الفن كفلسفة أولى مع أ. عبدالعزيز بومسهولي

مساء الخير عليكم جميعا اهلا وسهلا بكم في

هذه الامسيه المتجدده

من امسيات حلقه الرياض الفلسفيه التي

تقدمها جمعيه الفلسفه في السعوديه

لكي يعني يتداول فيها اهل العنايه

والاهتمام بالفلسفه

اطروحاتهم وافكارهم سياقات

فلسفيه مختلفه سياقات فكريه مختلفه

موضوعات وقضايا متعدده ومتنوعه

هذه الامسيه هي الامسيه الس 16 من برنامج

هذه السنه سنه 2026

وفي ال 15 الجلسه السابقه كان هناك الحديث

مستمر

ومتكامل حول كثير من القضايا الفلسفيه

سواء في قضايا الاخلا الاخلاق او في قضايا

التقنيه او في قضايا الابستمولوجيا

وقضايا كثيره متعدده الليله هي ايضا

امتداد لهذا النقاش المستمر وهذا المجتمع

الفلسفي الذي يتواصل

باستمرار

ويعين كل اطرافه

الاطراف الاخرى ويساعدون بعضهم من خلال

هذا الانفتاح والانكشاف على الاطروحات

والتواصل والنقد والحوار

الليله امسيه استثنائيه وجميله

يعني هذا شعوري الخاص وانا متاكد انه

سيكون شعور كثير من الزملاء معنا الاستاذ

الفاضل

استاذ عبد العزيز بو مسحولي

استاذ الفلسفه وباحث في الشؤون الفلسفيه

ومؤلف ومترجم

ا عنده اهتمامات حقيقه واسعه ومتعدده

ومعروف طبعا في ال دول

العربيه كلها ا شخصيا حصلت لي فرصه التعرف

عليه اكثر وعن قرب مع صدور هذه الترجمه في

سنه 20 21 ولحسن الحظ ان هذه الترجمه

لكتاب ايمانويل ليفناس الكليه واللامناهي

صدرت عن دار ترجمه سعوديه اللي هي ا صفحه

سبعه وبالتالي كان لها حضور في معرض

الكتاب في الرياض اعتقد اما 21 20 21 او

22 فكان حدث كبير باعتبار ان هذا نص يعتبر

نص اصلي ومؤسس في الفنولوجيا المعاصره

وجميل جدا ان يعني يتوفر باللغه العربيه

امسنا لهذه الليله

بعنوان الفن كفلسفه اولى وهذا ايضا يذكرنا

بامانويل لفناس الذي يطرح كثيرا الاخلاق

كفلسفه اولى

فدعونا نستمع لهذه المحاضره وفي اذهاننا

هذا ال يعني هذه الدعوه الجوهريه المهمه ا

تفضل استاذ عبد العزيز يعني لديكم الوقت

في حدود 40 الى 45 دقيقه بعد ذلك نفتح

الحوار والنقاش للزملاء والزميلات الكرام

تفضلوا

مساء الخير السلام عليكم شكرا صديق العزيز

الدكتور عبد الله المطيري

الصديق الذي را

لجمعيه الفلسفه السعوديه التي

اعتز

بالمشاركه فيها

مجددا

ا ولاتاحتها المجال

الواسع لتجارب الفكر المختلفه في العالم

العربي اجمع بل في بالعالم اجمع ايضا هذا

مهم جدا لابد من التنويه به وانا سعيد جدا

لانه

ل

كون ترجمه ليفيناس صدرت بالرياض

دار صفحه سبعه بالشكل المطلوب وبالشكل

الذي ارغب فيه ترجمه كامله ومنقحه ومزيده

وفيها توضيح لكثير من الهوامش التي كان

يخفيها

ليفيناس عن قصد و

عن قصد ودفعا

وتحفيزا للمشتغل على الفلسفه لكي ينقب

حول المصادر والاصول ا

ساشارك

اليوم وكما لابد ان انوه بانه عمل

الحقيقه الاعمال التي اصدرتها في

السعوديه اعمال رائجه جدا بالخصوص هذا

الكتاب لماذا ينشغل الفلاسفه

بالاداب والفنون وهو الذي اعطاني وهذه

المحاضره هي امتداد امتداد له واشكر

الصفحه

داري السرون

الناشئه

على نشرها لهذا الكتاب في الحقيقه الذي

كان له

تداول واسع في

المشرق

العربي

وايضا في بعض البلدان العربيه هذا

والمحاضره هي امتداد ويحضر فيها السؤال

ايضا لماذا ينشغل الفلاسفه بالاداب

والفنون وكما تلاحظون ان حتى ليفيناس الذي

احيانا لا يعتبره

بعض المشتغلين حتى المختصين

غافلا عن عن الجوانب الفنيه

دب الا انه الا ان كتابه نجد به احالات

عميقه ا وهذا مجال اخر على كل حال

الفن كفلسفه اولى

احد الاصدقاء قبل دخولي

اقترح علي قال لو سميت المحاضره الفن

بصفته

فلسفه اولى

او الفن فلسفه اولى قلت لها انا اقصد انه

بهذه هذه الصيغه كفلسفه اولى لان المساله

تتعلق بنزاع حول الفلسفه وليس بتطابق على

كل حال منذ ارسطو ترسخ في الوعي الفلسفي

ان الميتافيزيقى هي العلم الاول لانها

تبحث في الوجود بما هو وجود وتقصي عن

الكائن ما هو عرضي لتصل الى ما هو جوهري

ثابت واولي لكن هذا التحديد

الاريستي الذي ربط الفلسفه بالبحث عن

الاولى عن العله الاولى جعلها تسير في خط

واحد نحو التجريد والعقلانه تنظر الى

الوجود منعل عبر المفهوم لا عبر التجربه

ومع هذا التحول ظل هناك ما يفلت من قبضه

الميتافيزيقى

الظهور الاول للوجود في حس الانسان وخياله

وصورته اي ذلك البعد الذي يسبق القول

المنطقي ويفتح امام الفكر امكان المعنى

قبل ان يصاغ في خطاب فلسفي هذا البعد هو

ما اسميه الفن كفلسفه اولى لا يتعلق الامر

هنا بمجرد تراتبيه جديده بين الفن

والفلسفه بل بانقلاب في معنى الاولى نفسه

في المعنى الاولى نفسه فاذا كانت الفلسفه

الاولى عند اريسطو هي التي تبحث في مبدا

الوجودات وعلتها فان الفن وفق هذا المنظور

كمنظورنا الخاص هو المبدا

الاونتولوجي والمعرفي الذي يجعل هذا البحث

ممكنا فالفن ليس نشاطا ثانويا ولا زخرفا

جماليا يضاف الى الحياه بل هو العله

التاسيسيه للفكر اي اللحظه التي ينشا فيها

الوعي بالعالم على نحو الابداعي قبل ان

يتجرد الى مفو ان القول بان الفلسفه

بان الفن فلسفه اولى يعني ان الانسان لا

يدخل الوجود الى الوجود عبر المفهوم الا

بوصف المفهوم ابداعا لفن التفلسف وعبر

الصوره والايقاع والخيال فقبل ان يفهم

انسان الوجود كان يرسمه يغنيه ويحكيه في

الفن تتجلى الكينونه لا كموضوع للمعرفه بل

كحضور حر يتجاوز كل غايه النفعيه لذلك

يصبح الفن في تصورنا

تجربه اونتولوجيه قبل ان يكون تجربه

جماليه اذ فيه

تختبر حدود الوجود والعدم ويعاد

فيه ومن خلاله تاسيس العلاقه بين الانسان

والعالم على قاعده الابتكار لا على قاعده

التفسير ومن هذا المنظور يغدو الفن شرط

امكان الفلسفه

لا موضوعها فالمفكر لا يستطيع ان يفكر الا

بقدر ما يبدع اي بقدر ما يحافظ على لحظه

الفن في عمق تفكيره

هنا يتقاطع

الفن كفلسفه الاولى مع اعاده تعريف للعقل

نفسه فالعقل في ضوء هذا التصور ليس اله

للمنطق بل طاقه خيليه خلاقه انه الامتداد

المفهومي لما ابتداؤه الفن من انفتاح على

الوجود وهكذا تتحرر الفلسفه من مركزيتها

الميتافيزيقيه

لتعود الى اصلها الابداعي الى حيث كان

التفكير فعلا جماليا في الوجود لا يكتفي

هذا المفهوم بنقد

الميتافيزيقه التقليديه بل يقترح

ميتافيزيقه

مغايره ان لم اقل جديده يكون فيها الفن

وهو المبدا لا حاصل النتيجه العله للمعلوم

فالفن هنا ليس محاكاه للعالم الا على نحو

تجربه اوليه فقط انه اكثر من ذلك خلق

لعوالم ممكنه اي للفكر ذاته في صورته

الاولى

بهذا المعنى يلتقي الفن كفلسفه اولى مع

الحاجه المعاصره الى اعاده تاسيس الفلسفه

على ما هو حي محسوس وخلاق بعد ان استنزفت

انظمه التجريد الصارن في ضوء ذلك لا يعود

سؤال لماذا ينشغل الفلاسفه بالفنون سؤالا

عن العلاقه بين مجالين منفصلين بل عن

العله التي تجعل الفلسفه ممكنه اصلا

فالفيلسوف في نهايه المطاف ليس سوى فنان

بلغه المفهوم هو فنان بلغه المفهوم كما ان

الفنان الفنانه في جوهره فيلسوف بلغه

الصوره

والحد الفاصل بينهما يتلاشى حين نعيد

النظر في معنى الاولى انها ليست رتبه

زمنيه بل رتبه تاسيسيه حيث يصبح الفن هو

الاصل الذي منه تولد الفلسفه ومن خلاله

تستعيد انسانيتها وقدرتها على ان تبتكر

الوجود ثانيه فباي معنى يصير الفن عله

فلسفيه وباي معنى يكون الفن فلسفه فلسفه

اولى هنا تبدا المغامره وفي الحقيقه هذه

المغامره ستبدا مع ليفيناس لان ليفيناس هو

من خلاله او من خلال نازع الفلسفه

نازع اريسطو في الفلسفه الاولى والحق ان

ان هذا النزاع ادى الى اعتبار الاثقه هي

الفلسفه الاولى وباعتبارها

لهايه اونتولوجيه اذا ف يهمنا ان ان

نستعيد ه هذا النزاع حول الفلسفه

لنمارس نوعا من القلب ونوع من التفلسف

بطريقتنا المختلفه بمعنى اننا ان ان ما

دام الامر يتعلق بنزاع مفتوح الفلسفه فهذه

في هذا النزاع يظل مفتوحا

من وجهه نظر

متباينه

او متعدده

ولهذا يحفل تاريخ الفلسفه بهذا النزاع حول

القضايا التي تنتمي الى الفلسفه ان هذا

السؤال اذا

الذي انطلق مع ليفيناس

والذي دخل في صراع مع الفلسفه الغربيه

كلها ولهذا حينما خصص كتاب الكتاب

الكليه واللامناهي توتاليتي انفيني خصصه

لهذه القضيه وللافاع عن اطروحته التي هي

ان الفلسفه الاولى

هي الاثقه

باعتبارها ميتافيزيقى

وليس

و بكونها ان لها اولويه

ا

سابقه على الانطلون بل هي سابقه عليها

فتكون الميتافيزيقى بذلك شيئا اخر ايضا

ليس هو البحث في ماهيه الاشياء اي ليس هو

بحث في الوجود و مسائله وفي احوال الوجود

