد صب الرصاص
المغلي الخيول تقطع الاطراف هذا العقاب
ليس للاصلاح بل لاظهار قوه الملك بعد ذلك
التحول من سلطه من السلطه السياديه الى
السلطه التاديبيه والسلطه الحيويه فكو يرى
ان السلطه السياديه
لم تختلف لم تختلف عن السلطه الرعويه
ولكنها لم تختفي تماما لكنها اصبحت ثانويه
مع صعود الحداثه من القرن الساب فصاعدا
بدات السلطه السياديه الاعدام العلني
تتراجع تدريجيا حاله محلها السلطه
التاديبيه 18 سلطه خفيه منتشره تهدف الى
تدريب الجسد وتطبيعها
واخذ مثال البان
البانويكون نموذجا
وهو موجود عند جيرمي بين تام
ثم ظهرت السلطه الحيويه من اواخر القرن
الث سلطه تهتم باداره الحياه
يعني
باداره الحياه نفسها على مستوى الفرد
والسكان السبب في التحول هو احتياجات
الراسماليه الصناعيه الى اجساد منتجه
ومتابعه تقنيات جديده لاداره السكان
الاحصاءات الصحه العا عامه التربيه انتقال
من ترك الحياه الى احياء الحياه وتنظيمها
السلط السياديه لم تختفي بل اصبحت مكمله
تظهر في حالات الطوارئ الحروب او
الاعدامات الرمزيه في عس تندمج مع السلطه
الحيويه مثل قوانين التوارئ الصحيه او
العسكريه اهميه مفهوم السلطه السياديه في
فلسفه فوكو يستخدم فوكو كنقطه انطلاق
ليظهر كيف تحول السلطه من شكل درامي مرئي
الى شكل خفي ومنتشر ومنتج يساعد في فهم ان
السلطه الحديثه ليست اقل قسوه بل اكثر
كفاءه وشمولا يوضح ان الانسانيه في العقاب
الحديث الغاء التعذيب العلني ليس تقدما
اخلاقيا بحثا بل استراتيجيه سلطه جديده في
عصرنا هناك رهينيه للسلطه السياديه لا
تزال موجوده لكنها غالبا ما تظهر في اشكال
هجينه قوانين الطوارئ والاستثناء
مثل حالات كوفيد و او الحروب
الاعدامات او العقوبات الرمسيه في بعض
الدول في السياق الرقمي حق الموت الرقمي
الغاء الحسابات والاستبعاد الخوارزمي وكون
ذكرنا بان فهم السلطه السياديه ضروري
لادراك كيف تندمج مع السلطه التاديبيه
والحيويه لتشكل نظام سلطه معقد في عصرنا
فهل تريد يعني هذه السلطه السياديه
الاندماج مع اشكال السلط الاخرى بعد ذلك
وخاصه مساله السلطه الحيويه ا سنقوم
بتفصيل السلطه الحيويه عند مش الفكوه الذي
يمثل احد اعمق التحولات في تحليل السلطه
الحديث يقدم فكوه هذا المفهوم بشكل اساسي
في نهايه كتاب اراده المعرفه الجزء الاول
من تاريخ الجنسانيه الذي كتبه سنه 1976 ثم
يوسعه في محاضرات معهد الفرنسي
الذي نشره في كتاب نشر بعد ترجم الى
العربيه يجب المدافع عن المجتمع وهي دروس
سنه 75 76 وكذلك ذلك دروس الامن والاقليم
والسكان 77 78 يرى فك ان السلطه الحيويه
ليست شكلا جديدا تماما من السلطه بل تحول
جذر في الياتها من سلطه تمارس على الموت
الى سلطه تدير الحياه نفسها التحول
التاريخي هو الذي حصل من حق الموت وترك
الحياه الى احياء الحياه وترك الموت في
العصور السابقه كانت السلطه السياديه
السلطه الملكيه او القانونيه تمارس حق
الموت وترك الحياه كان الملك او السيادي
يظهر قواته من خلال الاعدام العلني الحرب
او العقاب الجسدي الشديد سلطه هنا سالبه
او استقطاعيه تاخذ الحياه او تتركها اما
في السلطه في العصر الحديث ابتداء من
القرن الث فتظهر السلطه الحيويه التي تعكس
هذا المنطق احياء الحياه وترك الموت
السلطه لا تكتفي بالقتل او الترك بل تهتم
بتعزيز الحياه تنظيمها تحسينها ومضاعفتها
تصبح اصبح الحياه البيولوجيه والسكانيه
هدفا سياسيا مباشرا هذا التحول مرتبط
بصعود الراسماليه الحاجه الى قوه عمل قويه
ومنجه وتطورات الطبيه والاحصائيه التي
سمحت باداره الحياه ككل هنا السلطه
الحيويه ايجابيه ظاهريا
تنتج قوات تحزها تنظمها وتحسنها بدلا من
مجرد كبتها او تدميرها لكنها في الوقت
نفسه تنتج استبعادا ترك الموت لبعض الفئات
المرض رضى الفقراء الاقل قيمه للحفاظ على
الحياه الصحيه للاخرين
هناك قطبين رئيسيين للسلطه الحيويه تنقسم
السلطه الحيويه الى قطبين متعارضين
مترابطين يعبران عن مستويين مختلفين
لاداره الحياه القطب الاول هو القطب
الانضباطي ا
السياسي للجسد البشري يستهدف الجسد الفردي
كاله يركز على جعله مطيعا مفيدا ومنتجا من
خلال تقنيه التدريب والرقابه والتطبيع هذا
القطب يتداخل مع السلطه التاديبيه التي
حللها فكوف المراقبه وكتبه المراقبه
والمعاقبه المدرسه المصنع الجيش السجن
المستشفى تستخدم هذه التقنيات توزيع
المكاني الصفوف الخلايا الجدول الزمني
الدقيق التمارين المتكرر والامتحان
المستمر الهدف هو تحويل الجسد الى جسد
مفيد ومطيع قابل للقياس والتحكم القطب
ثانيا القطب التنظيمي
او السياسه الحيويه للسكان يستهدف الجسد
النوعي ا الجسد الخاص اي السكان ككل الجسد
الجماعي
الجسد
الجمعي
يركز على العمليات البيولوجيه الجماعيه
