أحاديث حول الواقع والأفكار
Modern existential anxiety and fragmentation stem from an overactive intellect detached from authentic personal projects, which drives individuals to consume, idolize, and prematurely discard borrowed values and foreign conflicts instead of grounding themselves in direct lived reality.
It diagnoses the root cause of digital burnout and psychological instability—identifying how cognitive overcapacity without real-world grounding forces the mind to invent crises, while providing mental frameworks to deconstruct ideological traps and interpersonal attachments.
Section summaries
Tariq opens by contrasting historical religious certainty with modern rational proliferation. When societies move away from prophetic authority, reason attempts to construct dogmatic absolute certainties through endless hypotheses, giving birth to Popperian falsification and ideological rigidity. Furthermore, the human mind possesses faculties that cannot remain idle; if not applied to immediate personal challenges, these faculties project outward to absorb foreign problems. Tariq illustrates this with examples of individuals borrowing others' dilemmas and creating rigid life rules from situations unrelated to their own existence.
- Human reason attempts to treat rational constructs with religious-like infallibility.
- Mental faculties must engage in continuous work; lacking personal problems, they seize on external crises.
- Much psychological distress is the result of applying internal cognitive tools to external situations outside one's life.
Lays down the foundational theoretical premises of the entire talk.
Tariq addresses the explosion of unvetted public opinion in the post-Reformation and digital eras, where the democratization of reason allows everyone to claim authority without rigorous training. This endless churn turns intellectual positions into temporary fashion trends. He compares this phenomenon to the ancient pre-Islamic practice of fashioning idols out of dates to worship, only to eat and digest them upon becoming hungry. In the same way, modern culture constantly manufactures values—such as absolute individual critique—and then rebels against and destroys them before they can mature.
- The shift from transcendent authority to human reason transformed opinion-making into a consumerist fashion.
- Values lose their grounding when they are built solely to be dismantled in an endless cycle of rebellion.
- Social media inundates the nervous system with dozens of conflicting viewpoints daily, causing systemic disequilibrium.
Delivers the core metaphorical and philosophical critique of modern value consumption.
This section examines the factors that fragment human perception of neutral reality. Tariq breaks down how language structures, regional embodiment, and communal kinship models (such as the expansive Arab family versus Western nuclear individualism) dictate human desires and behaviors. Sensory perception also diverges dramatically based on climate and geography—a summer day in Riyadh carries a completely different ontological meaning than in Scandinavia. He shows how these perceptual variations even influence Islamic jurisprudence (Fiqh), where legal rulings depend on how a phenomenon is culturally conceived, emphasizing that ideas must be given time to mature rather than being discarded immediately.
- Perception of objective reality is inevitably filtered through language, geography, and kinship norms.
- Islamic jurisprudence recognizes that legal judgment is a branch of conceptualization (Al-hukm 'ala al-shay' far'un 'an tasawwurihi).
- Ideas are frequently abandoned before they can bear experiential fruit.
Provides rich cultural and regional examples illustrating epistemology, though the core theory is already established.
Tariq diagnoses the primary ailment of modern individuals: possessing cognitive and informational capacities far larger than their actual physical reality. He presents humorous and poignant examples, such as an anthropology graduate lecturing uneducated rural elders on Claude Lévi-Strauss, or a Friday sermon on Westernization delivered to illiterate villagers. When individuals have no tangible, grounded objective (such as building a home or cultivating a family), they experience an unbearable inner void. To cope, they participate in virtual moral crusades, losing touch with simple, authentic aesthetic pleasures.
- Accumulating abstract knowledge without a grounded context to apply it produces existential mismatch and social friction.
- Having an authentic epistemological project protects the individual from borrowing irrelevant battles.
- Reconnecting with simple, direct experiences (nature, nostalgic spaces, creative play) preserves human authenticity.
Delivers the most practically relatable diagnosis of contemporary intellectual over-accumulation.
The floor opens to audience participants. Faris emphasizes that an inner void and a lack of aesthetic hobbies push people into tribal football fanaticism. Abu Khalid raises concerns about generative AI replacing human heritage by reproducing classic songs (like Talal Maddah) with soulless artificial singers. Tariq reacts by warning against algorithmic fatalism, insisting on human agency and the deliberate creation of real-world offline spaces (such as social sports like bowling) where people interact unmediated by screens.
- Cultivating aesthetic hobbies (such as gardening) insulates the self from dialectical exhaustion.
- Technological developments like generative AI risk commercializing and stripping the human spirit from cultural memory.
- Individuals retain the power to reject algorithmic determinism by constructing offline environments.
Engaging conversational detour into AI and lifestyle choices, though somewhat tangential to the core philosophical line.
Tariq critiques the 'angelic complex' on social media, where users posture as infallible moral judges who refuse to accept their own capacity for error. Hanan Al-Haidan contributes an analysis using Alice in Wonderland, noting that infinite digital options lead to paralysis unless one knows their internal destination and accepts the heavy price of independent responsibility. Tariq offers practical behavioral tactics to manage this, including intentional procrastination when feeling the urge to browse social platforms, and highlights real human exchanges that build genuine worldly wisdom.
- Social media addiction is fueled by an angelic posture that seeks to police others to avoid facing personal fallibility.
- Individual autonomy requires paying the psychological price of making independent errors without relying on herd consensus.
- The urge to compulsively check digital feeds can be mitigated through gradual time-delay tactics.
Offers sharp psychological insights on digital moralism and concrete behavioral advice for screen detachment.
Nada Al-Nassar discusses how individuals borrow values (like aggressive wealth accumulation) from loud digital minorities, falling into existential despair when these adopted goals fail to provide genuine fulfillment. She also touches on conquering phobias to reclaim personal power. Participant Omda follows with an appreciation of regional Saudi grassroots wisdom, explaining how listening to camel herders and diverse regional personalities offers an authentic cultural education superior to abstract theoretical reading.
- Adopting the value matrices of vocal online elites causes self-alienation and internal emptiness.
- Confronting personal fears unlocks self-regulation and diminishes exaggerated mental dread.
- Engaging with direct, regional life experiences yields organic philosophical wisdom.
Expands on value mimicry and folklore, valuable for cultural depth but non-essential for the core thesis.
Participant Alef asks whether morality depends strictly on religious doctrine or on an anterior innate human foundation. Tariq resolves this by bridging Islamic theology with cognitive neuroscience: human nature (Fitrah) is fundamentally wired for good and health, while evil and disease are acquired anomalies that require legal and medical treatment. He advocates for an ethical pragmatism in daily life—valuing the objective good an individual brings regardless of their ideological affiliation—while asserting that transcendent internal motives sustain virtuous behavior far better than material incentives.
- Human nature is structurally oriented toward goodness; malevolence is an acquired, pathological deviation.
- Transcendent, non-material motivations provide stable behavioral discipline where external oversight fails.
- Pragmatic human interaction should prioritize the actual benefit delivered rather than ideological purity tests.
Provides a compelling synthesis of theology, neurobiology, and ethical pragmatism.
Aisha inquires about resolving interpersonal attachment by stripping abstract concepts (like 'friend' or 'parent') from specific individuals. Tariq explains that removing conceptual labels neutralizes emotional injury and allows one to discover non-human substitutes (such as nature or art). When addressing parental trauma, Tariq clarifies the structural definition of filial piety (Birr): it is an asymmetric duty of unconditional giving rather than a reciprocal contract of justice. He references Robert Sapolsky's research on biological/olfactory kinship bonding and notes that long-standing neural habits often resist conscious emotional changes, concluding with reflections on upcoming seminars.
- Detaching abstract conceptual categories from individuals alleviates lingering resentment and trauma.
- Substitutes for relational fulfillment can be found in non-human domains such as nature, literature, and memory.
- Filial piety (Birr) is structurally distinct from justice, operating without demands for reciprocal compensation.
- Habitual neural pathways (neuroplastic signatures) often dominate new intellectual intentions unless consciously retrained.
Delivers the most profound psychological and behavioral insights of the session, particularly regarding relational healing.
Key points
- The Cycle of Value Idolization and Destruction — Modern rationalism mirrors the pre-Islamic practice of sculpting idols out of dates only to consume them when hungry: society continuously produces cognitive values (like total rational autonomy), turns them into rigid dogmas, and then prematurely rebels against and destroys them before they can mature.
- Cognitive Hypertrophy and Borrowed Crises — Human cognitive tools demand constant friction to prevent functional atrophy; when an individual lacks a personal, authentic project (such as building a home, family, or craft), the mind instinctively engages with external, irrelevant problems and fights battles that do not belong to it.
- Epistemological Fragmentation across Culture and Geography — Objective reality is neutral, but human access to it is filtered through linguistic structures, regional embodiment, and socio-cultural desires—meaning identical words, symbols (like the camel or the coffee pot), and legal rulings carry fundamentally disparate meanings across different environments.
- De-conceptualization and Asymmetric Filial Piety — To heal from relational trauma, one must mentally strip the loaded conceptual 'garment' (such as idealized friendship) from the individual; in familial ethics, filial piety (Birr) operates on an asymmetric structural foundation of unconditional giving without expecting reciprocal justice.
“نحن ننتج القيمه ثم نتمرد عليها ونكسرها... تذكرني بسالفه العرب في الجاهليه انهم يصنعون الصنم يعبدونه فاذا جاعوا اكلوه” — Tariq
“مشكلتك يا فلان انه ما عندك مشكله... كاننا نحارب في غير مياديننا” — Tariq
AI-generated from the transcript. May contain errors.
عليكم ورحمه الله
واهلا وسهلا بالجميع وحياكم الله في
احاديث سمار
وارجو ان تكونوا بخير وجميع اهاليكم
واحبابكم
ا
مارجو اولا ان يكون الصوت واضح
الصوت واضح
الواقع الذي نعيش فيه يعج الافكار
لا نكاد ندخل في فكره الا وتاتينا عشر
افكار غيره
يعني اصبحت الفكره
ا او القيمه ان شئتم اصبحت ماديه يمكن ان
تكون اصل المشكله من قديم
هي في الخروج من النمط الديني
النمط الديني له صبغه
وهي صبغه
عدم القدره على الخروج عن هذا النمط
لعدم القدره
على الوصول الى هذا العالم
تاتينا مثلا فكره
ونقول انها فكره دينيه بالمعنى المحاريها
او ان ان ننكرها او هذا الان نمط تفكير
ولقل انه نمط التفكير سيكون
نمط في كل امه
بعث اليها نبي
وتجد ان كلما ابتعدت زمنيا عن النبي او عن
نبيها
بدات شيئا فشيئا تتحلل من فكره
التسليم الكامل بالامر الديني المحي و
بدات شيئا فشيئا تاخذ صوره
النمط الذي له علاقه بالعقل والعقل هنا
طبعا بطبيعه الحال انه سيشكل اشكالا كبيرا
لان سيدخلنا في فرضيات لا تنتهي
فرضيات
العقل والواقع الذي نعيش فيه كيف من
الممكن ان نفهم هذه الفرضيات هذه طبعا
فيها اشكاليه لكن
يمكن ان نقول ان من ازمات الواقع الذي
نعيش في ازمه قديمه ليست حديثه
هي اننا ننتج القيمه ثم نتمرد عليها
ونكسرها
يعني بمعنى اخر
كاننا نعطي فكره اوليه او لنقول قيمه بهذا
الاسم او بهذا المعنى
ثم نحاول قدر المستطاع ان ندحظ هذه الفكره
لاحظ هذه الفكره بالمناسبه هي في ظني
محاوله من الانسان ان يبقى في خانه الديني
الديني هو الذي لا يجحظ هو الذي يصل
الانسان معه الى فكره الايمان المطلق به
كان الانسان بسبب قابليه الدحن
وهي فكره قديمه لكن يمكن اسسها تاسيسا
منهجيا كاربوبر العص الحديث هي قديمه يعني
من خلال محاوله دحظه الدائم لكل فكره كانه
يريد ان يعطيها صبغه
لنقول صبغه كماليه
كانها كانها دينيه
يريد ان يصل الى فكره لا يمكن باي حال من
الاحوال
ان ينزعها اي نوع من التفكير
ولهذا تجد
الفكره التي مثلا يقول بها الشخص ايا كان
حتى لو كان اكثر شخص يتحدث عن العقلانيه
والمنهجيه وغيرها تجده يتحدث عن هذه
الفكره كما يتحدث المؤمن عن ايمانياته
يعني تجده يعني صلبا في هذه الفكره لا
يكاد ابدا يسمع راي يخالفها
وبهذا تتحول هذه الفكره التي صنعها هو
الى فكره ايديولوجيه
فكره غيبيه فكره تسيطر عليه يعني بمعنى
اخر فكره تصنع الواقع الذي يعيش فيه
فكان ال المعنى الديني هو معنى ثابت عند
الانسان لكنه غير الاسم يعني تحول كما
يقال العقل الى الى
دين
بطبيعه الحال ان هذه ستجعلنا
امام واقع لا يمكن الثبات على شيء فيه