من حيث هو وجود يزعم ليفيناس في دعواه ان

الفلسفه الاولى ليست هي الاونتولوجيا

وان كان في بعض الحوارات يقول بانها هي

اكث ا

هي الاونتولوجيا الاونتولوجيا عينها في

حوارات ولكن وانما

اذا ليست هي الاونتولوجيا بل وانما هي

الاثقاء وان الميتافيزيقه ليست مطابقه

لمعرفه الوجود

لان مفهوم ميتافيزيقه لديه مختلف ولذلك

كانت الميتافيزيقه هي فلسفه

اولى ما هي اثقه سابقه على الاونتولوجيه

وهذا السبق لا يعني بتاتا كون الماء هي

سابقه على الوجود

اذا ان المايه عينها تنتسب الى

الانتولوجيا الما هي بمعنى

ليسونس

مايه الوجود ولكن مفهوم ليسونس عند

ايمانويل ليفيناس

دقيق جدا ولذلك لان دلاله الفلسفه الاولى

هي فيما وراء المايه بوصفها تعينا

للوجود

اولا دسونس

اذا المساله متعلقه بنزاع بسيط حول قضيه

من القضايا الفلسفيه

ليس بنزاع بسيط بل بنزاع نزاع حول الفلسفه

ذاتها حول ما يجب ان تكونه الفلسفه الاولى

وحول المهمه الاولى للفلسفه وقد اراده

لفيناس اراد ان يكون نزاعا ميتافيزيقيا

محضا لهذا لم يتخل هو اعاد الميتافيزيقه

ولكن بطريقه جديده لم يت

لا يدعو الى تجاوز ميتافيزيقى وحتى

بالنسبه لهيديغر فدعوته التجاوز

الميتافيزيقى لا تعني التخلي عن

الميتافيزيقى كما يفهموا البعض ولا لتعني

نهايه الفلسفه النهايه

بل لقاء احيانا قد

تدل على شيء مختلف تماما

اذا حاول يعني يعيد بناء الميتافيزيقى على

اساس الاتقاء لهذا

حاول ترميمها

ولذلك لا ينازع لفيناس اريستو في اسبقيه

الميتافيزيقه ولا يتنازع مع الفلاسفه

الغربيين في امكان الميتافيزيقى ولا في

تفكيكها وتجاوزها فمي الميتافيزيقه هي

فلسفه اولى وستظل كذلك لكنه اي لفيناس

ينازع كل هؤلاء

في كون الميتافيزيقى ليست من قبيل معرفه

الوجود

وليست من قبيل الماهيه ذاتها ان

الميتافيزيقه

بالنسبه له ليست اونتولوجيا انه انها

خلافها

عفوا

انها خلافها

ولهذا يعني

انا بودي ان اكمل الترجمه لانه التي تتضح

الصوره اكثر انفيني متبوعا

ليسونس هذا يعني ترجمت منه بعض المسائل

التي نشرت في اوراق فلسفيه ولكن

ولم لم ترون وبقي المشروع غير مكتمل

ل

انشغال باتمام الترجمه الكامله لكوجف

التي لم تنشر بعد الطبعه الثانيه ما زلنا

في الانتظار يعني

على كل حال يعتبر كتاب الكليه واللامناهي

بحث في البرانيه كتابا اذا رئيسيا في

الفلسفه المعاصره فهو لا يقل عن اهميه عن

هذا عن

الاعمال الفلسفيه الكبرى مثل الكينونه

والزمان او

نقد العقل المحض او اخره يعني الكتاب مؤسس

هو كتاب مؤسس يؤكد ليفيناس في جل اعماله

اللاحقه الفلسفيه التي ينازع فيها الفلسفه

الغرب الغربيه ان مهمه الاونتولوجيا قد

اقتصرت على ارجاع الاخر الى المماثل لو

ميم وهذا يعني حرمان الكائن من غيريته

التي يؤسسها وجود الاخر كما يؤسس صدمه

اللقاء بين الذات والغير ان ليفيناس يؤكد

ان الفلسفه الغربيه كانت في غالبيتها

اونتولوجيا تفضي الى اختزال هذا الاخر في

الذات

فهي ليست مؤسسه للعلاقه مع بالاخر كما هو

ومن ثم يقوم تصور الحريه على اساس التصدي

والوقوف ضد الاخر ضمانا لاكتفاء

الذات اذا فالنزع المؤسسه على ه المؤسسه

على هذا التصور موجهه نحو تملك

الاخر

لان الاخريه الانسانيه كما يفكر فيها

لفيناس ليست خاضعه لمعرفه تكون فيها

الغيريه مجرد تصور منطقي محض

على نمط التمثل المعرفي في حين يتميز

البعض عن الاخر في حدود متعدده اي ان اي

فرد هو اخر بوصفه حاملا لصفات مختلفه اي

داخل تعدد الحدود المتساويه فاي فرد هو

اخر الغير بواسطه فرض فردانيته

ان الغير باعتباره اخر ما يقول يرى

ليفيناس ليس فقط انا الغير انه لست ما

اكونه بوصفي انا فهو لا يكون ما يكونه فقط

باعتباره

ا باعتبار خصائصه او فردانيته او نفسيته

مسموع مسموع الاستاذ

هل

>> مسموع الدكتور مسموع صوتك تمام

>> نعم

>> ان برانيه الاخر ليست ناجمه عن المكان

الذي يفصل ذلك الذي يغضو بواسطه المفهوم

مطابقا

وهي ليست ناجمه عن اختلاف

ما يظهر حسب المفهوم بواسطه برانيه مكانيه

برانيه مكانيه فعلاقه الغيريه ليست فيما

يرى لفيناس لا مكانيه ولا مفهوميه بمعنى

ان غيريه الاخر ليست حاله خاصه نوعا

للاخريه ولكنها استثناء اصيل لهذا لا

تندرج ضمن صفات

صفه الذات هذا الاستثناء الاصيل هو المؤسس

لغيريه الاخر

بحيث يصبح هذا الاخر يتعذر امتلاكه

انا اختزل احيانا في

الافكار حتى ان الاخر بوصفه مطلق الاخر هو

اخر على الاطلاق لا ينتسب في فلسفه

ليفيناس للمماثل وهو ليس قط داخلا في

الكينونه ولهذا فهو ليس مقوله سوريه معبره

عن لوغوس يعكس الوجود ان الاخر ليس مبرهنا

عليه بكيفيه اصيله سوى داخل العلاقه

الاثيقيه

التي يعتبرها علاقه ميتافيزيقيه بامتياز

ان الاخر هو المصدر لكل دلاله تتلقاها

الانا انه الغير والغير هو هنا هو الانسان

الاخر غير انه لا يجب ان لا نفهم ان الغير

والانا بوصفهما فردين منتميين للجنس نفسه

ويشتركان من خلال ذلك

في المايه نفسها او الوجود نفسه ولهذا فلا

يعرض الغير بوصفه فرضا في مجتمع الجنس

البشري بل يعرض كتف تفرد مطلق لموقفه وذلك

بكيفيه لا تقبل القياس ولا المقارنه ان

الاخر انما يعرض في علاقه ميتافيزيقيه

لتؤسس تجربه مع نوع غريب على الاطلاق انها

تجربه محضه تجعل كل ذات

تخرج عن التجربه التجربه المعرفه بمعنى ان

العلاقه مع الاخر هي لقاء مع كائن اخر

مغاير على الاطلاق لهذا الاعتبار فان

العلاقه بالاخر هي تجربه بامتياز وهذه

التجربه ليست لا تماثليه ولا تناظريه

تقايسيه

ولذلك كانت مصدرا هي مصدر للدلاله التي

تنكشف بوصفها مسؤوليه تجاه الاخر واولويات

تسبق كل الاولويات

اذا ان العلاقه بالاخر تد ان ما تتم من

خلال الوجه الوجه بالنسبه ل لفيناس

يشكل مفهوما استثنائيا

لانه يعتبر منبع الدلاله منبع القول وليس

المقول

منبع

العلاقه

الميتافيزيقيه

او اساس كل علاقه ميتافيزيقيه ولهذا

فدلاله الوجه انما تنبع من نداء الاخر

بوصفها مسؤوليه بدون مقابل او مسؤوليه

مطلقه

اذا هنا هذا يعني باختصار مجمل تصور

تصور لي فيناس ولكن

دعونا او لنسمح لانفسنا ايضا بنقد

هذا هذا التصور و ممارسه نوع من النقد

ولهكذا يتم التعامل بين في التفلسف اذا

اردنا تجربه التفلسف فلابد ان نغامر

احيانا ا بكل تواضع طبعا و

اذا في لابد من ان ننطلق من من فحص هذا

التصور

هل اذا ونطرح هل اذا كان من واجبنا ان

نتساءل فلا بد ان نضع الفلسفه الاولى كما

يتصور وروها لفيناس ايضا موضع المساءله

نطرح هذا السؤال هل لنا نستطيع حقا ان

نفهم طبيعه هذه الفلسفه الجذريه التي

اختارت ان تقوم بقفزه فيما وراء الوجود

وفيما وراء الكينونه الما وراء هنا لا

يعني

على العالم الاخر او شيئا من هذا القبيل

وانما هو في ما وراء الماهيه ما وراء

الماهيه المشتركه فيما وراء المعطى ولا

يعني

ما وراء كما يمكن

او بالمفهوم بمفهوم اخر

اذا بل هو في الحقيقه اساس الاساس ما اساس

كل تاسيس هل تنتمي الاثقه

هذا تساؤل تنتمي الاثقه كما يتصورها

لفيناس الى عالمنا حقا

اي انها تنتمي ام انها تنتمي الى شيء اخر

ليس هو من قبيل العالم

بالخصوص حينما في مساله الاشتراك اي ليس

من قبيل وجود متعين وليس من قبيل ما هي

تعين الوجود هل الاثاقه ممكنه بوصفها رغبه

ليست للاشباع

اي رغبه ميتافيزيقيه تتجه نحو اللا متناهي

رغبه في الاخر مطلقا

اي ليس في اخر اي ليس في اخر الكيلون بل

في مطلق في مطلق اخر اي هل المتافيزقه

ممكنه بوصفها عاليا لا ينتسب قطل

الاونتولوجيه وفي الحقيقه

المساله

تغلب فيها الاستعاره اكثر

تكمن المعضله اذا هنا في هذا التماهي

المطلق ما بين الاثقه والميتافيزيقه

بوصفهما هما الشيء عينه مفصولا عن

الاونتولوجيا هو هذا في النازع فيه لفيناس

هو انه هذا الفصل عن الاونتولوجيه ربما

هناك

يكمن

خلل في هذا بالنسبه لنا بالنسبه لتصوره

فهو منسجم وهكذا يقدم لفيناس

اثقه

اسميها منزهه بكيفيه مطلقه وذلك لانها بما

هي ميتافيزيقه فليست مشاركه للوجود ولهذا

تنشا بوصفها رغبه لا تشبه قط رغبه الكائل

بل رغبه مبنيه للمجهول وحركتها تتجه نحو

المجهول نحو ما تتعذر رؤيته ومعرفته

ومشاركته

اي نحو مرغوب فيه هو لا متناهين غريب

لا يماثل اي متناهي اخر فهو ليس لا متناهي

الوجود اي ليس

متناهيا اونتولوجيا فقط بل هو مطلق لا

متناهي او لا متناهين بغير اساس اذا ما

صحت العباره وذلك لان كل اساس لا يمكن

تصوره من غير اونتولوجيا

لان مفهوم الوجود ايضا يتضمن

واذا كان مبادئ هذه الاثقه بهذا المعنى هي

ايضا لا مشروطه ولكنها ليست من قبل لا

