مفهوم الإتصال عند ابن باجة من خلال كتاب تدبير المتوحد

اذا تحيه عتيره مداخله في يعني سلسلتنا

حول تدبير المتوحدبن باجه النقطه الاخيره

هي مفهوم الاتصال عند ابن باجه ومقارنته

بابيه نصر الفرابي الاتحاد بالعقل الفعال

كغايه انسانيه عليا في فلسفه

ابي نصر الفرابي معلم الثاني اولا يعد

الاتصال بالعقل الفعال تتويج الاسمى لرحله

العقل الانساني وهو اللحظه التي يصل فيها

الانسان الى اعلى المراتب ا مراتب الكمال

والسعاده الحقيقيه ليس الاتصال تجربه

صوفيه غامضه او اتحادا حسيا بل هو عمليه

عقليه برهانيه يتحقق فيها العقل الانساني

اتحادا فعليا مع العقل الفعال العقل

العاشر في نظام الفيض او الصدور ذلك العقل

المفارق الذي يفيض صور المعقوله الكليه

والحقائق الابديه يتجلى هذا المفهوم بوضوح

في اعمال الفرابي مثل رساله في العقل

واراءه للمدينه الفاضله والسياسه المدنيه

حيث يربط الفرابي الاتصال بالسعاده

النظريه والعمليه واجعله شرط للنبوه

والحكم الفاضل في المدينه الفاضله فما هي

مراتب العقل واليه الاتصال عند الفرابي

يبني الفرابي نظريته في الاتصال على تصنيف

دقيق لمراتب العقل مستللهما اروستو مع

تطوير عربي اسلامي مشائي العقل عند

الفرابي بالقوه المرتبه الاولى هي العقل

بالقوه

اي العقل الهيولاني او المادي هو استعداد

طبيعي في النفس الانسانيه لقبول صور

المعقوله كاللوح الابيض الذي لم يكتب فيه

شيء بعد ذلك وهناك ارتقاء تدرج نحو الصعود

فالصعود العقل بالفعل يتحقق عندما يبدا

العقل في ادراك المعقوليت الاولى من خلال

الحواس والتجربه لكنه لا يزال محدودا

بالجزئيات متصلا بها ثم بعد ذلك العقل

المستفاد او العقل المكتسب وهو المرحله

العليا التي يصل اليها الانسان عندما

يكتسب المعقولات الكليه ويدر كل الحقائق

النظريه بيقين برهاني هنا يصبح العقل

قادرا على تجريد التام عن المواد الاتصال

اخيرا الاتصال بالعقل الفعال هنا الذروه

حيث يتحد العقل المستفاد بالعقل الفعال

اتحاد الفعال العقل فعال هو عقل مفارق

منفصل عن الماده يشبه الشمس الذي تذيء

العين هو يفيظ بالنور العقل الذي يحول

المعقولات بالقوه الى معقولات بالفعل وجه

العقل الانساني يدرك الكليات مباشره في

رساله في العقل يشبه الفراغ بعلاقه العقل

الفعال بالعقل الانساني بعلاقه الشمس

بالبصر العقل الفعال يضيء صور موجوده في

الخيال والحس فيجعلها معقوله فعلا الاتصال

ليس هيبه سلبيه بل نتيجه جهد عقلي مستمر

يشمل التجريد زيد والبرهان والفضائل

الاخلاقيه عندما يصل العقل الانساني الى

هذه المرحله يصبح مستفادا ويحق اتحاد

يجعله يشارك في الفيض الالهي ويترك

الحقائق الالهيه والكونيه كما هي كما يربط

الفراب الاتصال بالنبوه بطريقه فريده

باراء اهل المدينه الفاضله يصف كيف ان

الفائض من العقل الفعال يصل الى قوه

التخيل المتخيله عند النبي فيحاول

المعقولات الى صور جميله ومؤثره يمكن

للجمهور فهمها اما عند الفعل فيلسوفي يكون

الاتصال حقليا برهانيا مباشرا هكذا يصبح

الاتصال مصدرا مشتركا للنبوه والفلسفه نبي

يتلقى الفيض عبر التخيل ليبلغه للعامه

بينما يتلقاه الفيلسوف عبر العقل ليدركه

يقينا اما السعاده الحقيقيه السعاده

القصوى

فهي ثمره هذا الاتصال هنا

السعاده ليست متعه جسديه او شرفا اجتماعيا