يعني يصبح سائلا هذا الواقع هذه نسميها
جونسير الواقعيه الخارجيه
و بطبيعه الحال كيف من الممكن ان نؤسس هذا
الواقع الذي هو خارج النايل
هذه الفكره الى امر نفسي فنقول
قد تكون مشكلاتك
او مشكلتك
اذا كانت متعدده او غير ذلك او كثير من
المشكلات
لا علاقه لها بك مباشره او لا علاقه لك
انت بها مباشره
لكن ادواتك العقليه تصل اليها
كي تعمل ولا تتعطل
يعني ادوات عندك ادوات عقليه تريده ان
تشتغل باستمرار
فتلتحم هذه الادوات بمواضيع خارجه عنك
بالواقع الخارجي لما حتى هذه الادوات لا
تتعطل لازم تتحرك باستمرار تتمر باستمرار
فيكون السبب في الضغط الذي يولد الاضطراب
هو وصولك العقلي للتجريبي لهذه المشكله
يعني انت ما جربت المشكله اصلا ما وقعت
فيها ما لها علاقه بك ولا لك علاقه بها
لكن لان عقلك لابد ان يشتغل فهو يبحث عن
اي امر يعني الان شوف مثلا فلان قد تكون
اسوا او اسوا الاشكاليات التي يمر بها ان
مشكلته هنا وهنا وهنا لما تاتي عند
مشكلاته هذه تجد انه ما لها علاقه فعليا
بواقعه بقدر ما انه ممكن يكون عنده مشكله
ولكن ما استطاع اليها سبيلا فذهب
وتفاعل مع مشكله ثانيه كانه دخل مع مشكله
ثانيه هو ما نقول انه اسقاط بالمعنى
الدقيق لكن نقول انه مشاركه بادوات العقل
لحل هذه يعني كانك تروح عند واحد وتقول له
يا فلان انا والله واقع في مشكله كذا كذا
في هذه الحاله يقول لك سو كذا سو كذا سو
كذا كانه يعطيك عقله في هذه الحاله يعني
كانه يسلفك ادواته العقليه يقول لك خذ هذه
ادواتي العقليه لحل هذه المشكله هو لا
يسقط هنا هذا اللي اعطاك الادوات ما اسقط
هنا انما اعطاك ادوات انت الان الادوات
هذه لابد ان تشتغل عليها وبالتالي ستنتج
قيمه بناء على هذه المشكله التي لا علاقه
لك بها فبتيجي مثلا تكون خبره تقول والله
دام صار كذا وصار كذا وصار كذا من وين جبت
هذه القاعده؟ تعطيني مثلا
اسباب هذا التقعيد يعني انت الان صار عندك
قاعده
لنقول انها قاعده ثابته عندك اقوللك من
وين جبت هذه القاعده؟ فتقول من كذا وكذا
وكذا تعطيني مثلا
محاضن هذه القاعده
يعني من وين جبت هذه القاعده من اين اتيت
بها
هذه المحاضن هي في حقيقتها انت مالك علاقه
فيها
يعني بمعنى اخر
انت مشتبك معها فقط بس بماذا مشتبك معها
بادواتك العقليه يعني لو ما عندك هذه
الادوات ما دخلت فيها مثل تماما اقول لك
انت مشاكلك من وش تقول والله انا كل
مشاكلي بسبب هالمشروع اللي انا دخلت فيه
طيب من اللي وداك لهالمشروع تقول لاني
حصلت على مبلغ معين فقلت خلني اتاجرك لو
ما حصلت على هالمبلغ لو هذا المبلغ مو
عندك ما دخلت هالمشروع ولا صارت ولا صارت
بعد بدخولك المشروع واحد اثنين ثلاثه من
المشكلات
ليش انت زعلان لاني والله يا اخي وظيفتي
كذا طب ش اللي خلاك ا يعني عندك مشكله في
هلوظيفه هو ان تخصصي ما يقبل لهالمكان
ساعود واقول لك التخصص هو الذي قادك الى
هذا طبعا انت بتجي في النهايه بتقول طيب
هذا امر طبيعي اي امر طبيعي ان تشترك ان
تتفاعل مع واقعي لكن الفكره هنا ما هي هو
ان تصل الى ان تعرف ما هي مشكلاتي
يعني بمعنى اخر المشكله ممكن ما تكون فيك
انت في يعني كانها بنيه بداخلك لا انما
المشكله بسبب علاقاتك الخارجيه
احيانا ممكن تكون الادوات اللي تملكها
وانت مبسوط فيها هي التي تقودك لهذه
المشكله لانك ما وظفت توظيف جيد مثل تماما
الذي مثلا على سبيل المثال عنده بنيه
جسديه قويه ممتاز هذا جدا ممتاز لكن
الاشكال انه يوظ هذه القوه الجسديه في ظلم
الناس او في قهرهم جسديا
فكل المشاكل اللي قاعد تصير معك ليس لان
بنيته قويه
ولكن لانك وظفته بطريقه غير صحيحه نحن
الان كبشر عندنا علاقات مفتوحه تماما يعني
انا الان اقول لك كم وجهه نظر سمعتها
اليوم سمعتها او تلقيتها بمعنى انك ممكن
قريتها في مواقع التواصل على الاختلاف في
التلفزيون في مقاله اي حتى لو كنت ترجع
للذاكره المهم كم وجهه نظره سمعت اليوم
انا اكاد اجزم ان الانسان اللي ينقال انه
مغلق على نفسه اللهم انه ها يدخل تلفزيون
شوي يشوف مسلسلات يشوف افلام يعني يظن انه
في عالمه الخاص انا اكاد اجزم انه ما لا
يقل عن 20 الى 30 وجهه نظره سمعها اليوم
او مرت عليه اليوم يعني جهازك العصبي
تعامل اليوم مع ما لا يقل عن 30 وجهه نظر
هذا الانسان المكتفي بنفسه
هذه الفكره الان هي التي من الممكن اقول
انها تبني هذه ال
نقول ال ال
ما انا بودي ان استخدم غير كلمه الاضطلاب
لكن خذوا كلمه الاضطراب هنا بمعنى عدم
الاتزان الذي ينشده الشخص
وبالتالي
وجهات النظر
التي لا حصر لها هي بدات كازمه في اوروبا
بعد ال بعد يعني لنقول
في عصر الاصلاح الديني عموما يعني يمكن ان
اقول بعد كسر الراي الديني
فاستبدل بالعقل اصبح العقل هو الدين
الجديد لهم وبالتالي ما دام العقل الذي هو
من صناعتنا كبشر
هو اداه الوصول للحقيقه فانا من حقي ان
اقول ما اريد
هنا بدات المعذله لكن كما قلنا في البدايه
لما يكون هو الراي الدينيقول خلاص سلمنا
هذا راي ديني نؤمن به وانتهى الموضوع
الواقع الموجود الان بسبب بسبب سهوله
الوصول للواقع بسبب القدره على القدره عند
كل شخص على صناعه الواقع صارت عندنا هذه
التعديه المفرطه
صار كل واحد يقول رايه
بلا استثناء يعني انا اتابع منذ سنوات
طويله
المقابلات اللي تحدث في في الكولوج دوفانس
ولا في اكس فورد ولا في الام اي تي
للمحاضر الكبرى العالميه يعني او حتى
عندنا في الجنادريه مثلا اللي هي اللقاءات
الفكريه يعني
تجد ان فلان الذي مثلا يعني يسال او يعني
ياتي يلتم الناس حوله هو شخص يعني
له باع طويل جدا من دراسه او في دراسه
الانسان انا اتكلم عن العلوم الانسانيه
مثلا تجد مثلا علوم الطبيعه وكذا ايضا لهم
باب
الان ممكن فعليا فعليا
يعني نلتم كلنا لناخذ او ننهل من على سبيل
المثال ما اعرف من
ممكن ان يقر اي احد رايه في اي وقت انا
لست ضد هذه الفكره انا الذي اريده فقط ان
تتنبه انت لهذه الفكره
هذا الراي من اخذته
هذه الفكره من تلقيتها لان الان نحن في
صناعه وهي ان كل واحد مبسوط بعقله مثل ما
يقولون كل واحد معه عقل ويقول انا من حقي
كما ما دامت صناعه خلاص من حقي انا اقول
ان اصنع انا ايضا رايا
وبالتالي من اين اتت هذه ال الفكره التي
هي في ذاتك؟ صارت موضه
فكره الراي هنا صارت موضه
ولهذا لو تدبرت وتاملت كثير من الافكار
التي قد تكون يعني مؤلمه او محزنه او صفها
بما تشاء في حياتك ستجد انها من صناعه
فلان الذي يمكن بلا مبالغه ليس كفءا حتى
ان ترد عليه السلام فضلا عن ان تاخذ فكره
من افكاره وتطبقها وتؤمن بها
وبالتالي اصبحنا الان
ننتج القيمه
ثم نحاول ان نكسرها بكل طريقه القيمه ما
هي؟ هي قيمه العقل ان من حق كل واحد يقول
رايه طيب ممتاز هذه قيمه الان بس قاعدين
نتمرد عليها كل لحظه
كل لحظه
فاصبحت الفكره هنا هي فكره كيف من الممكن
يمكن ان نصنع ما يمكن كسره يعني تذكرني
بسالفه
باثر وان كان لا يصح لكن يست يستانس اللي
هي فكره العرب في الجاهليه انهم يصنعون
الصنم يعبدونه في اذا جاعوا اكلوه هي نفس
الفكره فبالتالي نحن الان امام سيوله
مرضيه في تعدد الافكار هذه السيوله
المرضيه
هي التي تجعلنا في في خانه
في خانه ال المصنوع
خانه المصنوع
طبعا هذه الفكره وهي فكره انتاج القيمه ثم
التمرد عليها
يعني كسر كل فكره نمطيه نؤسسها في العالم
الذي نعيش فيه
وبالتالي نحن ننتج باستمرار قيما
هذه اصلا اشكاليتها ايضا في ان القيمه
تفقد معناها
ما معنى الان قيمه يتحول هذا المعنى ما
يصبح ال او ما تصبح
يعني كلمه القيمه ما ما لها اي اثر حقيقي
يعني القيمه هي القدر
هي كينونه الشيء الذي
نعده هي مبداه هي جذره
وبالتالي ما هو هذا الجذر الذي نتشابك معه
باستمرار؟
هذه بطبيعه الحالتجعلنا نقرا الواقع الذي
نعيش فيه بطريقه مختلفه
لابد هنا ان نغير فكره ما معنى الواقع
الذي ناخذ منه لان هذه او هذه الطريقه
ستجعلنا ايضا نفهم انفسنا في ظني بطريقه
مختلفه سنقول مثلا اننا الان امام عالم
وهو الواقع الذي نعيش فيه
لكن هذا العالم مستقل في ذاته هو في الاصل
هو مستقل في ذاته هذا عالم موجود في ذاته
طب الان كيف نشتبك معه
الان لاحظ قلنا اننا كان العقل سابقا كان
الواقع سابقا
هو واقع ديني في كل الامم التي بعث فيها
نبي طبعا فكلما ابتعدوا زمن عن نبيهم بدات
تدخل عوامل الصناعه للايمان العقل يعني
وما دام العقل سيبدا فسيبدا من نخبه علماء
مثلا فلاسفه لكنه ما دام صناعه فبالتالي
سيصبح في يوما من الايام
موجوده او كما يقول استاذنا الجحد مطروحا
في الطريق كل واحد يقول ما دام هذا صناعه
فانا من حقي ان اصنع لو قلنا انه ايمان
يعني مفارق ساقول خلاص سلمنا
هذه الان نقطه اساسيه ننطلق منها فتصبح
يصبح كل واحد ينتج قيمه القيمه ما هي هو
ان من حق كل احد ان يقول ما يريد خلاص هذه
قيمه طيب الان هنا تاتي الاشكاليه
الواقع الذي نعيش فيه هو محايد عنا
نحن نتصل به عن طريق انتاج القيم نحن ننتج
قيمه عشان نتصل بالعالم
عشان نصنع العالم عشان نقرب العالم عشان
نكتشف العالم هل فعليا نحن الان ما دمنا
الان كما قلت ان كل واحد الان يصنع ما
يريد ما دمنا في عالم صناعه العقل هل في
هذا في هذه بهذه الحاله نحن نفهم العالم
او الواقع كما هو هل نفهمه فهما صحيحا
وجيدا ومتثبتا
لا
يعني على الاقل انا اقول لا
لما لان هذا بطبيعه الحال لو اكتشفنا
العالم كما هو ل تثبتت عندنا
معلومه لنقل او تاكيد معين لن نختلف فيه
حتى لو كان ضد حقيقته مثل
منذ عصر الانسان الاول
وفي تصور الانسان ان الشمس تشرق و وتغرب
الحقيقه ان الشمس لا تشرق ولا تغرب هي هي
ولكن نتصور بهذا الشكل فصار خلاص ثابت من
ثوابت الانسانيه في كل امه وفي كل زمن
انها تشرق وتغرب
وبالتالي حتى لو كانت خلاف القاعده ولكن
هذا الذي وصلنا اليه فاصبح ثابت الان من
الثوابت وقل هذا على اشياء كثيره لا حصل
له نقول لما هو فوقنا سماء هل هو سماء
فعليا هذه فكره الان تجعلنا نقترب من
العالم لكن نقترب منه بطريقه صحيحه
الصحيح هنا ما هو ليس الصحيح في ذاته لان
الشمس كما قلنا لا تشرق ولا تغرب ولكن
الصحيح بمعنى الذي ثبت عندنا وبعد يعني
كاننا اتفقنا على هذه نقول هذا الموضوع
ترى اتفقنا عليه كذا خلاص خلاص نشوف موضوع
ثاني مشكله الموضوع الاول هذا ما في خلاص
كل واحد قاعد يقول رايه يعني كل ما قلنا
خلاص قال طلع لنا مليون شخص قال لا مو
خلاص احنا بعد بنقول راينا
ما بنخلص به الطريق اذا صار عندنا اشكاليه
في فهم العالم الواقعي الذي نحن فيه ما هو
هذا العالم الذي نعيش فيه هذا اولا هذا
ينتج عنه امر اخر وهو ان البشر سيختلفون
في هذا الواقع شوف الان الواقع الاول انه
انه الى الان عندنا اشكاليه في تاسيسه
ابستمولوجيا يعني ما عندنا نظريه نتفق
عليها مثل نظريه الشمس اللي قلناه قبل شوي
فما عندنا اداه ممكن نتفق عليها ما دمنا
لن نتفق على هذه الاداه اللي نقول
الانسانيه التي تعم الجميع
بالتالي سيكون عندنا اشكاليه في القراءات
حسب انتماءاتنا
فلان مثلا يقرا المشهد بعقيدته
فلان يقرا المشهد بلغته
مثلا
يعني انا الان ممكن اني انا امتدح
البرد بس اللي عايش في مثلا شمال
اسكوتلندا ما راح يمتدح البرد بالعكس ممكن
يعتبر يعني مدحه للبرد مثل او وجهته للبرد
مثل وجهتي للشمس او للحر في صيف الرياض
وبالتالي طبعا هذه من ازمات الترجمه
بالمناسبه لكن هذه الفكره الان معناها اني
انا الان انطلقت من العالم من نظره العالم
عن ماذا
بطريقه
اللغه نفسها
مثلا في العربيه مثلا نحن لا نصرح
بالكينونه بس في الانجليزيه يصرحون
بالكينونه
ايضا من الرغبات نفسها سواء كانت رغبات
فرديه هنا تتعقد المساله اكثر او رغبات
جمعيه
مثلا على سبيل المثال في مجتمعنا عندنا ا
عندنا مثلا مجتمعنا السعودي مثلا والعربي
ا عندنا مثلا لا اباك اقول تقديس لفكره
فكره العائله
ليست الاسره فقط العائله يعني خالي عمي
جدي ولد عم ابوي هذه لنا هذه قويه بالنسبه
لنا وقد تتعدى الى الفخذ وقد تتعدى الى
القبيل
بينما في امم اخرى لا قد تكون فقط فكره
الاسره
خلاص ابوك امك الزوج الزوجه ومن تحتهم بس
خالي عمي يمكن ما اعرف
ليست ليست يعني اساس من الاساسيات وقد تجد
وهذا موجود في بعض الدول ايضا حتى فكره
الاسره هي فكره فردانيه محضه
فبالتالي نحن ننطلق ايضا من رغبات عندنا
يعني انا عندي رغبه الرغبه هنا ليس
المقصود بها الشهوه الرغبه بمعنى القوه
الداخليه
الدافعه للسلوك الخارجي ففي في شيء يدفعني
يعني يمكن تقول واحد ليش ما تسوي كذا قال
يا اخي الجماعه
الجماعه هنا بمعنى العائله كما نقول او
العائله الكبرى مثلا فممكن هي اللي ترفض
اني اقول كذا فلاحظ منطلقي في هذا هو
منطلق لنقول رغبوي بهذه الحاله ممكن ايضا
ادراكنا نفسه يعني كل كل مجتمع يدرك حسيا
بطريقه مختلفه عن الاخر يعني خلينا ناخذها
في في ما قلناه انا الان في الرياض
بالنسبه لي مثلا الشمس
مثلا افهمها بطريقه لا يفهمها مثلا فلان
الذي يعيش مثلا في النرويج
مثلا النهار عندي مو بزي النهار اللي في
السويد في السويد ممكن النهار عند النهار
عنده بمعنى اليوم فعليا يمكن الى 22 ساعه
هذا نهار بس بالنسبه لي النهار لا قد يعني
فعليا نصف اليوم او اقل
وبالتالي
حتى فكره التزمين اليومي مختلفه
وهذه بطبيعه الحال مثلا يوم الجمعه عندي
مو مثل يوم الجمعه عند مثلا مايكل
الامريكي المسيحي مثلا والاحد عنده مو مثل
احد وهكذا
وبالتالي هذه الفكره هي التي تجعلنا نختلف
حتى في الطعام
يعني مثلا على سبيل هذا الطعام قد يعني لو
تموت جوع ما تاكله بس عند غيرك ممكن يفعل
افاعيل عشان ياكل هذا بل حتى في مجتمعات
العربيه قد تجد مثلا ا بلد معين عنده
الاكله الفلانيه لا ابالغ قلت مقدسه ولها
مواسم ولكنها في بلد اخر لا يمكن حتى قبول
ذكرها والعكس ايضا وبالتالي هذا كله يدخل
في ادراكنا الحسي للواقع الذي نحن فيه
فننطلق من فهمنا العالم بهذه الطريقه اذا
سيزيد التشعب هذه النقطه ثانيه الان على
النقطه الاولى فالتشعب هنا سيكون واسع جدا
بعد ذلك ايضا ستاخذ
المساله ابعاد اخرى وهي كيفيه ايصال هذه
الفكره يعني نحن الان في مجتمعنا قلنا ان
في النقطه الثانيه ان المعتقد او او
المعتقد خلينا نقول هذا يختلف طيب الان
نحن الان في بيئه واحده ونعتقد اعتقادا
واحدا بالمعنى المذهبي او بالمعنى
ال يمكن ان اقول العقدي العام لكن لما
ناتي للتفاصيل الا هنا سنلس وبالمناسبه
هذا من اساس او من اسباب ايضا نشوء الفقه
في تاريخنا بمعنى الفهم ما الذي افهمه هنا
فلاحظ ان هنا ستتشعب المساله ايضا اكثر
وبالتالي ستاخذ ابعاد ايضا اوسع
بطبيعه الحال ان هذا سيتوسع اكثر مناطقيا
فالكلمه التي اقولها في قريتي في بالقرن
مثلا ليست بنفس التصور
لا اقول الدلاله الكبرى التصور اللي يفهمه
فلان العنزي من عرعر
هو نفس المعنى نفس الدلاله
بس انا افهمه بطريقه غير الطريقه اللي
عنده
يعني لو قلت مثلا ان فلان على سبيل المثال
ا مثلا خذ مثال الدله
عند واحد مثلا في باديه
مثلا ليست بنفس المعنى الذي عند فلان مثلا
اللي من اهل جده
ليست بنفس المعنى
مو بالمعنى يعني ما معنى دله هو كلهم
بياشروا على نفس الشيء بس التصور مختلف
كيف يتصور هذا؟ انا مثلا اتكلم عن نفسي
كلمه الجمل او الناقه بالنسبه لي مطروحه
في الطريق ما تعنيني
بس لما تجي عند بعض مثلا فلان العتيبي او
فلان القحطاني او فلان الدوسي لا هذه لها
رمزيه مختلفه تصوره لها مختلف انا بالنسبه
لي ما تفرق
وبالتالي
سندخل هنا الى امور ليست بالاعتقاد
بالمعنى الديني انما بالصناعه
الاجتماعيه
هذه ايضا ستتوسع اكثر
وبالتالي ممكن اني اقول لك الان على سبيل
المثال هذه ممكن تتصل ايضا بالفقه مثلا
العرض اللي مثلا خلنا نقول في الجنوب في
اللعب والخطوه ما حكمها الشرعي قد ياتي
فلان الذي لا يتصورها بنفس تصور القرني
والعمري والقحطاني
ممكن انه ياخذها على انها مساله عباره عن
غناء
يربطها بالغناء فيحرمهم بس انا اتصورها
بطريقه مختلفه عن الحفلات الغنائيه
لاحظ التصور هنا سيجعل حتى الحكم الفري
يختلف يعني من باب الحكم على الشيء فرع عن
تصوره فالتصورات هذه ستختلف فيما بيننا
وبالتالي حتى التعبير او تمثل الاشياء
والصور سيكون تابعا ايضا لتمثلنا للكلمات
التي تقال فيه
هذا بطبيعه الحال ايضا انه سيجعلنا امام
ايضا يمكن ان اقول معضله او او فكره ايضا
ستوسع المساله اكثر وهو الجوانب
المحيطه بالواقع كالجوانب الاقتصاديه مثلا
الجوانب الاقتصاديه ايضا لها دور كبير جدا
في لنقل في تقسيم او في في
بلوره الواقع الذي من خلاله نعود للفكره
الاولى اللي هي اننا ننتج القيمه كيف ننتج
القيمه هذه كلها التصورات الان تابعه
لفكره كيف ننتج القيمه شوف انتاج القيمه
سيتشعب بهذه الحاله اللي هو العالم كما
قلنا ان النقطه الاولى هو العالم في ذاته
ثم بعدين فكره المعتقدات والرغبات
وادراكنا الحسي ثم بعد ذلك ايضا الكيفيات
المناطقيه ثم بعد ذلك ايضا فكره كيف من
الممكن ان نفهمها ها حتى على ابعاد مثلا
مفردات اللغويه ما الذي تعنيه عند هؤلاء
وهؤلاء ثم ايضا العوامل منها الاقتصاد على
سبيل المثال كما قلنا الاقتصاد هذا سيكون
له دور كبير جدا ايضا في في لنقل
ا
في انتاج الواقع
وهذا بطبيعه الحال ايضا سيكون مختلفا
هذا كله ايضا سيؤدي الى فكره الحجاج.