مشروطيه المبادئ الكنطيه كما هو الشان عن

في الامر الاخلاقي بوصفه مؤسسا لامكان

الاونتولوجيا

العمليه اي لامكان اخلاق تتصور الكائنا

بوصفه كائنا اخلاقيا بل ليس لها من غايه

سوى اللام متنايم سوى ذلك الاخر مطلقا

والذي ليس له تعين زماني او مكاني وان

الرغبه التي تحركه الكائن ليست من قبيل

الرغبه القابله للاشباع وليست سوى اثار

لذلك اللام متناهي الذي لا يشارك الوجود

وهكذا ليس كل اخر هو اخر بوصفه كائنا

محددا بصفات واحوال وانما هو اخر الاخر

متناهي او هو مثل ظله او اثر له ولذلك حين

يتحدث لفيناس عن الاخر مطلقا فهو لا يتحدث

عني كان فرض ولا عن الغير كان اخر للغير

بل يتحدث عن اخر مطلقا لا ربما لا ينتسم

لا ينتسب الى الوجود المشارك قط ولهذا

فغيريه ليفيناز ليست غيريه انسانيه بل هي

اثر لغيريه لا متناه باطلاق غيريه لا توجد

فينا بوصفنا كائنات بل نحن لسنا سوى اثر

لهذه الغيريه وهي غيريه ليست من قبيل

الاختلاف لان مفه الاختلاف له هو يقصد

خلاف الكائن ان ان الاختلاف ليس ممكنا سوى

اونتولوجيا ومن ثم لن يكون معنى هذه الغير

غيريه سوى الاخلاف اخلاف الوجود بوصفه مغ

مغايره جدريه للكينونه وليس وجودا على نحو

مختلف لانه هنا تعني الوجود على كما في

بعض الترجمات لا تعني الوجود على نحو

مختلف

يعني اخلاف

الوجود وهذا يتضح من خلال كلامي من خلال

السياقه التي يتحدث فيه وج بل هي خلاف

اخلاف الوجود او مغايره

او تغاير الكينونه ان التعالي بالاحرى هو

انتقال الى ما وراء الايسهلا

دوليونس

معنى الايسى لا يدل على المايه عندناس

بل يدل على الكائن لط في اختلافه عن

المكون ليطون ليطون هنا المكون هذ هذا

اصطلاح

صغبساطته

ولاممكانيته في اللغه العربيه كان كولا

وكلنا في لسان العرب و والمكون وبامكاننا

ان نصغر مكون

ليطون لانه لدينا هذه الامكانيه احيانا

نستعمل

الموجود وهو

لا يعني ذلك بل المكون هي ا عباره

بالكائن والمكون بليط

بمينسكل بالكائن و

ماجيسكل بالكينونه والمكون

مصطلح او مفهوم ميسر وبسيط بسيط ما فيهش

تعقيدات ليس فيه تعقيدات كما في بعض

المصطلحات التي تحتاج الى

الى جهد من اجل فهمها اي هو تمييز للايس

عن الانس بما هو تمييز يدل على سيروره او

حدث الكينونه فالايسه انما تتحقق بوصفها

استمرا لا يقهر في الوجود

اذا هذه الفكره هي مناقضه مفهوم الكونادوز

هو فعلا ينتقد السبينوزا في منطلق دلالته

على الحفاظ على الكينونه لان

الحفاظ على الكينونه في مشاركهجود في

اعتبار

الاخر ا

موضوعا للذات اي بوصفهم فعلا محايتا

فعلا للمحا الخالصه الضامنه للوجود

وهذا القلب المفهوم باتجاه الما وراء

يسميه ليفيناس لا اهتماما وانقطاعا عن

المشاركه كما يسميه انفصالا وهي تدل كلها

على معنى التعالي معنى استعاده لما وراء

لما وراء

الما هي ان اردنا اوس

غير ان هذا التعالي مغ مغاير تماما

للتعالي الكنتي من كونه شرط باعتباره شرطا

قبليا

لامكان التجربه اي انه تعال ا

او كتعاليل مشارك للوجود لا ينفصل عنه الا

من كونه سابقا ميتافيزيقيا على كل تجربه

ممكنه غير ان التعالي الكانتي ينتسب الفرق

هو ان التعالي الكانتيه ينتسب الى

الاونتولوجيا ومن ثم فهو يحدد المبادئ

القبليه لكل ظاهره للظاهره اي ما يمكن

معرفته في حدود قدره عقلنا اما ما يتجاوز

هذه القدره فهو لا يدعي بلوغ ماهيته

ميتافيزيقيه ولذلك كانت الميتافيزيقه

ممكنه من منطلق كونها معرفه بالمبادئ

القبليه للظواهر وليس بالاشياء في ذاتها

اذ ان معرفه الاشياء في ذاتها غير ممكنه

ولهذا على العقل ان يسلك سبيلا اخر ليس هو

سبيل العقل النظري وانما هو سبيل العقل

العملي من اجل تاسيس اونتولوجيا

عمليه

وذلك لان العقل المحض يتضمن لا في

استعماله الاعتبار النظري بل في استعمال

عملي معين يعني اي في الاستعمال الخلقي

لامكان

التجربه يعني لافعال يمكن ان توجد طبقا

لوصايا الاخلاقيه في تاريخ الانسان

ولمبادئ العقل المحض في استعمالها العملي

اي في الاستعمال الخلقي

الاستعمال الخلقي كما يقولك وبهذا يكون

لفكره العالم المطابق لكل القوانين

الخلقيه واقع موضوعي لا كما كانت تعود الى

موضوع لحدث معقول بل بمنطلق انها تعود على

العالم الحسي وهي فكره عمليه ويمكن ان

ويمكن ويجب ان يكون لها تاثير

متحقق على العالم الحسي من اجل جعله قدر

الامكان مطابقا لهذه الفكره كما يسبوك

ولان

سنبدا لان الفن بال

ان المساله مساله فيها تنازع حول

الفلسفه الاولى واننا في هذه المحطه مع

ليبينا فالفلسفه الاولى

هي ا

الاثقه التي تطابق الميتافيزيكا من حيث

اسبقيتها لكلتولوجيه او ولهذا ف

بالنسبه لتصورنا

واستفاده من هذا يعني لانه

الافكار او ان المفاهيم لا تولد الا من

خلال الاحتكاك ولا من خلال التلاقح وليس

من خلال النقل فقط والتطابق ولهذا من حقنا

ان ننتقد تصورا ومن حقنا ان نجرب ا

امكانيتنا الخاصه في

وان يستمر هذا النزاع حول الفلسفه الاولى

لانه الان الخطابات السائده حول الفلسفات

الان

ساده خطاب التبسيطي

من حيث ان

حول نهايه الفلسفي بمعنى النهايه وهو

الحقيقه ان النهايه التي يعني الفلاسفه قد

تعني الكمال قد تعني قد تعني

بلوغ الميتافيزيقه الى الحدود القصوى التي

لم تع تقدم فيها اي التجربه ولكن لا تعني

النهايه بمعنى الموت وحتى الموت له دلاله

بليغه

هذا هو

احيانا

في اللحظ و

ا ثانيا من لابد من تحفيز انفسنا وتشجيع

انفسنا ولهذا اشكر هذه الم الجمعيه

الفلسفيه لانها تعت لي هذه الفرصه لكي

اتحدث من خلال هذا المباراه وامارس نوع من

التفلسف بامكانيات

متواضعه طبعا من هذا يعني لابد ان نكون

متواضعين من خصائص الفلاسفه الذين تعلمنا

عنهم هو التواضع

وليس بمعنى تملك التجربه وانه لا ياتيك

فلان ويقوللك انتهت الفلسفه مع فلان مع

فلان وانا اعلم و

التفلسف غير ممكن وانتم مجرد

مفكرون طبعا مفكرون ولكن المفكرون العالم

كله يفكر ونحن نشتغل في الفلسفه فمن يشتغل

بالفلسفه ماذا يكون سي يكون شيئا اخر غير

فيلسوف نحن لا نتنازع حول الفلسف حول مهمه

الفلسف

لا يضيف لنا لقب لقب الفلسوف شيئا وانما

مهمه التفلسف هي التي نتنازع او لا هي

التي ستضيف لنا اولا اما ان نعيد الخطاب

او ان نكررها او لهذا استمرار الخطاب في

هذه اللحظه الراهنه

في المنطقه التي نوجد بها باعتبارها منطقه

ممكنه او فيها تحول جغرافي

جيوثقافي

يؤسس لامكان قول مختلف ما تنقولوش جديد را

اي كلام

انما يبنى على ولكن هذا ما يهمنا وهذا ما

يجب ان ندافع عنه حقا ولهذا التفلسف

امكانيه

واذا كنا نعلم الفلسفه ولا نعلم التفلسف

او ان نقول بان امكانيه ظهور

انه ان الفيلسوف فقط يظهر بالنسق او مع او

بك فهذا كيف ظهرت الفلسفه في البدايه ظهرت

من خلال

التفكير غير نسقي

ثم تحول نحو الانساق وبامكاننا ان نستعيد

الانساق

بطريقه او باخرى رغم ان

الامكانيه الشدريه توفر للفلسفه

بعدا هائلا ولكن هذه الامكانيه في كل

امكانيه شدريه هناك نسق ايضا يخرقها فنحن

الان كمارس

خلال بعض الشروحات حول مفهوم العله

التاسيسيه هذا الذي بداناه منذ

المبدا الاثقي البحاي وهو يلحث فينا شيئا

لهذا هذا

النزاع حول الفلسفه

سيستمر

من خلال هذه الامكانيه انا ارى

من خلال

ليس المساله مساله قلب او مجرد

قلب مجاني بل هو

بحث في ان الفلسفه

الاولى

يمكن ان تتخذ الاخر بالخصوص مع هذ

الاختراعات المهوله للكون مع الفيزياء

الكميه ومع هذا العالم الرقمي ومع اشياء

يظهر معها ان الفن هو المؤسس للوجود

حينما اتامل لوحه

حينما

امر بلوحه

اتامل لوحه

جوكاندا فجوكاندا مثلا التي تلك التي

تبدو في من خلال ملامح وجه تلك

الابتسامه

الغامضه هذه هذه اللمسه التي تجذبني فانا

لا ارى اللوحه او الجوكاندا هي التي تراني

وهي التي تجب لان هناك حركه حركه ولو انها

ثابته في اللوحه الا ان هناك حركه ممتده

فيما وراء فيما وراء

فيما وراء الوقت اي في في

مديد الزمن فهي ولهذا تضفي

الجوكاندا يمكن ان تقاء ب

فيما ينطبق على ذلك يمكن ان نلاحظها ايضا

ونحن في ك

عالمنا العربي كتشكل ابداعي الذي يجد

كتشكل الذي يجد

اسسه وجذوره في الشعر الجاهلي في الفن

باعتباره مؤسسا فلهذا مؤسسا لخريطه كبرى

وهذا حتى العلوم كل العلوم العربيه تاسست

على

الشعر الجاهلي وبالخصوص علم التفسير يتاسس

لابد من عالم التفسير ان ان ان

ينبني تصبر على الشعر الجاهلي ليس

باعتباره هذا انا لا اقصد الشعر بما هو

موضوع ولكن

بخصيصته

الفنيه التي جلبت الوجود الى لغه اصبحت

حيه منتشره الان ونفكر من خلالها

ليس في الشعر وحده في الفلسفه في الفن في