بين الكمال الذاتي الذي يتحقق عندما تصل

النفس الى اعلى مراتبها بالنظر الى في

الكليات والارتباط بالعقل الفعال العقل

الكلي في المدينه الفاضله يساهم الرئيس

الاول فيلسوف النبي في تحقيق هذه السعاده

الجماعيه من خلال تدبير يعتمد على الفيض

الذي يتلقاه عبر الاتصال الاتصال

اذا ليس فرديا فقط بل له بعد سياسي هو

الذي يمكن

الحاكم الفاضل من توجيه المجتمع نحو الخير

الحقيقي في المدينه الفاضله يصبح الاتصال

ممكنا للنخبه والرئيس ويحقق انسجاما بين

العقل والفعل وبين النظر والعمل اما في

المدن الجاهله او الفاسده فيبقى الاتصال

محدودا او مشوها بسبب غلبه الشهوات

والاراء الزائفه فراب يؤكد ان الانسان

مدني بطبعه وسعاده تتحقق في التعاون

الاجتماعي لكن ذروتها الفرديه والجماعيه

تكمل في الاتصال بالعقل الفعال الذي يربط

الانسان بالعالم العالم الاعلى العقول

المفارقه والموجود الاول يمثل مفهوم

الاتصال عند الفرابي الجسر بين العالم

المادي والعالم العقلي بين الانساني

والالهي انه ليس نهايه سلبيه بل بدايه

لحقائق عقليه ابديه يشارك فيها الانسان في

الفيض الالهي ويحقق سعادته الحقيقيه هذا

الاتصال يجعل فلسفه الفرابي نموذجا

متكاملا يجمع بين المعرفه النظريه

والتدبير العملي ومهد لتطورات لاحقه عند

ابن سينا وابن ابن بيجاجه وابن رشد انه

دعوه خالده للانسان ان يسقل عقله ويظهر

نفسه يصل الى الاتحاد بالحقيقه الابديه

فيصبح مشاركا في النظام الكوني المنسجم

الذي بدوره يدبره العقل الفعال تحت رعايه

الموجود الاول هكذا تكتمل رحله الفيلسوف

من القوه الى الفعل ومن الفعل الى الاتصال

الذي يرفعه الى مرتبه الكمال هذا بالنسبه

للفرابي ننتقل الان الى فلسفه ابن باجه في

تدوير المتوحد في فلسفه ابن باجه يمثل

مفهوم الاتصال

التتويج الاسماء للمشروع الفلسفي كله

وهو الذروه التي تتلقى عندها تلتقي عندها

كل المفاهيم الاخرى التدبير والمتوحد

والافعال الانسانيه والسعاده ليس الاتسال

مجرد حاله معرفيه عابره او تجربه روحيه

غامضه بل هو اتحاد حقيقي بين العقل

الانساني والعقل الفعال ذلك العقل السماوي

الذي يحتوي على الصور المعقوله الكليه

والحقائق الابديه في رسالته اتصال العقل

بالانسان يقدم ابن باجا هذا المفهوم

كامكانيه واقعيه وحقيقه الفيلسوف عبر مسار

عقله صارم فيجعل الانسان يتجاوز محدوديات

الماديه ليصبح جزءا من عالم الابديه

والكمال الاتصال هو الطريق الى الخلود

العقلي والسعاده القصوى وشهود الحقيقي

للحقيقه في عالم مدني نقص يحيط بال

المتوحد بالجهل والاراء الزئف يبن ابن

باجا مفهوم الاتصال على اساس ارستي فرابي

مع تطوير اصيل يؤكد امكانياته في الحياه

الدنيا العقل الفعال هو ادنى العقول

السماويه وهو الفعل الحقيقي للمعرفه

الانسانيه فهو يفيض

الصور المعقوله الكليه وهو مصدر الكل يقيم

برهاني اما العقل الانساني فهو في بدايته

قوه نظريه محتمله تحتاج الى تفعيل وثق

وثقل الاتصال ليس امتزاجا او حلولا صوفيه

ان يفقد الذات يفقد الذات هويتها بل هو

اتحاد يجعل العارف والمعروف واحدا في

العقل في الفعل العقلي هذا يدرك الانسان

الكليات مجرده عن المواد يصبح عقله متحدا

بالعقل الفعال اتحادا عدديا او فعليا في

تحول من كائن مركب ناقص الى كائن بسيط