يمكن ان اقول كلما توسعت في هذه العوامل
التي ذكرناها صرت قادرا على تعريض التصور
لديك وتعريض التصور لديك سيجعل عندك قدره
على تكفيف الحجج التي من خلالها تواجه
العالم والتي بطبيعه الحال ستجعلك تنتج
القيمه لكن لا تتمرد عليها. نعود للفقره
الاولى انما تنتج القيمه من اجل الحفاظ
عليها حتى تعطي اكلها كامله ثم تنتقل الى
غيرها لان الواقع يحتمل الانتقال مشكلتنا
ان احنا الان ننتقل من فكره الى فكره
دون ان نختبر الفكره يعني كان الفكره
نفسها باقي ما اختمرت باقي ما اعطيناها
حقها باقي ما يعني مثلا كانك انت الان
تريد ان تشارك معي هنا في المساحه فتقول
انا ودي اكلمكم اليوم مثلا عن الفلسفه
الظاهرتيه خلنا نقول هذه على اقل تقدير
بعطيك 10 دقائق تعطيني رؤوس اقلام جيت انت
بعد 20 ثانيه قلت خلاص شكرا كانك تقول ترى
ما اعطيت الموضوع حقها اصبر هي نفس الفكره
الفكره نفسها ما اختمرت باقي الى الان
خلها تتفاعل خلها تخطي خلت تطيح تقوم خلها
تتربا خلها تاخذ حقها ما ما اعطيناه حقها
يعني الذي تستحقه وبالتالي ما الذي
سننتجه؟ نحن سننتج شيء واحد ليس الفكره
انما التمرد على الفكره يعني يصبح الثابت
الوحيد هو كيف نتمرد على الفكره التي
صنعناها مثل قصه
الصنم ان كيف نصنع الصنم ثم ناكله اذا
جعنا وبالتالي ننقله من عالم
المتبوع الى عالم الماكول ليس فقط التابع
المهضوم يعني يعني
لاحظ من فكره ان فلان كان يعبد كذا الى ان
ياكله يهضمه ثم يحوله الى ماده يعني خسيسه
هذه الفكره الان هي التي تجعل كثير من
الافكار
تذوب
تذوب مثل ما تذوب الموضه
وصار بطبيعه الحال الانسان
انسان استهلاكي ليس للماده نفسها انما
لمساله ابعد من ذلك انه صار يستهلك القيم
نفسها يعني صارت القيمه كانها ثوب
يلبسه ثم يرميه
وهذه بطبيعه الحال انها ستجعله مشتتا
ستجعله فارغا من الداخل
ما عنده بوصله شفت الشخص اللي يقوم كل يوم
ما يدري شو يسوي ما عندي شيء معين ممكن
اسويه
هو زي المتقاعد اللي وده بسالفه كل يوم كل
يوم عنده اكشن جديد ما يخطر على بالك يعني
ممكن يكون انت تضبط تضبط تضبط فجاه طلع لك
الفيش اللي في الحوش الخلف من اللي كاسره
مكسور قبل سنتين
طيب مين والله قبل سنتين اه يلا نرجع
سنتين شفت اللي وده بسالفه بس هذه الفكره
تجدها زمان كنا نقولها عن قاعدين كبار لا
الحين ممكن تقول عن مراهق يعني مقتبل يعني
جاي للحياه ومع كذا لا لازم اني انا اخلق
شيء وبالتالي صارت القيم
بلا معنى
يعني حتى فكره الملل قيمه قيمه وجوديه هذه
ممن تحدث عنها بطول هاديجر يعني هي اساس
لكينونتك ومع هذا صار الملل ينظر له
بطريقه سلبيه
نفس الفكره مثلا حتى السعاده
حتى مثلا فكره
الكلمه الطيبه يلا الكلمه الطيبه هي انتاج
قيمه قيمه ايجابيه
يعني بمعنى اخر
كيف من الممكن ان ارى العالم بقيمه ثابته
خلينا نقول القيمه الثابته هذه اني احاول
ان انشر البهجه
احاول حاول ان انشر الايجابيه
وحاول ان انشر كل يوم معلومه ممكن انها
تفتح باب
اني كل يوم اسوي خدمه لشخص مثلا
يعني هذه الان قيمه وهي خلنا نسميها هذه
القيمه قيمه النفع الايجابي خلنا نسميها
كذا
بالتالي ستصبح كل يوم لازم تشتغل لانه
قلنا قلنا سابقا انه الان ممكن تكون اكبر
اشكالياتك
ليس اتصالك بالمشكله انما اتصال انماط
تفكيرك او ادواتك العقليه لازم تشتغل
فقاعده انماطك العقليه قاعده تدور اي
سالفه عشان تتحرك ما تقدر تقعد ساكن
وبالتالي انماطك هذه لو كان عندها قيمه
وهي اني انا اسوي شيء ايجابي فهي بتشتغل
بناء على هذه القيمه
الاشكال انه ما في قيمه
هذه المشكله كذا هو هنا تجي المعضله
ان انت الان من داخلك فارغ تماما الى درجه
مرعبه
وهذا هو الذي يجعلك تمتلئ بالواقع الخارجي
الذي كما قلنا قبل قليل انه شوف كيف
التعدد ان العالم نفسه اصلا ما ندري ما
نعرفه
ثم ينتقل بعد ذلك المعتقدات ثم ناطقيه ثم
شوف كل هذا التوسع
هو اللي بيعبيك هو اللي بيعبي ذهنك ولهذا
في ظني ومن خلال يعني تتبعي لهذه المساله
منذ سنوات وجدت ان كثير من الناس مشكلتهم
الحقيقيه التي تسبب اضطراب لهم انه ما
عندهم مشكله
يعني مشكلتك يا فلان انه ما عندك مشكله ما
معنى مشكله هنا بمعنى المشكله لها قسمين
او نوعين او طريقتين او فهمين او تعريفين
الاول هو ما يحتاج الى بحث وتطويته مثل
فلان اللي قاعد يبني بيت هذه مشكله
بالمعنى الابستولوجي يعني بمعنى انها
فعليا تحتاج الى اني ابحث تحتاج اني اشوف
كذا تحتاج اني اتابع كذا اني اشوف ش
الامكانيات اللي ممكن اسويها قاعد ابني
ابني بيت انا ما قاعد ابني بلوك وخرسان لا
انا قاعد ابني مستقبل قاعد ابني فكره
السكن الهدوء
فكره الاستقرار هذا اللي قاعد ابنيه بس
بادوات اسمها بلوك
سمنت الى اخره هذه مشكله بس انا عندي شيء
قاعد ابنيه اذا ما عندك شيء قاعد تبني
وهذا يعني لا ابالغ قلت كثير من الناس
بهذه الصوره فانت لابد هنا ان تستعير من
غيرك كانك قاعد تتسلف
هل في احد منكم يا فلان فلان عنده عنده
شيء ممكن اني يساعدني فيه اي مصيبه من
مصايبك
وبالتالي هنا تجي فكره حمال الاسيه
ان كل واحد يبحث ع ما يجب عليه او عفوا ع
ما لا يجب عليه لانخراط فيه وهذا هو واقع
يمكن اننا قاعدين نعيشه يعني كاننا نحارب
في غير مياديننا هذا مو ميدانك ولا لك
علاقه فيه ويفترض هنا انك تعرف فعليا متى
تشهر سلاحك
هذه بطبيعه الحال ستعيدنا الفكره التي
انطلقنا منها وهي ان اكبر ازمه في ظني
موجوده حاليا اننا ننتج القيمه ثم نتمرد
عليها
اننا ايضا من نفس القبيل
كاننا نعيش في او نسبح في محيط من
المشكلات لكن اذا جينا فككناها بنفس
الطريقه اللي انا ذكرت لكم في قبل قليل
سنجد ان ان هذه المشاكل يمكن 90% يمكن
100% ما لنا علاقه فيها هي حروب ليست لنا
لكن لان عندنا ادوات عقليه
وهذه الادوات العقليه هي التي لابد ان
تشتغل فكان قاعدين ندور مشكله فانخرطنا في
هذه المشكله
وهذا بطبيعه الحال انه ايضا سيعيدنا
الاشكاليه يمكن ذكرناها سابق وتحدثنا فيها
وهي ان من اكبر ازمات الواء الانسان
المعاصر في ظني
ويعني بعد ما بحثت هذه القضيه اقصد هي
فكره انه بلا مبالغه
يمكن ان اقول ان ان ادواته المعرفيه
اكبر من واقعه
شوف زي اللي دائما اقولها اللي عنده 100
مليون وعايش بقريه
انت الان معلومات لا حصل لها بس واقعك ولا
شيء
ولا شيء يعني ما عندك واقع توظف فيها
المعلومات
شوف زي اللي مثلا الان على سبيل المثال
شفت اللي تو مخلص دكتوراه في مثلا في على
سبيل المثال في تخصص الانثروبولوجيا مثلا
ثم جلس مع شيبان ما يدري شو يسولف فيه
فجلس يسولف لهم عن شتراوس ويسولف لهم عن
مثلا علاقه الشفوي بالمكتوب
وتطور العق بيقولون بس هو ما عنده الا
هالسالفه يعني مليان بهالسوالف ما عنده
شيء يقوله غير هالسالفه
ما عندي شيء ثاني
هذه هي الفكره اللي يمكن انا حدثتكم زمان
عن خطيب جمعه
وكان ايضا يبحث يعني في قضيه معينه هي
العلمانيه والتغريب وكذا كان في كليه
العقيده
فالرجل راح بيخطب الجمعه في قريه في بلقر
يعني احسن واحد فيهم عنده ثاني ابتدائي
يفك الحرف بس هذا يعني في ايام دراسه ما
في احد يعني ما في الا الشيبان وكبار كبار
السن وكذا ما في احد فجاز يتكلم عن
التغريب والعلمانيه ما يدرون شو قاعد يقول
بس هو ما عنده شيء هذا اللي قاعد يغرف هو
طول الفتره هذه منشغل بذا البحث فجاء
علمهم علماني
يا ولد ايش يقول ذا ما معهم ما يدرون يقول
بس خلصنا وخلنا نمشي فبالتالي هنا تيجي
فكره انك انت الان عندنا معلومات كثيره
عشان كذا تجي عند بعض الناس من قبيل من
قبيل لما يجي واحد يسولف معك تقول له تقول
يا اخي انت ترى حملت السالفه اكبر ما تحمل
لان هو مليان اصلا
فما لقى الا
كانه قاعد يقول اي والله جابك انا في في
فكره لازم اطلعها الان بس ما لقيت مكانها
الحين اطلعها يعني كانه يبغى بس ساحه ينزل
فيها هذه الفكره ويتداولها
وهذه بطبيعه الحال من اكبر الاشكاليات
التي شوف هذه كلها مربوطه في ذهب انتاج
القيمه ثم التمرد عليها تعبئه
الذات او العقل بافكار
ومعلومات اكبر بكثير ما احتمله الفرد ثم
انتاجه في غير مكانه ايضا النظر للواقع
باعتبار ان هذا الواقع من حقي ان اصنع فيه
ما اشاء ما عندي شيء ثابت وبالتالي سابقى
باستمرار اولد الافكار مثل اللي كل يوم
يقوم وما يدري ش قاعد يسوي يعني المهم اني
انا اعيش وخلاص ش راح فيه يومك هذا ما
ادري المهم اني ماشيه الامور وخلاص
وبالتالي تمر سنه كامله اقول لك وشلون
هالسنه تقول
كانها لم تكم انا ما اقول لازم انه يكون
عندك خطه بحث كل يوم بس على الاقل في
اشياء واضحه كذا قد سويتها بس صفر لا
معناه انه في فراغ داخلي كبير جدا لابد ان
يعبا هذا ليس من تعقيد الحياه لا انما حتى
لا يروح او لا تروح حياتك وانت ما
استثمرتها بجماليه
الحياه فعليا جميله مهما بدات لنا انها
ماساه وكذا ترى كثير من الماسي اللي
قاعدين نشوفها في الحياه هي بسبب ان
تعبينا بالاخبار التي تجعلنا يعني كاننا
فقدنا كل جماليه في الحياه وال الحياه
جميله ترى ورائعه جدا واجمل ما فيها هي
الاشياء البسيطه
ولهذا ما زلنا نحب بيت الجده وما زلنا نحب
المزرعه وما زلنا نحب الاسواق القديمه
وما زلنا نحب القيم التي تربى عليها
اباؤنا واجدادنا وما زلنا نحب ما كنا
نتابعه من افلام كرتون ومسلسلات ونحن في
الصغر
وما زلنا نحب ان نكتب ونرسم على اننا لا
نجيد الكتابه والرسم كما جب ما زلنا يعيش
بداخلنا طفل لم ياخذ حقه من اللعب والرقص
فلا تقتلوا هذا الصغير او الطفل الجميل
البريء بهذه الادبيات التي نراها في
الواقع وهي فعليا
مرسومه يمكن بطريقه لا تتناسب معنا يعني
نجعل حياتنا اجمل بان نجعلها اكثر براءه
بان نجعلها اكثر قربا منا بان لا نحمل
انفسنا ما لا نطيق بان لا نجعل الواقع هو
الذي يتحكم بنا لا نتحول الى
الى يمكن ان استعير هنا من يونغ ا
يعني محاولات الانسان لان يصبح الها يريد
ان يحل كل شيء وان يفهم كل شيء
هذه كلها تقتل انسانيتنا وتجعلنا تجعل
ايامنا تروح اننا ما استفدنا ولا راينا
جماليه واحده في حياتنا
على كل الموضوع ذو سجون وانا هذه احاديث
سمار لا اريد ان استاذر بالحديث لوحدي
ولكنها يعني من باب فتح الباب فقط لمن
اراد ان يشارك منكم فمن عنده مشاركه او
راي يعني نستفيد منه ا فليتفضلوا منكم
نتعلم ونستفيد نعم نريد اراء هكذا نستفيد
منها ويعني
ننطلق من خلالها
حياك الله يا فارس
>> يا مرحبا حياك الله يا حبيبنا
>> كيف حالك
>> الله يحييك دوما
>> الله يطول في عمرك في نص دقيقه بس
صناعه القيمه
>> ام
>> ا ثم التمرد عليها وانت لا ترى دخلت في
اخر عشر دقائق باختصار مره يعني
>> اختصار ايش ما فهمت
>> باختصار الفكره يعني في صناعت انت شرحت
الفكره هذه وانا دخلت اخر شيء
>> اي
>> اذا بتشق عليك يعني الفكره طويله تداخلت
المدارس
>> انت قصدك
>> قصدك اني انا اقول انا حسبك انت بتقول طيب
انت
>> لا لا لا اي تفضل
>> لا لا اي
>> هذه هيتاج القيمه ثم كسره هذه هي
>> ايوه
>> المقصود ان اننا
نحن ننتج قيم يعني زي اللي يقول لازم كذا
او يعني كاني اعطي قاعده معينه
>> ثم اكتشف
>> ان القاعده هذه قاعد اكسرها
باسرع مما ما تستحق يعني كاني حتى ما
اعطيته فرصه اني اجربها كانه صارت هذه
الان علامه من علامات واقعنا
يعني حتى الشخص اللي تعرفه يمكن لو تدقق
تقول هذا اعجزت افهمه
ليش من كثر ما انه مره هنا ومره هنا ما
ادري ايش فسار صار الثابت كانه كيف ننتج
قيم ثم نكسرها
>> خلنا نقول هذا اختصار مخل يعني بما اريد
ان
المزاج والموج ما تعتقد له دور يمكن انك
انت راقبت شخص معين او اشخاص
>> لا واضح انك جيت اخر ثلاث دقائق
>> لان تكلمت 50 دقيقه فكل هذه شرحتها
>> بتفصيل المزاج الجغرافيا المنطقه المعتقد
اجل اجل اجل برجع واسمع الحلقه وما ما ابي
>> طيب انت قول رايك يعني في الشتات الذي
نعيش فيه وكيف ممكن الواحد يحمي نفسه من
هذا الشتات كل يوم يسمع راي كل يوم نسمع
فكره انت ش الشيء اللي مو يعني خلونا نقول
هذا السؤال للجميع كيف نحمي انفسنا من
الشتات الذي نعيش فيه بسبب مواقع التواصل
والاخبار وبسبب انه في كثير من الناس لا
هم لهم الا ان يستغلوا الواقع لا ان
يقدموا قيم وان يحافظوا على على اصول
>> الفراغ الفراغ الفراغ انا اعتقد انه
المساله داخل فيها الوعي
وداخل فيها البعد الجمالي للشخص يعني او
او ال الهوايه اللي عنده والعمق اللي عنده
مثلا يعني شخص ما عنده بعد جمالي معين اما
