01- مقدمة تفسير بن كثير

اعوذ بالله من الشيطان الرجيم

بسم الله الرحمن الرحيم

>> قل هذه سبيلي

ادعو الى الله

على بصيره انا ومن اتبعني

وسبحان الله وما انا من المشركين

الحمد لله واشهد ان لا اله الا الله وحده

لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله

اللهم صل وسلم وبارك عليه وعلى اله وصحبه

اجمعين اما بعد ذكر ابن كثير رحمه الله في

مقدمه تفسيره احسن طرق التفسير

وتناولنا منها ما ذكره عن تفسير القران

بالقران

ثم تفسير القران بسنه النبي صلى الله عليه

وسلم فان لم يجد فيلجا الى التفسير باقوال

الصحابه رضي الله عنهم وذكر ا في ثنايا

ذلك الكلام عن بعض صحابه او بعض كبار

صحابه النبي عليه الصلاه والسلام ممن عرف

وشهر بالتفسير

كابن مسعود وعبد الله بن عباس رضي الله

عنهما

وتوقفنا في هذه المقدمه

على التعليق على هذين الصحيبين الصحابي

الصحابيين الجليلين الجليلين ا في قوله

ولهذا غالب ما يرويه اسماعيل بن عبد

الرحمن السدي الكبير في تفسيره عن هذين

الرجلين عبد الله بن مسعود وابن عباس رضي

الله عنهم قال ولكن في بعض الاحيان

ينقل عنهم ما يحكونه من اقا اهل الكتاب

التي اباحها رسول الله صلى الله عليه وسلم

حيث قال بلغوا عني ولو ايه وحدثوا عن بني

اسرائيل ولا حرج ومن كذب علي متعمدا

فليتبوا مقعده من النار قال رواه البخاري

عن عبد الله ولهذا كان عبد الله ابن عمرو

يوم اليرموك قد اصاب زاملتين من كتب اهل

الكتاب فكان يحدث منهما بما فهمه

من هذا الحديث من الاذن في ذلك طبعا هو

هنا يعني ابن كثير رحمه الله لا يفوته وهو

يتكلم عن النقل عن الصحابه او التفسير

بالماثور عن الصحابه رضي الله عنهم جميعا

طبعا الغالب او كل ما نذكره او ما ذكرناه

من المره الفائته هو كله من جنس التفسير

بالماثور يعني تفسير القران بالقران تفسير

بالماثور تفسير القران بالسنه من تفسير

بالماثور تفسير الصحابه رضي الله عنهم

وارضاهم الصحيح برض ان هو ايه من جنس

التفسير بالايه بالماثور حتى يدخل في ذلك

الايه ا تفسير التابعين رضي الله عنهم كل

ما يؤثر وينقل فدوت اسمه من جنس التفسير

بالايه بالماثور طبعا ده بلا شك على حسب

الترتيب اللي احنا بنتتبعه في هذه المقدمه

هو اعظم التفسير واكثر ما تطمئن اليه

الايه النفس خصوصا يعني ايه بعد طبعا

القران والسنه ما صح من الماثورات عن

الصحابه وعن التابعين رضي الله عنهم جميعا

وصارت حجج يعني على ما يفسرون فيه فهو لا

يفوته في خضم ذلك ان هو يتكلم عن

الاسرائيليات لان بعض الصحابه ليس كل

المنقول عنهم ا مثلا عن النبي عليه الصلاه

والسلام او من اجتهاده برايه بل من

المنقول عنه ما يكون من الاسرائيليات ولكن

طبعا ليس كل الصحابه مشهورين بايه مشهورون

بذلك بل بعضهم عشان كده هو هنا لما اشار

لعبد الله بن مسعود واشار لابن عباس رضي

الله عنهما اشار ايضا ان ايه ان مما ينقل

عنهما ما قد يحكونه عن اهل الايه الكتاب

ولكن طبعا ما يحكونه عن اهل الكتاب مما

اذن فيه النبي صلى الله عليه وسلم ويمكن

ده كده اجمالا هيجعل ابن كثير رحمه الله

يذكر اصناف وانواع واقسام ما ياتي او ينقل

عن اهل الكتاب وهي خلاصتها طبعا ان ما

ينقل عن اهل الكتاب منه ما يقبل ومنه ما

يرد ومنه ما يتوقف فيه يعني هو على ثلاثه

ايه على ثلاثه اقسام فمنه ما يقبل وهو ما

كان موافقا للايه للحق الذي بايدينا ومنه

ما يرد وهو ما كان باطلا مخالفا للحق الذي

جاء به النبي صلى الله عليه وسلم ومنه ما

يتوقف فيه وهو ما لم يكن من هذا ولا من

ايه ولا من ذاك كما سيضرب ان شاء الله

الامثله على ايه الامثله على ذلك لكن بقيد

مهم جدا بيذكره ابن كثير هنا في قوله رحمه

الله ولكن هذه الاحاديث الاسرائيليه تذكر

للاستشهاد لا للاعتضاد

وده امر مهم جدا ان هو احنا في الحقيقه

يعني لازم نبقى فاهمين هو ايه سر المساله

في موضوع الاسرائيليات وايه الفرق بينها

بين الاسرائيليات يعني وبين ما عداها ا ما

عداها مما ينقل مثلا عن النبي عليه الصلاه

والسلام وينقل عن الصحابه الكرام رضي الله

عنهم كل هذه الاثار هي ا لنا طريقه كامه

يعني في التعامل معها من حيث ان احنا ندرك

صحه السند ندرك صحه الايه السند لان كل

هذه الماثورات او المنقولات لها ايه؟ لها

اسانيد ونستطيع ان نحكم عليها بناء على

النظر في هذه الاسانيد ان احنا نحكم عليها

بالصحه او بالضعف بالقبول او بالرد وهكذا

لكن طبعا في هذه الاسرائيليات حتى وان كان

الناقل لها من نقل من الصحابه رضي الله

عنهم لكن نحن لا نعلم لها قبل ذلك ايه

اسنادا متصلايحا وبالتالي هي لا يمكن بحال

من الاحوال ان تذكر على سبيل الايه على

سبيل الاعتضاد يعني لا تكون اصل بذاتها

ولكن هي يستشهد بها بمعنى ان هي ممكن

يستانس بها ان كان هناك الحكم المستقر

الثابت بالماثور والمنقول

والمعروف ثم جاء بعد ذلك من هذه

الاسرائيليات ما يوافق يعني شيء من هذه

الماثورات فنحن ايه نستشهد به ونؤكد به

المعنى ولكن لا يذكر على سبيل الاستقلال

ولا باعتبار ان هو ايه ولا باعتبار ان هو

اصل يعتضد به في الكلام في اي مساله من

المسائل

طبعا لله الحمد والمنه عندنا ما يكفينا

ويغنينا

قال ولكن هذه الاحاديث الاسرائيليه تذكر

للاستشهاد لا للاعتضاد فانها على ثلاثه

اقسام

قال احدها ما علمنا صحته مما بايدينا مما

يشهد له بالصدق فذلك صحيح وطبعا صحته نبعه

من موافقه الايه من موافقه الحق

قال والثاني ما علمنا كذبه بما عندنا مما

يخالفه

زي ما نقول مثلا ادعاء الصاحبه والولد

الاشراك بالله سبحانه وتعالى ا نسبه الفقر

وغلي اليدين والعجز والنقص الى الله

سبحانه وتعالى وغير ذلك اتهام الانبياء

رضي الله عنهم وروايه الشنائع عليهم ونحن

نعلم انهم معصومون من ايه من ذلك فكل هذا

الكلام طبعا بلا شك مما يرد لان هذا من

الايه من الباطل عداوه الملائكه ما يحكونه

من امور لا تليق بامر الاخره كنفي مثلا

النعيم الحسي في الاخره او العذاب الحسي

في كتبهم كل هذا من الايه من الباطل

المعروف مما بايدينا انه من الايه انه من