معدلات المواليد والوفيات صح العامه متوسط
العمر خصوبه الامراض الهجره والنظافه
يعتمد على ادوات احصائيه ديموغرافيه
وتنظيميه الاحصاءات التسجيل المدني برامج
الصحه العامه سياسات الانجاب والتخطيط
السكاني الهدف اداره محسوبه للحياه تحسين
الانتاجيه السكانيه والحفاظ على توازن
القطيع البشري هذ القطبان يعملان معا
تاديب ينتج اجساد فرديه صالحه بينما
التنظيم يدير السكانك كاوكاك والجنسيه
تمثل نقطه التقاء كثيفه بينهما لانها تربط
الجسد الفردي الرغبات والمتاع بالسكان
ربطا عضوي
خاصه في مستوى الخصوبه والوراثه السلطه
الحيويه او الحكوميه والحكوميه النزعه
الحكوميه في محاضرات
الامن والاقليم والسكان التي قدمها في
المعهد الفرنسي يربط فوكو السلطه الحيويه
بالنزعه الحكوميه فن توجيه السلوك الدوله
الحديثه لا تحكم من خلال القانون فقط يعني
بالمعنى
الحكم السيادي ولا من خلال التاديب
المباشر فقط بل من خلال اليات امنيه تهتم
تهتم بالمخاطر الاحتمالات والتوازنات
السكانيه الامن هنا ليس منعا مطلقا بل
تنظيم لتداول الاشياء الاشخاص الامراض مع
السماح ببعض الحريه المحسوبه سكان يصبح
موضوعا سياسيا مركزيا وليس مجرد افراد
السلطه الحيويه والعنصريه الحديثه احد
ابرز الجوانب المظلمه والسلبيه للسلطه
الحيويه هي مساله ال ارتباطها بالعنصريه
اه لان السلطه تريد احياء الحياه فانها قد
تبرر ترك الموت او حتى اماتهت فئات معينه
المرضى الاجناس الدنيا المنحرفون للحفاظ
على حيويه الجماعه العنصريه تصبح اليه
داخل السلطه الحيويه تقسيم السكان الى
حياه تستحق الحمايه وحياه يمكن التضحيه
بها لكن يعني في عصرنا هناك رهينيه للسلطه
الحيويه اذ تظل يعني السياسات الصحيه في
مستوى السياسات الصحيه والاوبئه او خاصه
اداره الجائحات ذا كوفي 19 من خلال
التلقيح والاغلاقات والمراقبه الصحيه
عمليات نوعيه لاحياء الحياه للاغلبيه مع
مخاطر متفاوته كذلك التركيز على الطب
الجيني والانجابي واختيار الاجنه والهندسه
الوراثيه وسياسات الخصوبه اما الراسماليه
الرقميه فتعمد الى مراقبه البيانات الصحيه
والسلوكات وتطبيق اللياقه والخوارزميات
التي تحاسن الحياه مع انتاج ذويات قابله
للتنبر
كما يتم التركيز على سياسه الهجره
واللاجئين حيث يتم ترك الموت في البحار او
المخيمات تحت شعار حمايه سكان الوطنيين
البيئه في مستوى البيئه والمناخ هناك
اداره الحياه على مستوى الكوكب مع استبعاد
بعض الفئات او الدول لذلك السلطه الحيويه
تندم مع السلطه الرعويه والرعايه الخيريه
ظاهريا او السلطه تاديبيه مما يجعل
السيطره اكثر خفاء وفعاليه لكن هناك علاقه
بين السلطه الحيويه والمقاوم فكو لا يرى
السلطه الحيويه كمسير محتوم في مرحلته
الاثيقيه اللاحقه التي سنخصص لها مجموعه
من الدروس
يدعو الى مقاوم من خلال عنايه بالذات ومن
خلال اهتمام بالاجساد والمتاع اي اعاده
تشكيل علاقتنا بالجسد والحياه خارج
الاداره الحيويه المقاومه ليست رفضا كليا
بل تجريبيا واعاده صياغه للذات وسط شبكات
القوه بهذا تكشف السلطه الحيويه
كيف اصبحت الحياه نفسها موضوعا سياسيا
مركزيا في الحداث هي ليست سلطه خارجيه فقط
بل تنتج الذوات والسكان الذين نكونهم
فهم فه ف فهما يساعد على نقد التاريخ
الحاضر وفتح امكانات لاشكال حياه اخرى اقل
خضوعا لاداره الحياه المحسوبه هكذا يستمر
مشروع فكوكا اداه للحفر والمقاومه في زمن
يتسارع فيها التحكم البيولوجي والرمي
لكن تعرضنا الى السلطه السياديه والسلطه
الحيويه الان سنتعرض الى السلطه التاديبيه
ا السلطه التاديبيه عند مشي فكو تعد احد
اهم محاور كتابه المراقبه والمعاقبه وكذلك
مساله ولاده السجن
والذي نشره سنه 1975 يقدم فكوه هناك
جينالوجيا لتحول العقاب من شكل سيادي
درامي التعذيب العلني الى شكل حديث خفي
ومنتشر شر يعتمد على تقنيات التاديب التي
تنتج اجسادا متعه وقابل الاستخدام في
المجتمع الصناعي الحديث التحول التاريخي
حصل من سلطه سياديه الى سلطه تاديبيه قرن
18 وما قبل كان العقاب يعتمد اعتذر
على السلطه السياديه عرض قوه الملك او
الدوله من خلال التعذيب العلني والاعدام
الدرامي كان الجسد هدفا للعنف المرئي الذي
يظهر سياده السلطه ويرهب الجماهير ا مع
صعود الراسماليه والمجتمع الصناعي تحاول
الجيش يصبح العقاب اقل عنفا ظاهريا واكثر
انسانيه لكنه اعمق اختراقا تنتقل السلطه
من حق الموت الى اداره الحياه من خلال
تاديب الهدف لم يعد تدمير الجسد او ارهابه
بل انتاج جسد ميع ومنتج
جسد يمكن تدريبها وقياسها واستخدامه في
المصانع الجيوش مدارس والسجون هذا التحول
ليس تقدما اخلاقيا بل استراتيجيا سلطه
جديده تتناسب مع احتياجات الاقتصاد
والسياسه الحديثه اجساد قويه منتظمه
وخاضعه ذاتيا لذلك تتميز السلطه التاديبيه