ابدي هذا الاتحاد يمنح النفس صفه القلود

اذ تصبح جزءا مما لا يفنى وتتجاوز الفناء

الجسدي يصف ابن باجه الطريق الى الاتصال

بانه صعود تدريجي

طريق طبيعي يبدا من المحسوس ينتهي

بالمعقول يمر العقل الانسان بامراتب

متعدده اولا يعمل على القوه المتخيله

والحسيه ستخلاص الكل من الجزء ثم ينتقل

الى الرويه الصادقه التي تفصل الصور عن

المواد واخيرا يصل الى اليقين البرهاني

حيث تكتمل المعقولات الحاضره في العقل

حضورا مباشرا هنا يشبه ابن باج الحقيقه

بنور شبه ابن باجا الحقيقه بنور الشمسي

العامه يدركون منعكس كسه في مرايا

المحسوسيات والاراء الشائعه اما الفيلسوف

المتوح فيدركها مباشره كما هي حين يتصل

بالعقل الفعال الذي هو مصدر رياض النور

الاتصال اذا ليس لحظه سحريه بل نتيجه

لتدبير دقيق ينقي النفس من اللواحق

الماديه وشهواته الاراء الزائفه التي تسود

في المدن الجاهله او المختلطه يربط ابن

باج الاتصال ارتباطا وثيقا بالسعاده

الانسانيه سعاده ليست متعه حسيه او شرفا

اجتماعيا عابرا

بل هي الكمال الذاتي الذي ياتي من ادراك

الخير المعشوق بالطير الابدي غير البالي

حين تصل العقل الانساني بالعقل الفعال

يشعر الانسان بالغناء الدائم والشرف الذي

لا يخشى الفقر او العار لانه اصبح يرى

الاشياء كما هي في ذاتها مجرده عن اللواحق

هذه السعاده هي سعاده المتوحد سعاده

المفرد الذي يحقق الكمال رغم الجهل المحيط

الاتصال يحول السعاده من حاله نظريه الى

حاله وجوديه فعليه الانسان يصبح شاهدا

يصبح شاهدا الحقيقه يعيش في عالم الكليات

حيث تتلاش التناقضات والنقائص الجزئيه

غير ان الاتصال ليس منفصلا عن الافعال

الانسانيه والتدبير الافعال الانسانيه تلك

الحركات المواجهه نحو الخير الحقيقي هي

الوسيله التي تبني الملكات العقليه

اللازمه للاتصال التدبير هو الاداره

الذاتيه التي تنظم هذه الافعال تناب

المتوحد عن تلوث المدينه وتعد عده العزله

الاختياريه التي تسمح للعقل بالصعود بدون

تدبير يبقى العقل اسيرا للقوى الحيوانيه

والوهميه اما مع التدبير فتصبح الافعال

جسرا يؤدي الى الاتصال هكذا يصبح الاتصال

غايه عمليه للمتوحد ليس هربا من الحياه بل

تحقيقا للغايه الانسانيه في ارقى صورها

داخل الواقع النقص في سياق التجديد

الفلسفي الذي يقدمه ابن باجا يمثل اتصال

الرد العقلاني على المدن المدن المختلطه

الناقصه عصر يسوده

ا يعني تلوث الجماعي والاراء المتناقضه

يصبح الاتصال الطريق الوحيد الممكن لتحقيق

الكمال متوحد لا ينتظر مدينه فاضله

مستحيله بل يبني مدينته الداخليه عبر

التدبير ويصل الى عالم اعلى عبر الاتصال

هذا المفهوم يجعل فلسفه ابن باجا دعوه

للانسان ان يمارس العقل بجديه ينقي نفسه

ويسعى للاتحاد بالحقيقه الابديه الاتصال

ليس نهايه سلبيه بالبدايه لحياه ابديه في

عالم الكليات هذا يصبح الانسان الها

بالمعنى العقلي وسيتا غنيا خالدا متحدا مع

ما هو اعلى منه بهذا التواسع يظهر مفهوم

الاتساك كقلب نابض في نسيج فكر ابنجه يربط

بين الفيزياء والنفس والميتافيزيقه

بين الواقع الاجتماعي والغايه الالهيه بين

الجهد الانساني والفيض العقلي انه ليس

مجرد نظريه معرفيه بالمشروحيات كامل يحول

المتوحد من غريب في مدينته الى مواطن في