الباطل قال والثالث ما هو مسكوت عنه لا من

هذا القبيل ولا من هذا القبيل فلا نؤمن به

ولا نكذبه

وتجوز حكايته لما تقدم

قال وغالب ذلك مما لا فائده فيه تعود على

امر ديني وده طبعا يعني مع الاستقراء

والتتبع نجد ان هذا المعنى او نجد ان هذا

الضابط ضابط صحيح

احنا هنجد ان كل هذا مما يذكر ولا فائده

فيه تعود على امر ايه؟ على امر ديني بمعنى

ان مثلا زي المثال اللي هو هيضربه هنا زي

مثلا ا مثلا لون كلب اصحاب الايه؟ اصحاب

الكهف طب هي القصه نفسها بما فيها من خبر

وموعظه هي فيها عبر معينه والمقصود في

النهايه هذه الفوائد الايمانيه المتعلقه

بهذه القصه طيب ا لون الكلب مثلا يضر

بايه؟ ايه اذا لم يعلم او حتى اذا علم يضر

بايه من هذه الفوائد والعبر والعظات اللي

موجوده في الايه نجد ان هو في النهايه ايه

لا يضر ماشي نوع الخشب الذي صنعت منه

سفينه ايه نوح مثلا هنجد ان هذا الشيء

يعني يضر في ايه او ينفع في ايه اذا علم

فيما يعود على الامر الديني يعني هل ممكن

يزيد فيه منه شيء او ينقص شيء اذا لم يذكر

نجد ان هو لا يفيد شيئا ولذلك سكوت الشرع

عنه في حد ذاته هو شيء من الحكمه ولذلك

الصحيح يعني في هذا الباب يعني ان الانسان

لا يطيل بذكر هذه الاشياء يعني لو واحد

مثلا بيشرح مثلا في التفسير وكذا لا يتعنى

كثيرا ابتداء ان هو يورد هذه الايه يرد

هذه النصوص لكن ان اوردها ابن كثير هيحط

هنا ضابط بقى هيقول ان اوردها يعمل ايه

يستقصي ان اوردها يستقصي يعني اذا تكلم

بقى في شان دوت او في مثل هذا الامر

يستقصي ويجمع اطراف الايه الادله يعني

فيها

قال وغالب ذلك مما لا فائده فيه تعود الى

امر ديني ولهذا يختلف علماء اهل الكتاب في

هذا كثيرا

وياتي عن المفسرين خلاف بسبب ذلك كما

يذكرون في مثل هذا اسماء اصحاب الكهف ولون

كلبهم وعدتهم وعصى موسى من اي الشجر كانت

واسماء الطيور التي احياها الله لابراهيم

وتعيين البعض الذي ضرب به القتيل من

البقره ونوع الشجره التي كلم الله منها

موسى

الى غير ذلك مما ابهمه الله تعالى في

القران مما لا فائده في تعيينه تعود على

المكلفين في دين في دنياهم ولا دينهم ولكن

نقل الخلاف عنهم في ذلك جائز كما قال

تعالى سيقولون ثلاثه رابعهم كلبهم

ويقولون خمسه سادسهم كلبهم رجما بالغيب

ويقولون سبعه وثامنهم كلبهم قل ربي اعلم

بعدتهم ما يعلمهم الا قليل فلا تمار فيهم

الا مراء ظاهرا ولا تستفت فيهم منهم احدا

قال فقد اشتملت هذه الايه الكريمه على

الادب في هذا المقام وتعليم ما ينبغي في

مثل هذا فانه تعالى اخبر عنهم بثلاثه

اقوال ضعف القولين الاولين وسكت عن الثالث

فدل على صحته طبعا ده دل على صحته بالايه

بالاستنباط

يعني هذا استنباطا منه فدل على صحته اذ لو

كان باطلا لرده كما ردهما ثم ارشد على ان

الاطلاع على عدتهم لا طائل تحته فقال في

مثل هذا قل ربي اعلم بعدتهم فانه ما يعلم

بذلك الا قليل من الناس ممن اطلعه الله

عليهم فلهذا قال فلا تمار فيهم الا مراء

ظاهرا اي لا تجهد نفسك فيما لا طائر الى

تحته ولا تسالهم عن ذلك فانهم لا يعلمون

من ذلك الا رجم الغيب فهذا احسن ما يكون

في حكايه الخلاف ان تستوعب الاقوال في ذلك

المقام وان تنبه على الصحيح منها وان تبطل

الباطل وتذكر فائده الخلاف وثمرته لاللا

يطول النزاع والخلاف فيما لا فائده تحته

فتشتغل به عن الاهم فالاهم

فاما من حكى خلافا في مساله ولم يستوعب

اقوال الناس فيها فهو نقص

اذ قد يكون الصواب في الذي تركه او يحكي

الخلافه ويطلقه ولا ينبه على الصحيح من

الاقوال فهو ناقص ايضا فان صحح غير الصحيح

عامدا فقد تعمد الكذب او جاهلا فقد اخطا

وكذلك من نصب الخلاف فيما لا فائده تحته

او حكى اقوالا متعدده لفظا ويرجع حاصلها

الى قول او قولين معنى فقد ضيع الزمان

وتكثر بما ليس بصحيح فهو كلابس ثوبي زور

والله الموفق للصواب طبعا يعني الجزء

الاخير اللي هو حكاه ده هو مما يستفاد منه

عموما في باب التفسير بشكل عام يعني بغض

النظر حتى هنا عن هذا التعقيب على هذا

الجزء من الكلام في الاسرائيليات لكن

يعني مما يستفاد منه جدا في هذا الباب

يعني انه يعمم على التفسير يعني هو بيقول

يقول او يحكي الخلاف يقول فاما من حكى

خلافا في مساله ولم يستوعب اقوال الناس

فيها فهو ناقص

اذ قد يكون الصواب فالذي تركه يعني لو

مثلا هي مساله من مسائل الخلاف وهذا

الخلاف مما يحتاج الى ايه؟ الى ترجيح يبقى

لابد ان هو عشان يرجح انه يستوعب في هذه

الحاله ان هو ايه ان هو ينقل الخلاف او

ينقل كل الاقوال في المساله وبعدين يرجح

وفق القواعد والضوابط

انما ان هو ينقل بعض الاقوال على اساس ان

هو هيرجح بينها مع اهماله للبعض الاخر

منها وهي من جنس ما يكون فيه الراجح

والمرجوح فطبعا ده بلا شك ليس فيه الامانه

ولا يدل اصلا على الاستيعاب في هذا النقل

بما قد يضر بشكل الترجيح نفسه لان ربما

يكون الراجح فيما ايه فيما تركه فده عموما

بيطرد وبالذات لما تكون المساله من مسائل

الاختلاف التضاد يعني بالذات لما تكون

المساله من مسائل اختلاف التضاد ضاد لابد

فيها من جمع الايه الاقوال اذا كان هو ممن

ينحو هذا النحو ان هو يجمع الاقوال ويرجح

بينها لكن ممكن واحداني ابتداء هو بيذكر

الراجح ايه عنده طلبا للاختصار تمام كده

فاذا كان هو ابتداء بيذكر الراجح عنده

طلبا للاختصار فلا حرج عليه لكن ما ينفعش

ان هو يسلك السبيل اللي هو بين ان هو

بيذكر الراجح مع ذكر الاقوال ناقصه وهي من

جنس الراجح والايه من جنس الراجح والمرجوح

طبعا ابن كثير رحمه الله يعني ليه في

الصناعه ديت ان شاء الله هيجي يعني بشكل

بقى واضح يعني وصوره يعني عمليه تطبيقيه

هيبان يعني شان ابن كثير رحمه الله

الوجازه والاختصار مع ذكر الاقوال والقدره

على الترجيح بينها بما يدل على يعني صناعه

ابن كثير رحمه الله في التفسير يعني بشكل

راقي جدا وبصوره عاليه جدا يعني قال فان

صحح غير الصحيح عامدا فقد تعمد الكذب

او جاهلا فقد اخطا

وكذلك من نصب الخلاف فيما لا فائده تحته

ودي برض نقطه مهمه جدا

او حكى اقوالا متعدده لفظا ويرجع حاصلها