العلم في كل شيء في في فيما هو ا فيما هو

جدير بالحادث

>> استاذ عبد العزيز حدود خمس دقائق لو سمحت

لان الواقعهمنا

اه اذا

انا في الحقيقه لدي بدات الاطروحه

لو

ا سمحتم بشيء من قليل من الوقت

>> نعم

>> تفضل تفضل تفضل

>> لانه

او من الممكن ان ان

نعم لهذا كل شيء فيما بالنسبه لهذا التصور

يبدا في الفن

فيبدو

ان الاستاذ فقد الاتصال لعله يعود استاذكم

بس انتظاره قليلا

استاذ عبد العزيز اذا تسمعني ترى الصوت

انقطع وال والصوره انقطعت لكني لازلت اراك

الان عاد

>> تفضل الان

اسمعك وربما مشكل في في نعم هناك مشكل في

الاني تفضل

>> نعم ا ربما في في في الصبيب الصبيب اذا كل

شيء يبدا في الفن بالفن و مع الفن ومن اجل

الفن لذلك كان الفن مبدا وغايه في الان

عينه وكان الفن هو العله الاولى والاخيره

وهو العله التاسيسيه

و ا

وهو العله التاسيسيه والغائيه في نفس الان

اذا كل فن حدث الفن ليس مجرد تمثيل ولا هو

مجرد محاكاه

للوجود الا من حيث هو تمرن على الاقتدار

على الفن على تجربه فنيه تبتكر من خلالها

نبتكر من خلالها وجودنا الخاص لذلك كان

الفن انبطاقا وجوديا بما هو حاضت

لا يظهر الا ليكشف امكانا جديدا للكينونه

وكل حدث فن فل لان الوجود ينطوي في ذاته

على الحدث كابتكار غير مسبوق على الاطلاق

او كحدث اول لسلسله الحدوث اللامتناهيه

باختصار يعني انا اختزل المعادله الفلسفيه

ان الفن حدث والحدث فن وبالتالي

الوجود ذاته

يقرا كتجلي فني دائم وهو ما يشكل اساس

منظور مفهومنا حول العله التاسيسيه حول

الفن بوصفه فلسفه اولى وحده

الفن يواجه العدم ذلك فهو فلسفه اولى لا

تحكي الوجود بقدر ما تحاكي تحاكيه لا

لطابقه بل لتستعيده ثانيا ولا لتستنسخه

كما لو كان الفن هو منبع لوجود عينه في كل

احواله وتجلياته

ان الفلسفه اذ تفهم اذا كانت

الفلسفه اذ تفهم في ضوء هذا المنشا لان

منشاها

اذا ما اردنا ان نختبر الى امكانيه

الفلسفه فالفلسفه هناك

كفن تعتبر كفن لا اقصد فقط ما يجري في

العاده كفن

للعيش نعم هي فنعاش

للعيش او ابتكار العيش ولكنها ليس بكيفيه

مباشره ليس ولكن من خلال

الانشغال على المفاهيم من خلال ابداع

المفاهيم المفهوم يبدا اظهره كفن ولكن هذا

المفهوم الذي نبتكر من خلاله اسلوبا

اسلوبا جديدا ان الفلسفهمه ف تفهم من خلال

ذلك لا ليست مجرد نشاط

نظري ولا مجرد ابداع للمفاهيم فقط كما

يرى الدلوس فقط اقول فقط بل تصبح

بدورها فنا لابتكار الوجود فهي اعمق من

ابداع

المفهوم وفنا

طرائق العيش واساليب الحياه فالفيلسوف هنا

ليس مفسرا للوجود ولا منظرا له بل فنان

الوجود الاصيل ذلك الذي يخلق ويؤسس ويمنح

العالم امكانيات جديده للكينونه هكذا كان

الفلاسفه كبار منذ بارمينيز ريسطو فلاطون

الى اخره كفنانين كفنانين كبار وعليه

فالفلسفه من ماهيه الفن

والفن هو الفلسفه وقد بلغت ديوتها

الاونتولوجيه لان

الفلسفه والاونتولوجيه هما تعبيران متضاف

الفن والفلسفه هما تعبيران متضافران عن

القدره التاسيسيه للوجود ذاته قدره على

الابتكار لا على مجرد التفسير قدره على

التاسيس لا على مجرد التمثيل وقدره على

ابداع المعنى لا على ا نقله على ابداع حتى

وانطلاقا من من الحواس تحضرني عباره جميله

جدا لصديقناقول

ان افعال الحواس الحواس ليست انتباها

للعالم فقط انا هناك كتاب اتذوق اسمع ارى

للصديق العزيز الذي عبد الصمد القباس

والذي يشترك معنا وحسن اوزال في مركز

الابحاث الفلسفيه يقول ان افعال الحواس

ليست انتباها للعالم فقط بل هي اذا

استعرنا مفهوم مفهوما استعمله وهو هو

تكينون اي كينون تحقق اسلوبها الخاص من

خلال جلب ما هو كائن لتشكيل ما هو ذات

انها تخلق امكنه متحركه داخل لا مكان

الذات لذلك فسؤالها

من زاويه انتروبولوجيه ليست معرفيه فقط

وانما مساله مساله اونتولوجيه اذا لهذا

كان الفلسفه من خلال هذا المنظور

او من خلال يتكينون قدره على التاسيس على

من خلال هذا المنظور ايضا يصبح كل تفلسف

ممارسه فنيه ويصبح كل فن ممارسه فلسفيه

كل فن بما فيها الفنون التي نرى بما فيها

الصور لانها ممارسه فلسفيه ممارسه فلسفيه

متجسده في ذلك هذا هذا هذه الصور التي

نضيفها الى الكتب او التي نتاملها وغير

ذلك في انها دائما تدعو الى تدعو

لا نقراها فحسب بل هي تقرا من خلال انها

تحتثواتنا

على

على الابداع وعلى الابتكار لانها تحفزنا

على الابتكار اللوحه كما قلت لوحهجكندا

تحفز تحفيز على الابتكار على الابتكار

بشكل ا لا متناين

اذا فهي

كل فن ايضا يصبح ممارسه فلسفيه لهذا

يستمد او الفيلسوف لا يمكن ان

يتخلى مثلا عن امكانيه قراءه الفنون او عن

الشعر او غير ذلك لابد ان هناك شيئا من

قابيل الفن في فلسفته بل ان اسلوبه هو فن

بالطريقه التي يكتبها نعرف يتميز اسلوب

الان كاين الرقمان

والكتابات المرقمنه تتشابه صراحه تتشابه

تعرفها اما

الكتابات الاصله هناك

الخاصيه الاسلوبيه لكل فنان لكل فيلسوف

لكل فيلسوف الكندي ابن رشد بمجرد ما تقراه

تعرفه تعرفه تقول هذا وجه الكندي هذا وجهه

كذا هذا وجه وليس وليس الان الكتابات

بعضها تتشابه

شكل المختار ويختفي ويختفي الوجه ليظهر

وجه الرقمنه او الشكل المباشر الذي يظهر

عليه السطح الذي

يشكلنا ونمضي بحيث نرجع س

لابد

سنستعيده مره اخرى سؤال التنوير باعتباره

خروجا عن العجز الذي يمكن ان تجبه

لا يمكن ان يجلبه لجوئنا او استعانتنا

المطلقه بالرقمنه

العالم الافتراضي اما العالم الافتراضي

والامكانيات التي تح فهي هائله جدا

بالنسبه للباحث هائله جدا لانها توفر

امكانيات

قل نظرها اذا ما اردنا ان نستمر في

الابتكار والابداع لهذا لا يجب التشميل

يعني لا ا بالعكس اعتبر هذ هذه فرصه كبرى

للتفلسف لانها ستمكنني كثيرا او تحفزني

بسرعه اكبر

وبحقيقه ه

ولهذا

هذا هو ما يهمنا عمليه ابتكار الوجود في

ذاته ومن اجله ولفتح افق الكينونه في اقصى

امكانياتها

ولان

الفن فلسفه اولى

ولان الفن فلسفه اولى فنيه التحدث باللغه

العربيه لا تقبل منك كذا وتقبل منك كذا

هذا اسلوب فني جميل ايضا ا ولان الفن

فلسفه اولى فلانه عله

تاسيسيه

محايته للوجود والكونه في الان معاوي

الخاص غير اعتبره

مختلفا هو تاب لمفهوم عله ذاته

سبينوزيه السبينوزي

الذي ابتكر مفهوم عله ذاته يعني ان الفن

ينكشف في الوجود كاعمق ما فيه اي كجوهر

يبدع ذاته

لا على نحو مسبوق بل على الاطلاق اي على

مطلق الوجود اذا في المفهوم الذي وضعه

سبينوزا حول

ان عله الذاته هو الذي يبتكر ذاته بهذا

التاويل كفن او ك يعني

يحدث بحيث الفن ليس مجرد صفه للجوهر كما

الفكر

والفكر هو مجرد صفه الفن هنا لا يطابق

الجوهر ذاته بل هو كجوهر

وحيد ان الوجود هو الجوهر والجوهر يساوي

الفن كما الفكر بل هو عليه بل هو عينه

الجوهر او عله ذاته من حيث الوجود من حيث

هو وجود يبتكر ذاته من خلال عله ذاته او

بالاحرام من خلال الفن كعله تاسيسيه

لوجوده حيث الوجود يتجوهر كفن وحيث ينكشف

الوجود كفن ما يفتا يبتكر

دواته بكيفيه لا متناهيه اي من خلال

الامتداد من خلال من خلالنا من خلالنا

ايضا

لهذا حتى ومن هنا من جهه اخرى هذا من جهه

اولى من جهه ثانيه فان الكينونه هي من

لواحق الوجود فلا تملك ان تبتكر ذاتها

بذاتها ما دامت ليست من قبيل عله ذاته بل

من قبيل حال ينكشف كنمط للفن نحن انماط

فنيه الانسان من خلال هذا المفهوم هو نمط

فني

يسهم مفهوم العله التاسيسيه وهو مفهوم

مفهومه الخاص اشتغلت عليه منذ كتاب الاسس

الفلسفيه لنظريه نهايه الاخلاق والى اوال

الفلسفه

ولماذا ينشغل الفلاسفه بالاداب الفنون

وذلك في افق تاويل الفن

لهذا لم اتعامل مع الفن بوصف وصفه نشاطا

جماليا ثانويا او مكملا للفكر بل بوصفه

الاساس الاول الذي تتاسس عليه التجربه

الانسانيه والمعرفه الوجوديه هنا يصبح

الفن مبداونتولوجيا

قبل ان يكون تعبيرا جماليا

>> استاذ عبد العزيز

>> نعم

>> بعد اذنك احنا حريصين ان يكون فيه وقت

مخصص للنقاش والحوار

>> نعم

>> وكثير وكثير من الافكار بامكانك التوسع

فيها وايضاحها في داخل الحوار

>> نعم نعم

>> بعد اذنك اذا اذا تحب تختم في دقيقه او

دقيقتين وبعد ذلك ننتقل للحوار بعد اذنك

لان الان اخذنا تقريبا 50% من وقت الجزه

>> نعم اذا هنا ان يمكن ان الفن ا

هو اسبق او او هو الفلسفه

الفلسفه الاولى

المؤسسه ل

الوجود الذي يبتكر ذاته ذاته

اذا ففن

اسبق من العقل النظري بل هو اللحظه الاولى

التي ينبني عليها كل تفكير لاحق

اذا ولهذا فالفلسفه تشتق من الفن للعكس

وتصبعه التفلسف يغدو كممارسه