انه
عنده حديقه في بيته ا
يحب يطلع للاستراحه
و ويسويصحابه
طبخات بابسط الاشياء يعني له ا
جوه الخاص اللي يستمتع فيه ويحس فيه
بالنماء كل يوم
هذول في اشخاص زي ما تفضلت انت ما تعنيهم
هذه الاشياء او ما تضيف لهم شيء فتجدهم
واغلب الناس
او اغلب العينات هذه تجدهم في الساحات
الكرويه او في مناطق الكوره لانهم هو اللي
يغذي فيهم هذا الشيء يعني اذا بغيت تشوف
الفكره اللي انت قاعد تقولها وبوضوح في
المجتمع روح للمجتمعات الكرويه ونظر
التناقض شيل الفنيله وحط الفنيله الثانيه
يتغير قراره يتغير قراره في الحدث نفسه
اعتقد انه انها عائده للوعي وعائده للبعد
الجمالي في الانسان نفسه يعني انا اشوفها
بهالطريقه لان لو في شخص محصن بهويه معينه
بهوايه معينه كان تابعها كذا وله فيها
نفسه واستمتع فيها انا لي صديق ا
يعني
كثير الصمت قليل الجدل ا طباخ ماهر ا يحب
دائما
يشتري المراكن هذه حقه الزهور وحقه الورد
والاشجار
رغم انه يعني كان يقول لي
كان يقول لي انا اعرف انها حتموت يعني في
الصيف وكذا و بس انا هوايتي اني انا
اشوفها كذا يعني اني انا ازرعها كذا في
الربيع واستمتع فيها وتموت واذا جا الربيع
الثاني او في نهايات الشتاء الجاي ابدا
مره ثانيه الدوره من جديد هذا الشخص يعني
ا انا تذكرته من خلال كلامك انت
فلاقيه يعني عائش وبعيد عن الجدر ليش لان
عنده عنده حاجه يعني عنده حاجه يحبها
يلمس فيها النجاح حتى لو كانت ما ترجع ل
بعائد مادي اعتقد انه وعي الانسان لها
علاقه بالوعي هذه انه لو كان الانسان وعي
يقدر يحاسب نفسه ويقدر يعرف موقعه وين
اتوقع والله اعلم انه انا ما راح يعني انا
اشوف ما شاء الله عليك انت في مؤخرا
ما ادري انا اصعد اصعد فيك يعني في ه في
هالشخصيه او شيء بس اصبح عندك ما شاء الله
شخصيه نقديه اقرب من التحليليه
>> انا
>> اي والله
>> ام
>> ممكن اصبح عندك اصبح عندك جانب نقدي جميل
يعني
>> اول كان
بايخ
>> اول تحس انك اول تحس انك تحليلي واقرب الى
التفاؤل يعني
>> اي
>> اي فالان اصبحت
يعني اصبحت
>> عدم شوي
يعني
>> ناخذ ابو خالد ناخذ ابو خالد
>> ناخذ ابو خالد تفضل يا ابو خالد حياك الله
>> اهلا وسهلا السلام عليكم الله
>> امين
>> وابو سعد انت تقول يعني ينتج الفكره وثم
يهدميه
>> نعم
>> اليوم يعني من يومين يعني ظهر لي في
السوشيال ميديا بالتويتر
انهم للاسف ما في فكره وهذا مو قيم قديمه
جدا ارتبطت فينا انا اعطيك مثال يعني
الاغاني القديمه جدا زين يعني من 30 سنه
ورا هذه ارتبطت في قيم معينه لكل انسان
لها قيمتها يستمدها من موقف في اغنيه او
في كلمات الاغنيه او في اللحن او حتى في
المطرب او حتى في الزمان وفي المكان اليوم
قاموا ينتجون من خلال الذكاء الصناعي هذه
الاغاني القديمه جدا ويعيدون انتاجها بشكل
فظيع جدا جدا يا ابو سعد حتى الغيمه
القديمه قتلوها لا الاغنيه هي الاغنيه ما
ذكاء اصطناعي بالاغاني
>> اليوم مثلا اغنيه قديمه مثلا طلبت مدح
>> او اغنيه مثلا سامري قديم الفرقه معينه
>> نعم مرتبطه بالموروث الشعبي
>> زين وفي الغبيه
>> ايا كان ايوه
>> يدون انتاجها ابو سعد من خلال الذكاء
الصناعي تطلع لك واحده يعني مطربه ذكاء
صناعي اللحن غير نفس الكلمات وتعيد تغنيها
يعني احس ان انه يعني شيء مقرف
>> يعني تقصد انه في مغنيين جدد قاعدين يحيون
اغاني
>> مو مغنين لا ذكاء الصناعي شكل امراه
>> يعني الان اغنيه لطلال بس انه يجيب
>> الاغنيه القديمه نفس الكلام ونفس اللح
يعني مثلا اغنيه لطلال وقاعد يجيب زي
الفيديو كده ان غير الفيديو اللي كان على
اغنيه طلال الاولى
طب ايه ابو سعد ويستخدم حتى في في شغلات
>> اي وين المشكله في هذا
>> انا والله ما ادري
ان قتل الغيمه الموجوده اللي كانت تحمل
الاغنياء من ذكريات ومن موث
>> يعني الحين مثلا اغنيه طلال
>> كانت على بحر جده عام 1980
خلي بدل البحر حطينا شارع التحليه 2026
وين المشكله؟
>> مو شارع التحليه ليته حط التحليه وليتها
حط الدنيا جاب لي واحده مطربه اغرب الى
الغرب مع جيتار وقامت تغني الاغنيه بجيتار
وحتى
الحس الموسيقي فيها يعني ولا حاجه ما في
روح الاغنيه
>> ما فهمت ما فهمت ما اعرف توصلها انت
>> وين المشكله ان مغنيه حديثه تغني اغنيه
قديمه وتحييها
>> مو مو طبيعيه مو انسانه مو انسانه من خلال
ذكاء رسم
حتى حتى روح ما فيها
هو يقصد الذكاء الاصطناعي هو اللي يغني مش
مش فنانه يا استاذ طارق
>> ها كيف
>> عرفتك سمعت
>> لا ما فهمت الذكاء الذكاء الصناعي هو الذي
يغني
>> ايه اي ايه
>> اي ايه الذكاء الصناعي يغني يطلع لك شكل
امراه شكل رجل
>> بنموذج جديد زين بجيتار بدال العود مثلا
جيتار الكلمات هي نفسها
>> يا اخي ما تعرف تسالف يا ابو خالد يعني
الان الذكاء الصناعي اصبح هو اللي نفسه
يغني
>> اي هو اللي نفسه يغني يدخل الاغنيه يقول
لك هذه الاغنيات طلال مداح
>> طلع ليستنسخها في الذكاء الصناعي تطلع
واحده مثلا يا ابو سعد
>> بغض النظر يعني الان ممكن ان ممكن مثلا
محاضره في اللغه لغه بدل طارق اجيب واحد
شبيه بطارق كذا ممكن يسوي ذكاء ثنائي
>> ايوه بالضبط بالضبط بالضبط وغير اسلوب غير
اسلوب طارق غير سر طارق غير الامور هذيك
ابوها ممكن
>> يضيفون اشياء معينه حتى في الخلفيه في
اللحن في الش
>> مصيبه هذه والله
>> فهذه هذه انا لا اجيب يا ابو سعد اليوم
عندك نص انت ادبي
>> ولا موضوع معين
ودخل الذكاء الصناعي ينتقد لك النص ويقول
لك والله العيب كذا والامر كذا سو كذا شيء
عجيب
>> اي هذه هذه واضحه هذ لكنها تتضح للباحث
تتضح في مجال البحث العلمي لا لكن اما في
هذه انتاج فنون ان فلان يغني الذكاء
الصناعي يغني هذه جديده عليه او بمعنى ما
اذكر لا تدز شيء لكن الفكره هنا ان كانها
فكره جديده
>> عشان توصل
>> لا لا احب التعامل مع الذكاء هذا ابدا ولا
اربي نفسي عليه لا تدز لي شيء نهائيا ولا
احد يدز لي يعني لاني ما اريد ان افتح
افتح هذا الباب على نفسي يعني من باب
تربيه نفسي على هذا الفكره لكن هي عوالمه
يعني عوالمه اعرف انها عوالم
>> فيها انفتاح كبير جدا والمفروض ان الواحد
ما يربي نفسه على هالشيءفر
والله انا ما ابحث عنه ولا ادري عنه ولا
ليه خلقه بس انه في التويتر المشكله ان
التغريده اذا صار عليها اغبال كبير هي
تطلع لك اصلا حتى لو انت مو متابع فتنفرض
عليك كانك امر واقع امامك كانك انت يعني
تعيش في شيء في مكان مو مكانك انت تذكر
قلت ان القهوه القديمه الغريه المزرعه هذه
كلها كلها انتهت
>> لا ليس بهذه الصوره احنا اسمعني اسمعني
اسمعني اسمعني حتى لا تنتشر فكره يعني لا
اريد ان تنتشر انا ما ودي ان احنا الان
نجلس
>> وكاننا يعني نؤمن
بما هو واقع الان ومهمتنا الان ان نقول ان
هذا حتى وان كان واقعا نحن قادرين على
تغييره في انفسنا ما نقول نغير العالم
وبالتالي لما ياتي احد يقول لك والله هذا
صار واقع مفروض لا ما في شيء اسمه واقع
مفروض في شيء اسمه اختيار عند الانسان وما
زال الانسان يختار حتى وان كان عنده 6000
عقبه امامه وبالتالي نحن الان مهمتنا في
مثل هذه الندوات ان يعني على اقل تقدير ان
نتذاكر ونتواصل فيما بيننا بان مثل هذه
الاشياء لا ننشغل بها بل ابعد من ذلك لا
ننشغل اصلا بمواقع التواصل وان يكون فعليا
فعليا مواقع التواصل لها حيز ضيق جدا في
يومياتنا هذه مهمتنا الان لا ابدا ان نقول
ان هذا امر واقع وكذا لا بالمناسبه انا
انا الان في مواقع التواصل
ا الذي جعلني مثلا فعليا اقول هذا وان كنت
من سنوات اقول لكن الان فعليا لا ابالغ
اذا قلت اني اربي نفسي على هذا الشيء
والانسان يبقى يربي نفسه دوما هي فكره اني
اني زمان ومن ايام البنيه النفسيه وقبلها
من الثلاث قديما الى خمس ست سنوات وانا
اقول ان ان كثير من مما يعتبر فروقات
ستنتهي هذه الفروقات مثل النخبه والعامه
سياتي يوم الناس ما عاد يفرقون بين من
اللي نخبه ومن اللي عامه هذا اذا مشينا
على ه التصنيف يعني الواقع الان نفس
الفكره
انا رايت ناس اعرف ان لهم ابحاث نشرت في
كسفورد انا اعرفهم
ومع هذا بلا مبالغه بلا مبالغه
يعني وان كان لا يهمهم هذا الشيء يعني حتى
لو جاء واحد منهم وقال اصلا من قال لك
يهمني ه الشيء انا اقول انا اقول معك حق
بس على الاقل هذا في بيني وبين نفسي انا
اقول انه فعليا سقطوا من عيني
شوف مع العلم انا اتكلم عن البحث العلمي
يا اخي انت باحث قاعد تبحث في اهم مراكز
الابحاث على مستوى العالم يعني وصلت الى
هالمرحله بعد تعب هالسنين كلها في الاخير
تدخل في تفاهات بلا مبالغه ما يدخل مراهق
يعني اذا انت بهذه الصوره ما الذي ابقيته
لغيرك وبالتالي
هذه الفكره لابد ان يتنبه عليها الشخص من
باب ان يربي نفسه انه ما يكون مطبوع لمراك
لمواقع التواصل انا عندي انك تبقى مثلا في
واقعك بدون مبالغه افضل
اليوم
كان عندنا عيال خواتي وكذا وكان فيه مركز
ا يعني حولنا
شو اسمها ذ اللعبه ذي
شو اسمها الكوره ذي
ترميها وتروح تفقع كوره قدام قدام بولينج
انا والله ما لي فيها بس اني ايه
>> لما رحت هناك بدون مبالغه انت لما تشوف
العالم اللي موجودين وال ولا واحد منهم
ماسك جوالك بدون مبالغه تشعر ان في
امكانيه لاقامه الواقع بال000 طريقه ليست
بطريقه واحده شوف هذا العالم جديد بالنسبه
لي لكنه عند ناس كثير ليس كذلك ويقعدون
هناك بالسبع ثمان ع ساعات نفس الفكره
ستجدها مثلا في اماكن اخرى ستجد ايضا انهم
في عوالم اخرى يبقون فيها المقصود من هذا
ان
ال الذي على الاقل ادعو له في مثل هذه
الندوه وغيرهم انت اخلق عالمك الواقعي
يعني لا تكون مطواع لهذه المواقع
والبثوث
والمساحات التافهه والمتابعه
المشاهير اللي اسمهم مشاهيرهم تافهين لاق
يقدمون شيئا وبنفس الوقت انا لا اقول ان
تبقى جاد طوال وقتك بل ابعد من ذلك
>> انا اقول لو اخطات لو اخطات وهذا وارد بل
صحي ان تقرا هذا الخطا بطريقه صحيه
يعني بمعنى اخر حتى ما اقول انك انت لا
يصح ان تبقى جاد قفل المايك معليش في
اصوات لا يصح ان تبقى فقط ا في حاله
التزام دائم لا لا ابعد من ذلك لا ابالغ
اذا قلت انك حتى لو اخطات ما قلت تفرح
بخطاك بس تنظر لخطاك باعتباره جزء من
واقعك جزء من تربيتك جزء منك
هذه الطريقه هي التي تجعلك فعليا فعليا
تنظر الى واقعك بطريقه سليمه وصحيحه
الاشكال انه من ضمن الاشكاليات التي تجعل
في ظن الناس وهذه يعني يمكن انا اقول
اتمنى ان تت تاملوها كثيرا من ضمن الاشياء
اللي تجعل الناس مدمنين لمواقع التواصل هو
عدم قبول من الخطا
كيف هو مو متقبل انه يكون خاطئ يعني هو
وده يكون ملائكي يدخل مواقع التواصل ما
الذي ستجده عند كل او غالب عفوا غالب
العظمى الغالبيه العظمى من رواد مواقع
التواصل ستجد ان فكره الوصايه فكره الحكيم
الذي مهمته ان يصحح الاخطاء
حتى لو ما رد تلقاه هو بينه مثلا في يعني
في غير مواقع التواصل هو بينه وبين نفسه
ولا اللي حوله يتكلم وكانه الناقد على
هذول واللي قاعد يصحح اخطار هذول شوف هذا
وشوف هذا
لانه ليس عنده قابليه الخطا او فكره اني
انا ممكن اخطي بس هو ما يعترف شيء وممكن
يقول لك لا والله عادي اني اخطي وانا
طبيعي اختي هذا كلام فقط بس واقعيا حتى لو
جيت وقلت له يا فلان انت خطيت في كذا شيء
علنا لا يمكن ان يختلف في خطائك هذا اثنين
ومع هذا سيقول لك لا ما اخطيت بس نظريا هو
بيقول لي والله نخطي وكذا ويعني الدنيا
لكن الفكره الملائكيه هذه هي اللي تجعل
الناس مدمنين ولهذا الناس قاعدين يدورون
في مواقع التواصل كانهم قاعدين يدورون
اخطاء بعض
ليش عشان مثل ما قلنا اول عنده مجموعه
كبيره من المعلومات والاليات العقليه وده
ينزلها على ارض الواقع بس ما في ارض
الواقع
ما عاد في عيال الحاره ما عاد في مثلا
الجلسه بعد العصريه ما عاد في عيال عمي ما
عاد في كشتات مع وين مواقع التواصل
مواقع التواصل انزل عليها هذه المعلومات
هي ولهذا بدون مبالغه اذا جلست مع ناس
خارج مواقع التواصل بتقول هذا انسان ثاني
يعني لا ابالغ اذا قلت ان الذهام منتشر
الان كثيرا هذا انسانين
بانسان واحد وهذه من الاشكاليات التي ارى
انها موجوده وعند النظر اليها بعين
الحقيقه والتامل والدقه ستجد انك فعليا
فعليا محتاج ان ترجع الى ارض الواقع من
اجلك من اجل صحتك من اجل الخروج من حاله
الملائكيه التي انت فيها ان من اكبر
الاشكاليات عند الناس هي حاله الملائكيه