عالم الابديه ويجعل السعاده حقيقه متاحه

لمن سلك طريق العقل الصاعد في رساله

رسائله الفلسفيه الاخرى يدعو ابن باجا كل

نابته مفرد مفرده الى هذا الاتصال مؤكدا

ان الكمال الانساني ممكن رغم كل النقائص

وان العقل قادر على ان يرفع صاحبه الى

مرتبه تجعله يشهد الحقيقه وجها لوجه هكذا

تكتمل رحله الفيلسوف من التدبير في العزله

الى الاتصال في الكمال

الاتصال هو اتحاد العقل الانساني بالعقل

الفعال ذلك العقل السماوي الذي يحتوي على

الكليات وصور المعقوله في رساله الاتصال

يسف بنجه هذا الاتصال كالنور الذي يحول

الرؤيه الى نور نفسه الانسان يصبح واحدا

مع المعقولات في تحول من كائن ناقص الى

كائن ابدي لا يفنى الاتصال ليس تجربه

صفحيه حسيه بل هو ادراك عقلي يجعل العارف

والمعروف واحدا هنا يلتقي كل شيء التدبير

يعد النفس لهذا الاتصال والمتوحد يعيش من

اجله والافعال الانسانيه تبني الملكات

التي تؤدي اليه والسعاده هي الثماره

الاتصال يمنح الخلود اذ تصبح النفس جزءا

من العالم الاعلى متحده مع الكليات التي

لا تفنى في المدينه الناقصه يصبح الاتصال

الغايه الوحيده الممكنه المتوحد فيحول

عزلته الى وحده كليه في تاريخ الفلسفه

الاسلامي وعد مفهوم الاتصال بالعقل الفعال

من ابرز المسائل التي شغلت الفلاسفه

المشائين

اذ يمثل الذروه المعرفيه والوجوديه

للانسان الناطق يشترك ابن باجا والفراب في

الاستناد الى تراث الارستطي خاصه في تصنيف

مراتب العقل هيولاني بالملكه بالفعل

المستفاد والفعال وفي رؤيه العقل الفعال

كمبدا فاعل يفيذ الصور المعقوله كليا غير

ان ابن باجا كحلقه

حلقه وصل بين المشرق والمغرب تور هذا

المفهوم بطريقه اكثر فردانيه وعمليه خاصه

في سياق المدن الناقصه او المختلطه بينما

ظل الفارابي اكثر ارتباطا بالرؤيه

السياسيه

والاجتماعيه

وللمدينه الفاضله ا هذه المقارنه تكشف عن

استمراريه وتحول في فهم كيف يصل الانسان

الى العقل الفعال والسعاده القصوى يبدا

التشابه

الاساسي في الرؤيه المشتركه للعقل الفعال

كادنه والعقول السماويه وهو مصدر

المعقولات الكليه واليقين البرياني عن

الفرابي في رسالته في العقل كتابه اراء

المدينه الفاضله يرى الاتساك عمليه يصبح

فيها العقل الانساني المستفاد متحدا

بالعقل الفعال فيتحول الى صوره مجرده تدرك

الحقائق الابديه هذا الاتصال يمنح الخلود

العقل اذ تصبح النفس جزءا من عالم الابديه

وهو مرتبط بالنبوه ايضا حيث يتلقى النبي

الفايض نفسه بطريقه تخيليه او عقليه

سعاده عند الفرابي تاتي من هذا الاتصال

لكنها غالبا ما تكون مرتبطه بتحقيق

المدينه الفاضله حيث يساهم الفلاسف في

تنظيم المجتمع وفقا للعقل اما ابن باجا في

رساله الاتصال وكتاب تدبير المتوحد فيحافظ

على هذا الاطار لكنه يؤكد على الجانب

الفردي والعملي بقوه اكبر الاتصال عنده

اتحاد حقيقي يجعل العارف والمعروف واحدا

في الفعل العقلي هذا يدرك الانسان الكليات

مجرده عن المواد يصبح الحقل متحدا بالعقل

العقل الفعال اتحادا فعليا فيتحول من كائن

نقص الى كائن بسيط ابدي يسف بنج هذا

الاتصال بالنور الشمسي العامه يرون

الحقيقه منعكسه في المحسوسات والاراء

الشائعه اما المتوحد الفيلسوف النابت

المفرد فيدركها مباشره كما هي حين يتصل

بالعقل الفعال الذي هو مصدر النور هنا يرى