فنيه وان فكرا خاليا من الفن هو فكر زائف

سيكون مجرد راي او شيء كبير كونه خالي من

الابتكار بل

ما يتاسس

الفكر الذي يتاسس على الفن هو

الذي يؤسس الكينونه وليستعيدها من جديد

وما ليس فنا

لا يوجد ولهذا هذا ما يمكننا ان نتحدث عنه

لان ما ليس فنا ليس حدثا وما ليس حدثا لا

يوجد

بعباره بسيطه جدا وك

نوع من الختام

>> عظيم جدا يعطيك العافيه دكتور وانا اعتذر

حقيقه على المقاطعه لكننا ايضا نعتقد ان

الافكار تكتمل بالحوار بالمشاركه

>> وانا متاكد ان اسئله الاصدقاء وتعليقاتهم

واضافاتهم ستكون ايضا مفيده للجميع الساده

الكرام لمن يرغب في المداخله

يعني هناك طريقتين الطريقه الاولى ان يرفع

يده بحيث ان نعرف رغبته ونضبط ترتيب

المداخلات كذلك بالامكان كتابه المداخله

اذا اختار الشخص

اسلوب الكتابه ممكن يكتبها في التشات

وساتولى قراءتها نيابه عنه

حتى يعني وصول المداخلات

الاولى

ا انا يمكن عندي بعض التساؤلات

استاذ عبد العزيز

>> نعم

>> يعني خاصه يمكن ربما في الفقره النقديه

التي قدمت

لاطروحه

ايمانويلناس

>> والتي التي يبدو انك يعني اساسها هو

تساؤلك الذي قلت هل تنتمي

الايتيقه الفيناسيه الى عالمين يا هذا

وكانك من نقدك لها يعني كانها يبدو خارج

العالم

اذا كان هذا الفهم يعني لنقدك صحيح فكيف

يمكن جمعه مع التالي اولا ان ليفيناس هو

فيلسوف فينومينولوجي

ونعرف الفينمولوجين يعني يدرسون العلاقات

ويدرسون الخبرات

ثانيا كيف يمكن جمع هذا النقد الذي تفضلت

به

بطروحات كثيره عند ايمان نويل ليفيناس

يذكر الاخر باعتباره الجار باعتباره

اليتيم باعتباره الفقير

ووجه الانسان هذا الانسان الذي امامي

وان وجه الانسان ينا نادي لا تقتلني

يل مي

وكيف نجمعها بان لفيناس يسال كثيرا ويكتب

كثيرا يقول ان التعبير الابسط الايتيقه

كما يطرحها هو هذه العباره تفضل قبلي

حينما يقول انسان لانسان تفضل قبلي ال

المكان هذا تعبير عن اذا يعني

فلسفه الفيناس التي قا هي من ضمن هذا

العالم بل ان من ضمن النقودات عليه ان

فيها مركزيه انسانيه وانها اهملت

الاخر غير الانسان

فالاطروح الاوضح انس متمركز حول اخلاق

الانسان يعني بين علاقه الانسان بالانسان

وفهمت انا انك تقول ان اخلاقه هي متجهه

للابسوت اذ او الاذ الاخر المطلق وان ليس

لها ارتباط بالعالم الذي نعيشه تفضل

>> نعم انا شكرا جزيلا ا صديقي

ال

الفيلسوف على هذه على هذا ال

التساؤل الدقيق جدا وهو يعني و انا كما

قلت سعيد بانك

لشغالك

بفلسفه

البناس ولاختبارك لهم

تفاصيلها و

هذا شيء مهم جدا اذا انا يعني ما قصدته

في نقد

ليفيناس

هو التاويلات التي من خلال التاويلات التي

كان التي يستعملها لفيناسي

من خلال يعني مداخل لان عندما انما تكون

هناكغ

ا بعض الثغرات

التي انظر اليها هناك ثغره بالنسبه للتصور

الفلانسي وتصور منسجم مع ذاته ولكن

بالنسبه لي هل يمكن لي هل يمكن ان نتصور

ان تكون

الاخلاق غير مشاركه للوجود او انها ان

تكون ان تكون الاخلاق

الاخلاق ا ذات اسبقيه

على الوجود

او كفلسفه الاولى هل هل الفلسفه الاولى

اذا لم تتاسس الفلسفه الاولى على

الاونتولوجيه فكيف بامكانها ان تكون فلسفه

الاولى هذا هو النقطه التي ا وجدت منها

هذا المدخل المدخل من اجل

نقد نقد لي فيناس لانه

الحوار مع

مع الفلاسفه يظل ممتعا هذا التنازع مع

الفلاسفه هو اساس

اساس الابتكار لهذا

ان ما ينفصل عن الانفوغيه او ما يمكن ان

يعتبر

ذا اسبقيه وان كان هنا ان المعنى استعاري

اكثر لانه الاسبقيه تعني علاء القيمه قيمه

الاخر او كذا و ان دلاله الوجه لا تقتل

ابدا مساله الجار مساله

تجربه الجوع من خلال التفاصيل جميله جدا

من خلال

هذه

النقطه ان

الاثقه اذا لم تتاسس

او لم يكن لها اساسولوجي

فهي من غير اساس بالنسبه او من خلال

ما ارى طبعا هو اختار لي فيناس هو يعني

تعلم كثيرا من من ترجمه روسر بل انه يعتبر

هو من ادخل سر الى الى فرنسا في الترجمه

ان في اوراق فلسفيه يعني ترجمت

جزء متعلق بالاف افكار لفيناس

اشياء هائله جدا في الوقت الذي كان فيه

فينومولوجيا

من بعد تحول لفيناس او هناك انعطاف

فينومينولوجي ليس

فينومينولوجي بحيث انه اختار منزعا اخر ان

تكون فيه الفلسفه مجرد اختزال داخل

القصديه او خله او التي يمكن ان يصبح فيها

الاخر موضوعا للذات او يختزل في الذات

الاخر مطلقا التعبير الاخر مطلقا

كلها تعابير فلسفيه رائعه ولكنها احيانا

لا تكون الا مجرد استعارات نعم هي

استعارات نبيله استعارات طبعا تشارك

الوجود انا اقصد العبارات التي يستعملها

هو نفسه فيعتبر او

>> الاستعارات يا دكتور هي شكل من اشكال الفن

الذي تعتقد انه هو الاول فالان كيف تكون

الاستعارات يعني بلا قيمه

>> لا لا ب نعم تكون بان القيمه المستمده

منها في اطار في النقد لا نقد مثلافيناس

لا يعني

او نقد التصور الليفيناسي لا يعني ان

تصور البليفيناس بلا قيمه بالعكس انه كل

نقد انما يضفي قيمه او رؤيه اخرى او زاويه

نطل من خلالها بكيفيه مختلفه ولهذا كان

هذا الصراع حول الفلسفه منذ منذ اريسطو

بهذه الكيفيات الكيفيات التي يمكن انه من

خلال المفهوم الذي

كل مفهوم انما

يخضع لعمليه قلب في داخل تجربه التفلسف

لانه

ا ان نكون لفيناسيين بحق لا يعني ان

نتماهى مع

التصور لفيناسي

بشكل متطابق بل ان نخترقه لامكانيه

هذا الحق مكفول يعني حق النقد مكفول ويعني

التداول الان في

الى اي مدى

التصور الذي قدمته للافيناس

متطابق مع

قراءه اخرى للافيناس يعني النقاش في هذه

المنطقه وليس في مجادله في حق اي احد في

النقد طبعا هذا هو بالعكس اساس التفلسف

وحق مكفول

>> نعم نعم

>> لا شك في ذلك يعني ا طيب انا لازلت انتظر

مداخلات لل للاخوه الزملاء والزميلات

ا

ا هنا سؤال من الاستاذه نجاه الشافعي

تقول اود ان اسال عن اللغه المناسبه التي

تعكس الفن كفعل

لاننا نستخدم الفن كاسم ما هو الفعل

المناسب؟ هل هو يتفنن؟ يبدع يبتكر ام يرسم

ام يكتب

هل نستطيع ان نقول حسب منظورك انا فنان

اذا انا موجود

>> اذا انا موجود جميل جدا

شكرا استاذه نجاه و فعلا

هذه الصيغه

او الصيغه الفنيه او

التي يمكن ان نصغ منه كوجيتو فني انا فنان

اذا انا موجود ولكنني

المساله لا تتعلق فقط ب

مساله الوجود فقط لا يتعلق الامر بان اثبت

انني موجود من خلال انني افكر او انني

فنان او من خلال ولكن ا المساله تتعلق

بكيف

ابتكر وجودي مساله التكيم ولهذا

انا من المنطلقات التي كنتز

عليها في بعض

في بعض

المداخلات

في بعض الكتابات

الشضره اعدها اننا لا نوجد

اننا لا نكون من خلال

ما نوجد ولكننا نوجد بقدر ما نكون نحن لا

نكون بقدر ما نوجد لا نكون بقدر ما نوجد

ولكننا نكون ولكننا نوجد بقدر ما نكون اذا

فالفعل المناسب الذي يستعمله الفنان هو

التكيل او المتفلسف بهذه الطريقه هو

التكيلون كيف يمكن ان ابتكر وجودي لهذا لا

يهمني

ان اوجد بالذات ولكن كيف اوجد على اي نحو

يمكنني

ان اوجد به

كات و وكشخص

يوجد في العالم لهذا الانتقال من

وجود الى الفن من الموجوديه

اذا اردنا الدقه

من الموجوديه الى الكينونه انما يكون من

خلال

استعمال نمط الوجود وهذا النمط الوجود

يكمن من خلال الفن ولهذا لا تتشكل الكينون

الكينونه الكينونه البشريه الا من خلال

بافق الفم بهذا المنظور الذي اته تحدث عن

كفلسفه اولى اذا فكل كيننا هي تشكل فني

اذا كان اذا ما تحدث اما مطلق الوجود فانا

فنان اذا انا موجود اذا اصل الى صيغه

تماتيه الموضوع تنحصر في في

اثبات

اثبات

الوجود او في اثبات موضوعه الوجود حقيقه

اذا هذا امر تجاوزته

امر بالنسبه ل

المتفلسف

تجاوز امر مجرد الوجود او المجر التي كان

ليست مساله فقط كوجيتو بل كوجيتو من نوع

مختلف

ولهذا حتى كوجيتو ديكارت كان صيغه بطريقه

فنيه لانه اول واحد يعني يقول هذه العباره

انا افكر اذا انا موجود انا افكر اذا لاحظ

هذا الايقاع

الفنيك

السحر الذي اعتبر الان هذاك بانه مجرد كما

يقول الان هذا يخربق هذا كذا وهذا وانا من

هذه

>> طيب جميل جميل يا دكتور هنا ايضا سؤال من

دكتوره شيخه اليلك وهي ايضا باحثه في

فلسفه لبيناس ومترجمه كذلك لبعض كتبه

بعد الشكر الجزيل لكم تقول نعلم ان

لافيناس كان متحفظا تجاه الفن

لانه اي الفن قد يفصلنا عن المسؤوليه

الاخلاقيه تجاه الاخر

ويظهر هذا في اعماله بشكل عام ما راي

الاستاذ عبد العزيز بهذا الموقف في سياق

اطروحه الفن كفلسفه اولى وانه الاسبق

والمؤسس

>> لا يحدث ث ما ينطلق الفيلسوف من الفن ربما

ربما سال الدكتور عبد الله هذا السؤال