بمجموعه من الخصائص اولا ميكرو فيزياء
السلطه تصف السلطه التاديبيه كمكرو توصف
سلطه تاديبيه او يصف مش الفوك سلطه
تاديبيه كمكروفيزياء سلطه اي تقنيات دقيقه
ومتناهج صغار تخترق الجسد والزمن والفضاء
وهي سلطه منج وليست قمعيه فقط تنتج معارف
مهارات ذويات مع ربط وثيق بين المعرفه
والسلطه العناصر الثلاث للسلطه التاديبيه
هي التاليه اولا المراقبه الهرميه
مراقبه مستمره وغير مرئيه سلطه ترا كل شيء
دون ان ترى تتوازع في شبكه هرميه الحارس
يراقب السجين المعلم يراقب التلميذ الطبيب
يراقب المريض والمدير يراقب العامل الهدف
جعل المراقبه دائمه في الامكان حتى لو لم
تكن فعليه دائما الحكم التطبيعي الان لا
يقتصر العقاب يعني الخاصيه الثانيه بعد
المراقبه الهرميه ثانيا الحكم التطبيعي لا
يقتصر العقاب على الجريمه بل يشمل اي
انحراف عن المعيار او
القاعده نورم يقيم الفرد مقارنه بمعيار
متوسط الاهدا سلوك صحي يصحح شيذ من خلال
التربيه والتدريب للاعدام ينتج الطبيعي
وشيذ كتس تصنيفات سلطويه بعد ذلك الخاصيه
الثالثه الامتحان
مزيج من المراقبه والحكم التطبيعي وطقس
يجعل الفرد موضوع معرفه دقيقه ملف سجل
تقييم يحاول الفرد الى حاله يدرس يقاس
ويصنف الامتحان يربط بين العلوم الانسانيه
الطب النفسي علم الجريمه والسلطه
هنا نحن امام
مثال تطبيقي ياخذه فوكو وهو نموذج
البانوبتيكون الذي سنعود اليه بالتفصيل
دائما رمز السلطه التاديبيه يستخدم فكو
نموج البانوبتيكون الذي سممه جريمي بيندام
في اواخر القرن 18 كمثال معماري مثالي
للسلطه التاديبيه بناء دائري زنازين
حول برج مركزي
الحراس في البرج يرون كل الزنازين لكن
السجناء لا يرون الحراس التاثير الرئيسي
للرؤيه دائما الواعيه السجين يشعر انه
مراقب دائما فيصبح هو نفسه مبدا خضوعه
يطبع نفسه ذاتيا يعمم البانوبتيكو خارج
السجن يصبح نمطا عاما للمجتمع التاديبي
يعمل يعمل
يعني تعمل السلطه تلقائيا دون الحاجه الى
قوه مستمره و
تفكك ثنائيه الرائي والمرئي
وهذا على غايه من الاهميه
هذا النموذج يزعل السلطه
ميكانيكيه وغير شخصيه لا يملك فرد بعينه
السلطه بل تتوازع في الاليه نفسها تقنيات
التاديب الرئيسيه تعمل السلطه التاديبيه
من خلال اربع تقنيات اساسيه للسيطره على
الجسد والزمن والمكان توزيع الافراد في
المكان تقسيم دقيق صفوف المدرسه الخلايا
في السجن الخطوط في المصنع سيطر على
النشاط جداول زمنيه صارمه تمارين متكرره
حركات محدده مثل التدريب العسكري تنظيم
التكوينات التجميع الافراد في وحدات منظمه
فصول الفرق الوحدات العسكريه تركيب القواه
جعل مجموعه القوى اكبر من مجموعه الافراد
جيش او المصنع كاله واحده هذه التقنيات
تحول الجسد من كائن طبيعي الى جسد مفيد
ومطيع جسد يدرب على الانتاجيه والطاعه
السلطه التاديبيه والمجتمع التاديبي تنتشر
السلطه
اعتذر
سلطه تاديبيه خارج السجن الى مؤسسات تنتشر
السلطه التاديبيه خارج السجن
الى مؤسسات المجتمع الحديث مدرسه تدريب
الجسد والعقل مصنع تنظيم الوقت والحركه
المستشفى والعياده النفسيه التصنيف
والتطبيع الجيش التدريب والترتيب يصبح
المجتمع مجتمعا تاديبيا سلطه منتشره في كل
مكان والافراد يديرون انفسهم ذاتين تحت
تاثير المراقبه المحتمله ا التي يتحملها
يعني الافراد علاقه علاقتها بالسلطه
الحيويه وسلطه الرعويه تشكل السلطه
التاديبيه القطب الانضباطي داخل السلطه
الحيويه تعمل مع السلطه الرعويه التي تركز
على الرعايه والاعتراف لاداره الحياه على
المستوى الفردي وسكان تاديب تنتج اجساد
فرديه بينما السلطه الحيويه تدير الجسد
النوعي السكان رهينيتها في العصر الرقمي
في زمننا تتطور السلطه التاديبيه مع
تقنيات الرقميه المراقبه البياناتيه
كاميرات خوارزميات تتبع الهواتف
صرنا نتحدث عن البانوبتيكون رقمي نحن
مراقبون دائما وسائل التواصل تطبيقات
ونتبع انفسنا طوعيا الامتحان المستمر
التقييمات الاعجابات درجات الائتمان
الاجتماعي هذا يجعل الخضوع اكثر كفاءه
وخفاء هذا يصبح الفرد مشاركا في مراقبه
نفسه السلطه التاديبيه ليست شرا مطلقا ا
هي تقنيه سلطه تنتج المجتمع الحديث نفسه
الانتاجيه العلوم الانسانيه الفرد الحديث
لكن فكوه يدعونا الى نقدها كتاريخ الحاضر
لنكتشف امكانيات المقاومه من خلال اعاده
تشكيل الذات والجسد خارج اليات التطبيع
الدائم هكذا تظل بهذا تظل السلطه
التاديبيه اداه تحليليه قويه لفهم
كيف تشكل السلطه اجسادنا وسلوكياتنا في كل
لحظه من حياتنا اليوميه حتى حين نعتقد
اننا احراء لو قمنا الان بربما في
النهايه
مقارنه بين السلطه التاديبيه والسلطه
الحيويه عند مش الفكور تكشف عن تطور اشكال
السلطه في المجتمع الحديث حيث تشكل جزءا