هنا يظهر الاختلاف الجوهري بين الفرابي

وابن باجه ا يعني

بينما يرى الفراص

الاختلاف الجوهر بينهما

بين الفرابي وابن باش بينما يرى الفراب

الاتصال ممكنا في سياق اجتماعي فاضل او من

خلال الفيض النبوي يجعل ابن باجه غايه

يجعله ابن باجه يجعل ابن باجه الاتصال

غايه فرديه متاحه للمتوحد حتى في المدن

الناقصه او المختلطه عبر التدبير الذاتي

والعزله

الاختياريه

اا يبرز التبين في طبيعه الاتصال نفسه عند

الفراب يبدو الاتصال احيانا اقرب الى فيض

الهي او هبه عليا مرتبطه بالنبوه والمدينه

الفاضله حيث يساهم العقل الفعال في اضاءه

العقول الانسانيه لتحقيق الانسجام

الاجتماعي اما ابن باجا فيؤكد ان الاتصال

فعل انساني خالص ناتج عن صعود تدريجي عبر

الافعال الانسانيه والرويه الصادقه

والتجريد المستمر ليس هو هيبه سلبيه بل

نتيجه جهد عقلي ينقي النفس من اللواحق

الماديه وشهواته الاراء الزائفه

هكذا يجعل ابن الاتصال اكثر ديمقراطيه

فلسفيه متاحه لكل نابته مفرده متوحد تسعى

بالتدبير دون الحاجه الى مدينه فاضله

مثاليه مثل الفرابي هذا التطوير يعكس واقع

الاندوس في عصره حيث كانت المدن غالبا

مختلطه او ناقصه فاصبح الاتصال الطريق

الوحيد الممكن للكمال الفردي كذلك يختلف

كل من الفرابي وابن باجه في ا علاقه

الاتصال بالسعاده والخلود عند الفراغ

بالسعاده مرتبطه بالكمال النظري والعملي

معا وغالبا ما تتحقق في المدينه الفاضله

او بعد الموت اما ابن باجا فيؤكد امكانيه

تحقيق السعاده القسى في الحياه الدنيا عبر

الاتصال اذ يصبح المتوحد يعيش في عالم

الكليات غنيا دائما لا يخشى الفقر او

العار الاتصال هنا يمنح الخلود العقلي

فورا حيث تصبح النفس متحده مع ما لا يفنى

ويصبح الانسان الها بالمعنى العقلي بسيطا

خالدا متحدا مع الحقيقه الابديه

هذا التحول يجعل فلسفه ابن باجا اكثر

تفاؤلا فرديا رغم الواقع الاجتماع الناقص

مع ذلك يظل التشابه عميقا في رفض الاتصال

الصوفي الحسي او الغامض كلاهما يؤكد ان

ابن باجه الفرابي ان الاتصال عقلي برهاني

يعتمد على التجريد واليقين لا على الوجد

او الكشف عن غير العقل ابن باجا يطور هنا

فكره الفرابي في مراتب العقل لكنه يجعل

السعود اكثر تفصيلا من الحس الى التخايل

الى الرويه الى اليقين هذا يصبح العقل

المستفاد متحدا بالعقل الفعال اتحادا

يجعلهما واحدا

هكذا يمثل مفهوم الاتصال عند ابن باجا

يعني امتدادا طبيعيا اصيلا للفكر الفرابي

مع تطويرس بالواقع الاندلسي من الرؤيه

السياسيه للجماعيه للمشروع الفردي العملم

المتوحد فراب يرى الاتصال جزء من بناء

المدينه الفاضله او الفائض النبوي بينما

يجعله ابن باجه غايه يوميه متاحه عبر

التدبير والعزله تحول الجهل المحيط الى

فرصه للكمال العقلي هذا التحول يجعل فلسفه

ابن باجه جسرا نحو ابن رشد وابن طفيل

ودعوه خالد الانسان ان يمارس العقل بجديه

ينقي نفسه ويصل الى الاتحاد بالحقيقه

الابديه رغم كل النقائص الاجتماعيه بهذا

يبقى الاتصال في قلب الفلسفه الاسلاميه

العربيه طريقا من المحدود الى المطلق ومن

النقص الى الكمال في فلسفه ابن باجي يعد

مفهوم الاتصال ليس مجرد مرحله معرفيه او

حاله روحيه عابره بل هو الغايه العليا

للوجود الانساني كله والتتويج ا الذي

يحاول الانسان من كائن مركب ناقص محكوم