بشكل اخر وشكرا مجددا احنا نعرف لفيناس

يقول ان الفنان جبان بدلا من ان يطعم

الاخر ويعتني به

ويساعده يذهب ويكتب قصيده

انه يهرب من المسؤوليه الاخلاقيه من خلال

الفن

>> نعم اداء جميل جدا هذا السياق الرائع رائع

جدا وانا سعيد

و

مرتبط جدا لهذا الحوار العميق

صراحه

وشكر الدكتوره على ه

الطرح اذا وفعلا ليفيناس اذا ما علاقه

ليفيناس ب

فهي فيها نوع بالفعل من التحفظ

يمكن ان نكتشف هذا التحفظ من خلال اول

عباره انه لا يحيل مثلا لا يحيل الى في

كتابته او في كتاب ا

لا يحيل

الى الشعراء او يسترشد به او يذكرهم ولكنه

لا ا

يمارس نوعا من الحج

ا ولكنه لا يستغني عن

حتى ان تاويله

لمسؤوليه التجاه الاخر

قد ساق ساقه او اعتمد فيه على دوستيوفسكي

من خلال الاخوه كراموزوفما

قال بانه ان المفهوم كما يقول

احدى

البطل كما يقول بطل في كرامازف ا انا مذنب

و

ذنبي يتجاوز

الاخرين كذلك يسخر انا المسؤول

ومسؤوليتي تتجاوز مسؤوليه الاخر بل انا

المسؤول الاول على غيره لذلك

يمكن

هذه المساله مساله التحفظ يمكن ان نلمسها

ولكنه مع ذلك يظل رغم ذلك عاشقا للفن ربما

يرجع يرجع هذا النوع من الالتباس الى نوع

من من التطابق مع لانه هو

التغلي عليه النزعه شيء من النزعه

الافلاطونيه

لانه نشاهد موقف افلاطون من الفنان وغير

ذلك و الشاعر الذي ه ممكن هذا شيء وارد

حقيقي ولكن بالنسبه يعني رغم ذلك ففلسفته

لا فيها شيء من الفن

>> لابد

هناك

يحيل على بودلير يحيل ولكن دون حتى في اخر

>> حتى في اخر يعني في كتاباته في كتاب ما

سوى الوجود يعني هو اعطى القول الشعري

تحديدا يعني

اعطاه قيمه اساسيه مع القول النبوئي يعني

شكلي القول هذه يعني اطاها انها هي التي

يمكن ان تحفظ

>> تحفظ تحفظ الاخلاق في اللغه

طيب

>> وبالمناسبه حتى بالنسبه

بعض المؤاخذه ربما واحد ناقده انجليزيه لم

اعد اتذكر اسمها ولكن وردت وفيه نقد صارم

لقفه

موقف موقف نعم يقول لي فيناس بان الفنان

جبان ولكن تعتبر ان موقفه من الاخر المطلق

والذي ولا حينما يتعلق الامر بالاخر مطلقا

في الذي هو الاخر في في في فلسطين او غير

ذلك هنا موقفه كذلك ملتبس حتى ولو انه

يدعو هنا شيء فيه شيء كذلك من كلام كما لو

ان كان وجه وجه الفلسطيني ليس هو وجه

الاخر او غير ذلك هذا نقدها وهل هل يلامس

الحقيقه او غير ذلك هذا لا مساله

>> هذه جث بتلر

>> نعم نعم

>> عموما ان

>> بعض النسويين وبعض هي فيلسوفه يساريه

عندهم مواقف سياسيه

مختلفه

>> ا طيب ا

طيب بعد سؤال شيخه هنا سؤال للاستاذ محمد

سبيعي بعد التحيه والتقدير لشخصك الكريم

ا يقول الفنان فيلسوف بلغه الصوره

والفيلسوف فنان بلغه المفهوم يبدو ان هذه

شبيهه العباره انت تفضلت فيها وكان اللغه

هي الاولى هنا فلسفه

وهنا تماس مع الرؤيه الدينيه في البدء

كانت الكلمه كن فيكون واللغه هنا امكانيه

امكانيه

امكانيه واراده فعل اي كان ايا كان

ايا كان شكل الفعل

>> نعم

>> الاطروحه فيها رد

ريدكشن مره اخرى الى اللغه

وهذا يتسق مع الخطاب الديني الذي ينطلق من

عباره في البد كانت الكلمه

>> نعم نعم

صحيح الى حد ما باعتبار ان عندما نعتبر ان

الدين

ان الدين

ب كمفهوم و كتصور بوصفه

فن

يترتب عن فن في استعاده العلاقه

علاقه وجود الكائنات مع الله

اذا يمكن العباره البليغه في القر وجوه

ناظره الى ربها ناظره اذا هناك المساله

تتعلق ايضا

به هذه العباره وج ناظره الى ربها ناظره

بهذه

الخاصيه او هذه العباره انما فيها دلاله

فنيه اذا لا يتعلق الامر بمساله النظر بل

بمساله التناظر بمساله

تماهس

بتعالق والدين

بوصفه لغه هو فستعيد العلاقه مع الاخر

ولكن في افق اخر مغايل لهذا كان كل شيء

لهذا نقول كل شيء فن الدين

كممارسه كممارسه كممارسه كطقوس كتجربه

كتجربه فرديه كعلاقه مع مع الاخر ك

كضور

بشكل معين

>> طيب استاذ يعني بهذه العبارات الكليه كل

حدث فن انت ذكرتها اكثر من مره

>> نعم

>> هل يمكن نقول ان قتل الانسان فن

>> يا اخي اطير هذا هذا يعني

>> يعني اسال مثل هذه الاسئله

>> هل الكوارث فن هل الامراض فن هل الالم فن

في الفن اصول

الاصل بعض الاعمال الفنيه ينطلق من كوارث

واهوان وغير ذلك كل حدث فن

ولكن بمعنى استعاري انا لا يعني الحقيقه

حتى لا اقول بمعنى الاستعاري الذي يجعل من

اي كارثه

تفكيرا في عمل ضد الحرب كارثه

>> يعني هو القتل

>> هو كارثه ولكن تحريم انت لا تقتل ابدا

دلاله الوجه عند لا تقتل

دلاله لا يل

هناك واقعه القتل ولكن

ما يترتب عن واقعه القتل اليست واقعه

القتل ما يترتب عنها كحدث ادات يشكل

تشكل

شكلا من الاشكال التي يقوم عليها فن فن

ترتيب الوجود او فن اعاده اعاده

التعايش بالوجود لان الوجود كله متعايش

حتى ولو في حاله التنافر في حاله الحرب في

حاله الكوارث التي تاتي في الطبيعه والتي

يمكن ان يستمد منها الانسان

حاله الرهبه والرعب التي يشعر بها والتي

يجعل منها اساسا لتفكير في شيء

هذا القتل الذي يمارسه الاخر والتي من

خلالها يعاد بناء وتشكيل الاوطان وكيف

يمكن اذا هناك نعم عندما يكون القتل

مجانيا فهو رهيب جدا و

بالخصوص فضيع ولكن لا يمتلك الفن الا ان

يدينه

باعتباره شيئا لا يمكن الا ان يكون مدانا

>> هنا اصبح ما يدخل في الحدث ما يكون مؤسسا

كابتكار لتجربه وجوديه

>> الا يكون الفن في هذه اللحظه حدثا تاليا

ردت

>> نعم لا دابا

>> اولويته هنا

>> نعم اولويه بالمعنى الفلسفي الميتافيزيقي

الذي اوردناه ان المطاق الوجود من الفن

ولكن الفن كعمل كذا هو فن ابتكاري هو عمل

ناتج عن عن اذا

حتى بالنسبه

عند واحد الفصل جميل جدا عند نقد ملكه

الحكم حول مثاليه غايه غائيه كل من

الطبيعه والفن بوصفه مبدا وحيدا لملكه

الحكم الجماليه

يعني يتحدث عن التشكيلات الجميله في مملكه

الطبيعه المنظمه بصوت عالي وفي نفس الوقت

هذه المملكه الطبيعه المنظمه والتي تحمل

في من بين ما تحمل كوارث الطبيعه التي

ينظر حينما يعا تعاد من قبل الفنان ويعاد

صياغه فانها تظهر كشكل جمالي كحدث فني لا

كما اذا هناك مساله

تعالق تشابك تعايش ابنيه الوجود التي لانه

هنا نرجعوا لهذا المنظور الدلوي اننا

كائنات

ان العالم ان منظور ان العالم يتشكل

جذموريا

ليس فيه الافصال

وان كل حدث يستتبع حدثا ولكن هذه الاحداث

هناك

ما يثير فينا الرهبه والخوف وهناك ما يثير

فينا الاعاده تشكيل دواتنا من جديد

>> جميل جميل جميل طيب انا اعتذر عن المقاطعه

لكني احب اني اخذ اسئله الزملاء والزميلات

على اساس

>> ناخذ اكبر قدر ممكن هذه الاستاذه

دعا

تقول

انها تود د الاستفسار بخصوص مفهوم الما

ورائي في الفن الاسلامي هل هو نوع من

الفلسفه

ا ما ماذا تقصده ب ولكن بال ما وراء

>> والله هذا يعني اذا انا باجتهد ممكن يكون

اجتهادي انا لعل الاستاذه دعاء يعني اذا

حابه تدخل صوتيا

>> لا

>> او تكتب توضيح ماذا تقصد بالما ورائي يعني

احنا ممكن نجتهد ما ورائي يعني ما خارج ال

الخبره

بالمو نعم لا انا فهمت

ا فهمت السؤال ولكن

بدا لو كان بما وراء هل يعني تعني ربما

تقصد انه الفن الاسلامي بوصفه فنا ا

يتجه

باتجاه التنزيه يعني انه الابتعاد اكثر عن

الاشكال عن الاجسام وعن

ما يمكن ان يتمثل فيه المخلوق

>> اذا كانت هذه العباره نعم

>> ربما

>> يعني يبتعد عن

>> نعم اذا فيتعلق

ولهذا يتجه نحو ما هو نحو الدوائر التي

تتش تشكل من خلالها الحروف نحو ابنيه اخرى

نحو ولهذا كان هناك هذا ابدا

جميل جدا وهو الذي ابدا من خلاله

ا

الصوفيه او او التصوف بعلاقته باشكال

التدين باشكال مختلفه لان اغلب ا

المساجد التي

تعتمد نوعا من الزخرفه ونوعا من الاشكال

الهندسيه التي تظهر فيها تلك اللمسات

الصوفيه التي ابدعها الفنان بشكل مختلف

والتي تدخل فيها تجارب اخرى دينيه حتى بما

فيها

حتى ولو كانت سابقه على الدين الاسلامي

هذا الشيء شيء

يمكن ان نتحدث عنه هي مفهوم

الما وراء

هل انا الالتباس الذي يوجد عند في كثير من

الاحيان حول ترجمه

الميتافيزيقى كما وراء الطبيعه والبعض

يفهم ان ما وراء الطبيعه هو انه

ما وراء هذه يعني حياه اخرى هذا لا علاقه

له بمفهوم الموبالافضل ما بعد الطبيعه

لان مفهوم الما وراء اذا ما اردنا ان نعيد

صياغته نصغ بطريقه اخرى يعني

الما وراء الماهيه كما يطرحه

فيناس هو عميق جدا ا

لا يمكن بالنسبه

حينما نعود الى مفهوم الميتافيزيقه على

اساس انها تفكير في الطبيعه بما هي طبيعه

من خلال مقولاتها من خلال الاسس التي

تتاسس عليها من من خلال امكان التجربه