اساسيا من تاريخنا الحاضر الذي يقدمه فوكو
سلطه تاديبيه يحلله فوكو بشكل مفصل ا في
كتابه المراقبه والمعاقبه بانه ما يقدم
السلطه الحيويه في اراده المعرفه
ومحاضراتها في المعهد الفرنسي
كلتهما سلطتان منتجيتان لا تقمعي
ان يعني التاتيبيه والحيويه
ترتبطان بالمعرفه وتساهمان في انتاج الذات
الحديثه لكنهما تختلفان في المستوى
الاليات والاهداف مع تداخل وتكامل بينهما
ا يعني ربما السلطه التاديبيه نشات في
القرن السابشر وتتعززت القرن الث مع صعود
المؤسسات الحديثه تمثل تحولا من السلطه
السياديه
يعني الى سلطه خفيه ومنتشره
طبيعي
هذه السلطه تعمل على مستوى الفردي تهدف
الى تاديد تاديب الجسد الفردي وتحويلها
الى جسد مذيع ومفيد ا بينما السلطه
الحيويه تعمل على مستويين مترابطين القطب
الاول انضباطي يستمر في التاديب الفردي
القطب الثاني تنظيمي يستهدف الجسد النوعي
والسكان ككل سلطه الحيويه اوسع نطاق تدمج
التاديب على الافراد مع التنظيم على
السكان كان وتصبح اداره محسوبه للحياه
هناك
يعني علاقه بينهما وهي علاقه تكامليه
السلطه التدريبيه لس منفصله عن السلطه
الحيويه بل تشكل القطب الانضباطي داخلها
الحيويه تدمج التاديب على الاجساد الفرديه
مع التنظيم على السكان مما ينتج السلطه
اكثر شمولا وفاعليه
هناك راهينيه للتاديبيه تظهر في المراقبه
الرقميه التقييمات المستمره
والبانوبتيكون الرقمي الذي يجعلنا نتبع
انفسنا توعيه صوت الحيويه تتجلى في اداره
الصحه العامه الجائحات والتلقيح طب الجيني
مراقبه البيانات الصحيه وسياسات الهجره
اداره الحياه السكانيه مع استبعاد بعض
الفئات اذا الراس ماليه الرقميه تجمع
بينهما تدريب فاردي تنظيم سكاني عبر
البيانات هذه المقارنه تبرز كيف يرى فكو
السلطه الحديثه كشبكه معقده التاديب ينتج
الافراد المطيعين بينما السلطه الحيويه
تدير الحياه كظاهر البيولوجيه السياسيه
كلتهما تندج الذات التي نكونها لكنهما
يفتحان امكانيات مقاومه من خلال العنايه
بالذات واعاده تشكيل الجسد والحياه خارج
اليات التطبيع والاداره الحيويه بهذا يظل
تحليل فكو اداه نقيه حيه لفهم كيف تدار
اجسادنا
وسكاننا اليوم في عصر الرقابه الرقميه
والسياسات الصحيه العالميه بعد ذلك ننتقل
الى مساله النزعه الحكوميه عند فوكو
الحكوميه عند فكوئه مفهوم مركزي في مرحلته
التحليليه خلال اواخر السبعينات ويعد
امتدادا وتواسيعا لافكارها سابقه عن
السلطه سواء الرعويه او السلطه السياديه
او السلطه التاديبيه او السلطه الحيويه
وقدم فكو هذا المفهوم بشكل اساسي في
محاضراته بالمعهد الفرنسي عام 778 بعنوان
الامن والاقليم والسكان خاصه في المحاضره
التي القاها في 1 فيفري 1978
من المفترض ان يكون عنوان السلسله تاريخ
النزعه الحكوميه
لانها تتناول مشكله الحكم باوسع معانيها
تعريف النزعه الحكوميه توجيه السلوك يعرف
فكو النزعه الحكوميه بانها توجيه السلوك
او سلوك السلوك
ليس الحكومه مشرد جهاز دوله او سلطه
مركزيه بل فن الحكم او العقلانيه الحكوميه
التي تشمل كيفيه توجيه تصرفات الاخرين او
الذات
ذوات بطرق محسوبه وغير قصريه ظاهريا تشمل
يشمل الحكم حكم الذات حكم الاسره حكم
الاطفال حكم المجتمع حكم الدوله في
تعريفها ثلاثي الشهير تنين النزعه
الحكوميه ثلاثه امور التركيب او المجموع ا
مجموع المؤسسات الاجراءات التحليلات
التاملات الحسابات التكتيكات التي تسمح
بممارسه شكل معين من السلطه هدفها الرئيسي
السكان ككل كل شكل معرفتها الرئيس
الاقتصاد السياسي ادواتها الفنيه التقنيه
الاساسيه اليات الامن الاتجاه التاريخي
النزعه التي سادت في الغرب على مدى فتره
طويله والتي ادت الى تفوق الحكم حكومه
جوفيرنون على اشكال السلطه الاخرى
السياديه والتاديبيه مما انتج اجهزه
حكوميه متخصصه ومعارف معقده عمليه
الحوكمه العمليه التي تحولت بها الدوله
تدريجيا الى دوله حكوميه اي دوله تركز على
اداره السكان بدلا من السياده على الارض
او التاديب الفردي فقط هنا يتحدث ان يتحدث
فكوه عن يؤسس فكوه او ينتج جينالوجيا
تاريخيه للنزعه الحكوميه يربط في النزعه
الحكوميه بتطور فن الحكم منذ القرن السادس
عشر السلطه الرعويه تمثل تمهيد او المقدمه
للنزعه الحكوميه هي سلطه الراعي والقطيع
في المسيحيه التي ترعى كل فرد على حده
والقطيع ككل نحو والخلاص من خلال الاعتراف
والطاعه والمعرفه الدقيقه بالنفوس لكنه في
حقوق مساله عقلانيه الدوله في القرن 17 مع
صعود الدوله الحديثه اصبح الحكم يركز على
قوه الدوله نفسها وكذلك هناك تركيز على
الاقتصاد السياسي والنزعه الليبراليه في
القرن الث يتحول الحكم الى اداره سكان
كثروه حيه مع الاعتماد على الاقتصاد
السياسي فيزيوقراطيون الكلاسيكيون الحكومه
لا تتحكم مباشره بل تسمح بحريه محسوبه سوق