الى قول او قولين ايه معنى يعني احيانا

كتير جدا احنا بنبص نلاقي

ان ممكن

اللفظ الواحد يفسر بعده ايه يفسر بعده

معان تمام الاسوا طبعا في ده ان هو يحكي

هذه المعاني على اعتبار ان هي ايه من جنس

الاختلاف وينحو الى الترجيح يعني مثلا

يذكر اي شيء او اي لفظ من الفاظ القران زي

مثلا قول الله سبحانه وتعالى اهدنا الصراط

المستقيم ماشي كده زي ما هيجي ان شاء الله

في سوره الفاتحه وبعدين تعددت وتنوعت

اقوال السلف في تفسير المقصود بالصراط على

اقاويل هو ان ذكرها مجتمعه لتحصل الفائده

بتمام المعاني الاندم جنس جنس اختلاف

التنوع وليس من جنس اختلاف الايه التضاد

فان جمعها على هذا الاعتبار فلا باس لكن

ان جمعها على اعتبار ان هي اختلاف وبعدين

ينحو بعد ذلك منحى الايه الترجيح بينها

ويبحث لكل واحده منها لكل واحده منها على

مرجح يرجحها على الاخرى فده طبعا ده نوع

من التطويل والتكثر بما لا يلزم بحال من

الاحوال ونوع اصلا من التشتيت لذهن القارئ

لان في الحقيقه هي ديت ليست متعارضه ده زي

ما هيجي ان شاء الله ممكن تكون من جنس

المتلازمه يعني المعنى ده يستلزم المعنى

ده يستلزم المعنى ده او ان هي من جنس

الامور اللي بيتضمنها الفعل زي مثلا

التفسير بالتضمين او التفسير بالمثال

فالحاجات دي كلها ما ينفعش حكايتها على

انها اوجه للايه؟ للاختلاف من جنس اختلاف

التضاد بما يطول على الناس ويلجئه الى ان

هو يبحث عن الايه؟ يبحث عن ادوات للترجيح

يعني مثلا لما نقول المثال بتاعنا ده

اهدنا الصراط المستقيم فمن السلف مثلا

اللي فسر الصراط بان هو القران وفي من

نصوص ما يشهد لذلك وفي منهم اللي فسر فسر

الصراط باتباع النبي عليه الصلاه والسلام

وفي منهم اللي فسر الصراط باتباع سبيل

المؤمنين وفي منهم اللي فسر الصراط

بالصراط الحسي الذي يعني يسير عليه

الانسان او يمر عليه العبد يوم الايه يوم

القيامه وغير ذلك من الايه من انواع الايه

التفاسير التفاسير دي كلها لما نيجي ننظر

اليها هنبص نلاقيها ان هي من جنس ايه من

جنس المتلازم لانك انت لو فسرنا الصراط

بالقران

ان الصراط التزامه هو القران هتبص تلاقي

اللي يتمسك بالقران هو اللي هيتبع يلزم من

ذلك اتباع النبي صلى الله عليه وسلم

واتباع سبيل المؤمنين وطاعه ربنا سبحانه

وتعالى بما يؤدي ان هو يوفق في الاخره

بالمرور على الصراط الايه الحسي هتبدا من

اي واحده من هذه التفاسير هتبص تلاقيها

انها في الاخر بتستلزم باقي الايه باقي

التفاسير الايه باقي التفاسير الاخرى فده

اسمه ايه تفسير باللازم فيلزم من هذا يلزم

منه ذاك وذاك وذاك وبالتالي ده ما ينفعش

حكايته على ان هو ايه انواع من الاختلاف

التي تستوجب شيئا مثلا من الايه من

الترجيح زيها تماما زي التفسير بالمثال

يعني مثلا يجي واحد يقول ايه المقصود

بالجبت فهتبص تلاقي زي الطاغوت هتلاقي

منهم اللي يفسر الجبت مثلا بالكاهن

وبالساحر وبالشيطان وبالشرك كل ديت

تفسيرات للايه للجبت فهل الانسان يطول

ويكثر في هذا المقام فيحكي هذه الاقوال

مثلا متعارضه بما يؤدي في الاخر الى

اللجوء ان هو يرجح منها طبعا هذا يدل على

عدم معرفه او ادراك للمقصود من تفاسير

السلف لهذا الايه لهذا الكلام فلما يجي

مثلا انت هتلاقي الواحد منهم زي عمر بن

الخطاب هو مره يفسر الجبت بان هو الكاهن

ومره يفسر الجبت بان هو الايه بان هو

الشيطان هو نفس الايه نفس الصحابي فده ما

يسماش تعارض او تناقض عنده لكن هو فسر

بالايه بالمثال او يسموه مثلا التفسير

بذكر احد افراد الايه احد افراد العام

يعني هو عام

في وصف والوصف الصف ده بيطرد على افراده

فبالتالي هو ممكن في وقت من الاوقات حسب

السياق والسائل يقوم جاي يفسر له مثلا

الكلمه بالايه باقرب شيء بالنسبه مثلا

للسائل فيفسرها له بالشيطان يفسرها له مره

ثانيه مثلا بالساحر فسرها مره ثالثه

بالكاه وهكذا يبقى دوت بيذكر احد افراد

العام علشان يدل بها على الايه على المعنى

طبعا دي على فكره يعني من باب الفائده ان

دي من اقوى انواع التفسير تفسير بالمثال

وذكر افراد العام و وباللوازم وان كان

المثال من اقواها يعني دي من الامور اللي

بتعين جدا على فهم الايه على فهم القران

وغيرها يعني كامثله عشان كده بيقول او حق

اقوالا متعدده لفظا ويرجع حاصلها الى قول

او قولين معنى فقد ضيع الزمان ا وتكثر بما

ليس بصحيح فهو كلابس ثوبي زور والله

الموفق للصواب

قال سفيان بن عيينه عن عبيد الله بن ابي

يزيد كان ابن عباس اذا سئل عن الايه في

القران قال به فان لم يكن وكان عن رسول

الله صلى الله عليه وسلم اخبر به فان لم

يكن فعن ابي بكر وعمر رضي الله عنهما فان

لم يكن اجتهد رايه مع هو بيذكر هذه الكليه

علشان يشير الى الترتيب الذي صار ايه ثار

عليه قال

فصل اذا لم تجد التفسير في القران ولا في

السنه ولا وجدته عن الصحابه فقد رجع كثير

من الائمه في ذلك الى اقوال التابعين

كمجاهد بن جبر فانه كان

ايه في التفسير كما قال محمد بن اسحاق

حدثنا ابان ابن صالح عن مجاهد قال عرضت

المصحف على ابن عباس ثلاث عرضات من فاتحته

الى خاتمته اوقفه عند كل ايه منه واساله

عنها طبعا ده يعني في التعلم يعني اعلى

مقامات الايه اعلى مقامات التعلم لان هو

جمع فيها عده فوائد فائده من هذه الفوائد

هو تكرار التعلم مش التعلم ان هو ايه اجيز

مره فيتهي الامر عند ذلك ربما غفل اا مثلا

عن معنى او ذهل عن شيء او لم يتقنه حين

سماعه كما ينبغي وده طبعا القران فبالتالي

شوف مجاهد بن جبر الحرص على العلم والرغبه

في الاتقان ان هو يكرر الايه الطلب على يد

ابن ايه ابن عباس وبعدين الطلب طلب على يد

بن عباس مش بالايه مش بالجمله كده ماشي

كده لا ده بيقول ايه عرض عليه المصحف ثلاث

ايه عارضات يوقفه عند كل ايه

>> ايه يساله عنها عند كل ايه طبعا الكلام ده

ما ايسره يعني ما ايسره ان احنا نطلقه كده

او ان احنا نحدث بيه لكن انت ليك انك

تتامل ما وراء هذا الكلام من حجم جهد

مبذول يعني مجاهد بدل قد ايه في تعلم هذا

العلم وابن مس وابن عباس برض بدل قد ايه