هذه هي التي جعلتهم من شيء لا يذكر ينظرون
لانفسهم على انهم لا يستحقون الوجود
طيب خلنا نسمع ايضا من الاستاذه ا
الاستاذه حنان الحيدان نعم تفضلي استاذه
حنان ا
>> مرحبا اسعد الله اوقاتكم جميعا استاذ طارق
والجميع وكل عام وانتم بخير
>> وانت بخير حياك الله اهلا وسهلا
>> الله يحييك الله يحييكم الجميع اعتقد اذا
كنت فهمت الموضوع انه كيف في ظل الانفتاح
على الاراء وعلى وجهات النظر وكثره
الخيارات وكثره البدائل كيف ممكن انت تحدد
وجهه نظرك او تحدد رايك او تتبع مين او
كيف تصل الى ما يناسبك
ا لا ادري انا هال المجال ذكرت اليس في
بلاد العجائب عندما سالت عن الطريق سالت
الارنب عن الطريق وسالها رجع سالها انت
وين تبغين تروحين؟ فقالت له ما ادري يعني
فقال اذا اي طريق فاذا كثرت الخيارات وانت
ما تدري ش تبغى ما عندك هدف ما عندك يعني
توجه انت اساسا ما انت عارف نفسك ما انت
عارف ش تبغى فاعتقد هنا بيكون الاقوى على
التاثير هو الذي ستتبعه فانت ستكون يعني
تابع للاكثر قدره على التاثير عليك لكن
اذا كنت يعني تريد ان تصل الى رايك انت او
الى ما تريده انت او الى قناعاتك انت وليس
تبعيه الاخرين فاعتقد هذا سؤال لازم انت
تجاوب عليه ما يستطيع احد اخر يعرف ما
تريد لا يستطيع احد بدلا عنك يعرف من انت
يعني هذا سؤال لا بد انك انت تجاوب عليه
بينك وبين نفسك ما تسال عن ها الاخرين
وطبعا انا اعتقد وجود الاخرين اللي عندهم
تنوع في في الاراء وفي الافكار وجهات
النظر سواء المؤيد او المعارض يساعدونك
على انك تتجه الى ما تريده انت لست مع
المؤيدين ولا مع المعارضين ولا مع الجميع
وانما
برؤيه هذا التنوع والعوده الى داخلك لانك
انت تعرف نفسك تعرف ما يناسبك تعرف نقاط
قوتك وضعفك اين تضع نفسك ما ما هو توجهك
ما ما هي قدراتك ما الاشياء التي يعني
تنتج فيها او تنجز فيها او الاشياء التي
لا تستطيع ان تكون انت تضع نفسك فيها فاذا
استطعت فعلا انك تستفيد من الاخرين وتعود
الى الداخل لتحدد ما تريده انت انا اعتقد
بهذه الطريقه يكون في التقدم للنضج لكن لا
تتخيل من طفل او انسان ما عنده تجارب او
مراهق ما عنده تجارب في الحياه ما لا هو
الان يبحث عن ذاته انه من السهل جدا انه
يحدد ما يريد هو سيكون تابع للاكثر تاثير
عليه يعني للذين يحبهم للذين
لديهم سلطه عليه للذين هم اقرب في الوصول
اليه سيكون غالبا تابع لهم لذلك هو يحتاج
دائما للرعايه لرعايه
ولي الامر لرعايه المربي لانه يعني بسهوله
سيكون يعني ضمن التيار فكل ما استطاع انه
يستقل بانه يتخذ وجهه نظر لكن يتحمل
مسؤوليه لانه وجهه النظر هذه المستقله انت
ستتحمل مسؤوليتها الناس يتبعون الاخرين
حتى يتخلوا من عن المسؤوليه فاذا صارت اي
اشكاليه على وجهه النظر هذه سيكون زي ما
يقولون موت مع الجماعه رحمه يعني انا انا
مع الجماعه اذا كان غلط فكل الجماعه انا
معاهم لكن الذي يبحث عن وجه يعني
استقلاليته هذا هو يتحمل مسؤوليه بالحاله
فكل ما كان اقدر على معرفه ذاته على معرفه
ما يريد سيكون متمكن من تحمل المسؤوليه
اما انك تكون مستقل دون قدره على تحمل
مسؤوليه هذه ال هذا الاستقلال ودفع الثمن
لان الثمن سيكون غالي جدا لن يكون سهل جد
عليك انك تدفع الثمن من حياتك الثمن سيكون
من وقتك من عمرك من حياتك هناك اخطاء من
الصعب انك يعني تعوض عنها خاصه لما تقضي
فيها عمر طويل يعني مو من السهل جدا ان
الانسان يعني يقف امام نفسه ويقول انا
اخطات لكن القادر على تحمل هذه المسؤوليه
سيقف حتى وان كان الثمن غالي جدا لانه من
البدايه كان يعرف هذا الثمن يعني كان
وقفته امام نفسه كانت حقيقيه وهو يعرف انه
لو كان خطا انا ساتحمل مسؤوليته لكن على
الاقل لا اكون تابع لكن هناك من يختار ان
يكون تابع هناك من يختار هذا الطريق من
البدايه هو يعرف انه لا يتحمل مسؤوليه ان
يعني يتخذ رايا مستقلا ويتحمل مسؤوليه هذا
الراي ا انا اعتقد وجود هذا الانفتاح هو
سلاح ذو حدين او له سلبياته وله ايجابياته
اولا انه يعطينا كل يعني كل البدائل ثانيا
انك تضيع في هذه البدائل الضياع في هذه
البدائل يحتاج منك الى عوده حقيقيه الى
الداخل لتحديد من انت وماذا تريد وشكرا
لكم
>> ولك الشكر استاذه حنان بس عشان ايضا ما
يفهم هذا انه نوع من ال يمكن اقول ان
الصرامه على الاقل هذه في من كما اراه انا
يعني لا اقول انا شخصيا لا اقول ان
المساله هنا صعبه الى درجه اننا نحمل
الفرد او سيتحمل الفرد مسؤوليه قد يفهم
منها البعض انها انها خطيره بهذه الصوره
>> لا انما نقول على سبيل المثال ان يخلق
عالما واقعيا بالمناسبه انا اؤمن تماما
انه لو ذهب الفرد منا الى اثنين ثلاثه ممن
يعرفهم انا انا اضمن انه سيجد اثنين ثلاثه
يشاركونه هذا الراي بمعنى العوده الى
العالم الواقعي والبعد عن مواقع التواصل
مثلا او الملهيات التي لا قيمه لها من بحث
عن واحد او اثنين او اين كان كي يكونوا
مثلا معه في تعلم شيء معين سيجد انا اجد
ان الواقع
اي واحد بيبحث سيجد في الواقع من يعينه
على من ما يريد
ايضا في فكره دائما اقولها اقول لا تنتظر
غيرك ياتيك لما لا تذهب انت لغيرك يعني لا
تنتظر مثلا فلان يتصل عليك ليش ما تتصل
انت لا تنتظر فلان يقول لك ش رايك نطلع
ليش ما تتصل عليه انت وتقولنا يلا نطلع لا
تنظر فلان يقوللك ايش رايك ندرس كذا ليش
ما تروح انت وتدرس نفس الفكره الان نقول
ان هي نعم مسؤوليه لكن ليست بال يعني على
الاقل في في ظني ليست بالشكل الذي قد
يتصوره البعض او يعني كثير مما يرد لي او
ياتيني مثلا تساؤلات او انها فعليا ينظرون
للمساله على انها كانها خطر رجعت فيه فكره
المسؤوليه لا المساله هنا يمكن انا ظني
انها فيها نوع من التوسع لكن في ذات الوقت
هي تخلق انما تفكير في ذات الوقت هي تخلق
مسار حياه انت تختارها نعم هذه مسؤوليتك
ولكن
فيها سعه كبيره جدا ليست بالشكل الذي ممكن
ان يجعل الفرد يقول لو اتخذت هذا القرار
معناه في اشكاليه انا دائما حتى اقول لا
تترك مواقع التواصل انا اشوف انه خطا ما
يستطيع الواحد يترك مواقع التواصل خلنا
نتكلم بواقعيه لكن اختر الطريقه الصحيحه
للتعامل معق التواصل اختر الاوقات المحدده
اختر الناس اللي تشوفهم ايضا اذا كان
فعليا تصل الى حاله الضرط الحقيقي لابد ان
تربي نفسك على الانصراف عن مواقع التواصل
بقدر المستطاع فكره التاجيل يعني الحين
انا جيت ابطلع الجوال عشان ادخل تويتر
اقول خلها بعد شوي كاني قاعد يعني كاني
قاعد اجل الشيء ما ارفضه اجله هو زي اللي
يدخن يقول لك اذا جاي يمسك سجاره قال لا
خلها شوي نص ساعه وبدخن ثم جت في نص ساعه
قال لا خلها ع دقائق خله راحت ساعتين يمكن
ما دخل السجاره في العاده الساعتين ذي
يمكن تدخن فيها ع دقائق فبالتالي انت هنا
على الاقل خففت المشكله على اقل تقدير حتى
تبدا تحيط بها احسنت يا استاذ استاذه حنان
مفيده كعادتك والله
الاستاذه حنان الحيدان نشرف بها منذ سنوات
تشارك في الدروس وننتفع بما تقول
اذا عندك تعليق اخر يا استاذ حنان ما اعرف
انت تشيري
ا انا اتفق مع كل ما قلته لكن الاخر انك
تبحث عنه وخاصه في الواقع اعتقد يعني انت
حملتنا مسؤوليه اكبر يعني الانسان صار في
هذا الوقت صعب انه يتحمل مسؤوليه نفسه فما
بالك انك تتب تبحث عن اخر واخر يكون مناسب
وستجد يعني كثير من الاشكاليات
الناس الان صاروا يستسهلون انه يطرحون
افكارهم لانه من السهل انك تنسحب يعني انت
تطرح افكارك وجدت انه ممكن احد يساعدك على
النقاش في هذه الفكره
>> يعني مو بالشكل الضيق استاذه حنان المقصود
انا ممكن مثلا ابحث عن شخص يدرس معي فلسفه
بس مو بلازم نتفق على الكلف يمكن كل درس
نختلف فيه بس السقف الاعلى اللي هو دراسه
الفلسفه او العلوم الانسانيه ساجده
مثلا فلان على سبيل المثال ش رايك نفعل
العالم الواقعي هو مثلا على سبيل المثال
يحب الاسواق وانا على سبيل المثال احب
مثلا المزارع
خلاص اتفقنا على ان العالم الواقعي هو
الذي يضمني ضمه بس عادي اني اروح معه يوم
في الشيء اللي احبه ويروح معي في الشيء
اللي انا اقصد في السقف الاعلى اما
المطابقه والمماثله اصلا ما هي هذه مضره
اصلا
>> لا لا بس هو فعلا هو الواقع يساعد اكثر
على الالتزام يعني انت حتى لو كنت تشترك
مع شخص في دروس واشياء مفيده في في المجال
الالكتروني
الواقع اكثر يعني يساعدك على الالتزام انك
بتطلع وبتروح للمكان وبتلتزم بالموعد
وبتلتزم باشياء كثيره فيحملك يعني عبء
اكبر يمكن ويمكن هذا العب اجمل بعد يعني
هو صح انه متعب لكنه اجمل
>> لكن يمكن لسهوله التواصل الان وسهوله عقد
الدروس وعقد كل شيء من خلال وسائل التواصل
وبالذات اللي يعني صعب عليهم الخروج
والدخول وكذا ف عادي الواقع استاذ حنان
ممكن يكون حتى بالجوال
انا ما اقول الواقع بمعنى انه لا بد ان
يكون اغتصال حسي لا عادي بالجوال مثلا بس
انا اقصد انه يكون فيه بناء واقعي انا
اتكلم عن واقع بمعنى اني انا الان لما
اتكلم مع فلان الذي اعرفه يعرفني و و نحن
نبني واقع الان على خلاف اني انا قاعد
ادخل مواقع التواصل هذا عالم افتراضي انا
ما ادري من اللي قاعد يتكلم انا ما ادري
من اللي قاعد يعطيني افكار انا ما ادري من
وين موقع اصلا الى فتره قريبه ما نعرف
المواقع هذا عالم افتراضي
لكن انا اتكلم عن الواقع بمعنى اللي قدامي
اعرفه ويعرفني يعني حتى انا بامكاني ان
ارسل له حتى يعني لو ابي افضفض له ابي
اسولف له ابي مثلا اذا اخطيت بيقدر خطئي
في مواقع التواصل لو يخطي واحد في همزه
وصف قاموا عليه فبالتالي هنا تيجي الفكره
اللي اقصدها اقصد الواقع بمعنى انه يعرفني
بشكل مباشر
عاد ممكن نلتقي ممكن كذا على حسب ظروف
الناس ما الناس ما هم يعني
انا يمكن حدثتكم عن شخص كان يريد ان يتعلم
الفرنسيه فتعلمها في موقع في تلجرام مد
حوالي اربع شهور تقريبا عند واحده سعوديه
ثم طورها مع مجموعه من السنغال السنغال
طبعا لغتهم الاساسيه
بس يقول لقيتهم في الفيسبوك فدخلت معهم
وقالوا لي تعال ما عندهم الاستعلال اللي
عند الفرنسيين كذا قالوا تعال فدخل معه
بدا يسولف يتكلم ويقراون ومادري ايش بعد
سنه يقول كاني بدون مبالغه فرنسي سولفت مع
واحد فعليا فرنسي وفعليا فعليا يظن اني
عشت في فرنسا سنوات ما طويل كل يوم اسولف
مع مع هالسنه غاليه يمكن خمس الى عشر
ساعات هم اصدقائي بس يقول اكتسبت منهم هذا
من باب الشبش اكتسبت منهم معرفه
بدون مبالغه يقول لو اجلس 100 سنه اتعلم
ما احصل ليش؟ لانهم يقول بسبب حياتهم
وكدهم تعبهم صار عندهم تجارب خلقت حكم
يعني خلقت نظام تفكير غير اللي في مجتمعنا
يعني خلنا نقول مجتمعنا
عندنا الله يزيد النعمه يا رب العالمين
ويجعلنا من الشاكرين عندنا زود نعمه
تفكيرنا على هالنمط
بينما هم لا عندهم ازمات فعليا لها علاقه
بكيف اعيش اليوم يعني بكره خل بكره بعدين
بكره يعتبر مستقبل بعيد فهذه تخلق لهم
واقعيه قد لا يعني ينصرف ذهني لها في
مجتمعي يعني كانه نظام تفكير مختلف مع
نظام تشغيل لغوي خلنا نقول فبالتالي انا
اشوف ان هذا طبعا هذا الشخص استفاد في
واقعه من كثير من الافكار اللي قاعد
يسمعها كان نمط تفكيره مختلف وهذا ما جعل
كثير من المشارك عندما بداوا يسمعون
المغاربه اكتشفوا نمط تفكير مختلف مو ببشر
مختلفين هي نفس هذه الفكره التي اقول لها
انت كيف تخلق واقع انت اللي يقول هذا
الشيء مو بانا ولا فلان ولا انت اللي شوف
هذا الشيء هذا الشيء بالمناسبه ترى لو جا
واحد وقال والله ما معي مواقع التواصل
واتهاوش فيها ولا بطلع الشارع اسوي بلاوي
الدنيا يمكن اقول هذه ازيه من ذيك
اهون الاضرار يعني فكل يقدرر لكن هي
الفكره هنا بشكل عام انك يعني نفتح باب
وممكن كل من يتامله يجد فيه شيء
الله يسعدك ويوفقك استاذه حنان دوما ننتفع
بك ونتعلمك
بارك الله فيك نعم استاذه ندى ندى النصار
>> مرحبا
>> حياك الله
>> اهلا وسهلا صباح الخير عليك استاذ طارق و
حياك الله
>> او ليله سعيده عليك وعلى جميع الحضور
الكرام ممكن فكرتين وع وممكن اتشعب فيها ف
>> تفضلي
>> ايه فاذا حبيت نبدا فيها على طول ولا ناخذ
مشاركين ايش رايك
>> ا
>> نبدا
>> اي تفضل
>> تمام هي فكره القيم بس بشكل سريع لما ذكرت
حضرتك موضوع القيم انه احيانا بيكون
الانسان عنده افتقار
للقيم اللي موجوده والحقيقه مش هذا اللي
يحصل بالنسبه للكل انسان عنده قيم الخاصه
المختلفه عن قيم الاكبر للمجتمع في قيم