تداول مع تنظيم المخاطر اليات امنيه بدلا
من القانون السيادي والتاديب الانضباطي
تعمل الحكومه من خلال التنظيم الاحصائي
والاحتمالي السماح ببعض الحريه مع اداره
المخاطر الاوبئه بالجريمه الفقر للحفاظ
على توازن السكان
ا يبحث وكو عن علاقه النزعه الحكوميه
بالمفاهيم الاخرى بالسلطه الرعويه اولا
النزعه الحكوميه امتداد علماني لها تحولت
الرعايه الروحيه الى رعايه ارضيه رفاه صحه
الامن
هناك علاقه بالسلطه التاديبيه تاديب من
خلال نموذج بانوبتيكون والتطبيع يظل جزءا
اساسيا لكنه يدمج في اطار اوسع يستهدف
السكان ككل هناك علاقه ايضا بالنزعه
الحكوميه وبسلطه الحيويه النزع الحكومي هي
الاطار العام الذي يشمل السياسه الحيويه
اداره الحيات البيولوجيه للسكان السلطه
الحيويه للانضباط على الارساد والتنظيم
على السكان تتحقق من خلال
قلاني حكوميه
هناك علاقه بالدوله النزعه الحكوميه
بالدوله الدوله ليست مصدر السلطه بل نتيجه
عمليه حوكمه دوله تحكم من خلال شبكه واسعه
من التقنيات والمعارف هناك رهينيه في
العصر الحديث الرقمي للنزعه الحكوميه في
زهماننا ها تظهر الحكوميه في اشكال متعدده
ليبراليه والنيو ليبراليه الحكم من خلال
الحريه المواجهه سوق اليه تنظيم الفرض
المسؤول عن نفسه سياسات الامن والصحه
اداره الجائحه
مراقبه سكان برامج الرفاه النزع الحكوميه
الرقميه من خلال الخوارزميات والبيانات
الكبيره التي تواجه سلوك دون اكراه مباشر
من خلال تطبيقات الساحه والاهئتمان
الاجتماعي وتوصيات
المخصصه كذلك هناك حديث عن الحكم الذاتي
الفرد يحكم نفسه من خلال تقنيات الذات
اللياقه الانتاجيه الصحه النفسيه مدعومه
بمعارف نفسيه واقتصاديه نزعه الحكوميه
ليست قمعا بل انتاج ذويه قابله للحكم حيث
يصبح الفرد مشاركا توعيا في توجيه سلوكه
اهميه النز النزعه الحكوميه في مشروع
السياسه الحيويه عند فوكو تمثل النزعه
الحكوميه نقطه نقله في تحليل فوكو للسلطه
من التركيز على المؤسسات المغلقه السجن
مثلا او المدرسه او ثكن الى السلطه
المنتشره في المجتمع ككل هي اداه ل تاريخ
الحاضر تساعد على فهم كيف اصبحنا ندار
وندير انفسنا وسط قوات وتبدو طبيعيه
الاقتصاد الصحه الامن في مرحلته الاثيقيه
اللاحقه التي سنخصص لها بعض الحلقات
يربطها فكوب العنايه بالذات كم مقاومه
محتمله اعاده تشكيل علاقتنا بالحكم من
خلال ممارسات حره النزعه الحكوميه
ليست نظريه مغلقه بل اداه التحليليه تفتح
امكانيات نقديه كيف نحكم من يحكمنا وكيف
يمكننا اعاده توجيه سلوكنا بعيدا عن
العقلانيات الحكوميه السائده بهذا تظل
النزع الحكوميه عنده فكوء ادا قويه لفهم
السلطه في عصرنا هذا اصبح الحكم يخترق ادق
تفاصيل الحياه اليوميه تحت ستار الرفيع
الحريه والامل هي دعوه مستمره للتفكير
النقدي في كيفيه انتاجنا لانفسنا كذاويت
خاضع ومنتجه في الوقت نفسه ا هناك تطبيقات
لافكار ميشيل فوكو في السياسه الحديثه
تظهر رهينيه مشروع النقد بشكل استثنائي
خاصه مفهم السلطه التاديبيه والسلطه
الحيويه والسياسه الحيويه والنزعه
الحكوميه والسلطه الرعويه
هذه المفاهيم ليست مجرد ادويه تاريخيه بل
اصبحت اساسيه لتحليل السلطه في عصر
الراسماليه الرقميه والجائحات والمراقبه
الخوارزميه بوكو لم يقدم نظريه سياسيه
جاهزه بل ادوات لتاريخ الحاضر تساعد لكشف
كيف تدار الحياه اليوميه تحت ستار رفاه
الامان الحريه والكفاءه هناك حديث عن
الحكوميه النيو ليبراليه من الحريه الى
توجيه السلوك في محاضرات ولاده السياسه
الحيويه التي القاها فوكو في المعهد
الفرنسي 78 79 حلل فوكو النيو ليبرالي
الالمانيه والامريكيه بشكل جديد من النزعه
الحكوميه ليست انسحاب الدوله بل اعاده
تشكيلها لتدير السكان من خلال اليه السوق
والحريه المواجهه فرج عامل كراس مال بشري
يستثمر في نفسه تعليم الصح المهارات
تطبيقات حديثه الراسماليه الرقميه ا
الفرد يشجع على الحكم الذاتي
من خلال نقاط التقييم والتوصيات سياسات
الرفاه برامج التنشيط التي تساعد تربط
المساعدات بالتدريب والعمل وتحول المواطن
الى رائد اعمال لنفسه نيوليبراليه كحكومه
حكوم نزعه حكوميه يساريه محتمله رافكو في
بعض جوانبه امكانيه للحريه التجريبيه لكن
النقاد يرونها اليوم كثوره خفيه تحول
الديمقراطيه الى اداره اقتصاديه
ا هناك تمييز عند فكو بين السياسه الحيويه
والسلطه الحيويه ينبغي اجراءه ما المقصود
بهذا التمييز ما الفرق بين سياسه حيويه
وسلطه حيويه وعندما يتحدث عن اداره الحياه
في زمن الازمات سلطه الحيويه تنتقل من حق
الموت السياديه
الى احياء الحياه وترك الموت تهدف تستهدف
الجسد الفردي تاديب والسكان ككل تنظيم صحي
ديموغرافي وجندري
يعني وتم تطبيقها بشكل بارز في بعض