بالماده الى كائن بسيط ابدي متحد مع

الحقيقه الكليه يفصل ابن باج هذا المفهوم

في رسالته الخاصه اتصال العقل بالانسان

ويدمجه في تدبير الموحد كثمره طبيعيه

لمسار فلسفي في سارب الاتصال ليس امتزاجا

صوفيا ب

يذيب ذات وله هبه الهيه سحريه بل هو اتحاد

عقلي فعلي جعل العارف والمعروف واحدا في

الفعل الواحد ويصبح العقل الفعال متحدا

بالعقل الفعال اتحادا عدديا او فعليا

ويصبح العقل الانساني متحدا بالعقل الفعال

اتحادا عدديا او فعليا هذا الاتحاد هو

الذي يمنح النفس الخلود ويحقق ساعات

القصوى ويرفع المتوحد الى مرتبه تجعل يشهد

الكليات وجها لوجه بعيدا عن انعكاسات

المحسوسات والاراء الزائفه التي تسود في

المدن الناقصه او المختلطه

يعني يفصل

ابن باجا يفصل ابن باجا الاتصال

بتعريف دقيق للعقل الفعال

كادنى العقول السماويه

وهو المبدا الفعل الحقيقي لكل معرف

الانسانيه العقل الفعال ليس قوه داخليه في

الانسان فقط بل هو عقل خارجي كوني يفيض

صور المعقول الكليه والحقائق الابديه على

كل عقل انساني مستعد اما العقل الانساني ف

فيبدا كقوه هيولانيه ممكنه محتمله ثم

يتدرج في مراتب بالملكه بالفعل المستفاد

واخيرا الاتصال بالعقل الفعال الاتصال هو

اللحظه التي يصبح فيها العقل الانساني

المستفاد متحدا بالعقل عقل فعال يتحول من

مجرد متلقي الى مشارك فعلي في الفيض في

هذا الاتحاد لا يبقى العقل الانساني

منفصلا بل يصبح واحدا بل يصبح واحدا من مع

المعقولات كان النور الشمسي يصبح هو نفسه

الرؤيه لا يرى الانسان الحقيقه منعكسه في

مرايا المواد او الخيالات والاراشع بل

يدركها مباشره كما هي في ذاتها مجرده من

كل عن كل اللواحق ماديه او جزئيه ويفصل

ابن باجا اليه الاتصال

كصعود تدريجي طبيعي يعتمد على ثلاث مراحل

اساسيه المراحل الاولى هي مرحله التجريد

الحسي والتخيلي يبدا الانسان

بالمحسوسات الخارجيه ا والداخليه فيستخلص

الكلي من الجزء

عبر القوه المتخيله التي تفصل الصور عن

المواد ها هنا يعمل التدبير الذاتي

المتوحد على تنقيه هذه المراحل من اللواحق

المتشوقه وشهوات التي قد تشوه الرؤيه

المرحله الثانيه هي مرحله الرؤيه الصادق

الرويه الصادقه ينتقل العقل من ادراك

المعقولات الاولى بيقين برهاني حيث يفصل

تماما بين الذات والموضوع ويبدا الاتحاد

الفعلي اما المرحله الثالثه والعليا اه

فهي الاتصال نفسه يصبح يصبح العقل

الانساني متحدا بالعقل الفعال اتحاد

يجعلهما فعلا واحد فيدرك الكليات حضورا

مباشرا دون وسيط

هذا السعود ليس قفزه بل حركه مستمره تعتمد

على الافعال الانسانيه المنظمه بالتدبير

كل فعل برهاني او رياضي يبني ملكه جديده

تقرب الانسان من هذا الاتحاد يؤكد ابن

باجا ان الاتصال ليس تجربه نادره او

مقصوره على الانبياء او الفلاسفه في المدن

الفاضله بل هو امكانيه واقعيه متاحه لكل

نابته مفردا متوحد حتى في اسوا الظروف

الاجتماعيه في المدن الناقصه او المختلطه

حيث يسود

يعني

العيب العيب في المجتمع الجهل الجماعي

والاراء الزائفه والشهوات المتسلطه يصبح

الاتصال الغايه الوحيد الممكنه للكمال

المتواحد يمارس العزله الاختياريه لا

للهروب بل يحرر عقله من التلوث الخارجي

فيستطيع ان يصل الى الاتسال عبر التدقيق