تكون مشاعه في المجتمعات لكن في قيم خاصه
لكل شخص اللي يحصل في الفتره الاخيره وكان
ملاحظ وتم النقاش في انه استعاره قيم
الاخر وكان في بعض الشخصيات بتكون عندها
قيم خاصه لها كاولويه معينه هي حاله من ال
كانها مصفوفه ام مجدوله بشكل معين في
اولويه لقيمه قد تكون عند الاخر ما هي
بالقيمه اللي لها الاولويه ولكن صار في
استعاره لقيم بتكون عاده مهمه عند فئه
قليله من الناس ولكن بما انهم
من منابر او صوتهم مسموع اكثر فاصبح يشعر
الاخر بان لو ما كانت هذه القيمه من
اولوياته اذا هو في اخر الركب
على سبيل المثال قيمه المال هي قيمه
اساسيه في الحياه لكن ايش اللي يحصل انه
ما هي دائما عندها اولويه عند جميع الناس
لكن مع الانتشار اللي حاصل و وتاثير
مثلا سوشال ميديا
الحياه الاستهلاكيه سواء كانت من تاسيسها
قبل عده سنوات الى ما وصلنا لهذا شيء كلها
تدفع بهذه القيمه انها تكون هي القيمه
الاولى حتى لو كان في حقيقه هذا الشخص هي
ليست قيمه اولى فاستعاره قيم الاخر تكون
عن طريق التقليد ليه؟ لانه يبغى يصل له
لكن في الحقيقه هو فقد نفسه وممكن لما
يفقد نفسه ولا يشعر في انه حتى لو حققها
فانه شعر بهذا الرضا الذاتي في في داخله
فيبدا يدب شعور الفراغ او استجداء
الاهتمام استجداء ال انه يكون باي طريقه
كانت مواكب للناس وانه مش متاخر او اقل
منهم فاستعاره قيم اخر اشوف انها احيانا
اكثر بكثير من فقدان القيمه بشكل اساسي
هذه على فكره القيم والفكره الاخرى عن
الفراغ
اتوقع انها ممكن تكون تفتح باب كبير
للتامل اللي هي فكره لماذا الناس يشعرون
بحاله من الفراغ او بحاله من الملل حتى
لجوئهم مثلا للسوشيال ميديا السوشيال
ميديا الان ميادين جديده والجميع يبغى
يدخل في الميادين الجديده ده خاصه انها
دائمه التحديث سرعه الحياه
الايقاع الزمني المختلف ما بين ما كان
ايقاع زمني بطيء في في السابق وبعدين
التغييرات اللي حصلت الاجتماعيه وغيرها
ادت الى سرعه في الوقت فالانسان يبغى
يواكب هذا الشيء دخل لهذا العالم علشان
يشعر بانه مواكب عن طريق
انه يكون مستهلك
للفكره مستهلك للحضور مستهلك للقيمه
ويكتشف ذلك انه في حال انه اختفى ولو وقت
بسيط جدا فانه فعلا يختفي من ذاكره
الميدان هذا او الناس اللي اللي متواجدين
فيه فكانه دائم لازم يسجل حضور بشكل منهك
جدا
ولما يتعب من هذا كله يشعر بانه ما في
محصله معينه حقيقيه قدر يكسبها من هذا
الشيء يبدا يشعر بحاله الفراغ او محرك
للخوف بانه يكون غير مستحق او بانه
لا يرى ما هو شخص مهم في هذه الحياه ففي
عوامل كثيره تضغط على الانسان في موضوع
الفراغ كانت هذه فكره جانبيه في هذا
الموضوع وهي تؤدي الى تحريك ال
تحريك فكره الفوبيس اللي هي اللي الان
الجميع قاعده يتكلمون فيها بشكل ا
كانهم يهربون من حالات الخوف او الذعر
اللي ممكن تتملك فيه ما بين نفسها وذاتها
ام لا مع انه كان في نقاش قبل فتره كان
نقاش اللي يسمونه كريتيفيتي كونفرزيشنز
اللي هي النقاشات الخلاقه وكانوا يتكلمون
عن جمال الفوبيا وهو موضوع جميل جدا انه
الناس لو كانت عرفت مناطق الذعر اللي
عندها ايش ممكن تفتح ابواب عليها جميله
لكانت فتحتها بشكل مباشر وان هي فعلا قد
تكون ابواب مظلمه في ظاهرها ولكن ما خلفها
تجربه الجديد السيطره على الذات التحقيق
ومجرد كسرها يشعر الانسان بانه متمكن فعلا
و ويسجل حضوره في هذا الشيء موضوع كبير
موضوع كسر الفوبيا وهو كم النقاشات اصلا
الفنيه اللي عاده تتم بشكل دوري وهي خلاقه
جدا تساعدنا كيف ممكن ان احنا فعلا لما
نوصل لمرحله من الجمود من بعيد الشرع
الجميع الاكتئاب او حاله من الياس الاحباط
مجرد ما تكتشف ايش الفوبيا اللي تقدر
تكسرها وتجرب ذلك تجرب وفعلا تكسرها لو
على ادنى مستوى فانك تشعر بانك سيطرت على
على مناطق كبيره جدا في ذاتك و وترى
الحياه بطريقه مختلفه تماما وتبدا ترى
الامور الاخرى ابسط بكثير من تهويلها
السابق عندما تكسر له اقل شيء منها مثلا
اللي يخاف من السباحه اللي يخاف من قياده
السياره اللي يخاف من الامور البسيطه ما
بعدها من ذلك الاعمق تجي مراحل اخرى لكن
يبدا بالبسيط
كانت فكره جميله
واستدعى استحضاري لها في هذا الحوار هو
موضوع الفراغ وكيف ان احنا نشعر بالفراغ
او الجميع يشتكي من حاله الملل
والملل بحد ذاته او
مواضيع تستحق النقاش حقيقه تستحق النقاش
لان الاستطعام اصبح قصير يا استاذ تاري
والجميع الاستطعام صار قصير ما صار
الانسان يعرف يتمتع لوقت اطول
كانه يبغى فقط يحصل هذا الشيء وبعدين
ينتهي منه بشكل سريع ويحقق الاخر حاله
استهلاكيه نفسيه اكثر من انها استهلاكيه
ماديه وشكرا جزيلا
>> بارك الله فيك
>> تسلم
>> احسنت احسنت في مقوله
في فكره الاستهلاك وفكره
وفكره ايضا
محاوله تضييع الفراغ
بملئه باي اي شكل انا اشوف انها ايضا
داخله في فكره ملء الفراغ بفراغ قد يكون
اسر منه
انت فعليا يعني يمكن ان تفرغ ما في ذهن ما
يعني انت الان عندك وقت فرغته بفعل امر
معين تى انك انت الان ملات هذا الضرب
الحقيقه انك ما فعلت الا انك فرغت ما بقي
من عقلك بهذا الفعل فهو يعني نوع من تفريغ
الزمن هذا شكلا لكن الحقيقه انه تفريغ نمط
من انماط التفكير
هذا موضوع ايضا يعني فكره الاستهلاك
الزمني هذا ايضا موضوع شائك وطويل
ا طيب ايضا نسمع من عمه ما ادري انت عمه
خوينا ولا واحد ثاني
>> يا هلا والله وسهلا ابو سعد
>> اي والله كل بخير يسعد
>> يا هلا حياك الله يا ح
>> حي الله اخواني واخواتي جميعا كل عام
وانتم
>> بخير حياك ك الله دوما انا اقول هو ولا مو
بهو لان الصوره اختلفت الاسم يعني صار اسم
واحد وليس اثنين
>> لا طاح النص امر بظروف وطاح النص لكن لا
زلت متمسك بال 50%
>> الله يحييك يا حبيبي
>> الله يطول بعمرك يا ابو سعد تصدق
>> سم
>> كل
الحديث اللي سمعته اللي شاركوا فيه واللي
انت طبعا على راسهم
وحديث الاخوان والاخوات
حسيت ان كل الموبقات فيني انا كل الجوانب
السلبيه اللي ذكرتوها حسيتها انا انه في
الانشغال والماعرف ايش واحيانا ا
ملغ بالفراغ اخر شيء ذكرته وهذا يكون اسوا
فاعتقد
ان كل جميع ما ذكر انفا فيني فانا الان
انا النموذج ال
>> لا والله حاشاك اقولها اقاطعك لانك من
الناس الذين منذ سنوات وانا اقول انك
انسان نافع ومفيد بما تفتحه من مساحات
وبما تملكه من افكار هذه حقيقه لا اسمح لك
بتجاوزها على نفسك لا انا اقول لك احيانا
ملء الفراغ بفراغ احيانا يكون الفراغ هذا
حتى وان كان تفاهه
يكون افضل من شيء اعظم ا انه واحد مثلا
يروح الابعد من فشيء اهون من شيء نعم اقر
واعترف اني احيانا املا الفراغ بفراغ لكن
خلينا نحكي عن هذا الفراغ يعني
ا
انت ذكرت اول شيء وهذا اللي خلاني اخذ
المايك كيف ا
نكافح التشتت اعتقد او بمعنى ذلك ان ذكرت
التشتت
ا
نمر نمر كلنا في في حاله
تشتت لكن ان شاء الله انها ما تكون ا
مراحل طويله ولا لكن تجي لحظات هي لحظيه
ا اعتقد ان من خلال وانت قلت قبل شوي انه
ما نقدر نبعد عن السوشيال ميديا او
التواصل الاجتماعي
مع انه في ناس لا قدرت يعني
عاد في في ناس تركت ورجعت وفي ناس بين او
حضور على خجل او لكن انا بحكي عن نفسي من
هذا الجانب
اني استغل هذا الفراغ
اني اتعرف على شخصيات كثير
من مناطق مختلفه من المملكه العربيه
السعوديه واشوف كيف فلسفتهم
احنا في اشياء مشتركه بيننا في المملكه
العربيه السعوديه على راسها طبعا الفطره
فطره الدين والولاء للوطن هذه اشياء نشترك
فيها لكن احب اتعرف على فلسفه راي الجنوب
في ضيافته
ا فلسفه راي الشمال فلسفه راعي الحساب
احب امسك المفردات حقتهم وكيف تعرف في
مفرده في هذه المنطقه فهنا
احس اني قاعد اشبع نفسي
في اني قاعد اسافر وانا في مكاني فانا
جلست مع راعي الباحه وجلست مع راي رفحه
واسولف هنا واسولف هنا حتى احنا كسعوديين
اجمالا بعيدا عن المناطق فلسفتنا في السفر
فلسفتنا في الحياه فلسفتنا في فمن خلال
الاحاديث مع الناس في المساحات وانك تعطي
فرصه للغير حتى لو
تستف فز معلوماته فانه ا
يحكي لك عن فلسفته اللي اللي ما كان يتوقع
انه بيحكيها في السوشال ميديا نعم انتم
تستقون ما شاء الله الفلسفه من مصادرها
ولكن احب اخذها من راعي ابل ما كمل دراسته
فلسفته
في في في جوانب الحياه كلها السريعه
المتطوره هذا راعي الابل اللي مرتاح
ومبسوط
وفي شيء يعتقد انه ما واكبه انا ابغى اسمع
منه احيانا اوصل لدرجه انه مثلا ممكن اشوف
فلسفه الناس في انعزالهم من المدن
لعودتهم ل قرائهم او انهم ا
ش الاشياء السلبيه اللي في المدن اللي
صارت تضغط اهل المدن وتخليهم ا خلاص
يروحون ل حتى لو ما تكون قراهم الاساسيه
مسقط راسهم ش الاشياء اللي قاعدين
نواجهها احنا فهي عالم
المساحات عالم من من الفلسفه ومن الفكر
يمكن بعضهم متخصص وبعضهم غير متخصص فانا
احب اسمع من الجميع واستفيد من الجميع
واتثقف من الجميع ا هذا قال قصه عن ابوه
عن جده قصه في قريتهم
كاني اقرا كتب في هذه المساحه
طبعا ولا يمكن طبعا ان ناخذ جميع ما يحكى
في هذه المساحات على ان مصدر ا لكن هو من
باب الثقافه اييه انا اشبع نفسي في هذا
الجانب ا هذا اللي لقيته والله في
المساحات
>> غير المساحات الجاده طبعا اللي ممكن
احضرها مثل مساحتك ابو سعد وغيرها من
المساحات اللي اروح واستفيد من مصدر لكن
انا احب احب الناس احب اسمع من الناس
>> واقعيه اجتماعيه يعني كانك تاخذها من
واقعيهم احسنت
>> هذا اللي انت تمارسه اصلا في مساحتك ايضا
>> هذه ثقافتنا كسعوديين يعني
>> ا نتفق في اشياء وعندنا لكل لكل منطقه
بصمه ولكل بيت بصمه بيت بيت والدك فيه
بصمه مختلفه عن بيت عمك مو معناته هذا
افضل وهذا اقل ولا لكن احنا تكوننا كذا
مكملين البعض فاي احب احب ثقافتنا
السعوديه واحب اسمعها من حتى احيانا والله
نستقبل
من اخواننا الخليجيين والعرب
نشوف كذا ونتثقف جغرافيا وتاريخ و
>> احسنت
>> بس هذه الفكره فانا انا جميع ما ذكر انفا
فيني لكن في الاخير ابو سعد
اذا ممكن انت تكون مستفيد
وممكن تكون مستمتع والمستمتع مو بالضروره
يكون مستفيد يعني انا ادخل استمتع يمكن
حتى لو ما طلعت بفائده طلعت بمتعه لكن اذا
حصل متعه وفائده فهذا المرجو اكيد الله
يديم المساحات الجميله انت ابو سعد دائما
كذا كانك تفتح نوافذ في للفكر لنا جميعا
الله يسعدك
>> ويسعدك يا حبيبنا وانا والله اللي اسعد بك
وفرحت بمشاركتك حقيقه
>> ا وانت لك معزه وتقدير كبير يعني
>> وانت كذلك والله ابو سعد كذلك
>> واراك يعني حقيقه من الناس ال
>> المفيدين والنافعين وافرح بنشاطك والله
لاني اثق
>> انا فرحت بشوفك
ان لقيت هذا الشخص اللي نسمعه
اللي يكون مع انك انت ما ما تقدر تطول في
الجديه انا لاحظ يعني ا مع ان مساحتك
واللي ما تطرحه انت اغلبه جدي لكن غالبا
تكسره بشيء حتى ضحكتك مميزه ضحكتك مفصله
لك لحالك بس لما قابلتك
لا لقيت شخص مختلف تماما ابو سعد وهذا
الكلام مو بلك ولا هو بلي ولا هو للجميع
>> ان احيانا ممكن يكون عندنا انطباع عن شخص
يطرح شيء جاد ف نروح نتعب حالنا في ان
نرسم صوره نمطيه عن انه لقيتك شخص حبيب
لطيف
الطف من اللطافه
>> الله يسعدك ما توقعت ان هذا اللي بيطرح
هذا الطرح انه بيكون حمش وما اعرف ايش على
الواقع لقيتك الطف من اللطافه الله يسعدك
>> ويسعدك يا حبيب
>> مشكور مشكور الله
>> ويسعد من جمعنا ذاك الليل
>> امين امين يا رب ويديم الجمعات الجميله يا
>> بارك الله فيك يا حبيبي ونسعدك دوما يا
حبيبي ان شاء الله اني اجيكم ايضا في
مساحتكم واسلم على الاصدقاء
>> الله يحييك نتشرف شرف والله ابو شرف لي
الله
>> جماهيريتك طاغيه
>> لا العفو العفو كلنا واحد بارك الله فيك
>> طيب نسمع من الف ايضا
>> السلام عليكم ورحمه الله
>> وعليكم السلام ورحمه الله
>> ما اعرف كيف اسوي تمهيد بين فكرتي والفكره
اللي طرحتها والافكار لكن بحاول ان شاء
الله اكون مفهومه
قلت لك ان ممكن يعني ما راح اعيد نفس
الكلام ولكن انسان ثاني في بقعه ثانيه
تكون ظروفه صعبه يعني فيصير يفكر بس في
هذا اليوم
يكون هذا الامر صح شويه له لان يصير عايش
في هذه اللحظه وما تصير عنده هموم ثاني او
ما يصير في مجال للفراغ او الخواء الداخلي
صح
>> ايوه يعني مو بانه ما ما يكون في فراغ
ابدا لا بد من الفراغ بس على الاقل يخفف
>> امم
>> ايه
>> ذكرني هذا لو فكرنا في الانسان قبل اعوام
كثيره كثيره كثيره وان يكون فعلا يحاول