الجوائح خاصه جائحه كوفيد بالنسبه الينا
ابرز مثال على السياسه الحيويه دول
استخدمت مزيجا من السياسه السياده
الاغلاقات القوانين تاديب تباعد الكمامات
والحيويه لتلقيح الاجباري وتتبع التطبيقات
احصاءات الموت وص الاصابه احياء احياء
الحياه الاغلبيه مع ترك مخاطر الفئات
الضعيفه كبار السن المرضى ادى ذلك الى
اعاده بيولوجيه السكان وتعزيز المراقبه
في مستوى سياسات الهجره واللاجئين ترك
المواد في البحار او المخيمات تحت شعار
حمايه السكان الوطنيين الصحيين مع تصنيف
الجسد الخطر بيولوجيا الامراض الخصوبه طب
الجهيني والانجاب اختيار الاجنه الهندسه
الوراثيه وسياسات الخصوبه اداره الجسد
النوعي لتحسين الانتاجيه السكانيه
هنا
هناك حديث عند يعني عند فكو على تطبيقات
اخرى في السياسه المعاصره في البيئه
والحكومه
النزعه الحكوميه البيئيه اداره الحياه على
المصكوكب من خلال احصاءات الكربون
الاستدام والسلوكيات الخضراء مزيج من
الرعايه والتهديب والسياسات الجندريه
والجسد مراقبات الهويات الجندريه عبر
الاعتراف الدائم وسائل التواصل مع الانتاج
حقيقه داخليه تدار سياسيا مزع الامن
والارهاب اداره المخاطر من خلال اليات
الامن هذا يسمح ببعض الحريه مع تنظيم
الاحتمالات التنبؤ بالتهديدات
في مستوى المقاومه فكو يدعو الى سلوك مضاد
وعينيه بالذات كاعده تشكيل للذات خارج
الاداره الحيويه مثل الحركات
يعني النسويه والاحتجاجات ضد المراقبه
افكار فوكو تستخدم اليوم لنقد السلطه
الرقميه التي تجمع بين تاديب مراقبه
الفرديه والحيويه اداره السكان عبر
البيانات وم ذلك ينتقد بعض الباحثين ان
مثل زامورا دانييل ان فكو راى في النيو
ليبرالي امكان امكانيات تحرريه نسبيه
بينما اصبحت اليوم اكثر قمعيه المهم ان
ادواتها تظل فعاله لكشف كيف اصبحت الحياه
موضوعا سياسيا مركزيا وكيف تنتج السلطه
ذويت خاضعه تحت السطار الحريه او سحر في
ضمن الذكاء الصناعه والازمات البيئيه
يذكرنا فكوه بان السلطه ليست خارجنا بل
تخترقنا تخترق اجسادنا وسلوكياتنا
المقاومه ليست رفضا كليا بل تجريبيا
تجريبا تجريبيا مستمرا لاعاده صياغه
انفسنا وسط هذه الشبكات هكذا يبقى حفوار
المعرفه دليل لفهم وتجاوز السياسه الحديثه
يعني
تطبيقات ميشيل فوكو يعني حول
نموذج
بانوبتيكون
احد اشهر الامثله المعماريه السياسيه التي
استخدمها لتوضيح اليه السلطه التاديبيه هو
في الحقيقه لم يخترعه فوكو بل اقتبسه من
الفيلسوف المسرح الاجتماعي الانجليزي
جيرمي بن تام الذي سممه سنه 1785 كسجن
مثالي ثم وسعه فكوه في كتاب في كتاب
المراقبه والمعاقبه ليصبح رمزا عاما
للمجتمع التاديبي الحديث وليس مجرد مبنى
سجني هذا التوزيع تم سنه 1975 اي قرابه
يعني ثلاث قرون
التصميم المعماري بانوبتيكون حسب بنطام سف
بنطام البانوبتيكون بكابين دائري شكل
يعتمد على مبدا بصري بسيط ولكنه عبقري
المحيط الخارجي الزنازين مبنى دائري مقسم
الى زنازين فرديه متجاوره كل زنزانه تمتاد
من الداخل الى الخارج ولا نوافذ ا النافذه
خارجيه
تسمح
بدخول الضوء الطبيعي بقوه ونافذه داخليه
شبكه او قضبان حديديه تطل على البرج
المركزي البرج المركزي برج مراقبه يقع في
وسط الدائره تماما يحتوي على نواف واسع
تطل على جميع الزنازين يمكن للحارس او
المفتش ان يرى داخل كل زنزانه بسهوله
الخدعه البصريه الاساسيه بفضل
الاضاءه الخلفيه الضوء القادم من الخارج
يظهر السجين كذل
يعني
واضح امام الحارس
يوجد ستائر او حواجب في نوافذ البرج مما
يجعل الحارس غير مرئي تماما السجناء يرون
البرج دائما لكنهم لا يعرفون اباد ما اذا
كان الحارس يراقبهم في تلك اللحظه ام لا
نتيجه مراقبه دائمه في الامكان بتكلفه
منخفضه حارس واحد او قليلون يراقبون عشرات
او مئات كان بنضام يراها في هذا التصميم
طريقه جديده للحصول على قوه العقل على
العقل ويصلح ليس للسجون فقط بالمستشفيات
المدارس المصانع والسكنات العسكريه تفسير
فوكول البانوبتيكون من المعمار الى اليت
سولد فكوه البانوبتيكون بعيدا عن كونه
مجرد اقتراح معماري
ويحوله الى مخطط سياسي عام او شكل مثالي
للسلطه التاديبيه يقول فوكو حرفيا يجب ان
يفهم البانوبتيكون كحلم معماري بل كمخطط
لاليه سلطه يمكن فاصله عن اي استخدام خاص
انه شكل تكنولوجيا سياسيه يمكن ويجب فاصله
عن كل استخدام مخصوص الخصائص الرئيسيه حسب
فكو الرؤيه الدائمه الواعيه
السجين او التلميذ العامل المريض يعيش تحت
شعور دام بانه مراقب هذا الشعورجع وتبع
سلوك ذاتيا دون الحاجه الى تدخل فعلي
مستمر من السلطه سلطه غير مرئيه ومعممه
السلطه المرئيه البرج موجود لكنها غير
قابله لتحقق لا تعرف متى تمارس فعليا هذا
يجعل السلطه تلقائين
التشغيل يعني تلقائيه التشغيل الخلع يصبح