ال عبر التدبير الدقيق الذي ينظم افعال

الانسان نحو الخير الحقيقي هنا يظهر

الطابع العملي في تفصيل ابن باجه الاتصال

ليس نظريه مجرده بل نتيجه جهد يومي ينقي

النفس من كل ما يعايق الاتحاد كالاوهام

والرغبات الحيوانيه والعادات الاجتماعيه

الفاسده يربط ابن باج الاتصال بالسعاده

والخلود ربطا وجوديا عميقا السعاده ليست

متعه حسيه او شرفا اجتماعيا عابرا بل هي

الكمال الذاتي الذي ينشا من هذا الاتحاد

هذا يتصل العقل الفعال يشعر الانسان

بالغناء الدائم والشرف الذي لا يخشى الفقر

او الحار لانه اصبح يعيش في عالم الكليات

الاتصال يمنح الخلود العقلي فورا في

الحياه الدنيا نفس تصبح جزء مما لا يفنى

وتتجاوز الفناء الجسدي فتصبح بسيطه لا

تتجزا خالده لا تبلى الانسان هنا يصبح

الها بالمعنى العقلي ليس بالمعنى الحرفي

بل بمعنى انه اصبح مشاركا في الفيض الالهي

للعقول السماويه يرى الحقيقه كما هي ويعيش

في انسجام كوني يتجاوز كل نقص جزئي في

تفصيله النهائي يصل ابن باجا

الاتصال بالنور الذي احول الراي الى نور

نفسه العامه يدركون الحقيقه منعكس و مشوه

اما المتوحد المتصل فيدركها مباشره فيصبح

عقله مصدر اضاءه لنفسه هذا الاتصاء ليس

نهايه سلبيه او سكونا بالبدايه لحياه

ابديه في عالم المعقولات حيث تتلاشن

التناقضات والمحن الجزئيه ويصبح الانسان

مواطنا في المدينه الكونيه العليا بهذا

يقدم ابن بازجا مشروع الاتساك كمشروع حياه

كامل من التدبير في العزله الى الافعال

الانسانيه المنظمه

الى الاتحاد الذي يرفع المتوحد الى الكمال

الاله العقلي انه ليس مجرد نظريه فلسفيه

بل دعوه عمليه كل انسان يجد نفسه غريبا في

مدينته ان يملك ان يسلك طريق العقل الصاعد

ليصل الى ما هو اعلى من الوجود المادي

ويحقق بذلك السعاده التي لا تنقطع والخلود

الذي لا يفنى هكذا يكتمل مشروع ابن باجه

الاتسال هو سر الذي يحول النقص الانساني

الى كمال كوني والجهل المحيط الى نور

داخلي ابدي هذه المفاهيم تتشابك

اه في نسيج واحد يعكس رؤيه ابن باجل

الانسان كفاعل حر في عالم نقص التدبير

يوجه المتوحد ليوميرس ليوميرس

الافعال الانسانيه التي تبني السعاده

والسعاده تتوج بالاتصال الذي يرفع الانسان

الى مرتبه الهيه

مرتبه الى هي ا

بعد ذلك

هكذا يصبح الفكر عند ابن باجه دعوه

للانسان المعاصر نعم دعوه للانسان ان

يمارس التدبير

وفي عزلته الاختياريه يحول افعاله الى

طريق نحو السعاده ويفتح قلبه للاتصال الذي

يجعله واحدا مع الحقيقه الابديه في هذا

التوازن بين الواقع والمثال بين الذات

والكون تكمن عبقريه ابن باجا انه جعل

الفلسفه ليست مجرد تامل بل حياه كامله نحو

تحول الشرور الاجتماعيه الى فرصه للكمال

العقلي والالهي شكرا جزيلا لحسن انتباهكم

قدمنا خمس

حصص حول يعني خمس محاور ها حول تدبير

المتوحد لابن باجه كاثار فلسفي عربي

اسلامي بدايه بداناها ب يعني مفهوم

التدبير ثم ثانيا المفهوم المتوحد ثم

ثالثا مفهوم الافعال الانسانيه ثم رابعا

مفهوم السعاده ثم خامسا مفهوم الاتصال

ارجو ان تكون هذه الحصص قد نلتكم وهي

مترابطه لا يمكن فهم الحصه الاولى دون

الفهم الثانيه او الثالثه وهكذا الى الحصه

الخامسه حول مفهوم الاتصال ارجو ان تكون

مداخلتنا مفهومه واضحه جليه لكم الى

اللقاء في مداخلات قادمه ‏y