فيها ومن خلال

التفكير في

الغايه التي توجد من اجلها

الطبيعه هذا

هو المقصود ب ولا لا يعني شيئا اخر يتعلق

بالغيبيات اللهم الا اذا كان

الغيبيات متعلقه بالتصور الديني هنا نقول

ما وراء من الثقه الديني كتصور على انه

الحياه بعد الاخرى هذا شيء اخر ولكنه

يتعلق بالالهيات الميتافيزيقى

الالهيه اكثر من ما يتعلق بالميتافيزيقى

التي محورها هو الوجود بما هو وجود عله

الوجود

وامكان الوجود والتي يظهر من خلالها

الفن بصور واره المختلفه وبنسبه للفن

الاسلامي فهو متنوع يعني

بتنوع الشعوب بتنوع الشعوب

ومتد بعيدا بالرغم من ان بعض الا اللهم

الا هذا شي مساله عجيبه انه بالنسبه

لستعيد الفن بقوه قوته في ابان النهضه

في العصر في عصر النهضه الحديث في مصر

ولهذا نجد هناك تماثيل عظيمه ل

الادباء والفنانين وشيء عظيم ايضا دخل فيه

الفن بالشكل

الحديث بالنسبه لنا في المغرب ليس هناك

الا مجرد نحن ايضا

لم نصل

الى هذه المساله ولكن اتجه الفن في اشكال

متعدده

بشكل ابداعي رائع

>> جميل جميل جميل شكرا لك دكتوره هنا سؤال

من طبعا اذكر الجميع بان من يرغب في

المشاركه الصوتيه يرفع اليد بس على اساس

نعرف الترتيب هنا سؤال من ال

الاخت ايمان مصلح الاحمدي تقول شكرا جزيلا

على المحاضره القيمه في ضوء مفهوم الضيافه

عندناس

لوصفها مسؤوليه اخلاقيه تجاه الاخر كيف

يمكن فهم الضيافه كممارسه وفن في سياق

منصات الاستضافه بين الافراد حيث تتداخل

الاعتبارات الاقتصاديه والاجتماعيه

والثقافيه مع فعل الاستضافه

وهل يمكن القول ان لافيناس لو عاصر هذه

التحولات كان سيعيد قراءه مفهوم الضيافه

في ضوء هذه الممارسات الجديده ومنظوره

الاخلاقي للعلاقه مع اخر ام ان العلاقه

بين الضيف والمضيف ظلت تاريخيا قائمه على

قدر من التبادل والمنفعه حتى عندما تؤطر

بقيم الكرم والتراحم

انا الاستاذه ايمان لما حين تقولين سياق

منصات الاستضافه بين الافراد هل تقصدين

المنصات الالكترونيه

والتطبيقات الحديثه؟

يعني اذا لعلك توضحين هذا تفضل استاذ عبد

العزيز

نعم في الاجمل ا ا واروع ما تدعو اليه

فلسفه ليفيناس

وانه هذاف

ونحن بالنسبه ل

قد

فلسفه فلسفه الغ مبادئ فلسفه التعايش

وقد تطرقت تطرقنا لهذه المسائل الجوهريه

التي كان وكان فيها ابداع

رائع لفيناس وكانت في صفه ليفيناس انذاك

في 2005

غير ذلك في بدايه انتشارها في

في

الاستضافه

باعتبارها

الشيء الذي لا يمكن ان نختزل المفهوم الذي

لا يمكن ان تختزل فيه ان يختزل فيه الاخر

استضافه دائما هي اضافه من

كنداء للاخر هذا النداء الذي ياتيني والذي

لا لا يمكن الا ان استجيب له يعني يعني

هناك ضروره رغم انه

الوجود غير مشارك الا ان تمت ضروره

اونتولوجيه تدعوني الى الاستجابه للنداء

نداء كنداء للمسؤوليه تجاه الاخر وبدون

مقابل لهذا الضيف والكرم هنا الكرم بعيد

الكرم الميتافيزيقي الذي يعتبره حلما

والذي يكون فيه ه هذا ارضاء الجوع الاخر

استضافته

ولهذا

عندما ينادي الاخر ينادي فهو ينادي من من

اجل ان

استضيفه لا باعتباري

باعتباره

انا اخر للذات بل باعتبار هذا الاخر مطلقا

يعني بدون شرط هذا اجمل ما في في هذه

العباره يعني وخلاصتها انه بدون مقابل لا

انتظر مقابله لهذا هذا في العلاقه بين

الذات بين الكائن و بين ذات الضيف والمضيف

ف ليست هناك مقايسه بل هناك اخر بجوار وهو

اذا في في على هذا الاساس يستعاد العالم

كتجربه كتقدير فلهذا يقول ان الميتافيزقه

هي تقدير الاخر

الميتافيزقه ليست هي بحثا في عله الوجود

وغير بل هي تقدير الاخرين هي الاحترام

منبع منبع ه هذا الاحترام هو هذه

المسؤوليه

التي تجعلني مسؤوليا مسؤولا حتى عن

المسؤوليه ذاتها فلا

مفهوم المسؤوليه يؤسس بمفهوم

الضيافه الضيافه لا بالمعنى

الذي يمكن ان يشهد فيه العالم على كرمي بل

المعنى الذي يعني فيه ان استجيب لندائي

الاخر هذا النداء الذي هو حاله استعجالك

استعجال الاخر هذا الاستعجال الاخر

بالنسبه لي فيناس

شيء مهم جدا كنا هو استعجال الاخر مطلقا

طبعا ا

نداء الاخر يظل لهذا النقد المطروح على

فيناس ان هناك كان نداءات للاستخذه

الاستخاذه في فيما وقع في صبره وغير ذلك

ومع ذلك كان مقلا كان كما رسم شكل ذلك

الفنان الذي راس ربما كان سيكون ذلك جديرا

ولكن على ذلك مع ذلك فهو

فيلسوف جديد بالاحترام لا يمكن لانه في

الحقيقه ليس له موقف

ليس لم يخرج بموقف يعني عن بل يدعو الى

الجوار ربما كان يقصد حتى من ذلك اعطاء

الانتباه لضيف الاخر الذي هو الجار

الفلسطيني ربما في بعض التاويلات وفي

القصديات لانه

>> لان اي فيلسوف هناك تحامل على فلسفه

>> صحيح

>> هذا الشي هو اللي خبير التحامل على

هيديغار التحمل على هذا شيء لا

ليس فلسفيا في شيء

>> بل طيب

>> بل

>> الزميله الزميله تسال تحديدا عن فضاء

التواصل الالكتروني الحديث

لكن يعني هل الضيافه بهذا المعنى الذي طرح

فيناس وتفضلت انت في ايضاحه ممكنا في فضاء

التواصل

الالكتروني المعاصر

>> نعم جميل جدا

>> يعنيختصار دكتور لان على اساس نبدا ناخذ

ايضا في مداخله الاستاذه مي

>> هذا الضيافه ممكنه هل الضيافه ممكنه في

العالم الافتراضي

>> اها

>> قد يصبح العالم الافتراضي هو اساس تجربه

اصيله للضيافه

والدليل على ذلك هو هذا الحضور الذي حدث ه

التجربه ه هذا التضايق

بالنسبه لديكم ضيفا الان في هذه اللحظه

والذي من خلال هذا

من خلال هذا الفضاء الالكتروني الذي

يجمعنا الان والذي نؤسس من خلاله لهذه

التجربه فاروع ما في هذه التجربه هو انه

يسرع يسرع من

تجربه انقاذ من استعجال الاخر ما يحدث في

غزه يسرع منه حدوث ولهذا هناك نداءات

متواصله اذا في هذا الذي قد يدمه اخرون او

يعتبر اخرون مجالا للتفاعل مجال فيه شيء

رائع جدا وهو السرج

لنداء الاخرين لا شيء كل الان البشريه

>> ان تكون مباشر

>> نعم مشتركه

تجد شخصا في اقصى اليابان في اقصى كذا

اقول ان مسؤوليه

كما يحدث هناك مسؤوليتي الشخصيه بل وانا

اتحمل هذه المسؤوليه ما حدث في الزلزال ان

هناك اجا منكم في بريطانيا في غيرهم

وجدناهم في الصباح قال بان هذا لابد من

شيء عظيم جدا هذا العالم انا اعتبر ان هذا

اذا كانت الميتافيزيقه اكتمالا

ولكن المعنى الايجابيع

السلبي لهذا فهي

فهي هذه التجربه التي نعيشها تجربه اكتمال

ولكنها التي تظهر من خلالها قيم جديده

>> جميل جميل طيب ممتاز الاستاذه مي تفضلي

طيب

>> ا مرحبا جميعا

>> اهلا وسهلا

حقيقه اشكرك دكتور عبد العزيز على هذه

المحاضره ا حقيقه جدا قيمه برغم ظروفك ال

العائليه وتمنياتي

بشفاء زوجتك العاجل

ا ايضا نشكر الدكتور عبد الله على هذا

التقديم الرائع

ا دكتور دكتور عبد العزيز انا بالنسبه

لسؤالي او يعني انا حقيقه المحاضره اثارت

كثير من الفضول يعني في داخلي حكيت دكتور

ان الفن يواجه العذاب

ا انا ما فهمتها ما هو العذاب الذي ما هو

المقصود في في كلمه عذاب هنا

ا عاده يعني

نحن اتدنا ان نفهم الفن ا من خلال نتيجته

مثلا من خلال لوحه قصيده

مقطوعه موسيقيه

ا يعني من خلال المنتج الجمالي عاده لكن

هنا كاني فهمت انه هناك

تمييز فيه نوع من التمييز بين مستويين كان

الفن هذه الحاله الابداعيه حاله الانكشاف

حاله الخلق

اييه لا علاقه بال بالمنتج

الجمالي

الرغم انه في حاله التامل زي ما ذكرت انه

في حال تامل ا لوحه مثلا اييه هل انا في

هذه الحاله احاول

استعيد حاله الحاله الابداعيه التي كان

يمر بها بها الفنان في في هذه اللحظه او

في لحظه مثلا رسم اللوحه او اني انا في

حاله هذا التام امل ام اني انا بعد اني ان

اعيش حاله بعد الخلق

الجمال الذي ما بعد ما تنخلق هذه اللوحه

بهذا الشكل

ا هذا بالنسبه يعني انه انا ان اقول هناك

مستويين صار عندنا فن هذا النوع النوع

النوع التامل الذي يحدث ا ما هو شكله كلمه

العذاب ما هو ما هو حال الانسان ا

هل كل انسان ممكن يمر بحاله ابداعيه يمر

بهذه الابداعيه او هناك ناس مثلا محرومه

من هذه الحاله الابداعيه

او انه زي ما ذكرت انه كل حدث يمر فيه هذا

الانسان هي حاله من الابداعيه بدليل

تعبيرنا احيانا في مواقف معينه نقول عنه

فنان انت فنان بهذا الموقف

هذا سؤالي

شكرا لك ويعطيك العافيه

>> شكرا جزيلا جزيلا جدا الاستاذه مي هذا في

الحقيقه نوع من التفلسف الذي اعجبني شيء

من ما تطرحينه

هو وجهه وجهه نظر عميقه بالرغم من

من ما تحمله من استفهام يعني هذا

الاستفهام ا

قد طرح بهذا الشكل هو يغدي

شكلا من من التفكير

في في ذواتنا

وفي الحقيقه

ان الفن عندما

طرحت او ذكرت العذاب