في تعليم هذا العلم والصبر اللي يعني تحلى

به ابن عباس ويتحلى به كذلك ايه مجاهد

رحمه الله

>> له نصيب بالاسم

>> ايه

>> له نصيب بالاثم

>> اه

قال وقال ابن جرير حدثنا ابو كريب حدثنا

طلق ابن غنام عن عثمان المكي عن ابن ابي

مليكه قال رايت مجاهدا سال ابن عباس عن

تفسير القران ومعه الواحه

قال فيقول له ابن عباس اكتب حتى ساله عن

التفسير كله والاثر ده في فائده ايه اخرى

وهي تقييد الايه تقييد العلم يعني زياده

على السؤال والجواب واتقان وفهم هذا

الجواب لا ده كمان بيقيد العلم بحيث ان هو

ايه حتى ان نسياه يتمكن او يستطيع ان هو

يعود ايه يعود اليه

قال ولهذا كان سفيان الثوري يقول اذا جاءك

التفسير عن مجاهد فحسدك به يعني ايه يكفيك

لان طبعا هيبقى سنده في ذلك الى ايه الى

ابن عباس رضي الله عنهما

وابن عباس ترجمان القران قال وكسعيد بن

جبير وعكرمه مولى بن عباس وعطاء بن ابي

رباح والحسن البصري ومسروق بن الاجدع

وسعيد بن المسيب وابي العاليه والربيع بن

انس وقتاده والضحاك بن مزاحم وغيرهم من

التابعين وتابعيهم ومن بعدهم

قال فتذكر اقوالهم في الايه فيقع في

عباراتهم تباين في الالفاظ يحسبها من لا

علم عنده اختلافا فيحكيها اقوالا

وليس كذلك فان منهم من يعبر عن الشيء

بلازمه او بنظيره ومنهم من ينص على الشيء

بعينه والكل بمعنى واحد في كثير من

الاماكن فليتفطن اللبيب لذلك والله الهادي

يعني هو عاوز يقول وطبعا هو هنا جاب

الكلام في سياق الكلام عن التابعين يعني

هو لو الكلام ده كان ذكر في سياق الكلام

عن الصحابه ربما كان ايه وده اللي كان

عمله شيخ الاسلام رحمه الله في مقدمه شيخ

الاسلام بن تيميه ان هو جاب الكلام دوت في

سياق كلامه عن مين؟ عن الصحابه ليه؟ لان

اختلاف التضاد بين الصحابه رضي الله عنهم

قليل جدا غالب ما وقع بين الصحابه من

الاختلاف هو من جنس اختلاف التنوع وقليل

جدا منه اللي هو من قبيل اختلاف الايه؟

التنوع ده في التفسير يمكن ربما يكون

بخلاف الاحكام شويه اا اما في التابعين

فاختلاف التضاد بينهم اكثر من اختلاف

التضاد ايه بين الصحابه وهكذا كلما كل ما

تبعد عن زمن النبوه تجد ان ايه اختلاف

التضاد بيكثر بين اصحاب الطبقه الواحده

وتجد ان اختلاف التنوع تضيق مساحته لصالح

اختلاف الايه التضاد وده طبعا زي ما ابن

تيميه رحمه الله بيقول بيقول وهذا لقله

الايه العلم بيقل قل وبيكثر الجهل وبيبقى

فيه بعد عن زمن النبوه فده طبعا بيؤدي

بشكل كبير جدا الى استعمال الراي اللي قد

يقع بسببه الناس زي ما هيجي ان شاء الله

نذكره يعني في اخر الفصل اللي قد يقع

بسببه الناس في نوع من الاختلاف الشديد

جدا وبيكون اختلاف تضاد

فهو هنا بيقول يعني ان بيتكلم على

التابعين يعني وبيقول ان هو قد يقع في

عباراتهم تباين يعني اختلاف بيقول في

الالفاظ

يحسبها من لا علم عنده اختلافا فيحكيها

ايه اقوالا يعني استصحبوا كده المثال اللي

احنا ايه ذكرناه كده من شويه بتاع الجبت

مثلا او بتاع الطاغوت او بتاع مثلا الصراط

او غيرها استصحبه مثلا المثال ده في ان هو

ورد عن السلف من الصحابه ثم من بعدهم من

التابعين ورد عنهم اختلاف في الالفاظ يعني

وان هي ايه كان كل واحد منهم يتبنى ايه

قول فيظن ان ديت اقوال مختلفه قال وليس

كذلك فان منهم من يعبر عن الشيء بلازمه او

بنظيره ومنهم من ينص على الشيء بايه؟

بعينه بلازمه يعني زي ما قلت لحضراتكم كده

يلزم من اتباع الصراط المستقيم

العمل بالسنه ويلزم من اتباع الصراط

المستقيم التمسك بالقران ويلزم من اتباع

الصراط المستقيم اتباع سبيل المؤمنين

ويلزم منه السير على الصراط الحسي كل دوت

ايه من التفسير بالايه باللازم او بنظيره

يعني ما يكافئه ما يكافئه ومنهم من ينص

على الشيء بعينه يعني بمعناه القريب جدا

منه وديت فيها بحث على فكره في اصول

التفسير هل يمكن ان يكون الترادف تام من

كل وجه بين اللفظين المختلفين على اختلاف

بقى يعني بين اهل العلم ممن يتحدث في هذه

الايه ممن هذه المساله لكن على الاقل

بتكون الالفاظ يعني اللي ممكن يطلق عليها

يعني مجازا لانها مترادفه قريبه جدا جدا

من حيث الايه المعنى

قال والكل بمعنى واحد في كثير من الاماكن

قال فليتفطن اللبيب لذلك والله الهادي

وقال شعبه بن الحجاج وغيره اقوال التابعين

في الفروع ليست حجه

فكيف تكون حجه في التفسير يعني انها لا

تكون حجه على غيرهم ممن خالفهم طبعا كلمه

ممن خالفهم دي كلمه مهمه جدا عشان دي في

الحقيقه هي تقيد الاطلاق اللي موجود في

السؤال ان هو مثلا اقوال التابعين في

الفروع ليست ايه؟ ليست حجه كده مطلقا لا

ما ينفعش طب افرض التابعين اتفقوا على شيء

وهو من اقوال التابعين يبقى هنلتزم ولا مش

هنلتزمه؟ هنلتزم تمام ا او ان منهم من

وافق الدليل ا في قوله يبقى هنلتزمه ولا

مش هنلتزمه؟ هنلتزمه برده يبقى اذا

المقصود في حال الاختلاف في حال اختلاف

التضاد بينهم لا يكون قول احدهم حجه على

الايه؟ على الاخر امال يعني بيكون قول اول

احاديم حجه على الاخر باي اعتبار؟ باعتبار

بقى المرجحات باعتبار الايه ان يكون ليه

اصل بيستند اليه في الترجيح بتاعه شيء من

القران شيء من السنه وهكذا شيء من الاجماع

او ما شابه ذلك من الايه من الاشياء يبقى

اذا لابد ان يكون في حال اختلافهم ان يكون

هناك ايه مرجح لكن على كل حال ما ينفعش

وده الراجح وكلام الجمهور على فكره من

المفسرين ما ينفعش ان احنا نسقط الاحتجاج

باقوال التابعين كده ايه مطلقا يعني او

بتفسير التابعين كده ايه مطلقا

على فكره هو نفس الاعتبار في اقوال

الصحابه برده يعني هو مش بس في اقوال

التابعين هو نفس الاعتبار اللي موجود هنا

في اقوال التابعين هو تماما مثله اللي

معتبر في اقوال الايه في اقوال الصحابه

يعني الصحابه اذا خالف بعضهم بعضا خلافا

يحتاج معه الى ترجيح يعني اختلاف ايه تضاد

طيب هنقوله ايه هنقول ما فيش قول لاحدهم

بمجرده حجه على الايه على الا بايه الا

بمرجح ان لازم يكون في مرجح يرجح به قوله

قوله على الايه على الاخر

قال وهذا صحيح اما اذا اجمعوا على الشيء

