Un mismo Dios, españoles, criollos e indígenas juntos: las cofradías de la Nueva Granada

[música]

En el siglo Xió

en la Nueva Granada una un tipo de

organizaciones humanas sociales que se

llamaban las cofradías.

es uno de los eh eh uno de las maneras

de agrupación social más interesantes de

ese periodo. Germán Mejía Pavoni. Ese es

el tema que queremos conversar en esta

nueva edición de los tiempos del ruido.

Bienvenido,

José Vicente, un gusto.

Germán, ¿qué es una cofradía? La

cofradía es una reunión de personas que

van a buscar en el mutuo, en la mutua

ayuda, en el mutuo auxilio, eh

condiciones de de de soportar la vida de

la buena muerte que está asociada al

culto de un santo o de una admonición de

la Virgen que tiene un lugar en una

iglesia alrededor de la cual se reúnen.

Uno se inscribe, paga cuotas y recibe

beneficios de la cofradía en la cual

está. Ahora usted muy cuidadosamente

dijo, "Es un grupo de personas, no dijo

grupo de españoles ni de criollos." No

hay cofrad porque hay cofradías de

españoles y de y de americanos y de

indios y de esclavos y las más

interesantes de todas mistas porque se

mezclaban y eso va a generar ciertas

condiciones que son muy importantes

porque la la cofradía tiene un evento

anual que es fundamental, el día del

santo que se celebra y se celebra por lo

grande,

si esta es la cofradía de San tal cosa o

de la Nuestra Señora de tal cosa.

Sí. Y ese el día de esa Virgen o el día

de ese santo se hacen fiestas y esas

fiestas son cosas serias. Se nombra

mayordomo, se nombra alfées, el alfere

el que lleva el pendón adelante en una

procesión, se nombra a el personas

encargadas de que de que las fiestas se

realicen. Por lo tanto, se toman

decisiones y se tiene que establecer

órdenes jerárquicos. Y cuando las

cofradías son mixtas se tienen que

reunir, por ejemplo, en en el caso que

vamos a estar hablando, que es la

cofradía de Guane que fue mi o sea, fue

de

Juan Santandera, ahí pegado de Barichara

Barichara, la que queda,

que hay que visitarlo porque es muy

bonito,

que literalmente que queda abajo de

Barichara. En esa cofradía se tenían que

reunir encomenderos españoles poderosos

con indios para decidir quiénes eran las

autoridades de la fiesta.

Eran dirigentes indígenas

y se les reconocía su autoridad. y se

mantuvieron los que así que mantuvieron

su autoridad en en muchos de estos en

los resguardos y en muchas de estas

ordenamientos políticos.

Y hay registros y creo que eso duró como

25 años o más esa cofradía. Además podía

durar siglos el el porque la cofradía

deja archivo porque lleva cuentas

por dos razones, porque tiene inscritos,

porque nombra autoridades y porque lleva

cuentas, porque se se da dinero y ese

dinero se recibe por cuotas que se

tienen que pagar si no se pierden los

derechos.

a que da la la cofradía, pero de ahí hay

acciones que son las que motivan todo

esto, entre otras. La más importante, el

entierro,

asegurar que te van a enterrar bien. Y

ese entierro bien tiene que ver con lo

que aparece en muchas iglesias. En en

las naves laterales de las iglesias

están las capillas y eso es el nombre de

la capilla. Uno uno cuenta entra a una

iglesia sobre estas viejas, uno va a

empezar a encontrar que hay muchos

altares a los lados. pues cada uno de

esos altares puede pertenecer a una

cofradía o lo pagó una familia principal

o hay algo alguna razón por la cual esa

capilla. Entonces, uno tiene que

distinguir el altar mayor y el

presbiterio de lo que son las capillas

laterales. Algunas de esas capillas eran

de cofradías y lo que se quería es que a

uno lo enterraran cerca del altar de esa

capilla.

Porque alguna vez lo hablamos en este

programa, uno no está muerto en el

sentido de que desapareció del universo.

Uno está dormido esperando el juicio

final.

Claro.