مبدا خذوعه الخاص فردنا والتطبيع كل
زنزانه فرديه كل شخص يعامل كحاله منفصله
مراقبهج معرفه دقيقه عن كل فرد ملفات
تقييمات سجلات يتم تصحيح اي انحراف عن
المعيار من خلال الحكم التطبيعي وهناك
حديث عن الكفاءه والاقتصاد تقليل تكلفه
عند قليل من الحراس مقابل عدد كبير من
المراقبين زياده الكفاءه السلطه تعمل
باستمرار دون عنف جسدي مباشر اليت السلطه
تاديبيه من خلال البانوبتيكون يربط
فوكو البانوبتيكون بالعناصر
الاساسيه للسلطه التاديبيه المراقبه
الهرميه كما قلنا والحكم التطبيعي
والامتحان الذي يجمع بين المراقبه
والمعرفه هذه الاليه تحول الجسد الى جسد
مطيع التعميم البانوبتيكون كبانوبتيه
لاقتصر فكو على السجن بل يرى ان
البانوبتيك ينتشر في كل مؤسسات المجتمع
الحديث المدارس الصفوف المنظمه المعلم في
المقدمه المستشفيات المصانع وتنظيم الوقت
والحركه
ايضا حتى تخطيط المدن شوارع مستقيمه تمنع
الاختباء بهذا يصبح المجتمع الحديث مجتمع
بانوبتيكيا او ثقافه السجنيه حيث تتوازع
السلطه في كل مكان وتدير الافراد من
الداخل يعني هناك رهينيه عند فوكو حول
مساله
رهينيه البانوبتيكون اليوم
وخاصه تظهر في البانوبتيكون الرقمي
كاميراات تتبع الهواتف القو ورزميات وسائل
التواصل نحن نعرف اننا مراقبون من خلال
البيانات التي تجمع عنا لكننا لا نعرف متى
هو او من يراقب بالضبط نطبع انفسنا طوعيا
امثله درجه الائتمان الاجتماعي تطبيقات
اللياقه الاعلانات المخصصه المراقبه في
اماكن العمل عن بعد نتيجه السلطه اصبحت
اكثر كفاءه وخفاء والخضوع اكثر داخلي فكو
يرى في البانوبتيكون ليس شرا مطلقا بل
تقنيه سياسيه تنتج المجتمع الحديث
الانتاجيه العلوم الانسانيه الفرد الحر
ظاهريا مقاومه تكمنوه في كشف هذه الاليات
واعاده تشكيل علاقتنا بالذات خارج منطقه
تطبيع الدائم كما سيطوره فكو في مرحله
الاتقيه التي سنقدم حولها العديد من
المداخلات اذا البانوبتيكون
ليس مجرد سجن قديم بل مخطط للسلطه يشرح
كيف اصبحنا نراقب انفسنا و نخضع لها في
ادق تفاصيل حياتنا اليوميه هذا النموذج
يظل احد اقوى ادوات فيكون النقديه لفهم
تاريخ الحاضر فهل كان يعني مش الفكوم
فيلسوفا مختلفا ام مجرد مثقف نوعي ما
المقصود بالمثقف النوعي هنا سنتحدث في هذه
الخاتمه عن المثقف النوعي بين السلطه
المضاده والمجتمع المدني فكره المثقف
النوعي عند مشي فوكو تعتبر فكره ثوريه ومن
اهم المفاهيم اللي تطورها في سبع سبعينيات
خاصه في مقابله الحقيقه والسلطه الذي
نشروها سنه 1977 وحواره مع جلدولوز عام 72
بعنوان المثقفون والسلطه تمثل هذه الفكره
تحولا جذريا في دور المثقف من النموذج
التقليدي الكوني الى نموذج محلي ومبني على
الممارسه اليوميه داخل شبكات السلطه
المعرفه هنا يجري مش الفكو تمييز بين
المثقف الكوني والمثقف النوعي المثقف
الكوني يمثل النموذج التقليدي الذي سيطره
من عصر ص التنوير حتى منتصف القرن العشر
يتجسد في شخصيه الكاتب او الروائي او
الفيلسوف او المفكر العمومي الذي يتحدث
باسم الحقيقه والعداله او الوعي الجماعي
مثل سارتر او المثقف الماركسي الذي يمثل
بروليتاري كذت تاريخيه كونيه يقف في
مواجهه السلطه كم ضمير خارجي يدافع عن
قيام الكونيه الحريه العداله الحق يعتمد
على فكره الذات الحره التي تمتلك وعيا
عاما وتتحدث نيابه عن الشعب او الانسانيه
اما المثقف النوعي المثقف
الخاص الذي ينظر اليه مش الفكوه ويعيشه
يظهر بشكل واضح بعد الحرب العالميه
الثانيه مع تطور المجتمع التاديبي الحيوي
يعمل داخل مجالها المهني والمؤسسات
المحدده الطبيب في المستشفى المعلم في
المدرسه الباحث في المختبر المحامي في
النظام القضائي عالم الاجتماع في دراسه
السجون لا يتحدث باسم الحقيقه الكونيه
بالكشف علاقه السلطه المعرفه داخل موقعها
الخاص دوره ليس التمثيل او التوجيه العام
بل تقديم ادويه النظال المحلي كشف في
الاليات الخفيه للسلطه في مجاله فكوه يقول
ان عصر المثقف الكوني انتهى واصبح المثقف
نوعي هو الشكل السائد لان السلطه اصبحت
منتشره ومتناهيه الصغر لا مركزيه فقط هناك
خصائص ثلاث يحددها مش الفوكوء للمثقف
النوعي اولا الخصوصيه
لدى هذا المثقف
في مستوى الوضع وضع الطبقي خصوصيا سواء
سواء كان مثقف برجوازي صغير في خدمه
الراسماليه او عضوا عضويا في الطبقه
العامله مثل جرامشي لكن بطريقه مختلفه
النوع الثاني على مستوى ظروف الحياه
والعمل هذا المثقف النوعي مرتبط بموقع
المهني والمؤسساتي الجامعه المستشفى
المختبر وبضغوط السياسيه والاقتصاديه التي
يواجهها هو يعني يندرج ضمن سياسه الحقيقه
في مجتمعنا الحقيقه ليست كونيه بل مرتبطه
بنظام معرفي سلطه ومحدد المثقف هو كشف كيف
تنتج الحقيقه داخل هذا النظام اسباب ظهور