فلا يرتاب في كونه حجه فان اختلفوا فلا

يكون بعضهم ا حجه على بعض ولا على من

بعدهم

ويرجع في ذلك الى لغه القران او السنه او

عموم لغه العرب كايه كمرجحات يعني في

الاخر ان كل دوت ممكن يرجح احد القولين او

احد الاقوال على الايه على الاخرى قال او

اقوال الصحابه في ذلك

فاما تفسير القران بمجرد الراي فحرام

هو هنا كده ابن كثير رحمه الله انتهى من

الكلام عن التفسير زي ما قلنا شويه في اول

الكلام بالايه بالماثور تفسير القران

بالقران تفسير القران بالسنه تفسير القران

باقوال الصحابه تفسير القران باقوال الايه

باقوال التابعين فهو هنا بدا يتكلم على

التفسير بالراي ا وطبعا التفسير بالراي

مهم جدا ان احنا نبقوا برض مدركين التفصيل

صيل اللي موجود ايه اللي موجود فيه والا ف

كتب التفسير حتى تفسير ابن كثير ده نفسه ا

كم التفسير اللي موجود فيه بالراي كثير

جدا ولعله من اول سوره في القران لحد اخر

سوره في القران وهنجد لده امثله موجوده بل

في كتب من التفسير كامله تقريبا معظمها

قائم على التفسير بالايه؟ التفسير بالراي

يعني انت مثلا لو بصيت مثلا تفسير زي

السعدي ا رحمه الله هو قايم على التفسير

بالايه؟ بالراي وفي النظر وفي الاجتهاد طب

امال ايه بقى المقصود هنا؟ احنا هنا بنفرق

في التفسير بالراي بين امرين بين التفسير

بالراي الذي له مستند واصل وبين التفسير

بالراي المجرد وعشان كده هو هنا من دقه

القول قال ايه؟ بمجرد الراي بمجرد الايه

ففي فرق بين مجرد الراي وبين الراي

المستند لاصل في فرق بين مجرد الراي وبين

الراي المستند لايه المستند لاصل فين

كتابك يا ريس؟ فين كتابك

مش هينفع

>> ايه

>> ما ينفعش تصرف بقى

>> فهو هنا بيناقش ايه تحديدا اللي هو

المذموم منه اللي هو التفسير بالراي ايه

مجردا يعني انسان بلا مستند لا من القران

ولا من السنه ولا من اقوال الصحابه ولا

حتى التابعين ولا معرفه باللغه عشان حتى

يرجح بها ان لم يجد في كل ما سبق كل ده مش

موجود وفي الاخر يوم جاي كده بالهوى

والشهوه المجرده او بالراي كده المجرد

يقوم جاي يقول تفسيره هكذا تمام فدوت طبعا

ايه من المحرم وده طبعا بعضه اشد من بعض

اللي هو بالراي المجرد ده بعضه اشد من بعض

على حسب المعروف في مظاهر وصور التاويل

الايه التاويل الفاسد اللي ممكن يصل بعضه

الى ما يسمى بتاويل الايه اللعب اللي هو

اشد انواع التاويل فسادا زي تاويل كده

الباطنيه بكثير جدا من ايات الايه من ايات

القران وزي تاويل كثير جدا من الصوفيه دي

ايات القران بالخرافات بقى والخزعبلات

وغيرها فضلا عن الاجرام اللي عند الشيعه

يعني الشيعه والعياذ بالله المجرمون

يتاولون القران مثلا زي قول الله سبحانه

وتعالى ان الله يامركم ان تذبحوا بقره

يقولوا عائشه والعياذ بالله فو ده تاويل

عندهم وتفسير بالراي

والكتب بتاعتهم مشحونه بمثل هذا الكلام

الايه المنكر الباطل والعياذ بالله

قال فاما تفسير القران بمجرد الراي يبقى

زي ما قلنا كده هو بعد ما انتهى عن الكلام

في التفسير بالماث بدا يتكلم عن التفسير

بالايه؟ بالراي قال فحرام لما رواه محمد

ابن جرير رحمه الله حيث قال حدثنا محمد بن

بشار حدثنا يحيى بن سعيد حدثنا سفيان

حدثنا عبد الاعلى هو ابن عامر الثعلبي عن

سعيد بن جبير عن ابن عباس عن النبي صلى

الله عليه وسلم قال من قال في القران

برايه او بما لا يعلم فليتبوا مقعده من

النار

وطبعا بما لا يعلم تفسير على فكره ليه ليه

برايه وتقييد ليها يعني اذا كان الراي عن

علم

وله مستند فما يدخلش في هذا الايه الذنب

عشان اقرب لكم صوره شويه برده في مساله

التفسير يعني بالراي دي اا تدبر القران

المبني على فهم معانيه

ده احنا بنعده تفسير بالايه؟

>> بالراي

>> كان معانيه لغويه يعني

>> اه يعني لا مش معانيه لغويه بس لا تدبر

معانيه

اللي هو بيفسر فيها القران بالقران

والقران بالسنه والقران

باقوال السلف من الصحابه او من التابعين

او ثم بعد كده اللغه المهم ان هو في الاخر

بيهتدي الى معنى صحيح للقران

>> اه نعم

>> خلاص كده الممدوح يعني

>> اه ما احنا قلنا احنا قلنا ايه الراي الذي

له مستند

>> صحيح خلاص كده فبنقولوا ايه فبعد ما يتقن

المعنى الصحيح بعد كده يتدبر في ايات

القران ليلحق معاني القران ديت بالتطبيق

الواقعي هو العمليه ديت عباره عن ايه؟ لما

يجي يسقطها بعد كده مثلا على الواقع ماده

محتاج نوع من الاجتهاد في الحاق المعاني

الصحيحه ديت باياتها في القران ان هو يلحق

دوت بالواقع مثلا اللي هو موجود فيه وان

هو يتدبر ويلحق الامثله اللي موجوده في

واقعه والحوادث والنوازل وغيرها من

الاشياء انه يلحق كل ده في الاخر بالمعاني

المستقره الصحيحه اللي موجوده في فهم

القران بمستنداتها الشرعيه المعروفه حسب

ترتيبها اللي احنا ذكرناه تمام فدوت هيعدي

ايه غير ان هو تفسير بالايه بالراي بس دوت

بعلم ولا بدون علم بمستند ولا بدون مستند

فاذا كان بمستند وبعلم يبقى دوت ايه صحيح

اما اذا كان خلاف ذلك يبقى يرد على صاحبه

ويلحق الذم في هذا النص قال وهكذا اخرجه

الترمذي والنسائي من طرق عن سفيان الثوري

به ورواه ابو داوود عن مسدد

عن ابي عوان عن عبد الاعلى به وقال

الترمذي هذا حسن هذا حديث حسن قال وهكذا

ا

رواه ابن جرير ايضا بسنده عن ابن عباس فوق

وعن محمد بن حميد بسنده عن ابن عباس ايضا

من قوله قال فالله اعلم قال وقال ابن جرير

حدثنا العباس بن عبد العظيم العنبري حدثنا

ا حبان ابن هلال حدثنا سهيل اخو حزم حدثنا

ابو عمران الجوني عن جندب ان رسول الله

صلى الله عليه وسلم قال من قال في القران

برايه فقد اخطا وقد روى هذا الحديث ابو

داوود والترمذي والنسائي من حديث سهيل بن

ابي حزم القطعي وقال الترمذي غريب وقد

تكلم بعض اهل العلم في سهيل وان كان طبعا

هو خلاص هو معناه ثابت يعني بلا شك من

الايه من الروايات الاخرى صحيحه وفي لفظ

لهم من قال في كتاب الله برايه فاصاب فقد

اخطا لان هو اصاب من حيث الايه من حيث

المصادفه

مش من حيث الموافقه ا للمعنى الصحيح لكن