بالنسبه

من خلال ان التجربه ان في في العذاب او

فيك او واشكرك بالمناسبه على مشاعرك

التجاهه

بالنسبه

لزوجتي الان تتعافى

وان شاء الله وهذا يعني و وقد وردت هذا ان

وردت ضمن التجربه الاليمه التي نمر بها

التي مررنا بها هذا العام سنه تقريبا ان

العذاب كعذاب

له قدره عجيبه على التفنن في في في اختراق

اجسامنا ودواتنا ولهذا ف

ومن ما يبدعه من اشكال الالم التي نحس بها

يحس بها انا ويحس بها من يمر بهذه التجربه

وبالخصوص ان المتالم لا يتالم وحده فقط ما

من بل الاخر من هي هنا قد تنتج ردات فعل

الابتكار ان هنا نتحدث عن الابتكار

الابتكار من خلال

ما يستعجله هذا العذاب من دعوه الى

الطب كفن كفن علاجي في لاعاده تقويم

الاجساد من خلال ما يمر به الفيلسوف الذي

يتفنن العلم ظاهره نيتش التي

تمكن فيها

العذاب من صياغه

اشهر فلسفات

مختلفه على الاطلاق يعني منذ

ما يمكن ان يمر او تجربه

الالام هي تجربه يمكن ان نعتبرها تجربه

فينومينولوجيه

و لانها

المقصود فيها يعني يمارس من خلال الوعي

بالالم ومن خلال ان يصبح

تصبح هذ

ما ينتج عنها كفعل

قصدي بالنسبه للفنان او كممارسه

بالنسبه للناس الاخرين لهذا ف الفن هو قمه

قمه ا او

مبدا ولكنه الغايه حينما نمر بتجالب

مختلفه باعمال شاقه بهذا لابد اننا في

نهايه المطاف هناك حفل بهيج في جميع درواه

الاشياء هو الحفل البهيج لهذا كان كانت

الموسيقى كان الرقص وكان غير ذلك هو

ما يمكن ان يختم به انجاز عمل ما الذي

ياتي في نهايه المطاف كما تاتي الفلسفه في

نهايه المطاف لهذا هي عمل في النس وهكذا

يعني باشياء بايقاعات متعدده هذا الانسان

عموما هو حاله ابداعيه في جميع احواله

>> جميل جميل جميل جميل طيب هنا دكتور سؤال

من الاستاذ مسعود الحيدر وانا اعتذر

الحقيقه لاني تجاوزت السؤال

ا يقول الاستاذ مسعود ما هي العلاقه بين

النفس والفن

وهل النفس داخل سيطره الفن ام هي كائن

مستقل يتذوق الفن

>> العلاقه بين النفس والفن

>> ام

>> وهل

>> وهل النفس داخل سيطره الفن

ام هي كائن مستقل يتذوق الفن

اذا

هذا السؤال اشكرك

الاستاذ مسعود حيدر على هذا السؤال

العميق

حينما

ربما من خلال

الجواب السابق ا وحينما تحدثنا عن التجربه

التي

يمر منها الانسان باعتباره حاله ا ابداعيه

هناك

العلاقه ما بين النفس والفن

هي نفسها العلاقه التي من من خلالها

لا نسيطر على النفس بل نج تجعل من اي من

النفس اذا ما اردنا اذا ما

استعرنا هذا المفهوم بطريقه

مغيره من العلوم النفسيه

ان ان

النفس

ليس المقصود

ما الذي يمكن ان نفهمها من من النفس هل

النفس بالمعنى بمعنى الروح

هل نعني او ان النفس

بالمعنى

الذي يعني الذات اذا لانها نقول نفسه عينه

ذاته هذا النفس بمعنى الذات الذات

ولهذا نرجع رجع مره اخرى الى مفهوم الذات

لا تعني النفس بالنسبه في تجربه التفلسف

سوى سوى الذات الذات بوصفها

ليس بوصفها

فكرا مستقلا عن الجسد وليس بوصفها جسدا

مستقلا عن عن النفس ولكنها بوصفه فكرا

متجسدا

وجسدا يفكر

كنفس ولهذا وهو

ومن خلال ذلك

ينبني مفهوم الابتكار الذي يتاسس على

قصديه معينه

للنفس لا

النفس ليست

او او قد نخرج من من المفهوم من المفهوم

التحليل النفسي الى المفهوم

الفينومينولوجي الذي لا نعني به سوى الذا

في علاقتها بالعالم

و

وفي باعتبار ان ما تبنيه الذات هو العالم

اذا اذا ما اعدنا ارضنا اعاده بناء العالم

فالعالم ليس سابقا

على على الذات بهذا المعنى وان كان لديه

اولويه باعتبار انه هو كمجال بيس بي

انساني سابق على الذات ولكنه ب اذا ما

ا عزلنا الذات عن العالم فليس هناك عالم

ليس العالم ممكنا بدون ذات لهذا كل ذات

لها تعبر عن العالم بالمعنى الليبزي ان

كدات و انها وان ما وانما يعبر عن الذات

هذا وهذا هو مفهوم

بهذا المعنى

نعطي

لنفس البعد الذي يكمن فيه كما لو كانت

مناضى تحكي الوجود تعبر عن العالم برمته

كما لو كان ولهذا يتاسس هذا العالم

كانعكاس

لدواتنا ويتشكل فينا هل يمكن ان يكون عالم

من غير ذات لا يمكن هناك وجود طبعا هناك

موجودات هناك اشياء ولكن الذات هي هي شرط

ظهور العالم ك لهذا هذا هو ما ما

تصوروا بالنسبه لهذه النقطه طيب واحنا

يعني شرفنا على النهايه يعني هذا ما لا

يوجد اسئله الا سؤال اخير يعني ا

في التعبير الاخير اللي تفضلت فيه انه لا

يوجد عالم بدون ذات يبدو هذا يعني واضحا

لكنك ايضا اثناء المحاضره

قلت ان الذات هي ان الفن ا يعني الذات

الفنانه هي مبتكره للوجود

>> نعم

>> وهنا يبدو في مركزيه

هائله للذات يعني اذا كان الفن مثلا عند

هايدجر هو انصات للوجود او لقاء مع الوجود

فهو عندك يعني هو ابتكار للوجود

اليس هذا يعني فيه نوع من المركزيه

الهائله للذات

انها هي من تبتكر الوجود

في الحقيقه الذات

ا

لا يمكن لا اقصد لا اقصد من خلال ما ذكرت

ان تكون الذات مركزا

للوجود

بل مؤسسه للعالم باعتبار ان كل ان الذات

ان في الذات تتاسس تلك ما نسميه بالعله

التاسيسيه والتي هي تشاركيه وذات مع مع

اخرين اذا

التاسيس الذي الدات تؤسس العالم وليس

الوجود تؤسس

الكينونه الوجود سابق على الذات ولكن

ما يمكن ان تبتكره الذات من خلال

ان الذات ما تملكه الذات ليس سوى ابتكار

ذاتها

وابتكار العالم من خلال تلك العلاقه التي

تجمعها بين الدوات الاخرى اذا هذا ما

اقصده ليس لا يتعلق امر بنوع من التمرقز

حول الذات اذا ولان مفهوم الذات من غير من

غير

من غير عالم بيذاتي ليست لا يمكن ان ليست

ممكنه ممكنه اصلا ولهذا هذا ما قصدت انه

ان الذات

كمنظور للعالم او التي ينعكس من انها

العالم التي تعبر عن العالم كله اذا وهذا

ما يمكن ان نعبر عنه بالعله

التاسيسيه

وهي يعني

هو هذا المبدا العله التاسيسيه هذا كان

يعني كاينه بعض المصطلحات التقنيه لا

داعيه ل ولكنها ضروريه

>> امين

فيه كاين عله تاسيسيه وهي لا

وتتضمن العله الكافيه ليبنز لهذا اشير

ايضا الى ليبنز اذا اذا فلهذا العله

التاسيسيه لا يحتفظ بدا العله الكافيه الا

فيما يخص افعال الاقتضار على الحدود اما

بدا العله الكاسيه فانه

انه كل شيء ما يقال عن عن شيء انما ينطوي

في مفهوم هذا الشيء يعني فلهذا لماذا تمت

وجود بدلا من الوجود تعلق

من جهه ا

ما يحدث

لفرد في الوجود فكل ما يحدث انما يحدث في

مفهوم حسب

اما بالنسبه للعله التاسيسيه فهي لا تحتفظ

من مبدا العله الكافيه الا به الابتكار او

التاسيس ل

امكانيه الوجود بكيفيه

>> جميل جميل ا كما سلفت شكرا للتقنيه ان

اتاحت لنا فرصه اللقاء بك هذا المساء

استاذ عبد العزيز انت الضيف الذي اكرمتنا

حقيقه ويعني نشعر بالامتنان الكبير جدا

لكل هذا كل هذه الطاقه وكل هذا الروح وكل

هذا ال يعني التواصل الذي بدا منذ ساعتين

ولا يزال حتى الان ف شكرا لك شكرا جزيلا و

يعني بانتظار صدور هذا الكتاب في اقرب

فرصه وكذلك مشاريعك الذي تعمل عليها

سلامنا ومحبتنا كذلك لزوجتك الكريمه

ودعائنا لها بالشفاء العاجل الكلمه لك

الاخيره لك استاذ عبد العزيز

شكرا انا من الشكر موصول لكم لانه

المبادره منذ العام الماضي وردت منكم

وكانت

وكان بامكاني

ان اشارك في برامج اخرى ولكن

ا

للوجود اقوال او لظروف يعني

هذا ما يحدث ولكن صراحه انا سعيد بالجمعيه

الفلسفيه اعتبرها يعني

ما اتابعه يعني احيانا حينما يكون لدي وقت

شيء لم تحدث بعض الطوارئ فانني اتابع وقد

تابعت مؤخرا لهذه النقاشات الرائعه

والجميله على هي امكانيه هائ الا للتفلسف

وفي الحقيقه ربما ان الفلسفه المقبله

ستكون قادمه من الشرق هذا ما ما اراه لانه

هذا ما اراه لان هناك تحولا رائعا جدا

اقبالا الكتب التي نصدرها هناك اكثر

تداولا من ممن

بعض الدول قد ربما قدشخ فيها بحكم ان

التدريس الفلسفي

مضى في اتجاه اخر ابتعد عن التفلسف ف

لحظات ا اخرى نشهدها يعني

في عالمنا العربي التحول والذي ويعني

شخصيا

في العالم العربي يشهد تحولا لافتا نحو

الفلسفه بالرغم من المغرب الجزائر تونس

الى بلدان الخليج الامارات السعوديه وكنت

سعيدا بصدور هذا الكتاب كنت ارى ان انه

صعب ان يصدر في

المغرب لان لا احد يعني

قد يتحمل يقول لصعوبته او لهذا هو

في الحقيقه

الجميل جدا ما يعني وهناك قراء رائعين في

للفلسفه الفلسفه

س

قادمه من من من الشرق هذا يعني ما ما اراه

من خلال تجربتي من خلال

التجربه علاقتي معكم جميل جدا ما تحفرونه

رائع جدا وفيه رائع جدا وما تصدرونه ما

يصدر كتابات

هائله صراحه وهذا يسعدني

واجد في غبطتي

جدا

شكرا لكم جزيلا

>> شكرا لك تصبح على خير

>> تصبح على شكرا