يعيش ما يموت في هذا اليوم وان هذا الشيء
نافع لكني وصلت لفكره ثانيه هي ان هذا
المعنى الحقيقي اللي هو مثلا هو يحاول
اليوم ان يحمي نفسه او يبني بيته او يحصل
على الطعام حلو هذه يعني معاني مهمه
اساسيه للانسان
ممكن حتى بوجود هذه الاشياء يعني هذا
انسان في هذا الزمن حلو
فعلا يسوي هذه الاشياء النافعه والجيده
ولكن لازال يشعر بهذا الخواء الداخلي يعني
في المثالين بتصير هذه المشكله ويكون
علاجها بان يكون الامر مرتبط بما هو سماوي
يعني نفس الاشياء او نفس الافعال اذا كانت
اذا كان الانسان دائما يربطها
بالدين او بالنوايا
بتكون فعاله اكثر او بيصير الامر ناجح
اكثر بالنسبه للانسان وبيعالج هذه المشكله
مشكله الخواء يعني ما يعني الانسان مو ما
يحتاج لزياده مثلا من الرفاهيه والماديه
والاشياء الدنيويه حلو ولا هو بحاجه
الاشياء للزياده من اشياء اساسيه مثلا
تقدم في الوظيفه تقدم يعني هذه النواحي
ولكن بانه يكون مرتبط بما هو سماوي يعني
هذا راح يعالج هذه المشكله اذا صار المعنى
اكثر حقيقيه او ابقوا ادوم
>> بيكون اصل بيكون اقوى بيكون اثبت
>> امم ام
>> امم يعني ما بيكون ما بيكون هم الواحد
>> انه دائما ما يبحث عن عوامل خارجيه من اجل
تعبئته الداخليه لا بيكون عنده فعليا من
داخلي ما يشغله سواء كان هذا الامر ديني
بالمعنى المحض ان يلجا الى الله يقرا قران
ايا كان العمل الديني او امر داخلي هو
يعتقده حقيقه مثل فلان
اللي عنده مسؤوليه مثلا اسريه
>> فتلقينا مثلا يروح يذاكر ولده يجلس مع
بنته يروح كذا مدري ليه ش اللي يخليه يقوم
بهذا السلوك
هو شيء بداخله هو شيء مبدا متعالي عليه
وهو مبدا لابد ان تكون اسرتي كذا
>> امم
>> اي
>> ولكن الفكره اللي بقولها
>> هذا المثال اللي انت وطرحته هو ممكن يكون
الدافع عنده هو شعوره مثلا بالمسؤوليه حلو
فانا اللي بقوله ان
لو كان الدافع وداخله
يعني ديني راح يكون انفع يعني لو كان مو
بس مجرد المسؤوليه وانه علي ان افعل هذا
لكن اذا كان
عشان الله او لان فهمتني
>> اي بس انه من باب
>> من باب ان النيه
وهذا في ديننا يعني
لا تقال عند كل فعل يعني هي كانها
كانها مطيه كانه ايوه
>> وبالتالي انا ما احتاج اني اقول ان
مسؤوليتي الاسريه انا اريد فيها ما عند
الله لاني ماذا اريد منها اذا انا ما ما
ما اريد منها مثلا ان الناس اعرف بهذا ما
قاعد اصور هذا الشيء بث مباشر ولا راح اخذ
فلوس ولا ولا اذا ش اللي قاعد يدفعني لهي
الشيء هو انه فعليا فعليا هذا مبدا
بيني وبين الله جزايه عند الله ومع هذا
تلقين نفس الشخص يؤمن تمام انه يمكن هؤلاء
ابنائي وبناتي اللي قاعد اتعب عليهم التعب
يمكن بيوم من الايام ما يكونون بارين فيني
يعني هو عنده هذا الاحتمال اذا هو الان
فعليا ينطلق من منطلق لنقول انه ديني لكن
بدون ما يعلن في كل حركه وسكنه لكن لو
افترضنا ان فلان مثلا بيروح العمل دواما
>> ا
>> بيقول والله انا بنضبط في الحضور ذا عشان
في بصمه دخول وبصمه خروج وعشان في خصم
راتبه اسبابك اللي قاعد تتكلم فيها هذه
كلها اسباب دنيويه
ما قاعد يقول مثلا انها اخرويه لكن لو
افترضنا ان دوامك هذا لو ما تجي ما درى
احد عنك ومع هذا لا قاعد تجي وقاعد تكون
امين فيه و معناه في سبب ثاني مو بلازم
تعلن عنه بس انه ما فيه الا انه يكون ديني
ترى هذه من اللا شعور اللي عند الانسان
يعني انا الان مثلا
كل هذا ما فهمتيني
>> لا اخر
>> ولا في ن انا الان اللي هي وش هي
اللي حق ايش حق الدوام
>> يعني انا ما فهمت عشان كذا ما اقدر اعيدها
>> طيب مثلا في الدوام
لما يكون عندي بصمه دخول وخروج انا اقول
لك ليش انت منضبط بدم تقول والله في بصمه
دخول وخروج وفي خصم راتب وفي في الاسباب
اللي قاعد تقولها بناء على سؤالي ليش انت
ضبط في الدوام كل اسباب دنيويه
>> فخلاص واضح انه السبب دنيوي لكن لو
افترضنا انه الدوام ما في بصمه دخول ولا
خروج ولا حد يراقب عليك و ومع كذا انت
منضبط تماما في الدوام
هذا ش السبب اللي يخليك تنضبط في الدوام
هو شيء متعالي عليك
قد يكون ديني اذا كنت انسان متدين قد يكون
امانه وخلق اذا كنت انسان مثلا بعيد عن
الدين مثلا او ما عندك عقيده لكن المهم
انه متعالي مو بشيء مادي زي الراتب
شيء بجواك يعني
>> لا شعور هو اللي يبعثك على فعل هذا الفعل
>> عندي سؤال
>> نعم
>> قلت ممكن يكون ديني ممكن يكون
اخلاقي او يعني لامانه الانسان
>> مبدا مبدا متعالي بمعنى المبدا متعالي
بمعنى انه مو بشيء ملموس مو براتب مو
بعقوبه
>> انه معنى معنى يعني
>> اي اي بشيعه هذا الانسان اي اللي بساله
>> يمكن هو سؤال بعيد عن كل العنوان او
الموضوع لكنه في الفكره الصغيره هذه
الليبها
حاقول مثال يعني حاشرح الفكره كشخصين شخص
يقول كذا وشخص يقول كذا عشان انت تقول
ايهم اصوب او فهمتني طيب الشخص واحد يقول
ان الاخلاق والجيد والصائب والحسن
الاساس هذا هو الدين اساس هذا هو الدين
ومن غير الدين ما راح يوجد هذا لان يعني
ايش راح يدفع مثلا ايش راح يدفع ملحد
طاح على مبلغ كبير من المال ايش راح يدفع
انه يعيد هذا المال ليش ليش ممكن يسوي زي
كذا حلو هذا كلام الشخص واحد ان هو الدين
فقط
>> الشخص اثنين فكرته انه ما هو الدين ولكن
شيء قبل الدين يجعل الانسان
يرجع للدين يعني هو يعني الاخلاق
انها هي اصلا موجوده فهي تجعل الانسان
ينصاع للدين يعني هو راح يفكر في معاني زي
هذا المال ما هو مالي في انسان يحتاج هذا
المال الاحسن والصائب والحسن اني اعيد هذا
المال فهمتني؟
>> نعم
>> ايوه فاي الفكرتين هذه اصح فكره واحد او
اثنين
>> طبعا هذا نقاش قديم وهو نقاش الايمان
والالحاد
بمعنى هل الباعث لفعلك هذا او لاي انسان
يعني مثلا لو لم يكن
مثلا فلان يؤمن ما الدافع لفعله يعني كل
شيء مباح ما دمنا لا نؤمن بالله كما يقال
هذا غير صائب يعني هذا نقاش قديم
>> ام
>> ويمكن ان اقول انه الى القرن الماضي لكن
الحقيقه ان المساله ليست بهذه الصوره
انا احب ان اكون واقعي اكثر لان هذه
نقاشات تدخل في باب الوجود
يعني وجود الانسان وجود الفعل هل هو ديني
او هو نابع من خلقه وطبيعه الانسان لان
الانسان طبعه خير هذا الاصل فيه
>> ايوه
>> ايه
>> صح
>> انا اي نعم انا انا بالنسبه لي احب الجواب
الواقعي خروجا من هذه الاختلافات التي لن
تنتهي بشيء انا اقول ما الذي قدمه لي فلان
اذا كان قدم لي خيرا فلا يهمني مبداه سواء
ديني او انساني او سميه ما شئتي هذا هو له
هو كفرد لكن لي انا كمتلقي ما ياتيني بعد
ذلك طبعا هنا تاتي فكره كيف من الممكن ان
نؤصل الفكره
يعني البنيه نفسها وهنا تاتي لفكره بنيه
الاخلاق نفسها هل هي مبنيه على اساس ديني
او اساس انساني انا بالنسبه لي اجد جد ان
الجواب عليها يعني يحتاج الى سؤال اخر وهو
من خلق الانسان حتى لو قال قائل ان هذه لا
من طبيعه الانسان طيب من الذي خلق الانسان
اصلا
هو خلق في هذا الطبع بالتالي
فهنا ناتي الى فكره من الذي خلق الانسان
انا بالنسبه لي بما اني اؤمن ان الله هو
الذي خلق الانسان فمن الطبيعي ان اقول ان
اصل الخير هنا هو بطبيعه الحال ان الله هو
الذي خلق الانسان على هذا الاصل وهو الخير
الشر لا ياتي الا مكتسبا لا ياتي في فطره
الانسان وطبيعته كما ان الصحه هي اصل
الانسان والمرض مكتسب بسبب بيئه بسبب غذاء
بسبب وراثه مكتسب
وبالتالي الانسان يعالج هذا المكتسب لا
يعالج الصحه يعالج الشر بالقانون والوعض
والعلم لا يعالج الخير لان الخير لا احد
يعالجه هو يبقى ويزيد
وبالتالي ما دام هذا هو الاصل
فانا اقول ان الانسان مولود على فطرته هنا
نفرق بين المسلمات العقليه ومسلمات فطريه
العقليه هي الاشياء التي نكتسبها لا هذه
اشياء فطريه في الانسان يعني بمعنى ان
الانسان مفطور على ان يكون خلوقا خيرا على
ان يكون
يعني باعثا لكل ما يمكن ان ينفع الواقع
هذا هو الاصل في الانسان لهذا من يخالف
هذا يعالج طبيا يعالج عصبيا يعالج الى
اخره علوم الاعصاب الحديثه اكدت هذه
الفكره كان زمان النقاش والى سارتر
يعني نقاش لنقول انه نقاش حجاجي لكن مع
علوم الاعصاب مع وجود يعني مسارات عصبيه
اصبحت ثابته الان اصبح هذا واضحا اكثر في
فكره ان الاصل في الانسان هو الخير وان
الانسان لا يستفز بمسارات عصبيه محدده الا
في دخول مكتسبات الشر
وبالتالي طبيعه الانسان خيره وانا اؤمن ان
الانسان مخلوق خلقه الله تعالى فانا اقول
ان اصل هذا كله هو ديني بمعنى انه خلوص
الى الله سياتي فلان مثلا بعيد مثلا سيقول
لا انا لا اؤمن اصلا بوجود الله فهذا هو
لا يؤمن بوجود الله فكيف اقنعه بطبيعه
الانسان الذي خلقه الله هو يؤمن اصلا
بالخالق وبالتالي هذا النقاش بالنسبه لي
لا قيمه له في هذا الموضع اللي له قيمه
عندي هو ما الذي ستقدمه لي لان النفع اذا
جاءك اذا جاك كلمه طيبه او اي نوع من
انواع النفع لن تهتمي بعقيده من امامك
المهم انه جاني قال لي كلام طيب لو قال لك
انا اقوم الليل واصوم النهار وقدم لك شرا
ستقول ستقولين لا اريد وان كان ملحدا لا
يعترف او لا يؤمن بوجود الله وقدم لك خيرا
ستاخذ
وهذه من طبيعه الانسان وهذا ما يهمه
نعم من باب الحكمه ضاله المؤمن يعني يكثر
النقاش في هذا وهذا كما قلت لك يعني يمكن
ان يكون بسبب عدم شيوع يعني ما قدمته علوم
الاعصاب المتاخره في هذه الفكره ولا هذه
الفكره قديمه وهي فكره حتى تدخل في فكره
الاراده والحريه
وهل
هل هذا الفعل اذا فعل مثلا
سيكون يعني مثلا فلان
لماذا لا مثلا لا تفعل الفعل فلان لماذا
لا تقتل لا تسرق سياتي المؤمن يقول لك انا
مؤمن طيب فلان ما الدافع اذا قلت اللي
نفترض انه ما في على سبيل المثال مثلا
يعني على سبيل المثال ما في مثلا
دوله ما في قانون ستفعل الافاعيل لانك لا
تؤمن هي الاشكال ما هو الاشكال انه حتى
فلان المؤمن اذا نزل الى ميدان معين
>> اي قد اميل
>> قد يفعل الافعال وهذا وارد ايه
>> حلو واضح مفهوم شكرا
>> وفقك الله
طيب نختم مع عائشه تفضلي استاذه عائشه
>> السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
>> وعليكم السلام ورحمه الله وبركاته
>> اسعد الله صباحكم بكل خير وكل عام وانت
بخير استاذنا
>> وانت بخير وبصحه وبعجميع
حياك الله
>> امين انا سؤالي بعيد جدا عن الموضوع
>> نعم
>> ولا اعرف ان كان يصلح ان يكون خاتمه لكن
سؤالي يرتبط بالمفهوم وبالسلوك اذا تجسد
عندي المفهوم في شخص وفهمت تماما ما هو
هذا المفهوم
هل تجريدي للشخص من المفهوم يصدر عنه او
ينتج سلوكيات تفيدني في ان استمر او ان
اقطع التعلق هذا الذي حصل
نعم لان العلائقيه مفهوم نعطي مثال حتى
تتضح
مثلا خالد
الذي بيني وبينه انني وضعته في قالب
مفهومي وهو الصداقه
لنفترض اني جردته من مفهوم الصداقه كذا
الى الان صح
>> نعم صحيح
>> معنى ذلك ان كل حموله مفهوم الصداقه الذي
في ذهني سيلغى من خالد وهذا ما انادي به
منذ سنوات
وهو فكره من اراد ان يزيل اضطرابه
او تعلقه او غيرها من هذه الاشكالات فليزل
المفهوم الذي البسه هذا الشيء
يعني حتى مساله مثلا العار من شيء معين
المشكله من كذا اي امر من الامور شيل
المفهوم كانه ثوب شيل هذا الثوب عنه
هذه الفكره ستج تجعله مجردا امامك تعيد
تشكيله من جديد هي رياضه ذهنيه بالمناسبه
بعضهم يستصعبها لكنها ليست كذلك من درب
نفسه على هذه الفكره فهو قادر على ان
يعيد مره اخرى صناعه مشاعره ومفاهيمه وهذا
قلناه من ايام البنيه النفسيه
>> نعم صحيح انا تعلمتها منك من البنيه
النفسيه وجربتها وطبقتها النتيجه اللي
خرجت فيها انقلها للفائده والصعوبه اللي
واجهتها
النتيجه كانت ان الفعل الماضي من الشخص
حين تستعيده الذاكره يكون مؤلما لكن الفعل
المستقبلي يكون الم وا اخف لانك انت خلاص
جردته افعالها الان لم تعد مؤلمه تصرفاتها
لم تعد تراها بانها خذلان لانه الان هو
انسان مجرد من كل علائقيه لك في داخلك انت
الصعوبه انك كل فعل جديد يطابق الفعل
القديم يصبح في صراع النفس تصبح في صراع
الان انا ارفض
ام استقبل يمكن هذه اكثر اشكاليه
>> هذه اثار اثار المفهوم
>> نعم
>> اثار المفهوم مثل اذا نظفنا مكان فشفنا
اثار الغبار اللي فيه
>> بس الغبار بيروح بسرعه لكن يحتاج الى قليل
من الصبر
>> لكن كما ذكرت هي ليست هي عمليه صعبه لكنها
ليست مستحيله
>> لا لا ابدا ابدا بعد بالمناسبه ابدا
انا دائما ما اضرب مثال لهذا حتى يتضح
بشيء انا لا اطبقه طبعا وهو الرياضه في