من حيث المصادفه يعني واحد يجي تساله مثلا

عن تفسير شيء فيوم جاي يقول بلا علم وبلا

مستند من الشرع برايه المجرد هكذا فوافق

في نفس الامر الحق لكن بلا علم منه بان

هذا هو ايه هو الحق يبقى هو وافق الحق دوت

على سبيل الايه المصادفه مش بمستند صحيح

وبالتالي حتى وان اصاب فقد اخطا واخطا

الايه اخطا الطريقه اخطا طريقه

لان الطريقه اا المعتبره في تفسير القران

جزء اساسي من منهج الاستدلال عند اهل

السنه والايه والجماعه

قال اي لانه قد تكلف ما لا علم له به وسلك

غير ما امر به فلو انه اصاب المعنى في نفس

الامر لكان قد اخطا يعني حتى لو اصاب

المعنى في نفس الامر يعني ايه يعني لو

اجاب الاجابه وصدفه طلعت الاجابه ايه

اجابه صحيحه فكان كان قد اخطا ايضا

قال لانه لم ياتي الامر من بابه اه بابه

ديت اللي هي ايه الطريقه يعني الطريقه

الصحيحه كمن حكم بين الناس على جهل فهو في

النار وان وافق حكمه الصواب في نفس الامر

لكن يكون اخف جرما ممن اخطا والله اعلم

وهكذا سمى الله القذفه كاذبين فقال فاذ لم

ياتوا بالشهداء فاولئك عند الله هم

الكاذبون فالقاذف كاذب ولو كان قد قذف من

زنى في نفس الامر وطبعا ده اخف بلا شك منه

لان هو قد يكون قد اطلع ايه على المعنى

ماشي على على اسف على الايه على الحال

ولكن لم يتوافر فيه الايه الشرط اللي هو

الطريق المعتبر شرعا علشان يبوح بما راه

هو هنا عايز بس يقول ان هو ايه وجه القياس

هنا على القاذف ايه ان القاذف الذي عاين

الزنا بعينه ولكن لم يتوافر فيه الحد

المعتبر في مساله الشهاده ان ان هو كده

خالف الطريقه المشروعه زي ما الثاني خالف

الطريقه المشروعه بس ده يختلف عن ده بقى

في ايه من وجه اخر في ان ربما يكون هذا

القاذف قد عاين بنفسه الحق حقيقه الامر

يعني اما الكاذب الثاني دوت اللي هو ده لم

يعين اصلا حقيقه الايه حقيقه المعنى

الصحيح لكن هو من وجه هنا في القياس ان هو

بيستوي مع القاذف في ايه في ان هو

>> اه خالف الطريقه المشروعه

قال لانه اخبره شوف ابن كثير رحمه الله

بيقول لانه اخبر بما لا يحل له الاخبار

ايه الاخبار به ولو كان اخبر بما يعلم

يعني في حقيقه الامر لانه تكلف ما لا علم

له به والله اعلم قال ولهذا تحرج جماعه من

السلف عن تفسير ما لا علم لهم به كما روى

شعبه عن سليمان عن عبد الله بن مره عن ابي

معمر قال قال ابو بكر الصديق رضي الله عنه

اي ارض تقلني واي سماء تظلني اذا قلت في

كتاب الله ما لا اعلم

وقال ابو عبيد القاسم بن كلام حدثنا محمد

بن يزيد عن العوام بن حوشب عن ابراهيم

التيميه ان ابا بكر الصديق سئل عن قوله

وفاكهه وابا فقال اي سماء تظلني واي ارض

تقلني اذا انا قلت في كتاب الله ما لا

اعلم وده منقطع

ومثله عن عمر بن الخطاب قال ابو عبيده

ايضا حدثنا يزيد عن حميد عن انس ان عمر بن

الخطاب قرا على المنبر وفاكهه وابا فقال

هذه الفاكهه

قد عرفناها فما الاب؟ ثم راجع الى نفسه

فقال ان هذا لهو التكلف يا عمر طبعا هو

هنا الانكار على تكلف معرفه ايه مش ان هو

نبات زي ما ابن كثير هيشير هنا رحمه الله

والا فهو بيقول حتى من سياق الايه نفسها

لما نرجع لاولها سياق الايات ربنا بيقول

في اولها ايه فانبتنا فيها ايه حبا وعنبا

وقبل لحد ما ربنا قال وفاكهه وايه

>> فاذا هذا مما ينبت يعني لاحد يعني لاي

عربي

اي انسان بيقرا القران ويفهم العربيه

فيفهم ان كل هذه الاشياء معطوفات على

الفعل الاول اللي هو ايه انبتنا فاذا هذا

من جنس النبات معروف لكن هو اي نوع من

انواع النبات بقى ماشي كده كيفيه هذا

الايه النبات ايه بالضبط فده ممكن الناس

تتفاوت ايه تتفاوت فيه فعشان كده هو قال

ايه قال ان هذا لهو التكلف يا ايه يا عمر

يعني السؤال عن ا نوعه وكيفياته

وقال محمد بن سعد حدثنا حدثنا سليمان بن

حرب حدثنا حماد بن زيد عن ثابت عن انس قال

كنا عند عمر بن الخطاب رضي الله عنه وفي

ظهر قميصه اربع رقاع رضي الله عنه فقرا

وفاكهه واب ما الاب ثم قال ان هذا لهو

التكلف فما عليك الا تدريه وهذا كله محمول

على انهما رضي الله عنهما انما اراد

استكشاف علم كيفيه الاب والا فكونه نبتا

من من الارض ظاهر لا يجهل لقوله تعالى

فانبتنا فيها ايه حبا وعنبا

الى اخره وقال ابن جرير حدثنا يعقوب بن

ابراهيم حدثنا ابن عليه عن ايوب عن ابن

ابي مليكه ان ابن عباس سئل عن ايه لو سئل

عنها بعضكم لقال فيها فابى ان يقول فيها

اسناده صحيح وقال ابو عبيد حدثنا اسماعيل

بن ابراهيم عن ايوب عن ابن ابي مليكه قال

سال رجل ابن عباس رضي الله عنهما عن يوم

كان مقداره 1000 سنه فقال له ابن عباس فما

يوم كان مقداره 50 الف سنه فقال له الرجل

انما سالتك لتحدثني فقال ابن عباس هما

يومان ذكرهما الله تعالى في كتابه الله

اعلم بهما فكره ان يقول في كتاب الله ما

لا يعلم ومن عجائب الامور ان احنا لم

هناتي على تفسير الايتين في مواضعهما هنجد

تفاسير يعني مسنده لابن عباس صحيحه في

تفسير اليومين وفي الجمع ايه وفي الجمع

بينهما ولذلك اللي مدرك دوت من اهل العلم

يعني من المحققين بيقول ان ابن عباس ربما

قال هذا في هذا المقام ليعلم الناس شيئا

او قال هذا في هذا المقام ورعا تمام او

باعتبار حال الايه السائل زي ما كان

بياتيه يعني من الخوارج من يسالونه عن

اشياء متعلقه بيوم القيامه زي السؤال عن

الصراط معروف ان طبعا الايه الخوارج لهم

في ذلك يعني مذهب

قال وقال ايضا ابن جرير حدثني يعقوب يعني

ابن ابراهيم حدثنا بن عليه عن مهدي ابن

ميمون عن الوليد بن مسلم قال جاء طلق بن

حبيب الى جندب ابن عبد الله فساله عن ايه

من القران فقال احرج عليك ان كنت مسلما

الا ما قمت عني او قال ان تجالسني

وقال مالك عن يحيى بن سعيد عن سعيد بن

المسيب انه كان اذا سئل عن تفسير ايه من

القران قال انا لا نقول في القران شيئا

طبعا ده محسوب يعني طبعا برض التفاسير

مشحونه بتفسير لسعيد بن الايه لسعيد بن

المسيب ان هو فسر القران ايه كثيرا بل هو

عده ابن كثير نفسه عده من كبار التابعين

ممن فسر الايه ممن فسر القران امال هيحمل

كلامه انه كان اذا سئل عن تفسير ايه من