Luego el cuidado del alma durante el

tiempo que uno está esperando el juicio

final es fundamental en el sistema de

creencias medievales y bueno y y y todos

estos siglos. Las cofradía nosotros las

tenemos por herencia española.

Claramente la cofradía no es americana.

Aquí no se inventaron, se trajeron y se

acomodaron al mundo americano, por

supuesto. [resoplido]

Pero la buena muerte, quedar enterrado

en un sitio bueno, cercano del santo

protector o la Virgen Protectora, es

fundamental. Pero las cofradías son

también asaciones de ayuda mutua. Si tú

estás en desgracia, te prestan.

Si tú llegas a un sitio y eres de una

cofradía, hermana, alguna cosa, te van a

dar hospedaje, te pueden dar salud, o

sea, se van a preocupar por ah

conseguirte el el en las condiciones de

la medicina de la época, el médico que

sea del caso, te van a dar cosas para tu

casa si son necesarias. Y a la viuda,

por ejemplo, la cuidan,

por supuesto. Y muchas veces la van a

ayudar con la dote de las hijas

cazanderas porque no tienen cómo,

hermano. O sea, que las cofradías, según

le voy entendiendo, son una mezcla de

servicios exequiales con seguros de vida

y cooperativas.

Literal,

¿por qué? Y esto es la esencia de esta,

si queremos entender la sociedad de los

siglos XV a a finales del 18 en América,

pero tenemos que irnos a la Edad Media

en en Europa. Estas sociedades son

corporativas. tú no existes como

individuo. Y eso es fundamental para

poder entender este mundo. Si nosotros

pensamos estos siglos desde los

individuos que se inventan en el siglo

XI y XX, nuestro mundo es de individuos,

de sujetos únicos, irrepetibles,

separados. Eso es el liberalismo

doctrinario, es la manera de entender el

mundo del siglo XIX y del siglo XX. Pero

es que este mundo es corporativo. Tú no

te entiendes sin la comunidad a la que

perteneces. Claro, pero Germán, además

me parece muy muy profundo descubrir que

la única relación entre españoles,

criollos e indígenas en esa época no era

de coacción. Aquí había era un

agrupamiento y lo que lo que motivaba

era la creencia espiritual. Si todos

estamos en la misma religión, podemos

formar parte de un mismo grupo,

indígenas y españoles.

Y con una aclaración que es importante,

no es solo que digamos que Dios es

único, sino que es el mismo Dios para ti

y para mí.

Ajá.

O sea, tú eres español, yo soy indígena

y tenemos el mismo Dios.

Claro.

Eso supone una relación distinta. Eso no

quiere decir que no te pueda explotar y

matar un poco de cosas. Eso es otra

otra. Pero lo católico, entendido de esa

manera, es el cemento que pega esta

sociedad

que es corporativa por la misma razón

que la Iglesia Católica en este sentido

es corporativa. El que tú solo te puedas

entender en relación con el otro que

puede haber diferencias con otros otros

grupos de otros. O sea, tú no puedes

vivir sin tu grupo, pero todos los

grupos no son iguales. Hay jerarquías y

hay diferencias, pero la manera de tú

[carraspeo] sobrevivir es en común.

Entonces, el resguardo es una solución

comunitaria y el nivel básico de toda la

sociedad, ah, que llamaríamos nosotros

de la de la audiencia de la Nueva

Granada o del virrinato de la Nueva

Granada o de de de Nueva España o de

Lima o lo que sea, es la corporación. Y

la cofradía es la esencia del mundo

corporativo, donde se une lo católico,

lo divino, el sistema de creencias con

la manera de tú sobrevivir y llevar lo

mejor que puedas. Y además suple esta

esta este sentimiento tan humano de

pertenecer a un grupo, ¿no? O sea, y hoy

en día lo podemos entender, uno se

siente, digamos, parte del grupo de la

gente que estudia en la Javeriana o que

es hincha de un equipo o que es de una

región de algún

Claro, pero con una diferencia. Hoy en

día formamos parte como de un grupo como

individuos. Mm.

En esa época no existe el individuo. Es

que lo lo interesante el por ejemplo,

no existe el pintor en el sentido de el

no existe Pablo Picaso,

lo que hiciste,

no es que el es un taller de pintura

donde el maestro artesano es el pintor.