البدايه بيستصعب الجسد الرياضه بس شيئا
فشيئا سيتحول الى مدرب رياضه بيصير سهل
عليه جدا هي نفس الفكره في البدايه بتشوف
صعوبه
واكثر صعوبه تواجهك هي صعوبه البديل طيب
اذا هذا مو بصديق منو الصديق
البديل يعني كاني اقول ماني بلاقي غيره
بس ممكن انه يكون الصديق هنا بتعريف اخر
هو الكتاب
هو المسلسل
هو الحديقه التي ازرعها حتى يبعث الله رجل
مثلا او ايا كان يعني صادق بس المهم ان
البديل ليس شرطا ان يكون ترى حتى في
المشاعر يعني مثلا انا على سبيل المثال
رحت لاخوي مثلا بورفته عشان اجد عنده
مفهوم السعاده ابيستانس وانبسط وكذا ما
وجدته عنده رحت عنده لقيت نفسه براس خشمه
طلعت مفهوم السعاده ما وجدتها عنده طلعت
اول ما طلعت الحوش نزل المطر فانبسطت كان
المطر اتى ليقول ان السعاده ليس شرطا ان
تاخذها من بشر قد تاخذها من الطبيعه فجاني
مفهوم السعاده بس مو لازم يجيني من شخص
ممكن يجيني من الطبيعه ممكن تجيني من ذكرى
جميله جاني كذا تذكرت شيء جميل واستانس
احيانا لما نتذكر قصه قديمه جميله مثل ما
نقول تصنع يومنا فالمقصود من هذا ان نوسع
البدائل مو بلازم البديل يكون شخص لا ممكن
يكون اشياء متعدده طبيعه
ترى احنا برضه ما اعطينا الطبيعه حقها
بالمناسبه
الى الان لم نعطي الطبيعه حقها
الطبيعه مو بانك تطلع الظهر وتقول حر لا
واسعه جدا طبيعه
>> ا صعوبه اخرى ا من لا تستطيع تجريده من
المفهوم بشكل كامل بمعنى مثال ا من تعرض
بعيد الشر عنا وعنكم جميعا مثلا من تعرض
لاذى من احد والديه
في مرحله معينه مرحله عمريه معينه يحتاج
ان يتعافى من هذه ال من هذه المرحله
>> اذا اراد ان يطبق هذه الفكره لابد ان يعود
الى نفس المرحله ويجردها من هذا المفهوم
>> لكن لكن خذي خذي خذي مفهوم البر هنا عشان
ما
>> بدون اي لا بدون الاخلال بمفهوم البر انت
لو خليتني اكمل
>> اه تفضلي
>> حتى حتى توصل الفكره كامله انك انت اذا
جردتها من المفهوم انه كاب او كام ا سيسهل
عليك انك تتعامل مع شعورك الداخلي دون
محاكمه الطرف الاخر لان هو الان انسان
كامل وانت العمليه هذه اصلا اللي تقوم
فيها انت ستقوم بها في ذهنك ليست لمحاكمه
الاخر لتتعافى انت فهنا تصبح النتائج كلها
في داخلك ما فيه ما في ثقل ما في تانيب
ضمير اني انا مثلا اصدر هذا الحكم على اب
او ام او اي شخص تكن له احترام او مكانه
عاليه عندك او ربط به مفهوم قيم حسنا ال
اللي يصير انك اذا قليته في صعوبه هنا اذا
انت جردته من انه هذا الشخص وقدمت كل
الافعال التي صدرت منه وردود افعالك التي
كنت كان يجب ان تقولها في ذلك الوقت او
الدفاعات التي اردت ان تدافع بها عن نفسك
ولم تستطع اذا حصل هذا رجوع الشخص الاخر
بمفهومه الاول يمكن يكون صعب عند بعض عند
بعض الاشخاص بعد التحرر من التجربه
هذه من الاشكالات اللي اللي واجهتني وانا
احل مفهوم تجريد الاشخاص من
بس نعود لفكره الاب والام
>> نعم
>> لماذا قلت لماذا توقفت عند الموجك
ستتجهي الى الى ما اتجهت اليه وهو انك
تقولي انه هو شخص اخر وكذا نعم صحيح لكن
هذا التداولين
لكن نحن عندما نتكلم في البنيه النفسيه
فانا اولا اولا ساقول ما معنى البر اصلا
انا تعاملي مع الوالدين يقوم على البر لا
على العدل البر هو ان
اعطي دون انتظار مقابل
فعندما اقول على سبيل المثال اني اعطيت
والدي ووالدتي
صبرا على ما فعله فانا لا انتظر مقابلا
منهما
هذه النقطه بنيويه
هذا هو البر ولهذا نحن مامورون بالبر مع
والدينا وليس العدل معهم هذا يمكن ذكرناه
قبل سنوات
>> ليست نعم سح ليست من باب المقاطعه لكن
احيانا ترى مفهوم البر غائب عند الشخص
اللي تعرض لادى شديد
>> لا ما
نتكلم حن عن حاله مرضيه تحتاج الى تدقيق
دقيق شديد جدا في حالته نحن نتكلم الان عن
شخص قادر على التحليل او قادر على محاوله
الفهم
>> اما شخص وصل الى بؤره هذه تحتاج الى يعني
من يساعده في كل نقطه في هذه مرحله هذه
يمكن ان تكون من عمل الاخصائي لانه كل شخص
مختلف نحن نتحدث عن شخص يريد ان ان يفهم
قادر على الفهم قادر على ان يضع ورقه
امامه يعبئها وهنا نب نبدا اولا من
المساله البنيويه ما العلاقه البنيويه
بيني وبين ابي هي علاقه البر
فمعناها انني اعطيه دون ان انتظر منه ردا
ولهذا نحن حتى التعبير القراني دقيق وجميل
جدا وهو حتى يعني عندما وصف المساله هنا ب
بما يشبه الذل او هو بالتعبير الذل هنا ما
معناه معناه ان تتقب قبل منهما ما لا
تتقبله من غيرهما دون رد عليهما
يعني بمعنى ان تتقبل ان تستقبل دون رد
هنا تاتي المساله الاوليه اذا عرفت هذا
فانا عرفت ما هو السقف للتعامل مع
الوالدين سقف مفتوح بلا مبالغه بعد ذلك
تاتي فكره كيف نعالج المساله هنا ننتقل
الحين من البنيه الى التداول بان اقول على
سبيل المثال اولا هم بشر يصيبون ويخطئون
وكذا وغيرها من الكلام الطيب الذي قلتيه
الامر الاخر يمكن الوصول الى ما اريده
منهما ليس بطريقه مباشره انما بطريقه
الوصول مثلا بعده طرق مثلا طريقه دنيويه
دينيه هي الدعاء طريقه دنيويه وهي مثلا ان
احدث صديقه مثلا بما اريد اقول انا اريد
كذا او عم او خال او اي احد له وجاهه يعني
يمون عليه يعني ليس خاضعا لمفهوم البر
عنده فاخبره مثلا بهذا الامر يمكن ان يكون
هذا حتى بطريقه
لا ابالغ قلت فنيه
يعني بمعنى اخر ممكن ان تكون بطريقه اني
انا اقول سالفه
انا ما اقصد السالفه انا اقصد اني اوجه له
رساله بطريقه غير مباشره كانها سالفه او
اني افتح موضوع مثلا واحد واقول ودي انك
تتكلم فيه في المجلس فالكلام هذا بيجعل
ذهنه يتحرك نحو الكلام الذي اريده لكن
بطريقه غير مباشره
وممكن تكون بطرق متعدده وهذه هي طريقه
الفن بالمناسبه اللي هي التطهير انك انت
قاعد تشوف الممثل هذا قاعد يمثل دورك
وكانك قاعد تشوف نفسك وبالتالي تتطهر من
فعلك
فهذه مساله خارجه يعني لنقول ان تداوليه
لكن انا يهمني هنا ما دمت يعني تحدثتي عن
فكره البر او البنيه ان نبدا اولا من
البنيه هذه نقطه مهمه جدا مثل ما اقول
فلانه مثلا اختي
هنا اجي اتعامل معها على انها مثلا خارجه
عن هذا لا هي الان مثلا لها صبغه معينه
سقفها ليس سقف من هو خارج عن نطاق انها
اختي او اخوي
يختلف الموضوع هنا يصبح تصبح المساله هنا
انتمائيه
يمكن حتى سنفصل في دروس سلوكيات مساله كيف
ان الرائحه
شوف الرائحه لها علاقه مباشره بالعلاقات
الجبريه يعني ابوي اخوي اختي اخوي كيف ان
الجهاز العصبي يتعامل مع الرائحه حتى يقوي
الانتماء معهم هذا قد يكون من غرائب
سابلوسكي لكنه ذكر اكثر من يعني 100 بحث
في هذه القضيه
فهذه يمكن المساله تعين من اراد ان يحلل
ويفهم وهي انتقال او اولا ابتدا من البنيه
المفهوم ثم الانتقال بعد ذلك الى الطرق
الذي ذكرناها
>> ا اختم بشيء في مساله ال تحول الشخص
>> او تجريد الشخص من المفهوم انت ذكرت
البدائل
في حاجه ثانيه غير البديل انك تبدا تزرع
المفهوم من جديد في شخصيه جديده يعني بعد
طبعا بعد ان تترك مرحله للتعافي من هذه
التجربه ال عشان تصير التجربه خاليه من
الاسقاط النفسي لا بد ان تتحرر من الاثر
اللي ذكرتها قبل قليل انك ما تكون عندك ما
يكون عندك اي اثر من ال من الشخص اللي انت
جردتها من المفهوم الاول تدخل في التجربه
الجديده كانك تعرفها او تختبرها لاول مره
طبعا عندك تجربتك الشخصيه انتفعت بها لكن
دون اسقاط تصبح كانك تبدا من جديد انك
تتعرف على المفهوم بشكل بوجه اخر ربما ترى
منه جانب لم تراه في ال في التجربه الاولى
هذا
نعم بس مع ضروره امر تحدثنا عنه في دروس
الذات وهي فكره ان العاده احيانا تغلب
الشعور الجديد يعني مثلا انا والله طلعت
من هذه التجربه خلاص التجربه الجديده واحد
اين 3 لما اجي تجربه جديده القى اني انا
نفسي الاول ليش لاني متعود ان الصداقه
عندي هي كذا
فهذه نقطه لابد من التنبه
>> نعم صحيح لكن احنا في مساله الصداقه اذكر
اني قلت هذا الكلام في مساحه ثانيه ان
احيانا عندنا في بعد تجارب معينه او عمر
معين في الحياه عندنا بدل في الصداقه غير
قابل لانه يتجدد بمعنى انك يمكن عندك مثلا
صداقه عمرها 20 سنه مؤكد انك بذلت فيها
شيء ما تستطيع انك تبذله مجددا الا في
مكان انت على يقين انه يستحق نعم فلن تكن
بذلك الاندفاع الاول ولا بالعطاء الاول
ولا بالسذاجه ممكنه الاولى ف
>> نعم ولكن ولكن هذا ايضا يعني يختلف
اختلفوا بين الناس انا اذكر هنا الامكانات
الوارده
يعني فلان مثلا له 20 سنه هذا معناه انه
برضه كبير في السن طيب اللي عمره 20 فانا
المقصود من هذا ان من ضمن الامكانات انه
في ناس اصلا متطبعين على فكره العاده اقوى
من الشعور
انا خلاص تعودت على كذا تلقينا والله ما
عاد اسوي كذا اليوم الثاني ابشر تامر وين
اللي امس خلاص تعود لكن ما عاد يقدر في
شعور جديد طيب في استراتيجيه مدري ما في
انا كذا وخلاص عاد تقبلني هي في ناس خلاص
هذا اصبح بصمه عصبيه عنده فبالتالي
يعني بالعكس يمكن لو تخلى عن هذه الفكره
يبدا يضطرب ويمرض لو تخلى عن هذه الفكره
ما يقدر يتخلى عنها زي الانسان اللي
مثل ما نسميه هبريح خدوم هذا ما يقدر
يتخلى عن هذه الفكره خلاص والله لاعيش
نفسي ولا علي طيب اليوم الثاني
اليوم الثاني تراني سويت كذا وتراني جبت
كذا عشر اشياء سواها وهو تو ما صحى من
النوم الا من ساعتين ما خلاص هو كذا هذا
هو لا يمكن ان يتخلى عن هذا الامر
فبالتالي في ناس عندهم
عندهم هذه الفكره فكره ان هذه حياتي ما
اقدر اتخلى عنها ما اقدر اغيرها في شعور
شور جديد طيب لا خله العاده اقوى من
الشعور في ناس كذا
>> اطلت عليك لكن ربما لاحقا ساعود لاسالك
بالتفصيل عن اخر ما تحدثت عنه في
السلوكيات انه مثل ما قلت اذا العاده
اصبحت بصمه عصبيه كيف نحررها
>> لا باس وانا ارحب بمثل هذه الحوارات
بالعكس
>> انا دائما ما اقول ان مثل هذه الحوارات هي
التي تحيي الدروس وهي التي ايضا حتى كثير
يعني يمكن ان اقول انه ا بلا مبالغه ممكن
ان يصل الى مرحله انه يفهم الدرس اكثر من
خلال الحوار
او يمكن يفهمه بطريقه ادق من خلال الحوار
فالحوار مهم جدا جدا ولا اعرف ان درسا
علميا يكون له نفع وفائده بدون حوار فانا
اتمنى الحوارات والله الجميع اتمنى الحوار
حقيقه يعني وهذا والله مبدا يعني احاديث
>> جزاك الله عنا خير ونفع ما تقدم شكرا لك
ولكم الشكر وفقكم الله دوما وان شاء الله
ا يعني الاحد باذن بكره ان شاء الله يكون
عندنا احادي سمار لكن الاحد ان شاء الله
يعود ان شاء الله تعود الدروس ان شاء الله
يونج وسلوكيات باذن الله وانتم بخير وصحه
وعافيه ولعلنا ايضا غدا ان شاء الله نتكلم
عن يعني اذا اردتم عن ا الفراغ الاستاذه
ندى اليوم ذكرت هذا الموضوع جدا جميل
حقيقه وممكن ان نتوسع فيه عن الفراغ وكيف
نعبئ الفراغ وكيف هذا يساعدنا حتى على
مساله التشتت
كيف نعبئ الفراغ الذي نحن نعيش فيه هذا
موضوع والله جدا جميل حقيقه واشكر استاذه
ندى من نبهتنا له ولعلنا ان شاء الله غدا
نتحدث عنه بتوسع وتكونون كلكم موجودين
فحياكم الله دوما واشرف بكم واتعلم الله
منكم دوما في امان الله واستاذنكم في غلاط
المساحه سبحان الله
was spacesdown.com Is it to download
your spaces
تابع مع YouTLDR
حلّل فيديو آخر مع Pro
عالج فيديو جديدًا، وابحث في كل توقيت، وقارن المصادر، واحفظ النتيجة في مكتبتك.
More transcripts
Explore other videos transcribed with YouTLDR.
Meaning & Knowledge - Ernest Nagel (1966)
Philosophy Overdose · English
Frank Lestringant, « L’aventure et l’inventaire dans le récit de voyage de Léry »
CRLV · French
تاريخ التفكير المنطقي، مقاربة برهانية
الموسوعة الفلسفية · Arabic
Photographie et littérature, un nouvel élan
Filigranes Editions · French
Learn the Language of Photography Through Critique | Eileen Rafferty
B&H Photo Video Pro Audio · English
I'm ditching tmux for herdr!
typecraft · English
The Nothing
Philosophical Bachelor · English
This Simple App Makes $18K/Month
Starter Story · English
Large Language Models explained briefly
3Blue1Brown · English
الطمأنينة
طارق القرني · Arabic
Nihilismus: Die erschreckende Wahrheit über den Sinn des Lebens
Historian FRKN · German
What Happens When the AI Boom Runs Out of Money
Invest Like The Best · English