القران على ايه مما لا يعلمه اذا سئل عن

تفسير ايه من القران مما لا يعلمه فكان

يقول انا لا نقول في القران شيئا لا نعلمه

وقال الليث عن يحيى بن سعيد عن سعيد بن

مسيب انه كان لا يتكلم الا في المعلوم من

القران اهو شوف هنا ده الكلام ده ايه ده

اه يوضح ده وقال شعبه عن عمرو بن مره قال

سال رجل سعيد بن المسيب عن ايه من القران

فقال لا تسالني لا تسالني عن القران وثلما

يزعم انه لا يخفى عليه منه شيء يعني عكرمه

وقال ابن شوذب

حدثني يزيد بن ابي ابن ابي يزيد قال كنا

نسال سعيد بن المسيب عن الحلال والحرام

وكان اعلم الناس فاذا سالناه عن تفسير ايه

من القران سكت كان لم يسمع وقال ابن جرير

حدثني احمد ابن عبده الضبي

حدثنا حماد بن زيد حدثنا عبيد الله بن عمر

قال لقد ادركت فقهاء المدينه وانهم

ليعظمون القول في التفسير منهم سالم بن

عبد الله ابن عبد الله والقاسم بن محمد

وسعيد بن المسيب ونافع فعل وقال ابو عبيده

حدثنا عبد الله بن صالح عن الليث عن هشام

بن عروه قال ما سمعت ابي تاول ايه من كتاب

الله قط برض كل ده محمول على ايه تاول ايه

من كتاب الله لا

>> لا يعلمها وقال ايوب وابن عون وهشام

الدستوائي عن محمد بن سيرين سالت عبيده

السلماني عن ايه من القران فقال ذهب الذين

كانوا يعلمون فيما انزل القران فاتق الله

وعليك بالسداد فقال ابو عبيده حدثنا معاذ

عن ابن عون عن عبد الله بن مسلم بن يثار

عن ابيه قال اذا حدثت عن الله فقف حتى

تنظر ما قبله وما بعده

حدثنا هشيم عن مغيره عن ابراهيم قال كان

اصحابنا يتق معلش تقصد ما قبله بعد من

الايات

>> وخد ما قبله بعد من الا

>> هو انا قريت فيها الاثنين اللوازم

>> اه

>> ماشي كده بس والله اعلم مش الظاهر هنا في

الكلام يعني اللي هو يعني في سياقها ان هو

يكون ملتزم ما قبله ملتزم يعني ما يبقاش

ايه ا ما يتبادر الى ذهنه بمجرد اللفظ

يقوله لان ممكن عموم الكلام او عموم

السياق يملي عليه تفسير لان احنا عارفين

ان الشرع بيستعمل الالفاظ في اللغه

بمفاهيم اوسع من الايه المقصود اللغوي زي

في حاجات كتير جدا زي الزكاه وزي الطهاره

وزي الصلاه وزي الحج وزي غيرها

قال وقال شعبه عن عبد الله بن ابي السفر

قال الشعبي والله ما من ايه الا وقد سالت

عنها ولكنها الروايه عن الله عز وجل وقال

ابو عبيد حدثنا هشيم حدثنا عمر بن ابي

زائده عن الشعبي عن مسروق قال اتقوا

التفسير فانما هي الروايه عن

اهو ابن كثير هنا بقى هيحط تعليق جامع على

كل ما سبق قال فهذه الاثار الصحيحه وما

شاكلها عن ائمه السلف

محموله على تحرجهم عن الكلام في التفسير

بما لا علم لهم به اللي هو اعمال الراي

بلا ايه بلا مستند من اصل صحيح فاما من

تكلم بما يعلم من ذلك لغه وشرعا وشرعا ديت

تشمل القران والايه

والسنه

وتشمل كذلك ما جاء عن السلف يعني من

الصحابه خصوصا ما اتفقوا عليه او ما اجمعت

عليه الامه ا

وتشمل كذلك القواعد الشرعيه اللي بيستند

اليها اهل العلم واللي هي قواعد مستنبطه

في النهايه باستقراء الكتاب والسنه ومضاف

الى ذلك اللغه قال فلا حرج عليهم ليه؟ لان

هذا الراي بقى مستند لايه؟ زي ما قلنا في

اول الكلام مستند لاصل

قال ولهذا روي عن هؤلاء وغيرهم اقوال في

التفسير يبقى ده بقى طريقه الايه؟ الجمع

عشان كده قال ولا منافاه لانهم تكلموا

فيما علموه وسكتوا عما جهلوه وهذا هو

الواجب على كل احد فانه كما يجب السكوت

عما لا علم له به فكذلك يجب القول فيما

سئل عنه مما يعلمه لقوله تعالى لتبيننه

للناس ولا تكتمونه وده طبعا في مقام

ذم اهل الكتاب اللي هم لم يبينوا ما امرهم

الله سبحانه وتعالى به وكتموه

ولم ولما جاء في الحديث المروي من طرق من

سئل عن علم فكتمه الجم يوم القيامه بلجام

من نار قال فاما الحديث الذي رواه

ا ابو جعفر ابن جرير

بسنده عن عائشه رضي الله عنها قالت ما كان

النبي صلى الله عليه وسلم يفسر شيئا من

القران الا تعد

علمهن

اياه جبريل عليه السلام

قال فانه حديث منكر غريب

وجعفر هذا هو ابن محمد بن خالد بن الزبير

ابن العوام القرشي الزبيري قال البخاري لا

يتابع في حديثه فقال الحافظ ابو الفتح

الاذي منكر الحديث وتكلم عليه الامام ابو

جعفر بمحاصله ان هذه الايات مما لا يعلم

الا بالتوقيف عن الله تعالى يعني هو ايه

تكلف له تاويلا يعني مما وقفه عليها جبريل

وهذا تاويل صحيح لو صح الحديث فان من

القران ما استاثر الله تعالى بعلمه ومنه

ما يعلمه العلماء ومنه ما تعلمه العرب من

لغاتها ومنه ما لا يعذر احد في جهله كما

صرح بذلك ابن عباس فيما قال ابن جرير

حدثنا محمد بن بشار حدثنا مؤمل

حدثنا سفيان عن ابي الزناد قال ابن عباس

التفسير على اربعه اوجه وجه تعرفه العرب

من كلامها يعني من ايه

>> من لغتها وتفسير لا يعذر احد بجهالته وذلك

للاستفاضه في العلم ايه العلم به بحيث ان

هو اذا سمعه احد علمه لا يجهله

وتفسير يعلمه العلماء ودوت اللي يكون في

دقائق الامور والاستنباط وزي زي الجمع بين

الظواهر المتعارضه ماشي كده يعني ممكن

تاتي مثلا ايات مثلا ا ظاهرها ان هي ايه

ان هي متعارض يعني مثلا الايات اللي بتفيد

ان ا

ان الكفار مثلا او المش او ان المشركين

يوم القيامه لا يتكلمون

ماشي كده وبعدين تبص تلاقي سياقات كتير

جدا ا بيتكلم فيها الكفار والمشركون

وينادون ماشي ا هذا بقى وذاك مثلا زي قول

الله سبحانه و فلا تسمع لهم الا ايه همسه

وبعدين مثلا قالوا والله ربنا ما كنا

مشركين ما هم بيتكلموا اهو ماشي مثلا دي

حاجه مش اي حد هيجيب عنها دي مثلا هتحتاج

ايه هتحتاج اهل العلم ان هو ازاي يجمع بين

ما قد يظهر منه التعارض فدي مش اي واحد

كده من الناس هيسمعه يوم جاي للوهله

الاولى يوم جاي ايه يوم جاي يجيب عنه

ويفسره عشان كده بيقول تفسير يعلمه

العلماء وده اللي بيحتاج يعني زي ما قلنا

ايه الاستنباط والنظر في دقائق الامور

واستعمال قواعد الشريعه نعم قال وتفسير لا

يعلمه الا الله تعالى تفسير لا يعلمه الا

الله تعالى وده زي مثلا ا يعني العلم

بكيفيات الامور المغيبه او الامور الغائبه