Algunas algunos van a estar firmados,

pero como parte del taller, como cabeza

del taller. Lo difícil de entender de

estos siglos es que el mundo es distinto

al nuestro. Ya hay unas colectividades.

Por eso la cofradía no es un grupito de

alienados a a un santo, a una Virgen que

no saben hacer. No, no. Es que la

condición de sobrevivencia y de

bienestar en este mundo es la

pertenencia. Por eso lo raro es que

alguien no pertenezca a una cofradía.

Es muy difícil no pertenecer a una

cofradía. Y hay iglesias que tienen

cinco o seis eh cofradías. Lo tienen las

órdenes religiosas y lo tienen las

iglesias diocesanas, las parroquiales,

todas. entre otras, porque eso también

va en beneficio, ya sea de la orden

religiosa o del cura, el del cura de

almas, el cura párroco, porque las

cofradías le llevan recursos a la

iglesia. un un gasto un gasto en la que

es muy interesante en las cofradías es

reunir el dinero necesario para pagar

las velas porque tú tienes que tener el

altar alumbrado todo el tiempo

y se consume todo el tiempo el tiempo.

Entonces esas prácticas litúrgicas

forman parte de este mundo y para ti no

es algo externo, es que es parte de lo

tuyo.

Esa era la cuenta de la luz de la época

y se llevaba por escrito. Entonces,

estas son comunidades

que tienen archivos y los archivos que

se consiguen de las cofradías están por

todas partes.

Ahora, Germán, en los apuntes que nos

ayudó a recopilar para esta

conversación, Gustavo Rincón, me llama

la atención que hay un periodo de Clive.

Vinieron funcionarios de España y

dijeron, "Ey, esto porque claro, es el

día de la Virgen de tal cosa y se hace

lo religioso, pero después empieza una

rumba y una borrachera y una ven, eso

empezó a complicarse, [carraspeo]

va a ser va a ser perseguido algunas de

las de lo que sucede en estas

celebraciones, la posibilidad también de

que estas corporaciones se vuelvan

contrarias a un mandatario en concreto,

hay oposiciones. Entonces, van

mal los manejos económicos también

pasaron.

Entonces van a van a querer ser

controladas en sus manifestaciones, en

ciertas prácticas y en el poder que

pueden llegar a tener algunas algunas ah

cofradías sobre otras.

Y ese poder se podía ejercer, perdón por

por interrumpirlo, porque hay que pedir

permiso para tener la cofradía. Sí,

claro. No tiene que ser el tiene que ser

autorizada el y generalmente se daba

porque existe el santo, porque existe el

grupo de personas que le rinden culto a

ese santo y que se van a reunir como

tales y porque permiten que la vida

diaria

fluya más más fácil, que las personas

ricas o pobres ah puedan llevar su vida

con con cierta tranquilidad

y son van a intentar ser controladas.

Algunas van a ser prohibidas, pero van a

pasar al siglo XIX, o sea, van a pasar

al mundo republicano y a este esta

construcción individual de nuestra

sociedad, como obras vías, como estas

sociedades de socorro mutuo se van a

convertir en la caridad, que de todas

maneras existe durante estos siglos,

pero es el rico que le da al pobre como

caridad. De todas maneras se van a

mantener

y los grupos que se ayudan entre sí a a

sus a sus miembros. Pero ya no es

condición del rico formar parte de una

cofradía, sino más bien estar en una

asociación de caridad que que cuida al

otro. Pero pasa el mundo contemporáneo

con variaciones profundas, ya no tan

pegado a la al a un culto concreto con

un altar en una iglesia, sino a unas

asociaciones o fundaciones que la manera

como nos vamos a organizar en la en el

mundo contemporáneo,

en los tiempos del ruido, las cofradías,

eh algo que como espero que se hayan

dado cuenta los oyentes, tiene unos eh

aspectos y unos elementos muy

interesantes y que revelan mucho sobre

la vida del siglo X

territorio que hoy es Colombia y de ahí

para adelante incluso. Germán Mejía

Pavoni. Gracias y hasta la próxima.

José Vicente, un gusto como siempre.

[música]