المثقف النوعي انتشار السلطه مع صعود
المجتمع التاديبي البانوبتيكوني
والحي اصبحت السلطه تمارس في كل مكان
مؤسسات الجسد للخطاب لذلك لا يمكن المثقف
واحد ان يتحدث عن كل شيء تعدد النضالات
بعد ماي 1968 ثوره الطلاب اصبحت نضالات
محليه متنوعه نضال السجناء المرضى
النفسانيين النساء
المتحولين
كل نضال يحتاج معرفه داخليه باليه السلطه
في مجاله ارتباط المعرفه بالسلطه خلال
العلوم والخبره لم تعد محايده هي جزء من
انتاج السلطه المثقف النوعي يكشف عن هذا
الارتباط داخل مجاله الخاص دور المثقف
النوعي ليس ناطق بل الاداه لا يعطي دروسا
عامه او يوجه الجماهير يقدم ادوات تحليل
ومنج لكشف السلطه في موقعه يعمل على تسيس
مجاله الخاص يمكن ان يرتبط مع مثقفين
نوعيين اخرين في تبادل جانبي مما يخلق
عمليه تسيس عامه دون قياده مركزيه مثال
فكو نفسه من خلال مجموعات معلومات السجون
كان يعمل كمثقف محدد داخل قضيه السجن لا
كمفكر كوني يتحدث عن الثوره يلخص ذلك
بعبارات شهيره لا تسالوني من انا ولا
تطلبوا مني ان ابقى
نفسي ذاتي اذا هناك رهينيه وتاثير في فكره
المثقف النوع الذي يمثله فوك فكره المثقف
النوعي اثرت بعمق في الدراسات الثقافيه
والنسويه والتحرريه حيث يعمل المثقفون
داخل مجلاتهم من خلال الجسد والهويه لكشف
السلطه و كذلك اثرت في الاكاديميات
الحديثه ينتقد فكو تحول الجمع الى نقطه
التبادل بين مختلف اشكال المعرفه والتسييس
في العصر الرقمي
المثقفون التقنيون مبرمجون الذكاء
الاصطناعي محللون البيانات والناشتون
في قضايا الخصوصيه يمثلون نموذج المثقف
النوعي الذي نظر له مشال فكوح حيث يكشفون
اليه السلطه داخل مجالاتهم
وينقدون الخوارزميات تحكمها وايضا انظمه
الرقابه يتنفك في نقدنا له ان هذا النموج
نقدناه في النيو ليبراليه السياسيه خاصه
في جانبها الاقتصادي هذا النموذج المثقف
النوعي يؤدي الى تفتيت النثال الاجتماعي
ويجعل المثقف اكثر عرضه للاستيعاب داخل
المؤسسات كانه يرى فيه واقعيه اكبر سلطه
لم تعد مركزيه فالنظال لا يمكن ان يكون
كذلك لا يمكن ان يكون مركزي في نهايه
المطاف ا فكره المثقف النوعي تعكس جوهر
مشروع فكور نقد ليس نظريه كونيه بل ممارسه
تاريخيه محليه تهدف الى الاونتولوجيا
تاريخيه لانفسنا فهم كيف اصبحنا ما نحن
عليه داخل شبكات السلطه لنتمكن من تجاوزها
هي دعوه للمثقفين اليوم للعمل داخل
مجاليتهم بدقه بدل من ادعاء بالحديث باسم
الانسانيه كلها هذه الفكره لا تزال حيه
وملهمه خاصه في عصر الخبراء التقنيين
والنظالات المتعدده ضد السلطه الرقميه
والحيويه فكيف ساهم فوكو في ا اثر على
النظريه النقديه في عصره
اثر على مدرسه فرانكفورت في اجيالها
الثالثه والرابعه
وايضا ربما
بعد مساله
فكو كيف نفهم طلا تلاقيه في مستوى افكارها
مع تحليلات جولدوز وفيلكس كاتاري في
نقدهم للسلطه وخاصه حوار الشهير بينهما
المثقفون والسلطه كيف يفهم مشال فوكو هذه
العلاقه بين المثقفون والسلطه اذا كانت
هذه سلسلتنا الطويله التي خسصناها قرابه
ساعه لتحليلنا لسياسه السياسه الثوريه
للسلطه الحيويه عند فوكو ارجو ان تكون هذه
المداخله قد نالت اذاكم سنخصص بقيه للحديث
عن الجانب الايقي من مشروع
More transcripts
Explore other videos transcribed with YouTLDR.

VOLTAIRE : Portrait souvenir [RTF, 1961] (avec André Maurois)
Rien ne veut rien dire · French

VICTOR HUGO : Portrait souvenir [RTF, 1961]
Rien ne veut rien dire · French

مبررات طرح سؤال ما الحاجة الى تدريس الفلسفة اليوم؟
الموسوعة الفلسفية · Arabic

١- وقفات مع جاك لاكان
طارق القرني · Arabic

الإنسان والتحولات المعاصرة الكبرى مع د. فوزية محمد مراد و د. محمد زكّاري.
حلقة الرياض الفلسفية - حرف · Arabic

Outer Space: The Next Economic Frontier | WSJ
WSJ Events · English

وثائقي | أكل اللحوم من منظور فلسفي أخلاقي | وثائقية دي دبليو
DW Documentary وثائقية دي دبليو · Arabic

بودكاست 1949 | الترجمة جسر الحضارات
وزارة الثقافة Ministry of Culture · Arabic

La fascinante historia del Juego de Tronos de la IA
Gustavo Entrala · Spanish

La historia de ANTHROPIC, los creadores de la IA que puede DESTRUIR el mundo (o salvarlo)
Gustavo Entrala · Spanish

OpenAI revela su verdadero plan tras alcanzar la AGI
AI Revolution en Español · Spanish

How To Predict Reversals Using our HFT Algo Scanner? || #nifty #banknifty #reliance #tcs #infy
Derivatives Indicators · English
Get the TLDR of any YouTube video
Transcribe, summarize, and repurpose videos in 125+ languages — free, no signup required.