هذا لا يعلمه الا الله سبحانه وتعالى احنا

عارفين ان ان القران ا ممكن يشتمل على ما

يسمى المتشابه المطلق والمتشابه الايه

النسبي المتشابه المطلق ده ما بيكونش في

من جهه المعاني وايه هو المقصود بالتشابه

المطلق يعني لا يعلمه احد الا الله سبحانه

وتعالى فده مش هيبقى محمول على المعاني

ابدا يعني ما فيش في القران من حيث المعنى

متشابه ايه متشابه مطلق لكن هناك في

القران مما ذكر حقيقته وكيفيته وكنهه

متشابه مطلقا يعني ايه متشابه مطلقا يعني

لا يعلم كيفيته الا الله سبحانه وتعالى زي

صفات ربنا حقيقه صفات ربنا ايه من حيث

الكيفيه ده متشابه مطلق حقيقه كيفيات ما

اخبر الله عز وجل عنه من اسماء الجنه

وانهار الجنه وغير ذلك معلوم ان هي ذكرت

اسماء هذه الايه هذه الامور وهي معلومه

المعنى بلا شك والا كيف يتعبدنا الله

سبحانه وتعالى بها هي معلومه المعنى مما

لا شك فيه ولكن من حيث الكيفيه هي مجهوله

الكيف ولذلك هي متشابهه ايه مطلقا ولا

يعلم كيفها الا الله سبحانه وتعالى اما

فيما يتعلق بقى بالمعاني

يوجد في القران متشابه في القران يوجد منه

ايه متشابه ولكن ده متشابه نسبي يعني ايه

نسبي به يعني قد يعلمه البعض ولا يعلمه

البعض الايه الاخر ولكن لا يوجد في القران

من حيث المعنى من حيث المعنى متشابه مطلق

يعني ما فيش حاجه في القران تقول ان هي

غير معلومه الايه

>> غير معلومه المعنى لا في الاخر لازم تدل

على شيء لازم في الاخر تدل تدل على ذات

يعني حتى الاسماء منها الاعجميه بتدل على

ذوات يعني ابراهيم اسم ماشي كده هتقول

اعجمي بس بيدل على ايه بيدل على ذات ماشي

يبقى ما فيش شيء في القران لا يدل على شيء

لازم يدل على ايه؟ على حاجه لان ربنا

سبحانه وتعالى اخبرنا انه بين القران وفصل

القران وانه انزله للتدبر وده لا يكون

بحال من الاحوال الا بعلم الايه الا بعلم

معنى القران عشان كده لما نقول وتفسير لا

يعلمه الا الله يبقى احنا عارفين دوت يحمل

على ايه على ايه بالضبط وده تماما اللي

احنا بقى كلنا درسينه وعارفينه ا في ولما

بنيجي ناخد

في العقيده بناخد الايه اللي هي بتاعه

سوره ال عمران ماشي كده

اول الايه بس

يقولون الذي ربنا

هو محكمات

>> اه هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات

محكمات هن ام الكتاب واخر متشابهات فاما

الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه

ابتغاء الفتنه وابتغاء تاويله وما يعلم

تاويله الا الله والراسخون في العلم

يقولون امنا به كل من عند ربنا الى اخر

الايه الى اخر الايات على بقى الوصل

والوقف اللي هو المعروف والمروي عن ابن

عباس رضي الله عنهما هو ورد عنه يعني

صحيحا الوقف والايه والوصل فطيب هنا بقى

على الوصل هيبقى محمول على المتشابه الايه

>> اه المتشابه المعنوي ماشي كده طب على

الوقف

>> هيبقى محمول اه وما يعلم تاويله الا الله

ونقف يبقى ده محمول على الكيف اللي هو

المتشابه المطلق لكن لو على الوصل

والراسخون في العلم يبقى ده محمول على

المتشابه الايه المعنوي ماشي كده اللي هو

النسبه

قال قال ابن جرير وقد رؤيا نحوه في حديث

في سنده او في اسناده نظر

ا فرواه بسنده عن عبد الله بن عباس ان

رسول الله صلى الله عليه وسلم قال انزل

القران على اربعه احرف حلال وحرام لا يعذر

احد بالجهاله به وتفسير تفسره العرب

وتفسير تفسره العلماء ومتشابه هيبقى هنا

على صحه الحديث هو الحديث يعني ايه مش

صحيح ا بس لو حمل يعني هنقول هنا ومتشابه

لا يعلمه الا الله عز وجل يبقى هنا الايه

المتعلق بالكيفيات الغائبه

قال ومتشابه لا يعلمه الا الله عز وجل ومن

ادعى علمه سوى الله فهو كاذب

وفي تتم هنا في ال

في مقدمه ابن كثير

ايضا من كلامه رحمه الله تحت عنوان مقدمه

مفيده ذكرها في ا

في فاتحه الكتاب في بدايه تفسيره لفاتحه

الكتاب موجود عندكم

>> قال ابو بكر ابن الانباري

>> المقدمه دي موجوده في اولسير اللي فاتحه

قبليها

>> قبليها على طول مباشره

>> يعني هنسويها هنا ولا هي موجوده اصلا بس

في بعض الطبعات انا شفتها مش موجوده فيها

>> يعني حضرتك هتنت

>> اه هقراها اه

>> اه

بس قليل قوي لما الاقي طبعه مش موجوده

فيها فعشان كده سالتكم هي موجوده طبعا

عندنا كلنا

قال ابو بكر بن الانباري حدثنا اسماعيل بن

اسحاق القاضي عن حجاج بن منهال عن همنام

عن قتاده قال نزل في المدينه من القران

البقره وال عمران والنساء والمائده

والانفال وبراءه والرعد والنحل والحج

والنور والاحزاب ومحمد والفتح والحجرات

والحديد والرحمن والمجادله

ا والحشر والممتحنه والصف والجمعه

والمنافقون والتغابن والطلاق و ايها النبي

لما تحرم

الى راس العشر

>> ايه

>> اه

قال واذا زلزلت واذا جاء نصر الله هؤلاء

السور نزلت بالمدينه وسائر القران نزل

بمكه طبعا

اا

النقل هنا عن قتاده وقتاده طبعا من

التابعين هو لما بينقل ذلك هو بينقله ايه؟

علما يعني بما استقراه وتعلمه وعرفه وكذا

والا هو لم يعاين ايه هو لم يعاين ذلك

يعني الامر في كلام التابعين يختلف عن

كلام الصحابه رضي الله عنهم وعلى كل حال

دوت اجتهاد قتاده في هذا الامر والا الامر

يعني من حيث الخلاف ولما حضراتكم ترجعوا

مثلا للكتب اللي اختصت بعلوم القران

وتحدثت في هذا الامر بالتفصيل وفصلت بين

المكي والمدني منه هنلاقي الامر لا على

خلاف اوسع بكثير مما ذكر هنا ده قول قتاده

لكن ده لا يعني ان ما فيش اقوال ايه اقوال

اخرى قال فاما عدد ايات القران فستف ايه

ثم اختلف طبعا هو برض من تتمه الفائده في

الباب دوت اعتبار ما يسمى مكي وما يسمى

ايه مدني فهل الامر باعتبار المكان يعني

كل ما نزل في مكه قبل وبعد الهجره يبقى

اسمه مكي وكل ما نزل في المدينه يبقى اسمه

مدني ولا كل ما كان قبل الهجره اسمه مكي

وكل ما بعد الهجره حتى وان نزل في مكه

ماشي كده يبقى اسمه برض مدني ده على خلاف

من اهل العلم والراجح والله اعلم الثاني

قال فاما عدد ايات القران ف 6000 ايه ثم

اختلف فيما زاد على ذلك

على اقوال طبعا هو على اقوال كثيره ماشي

كده يعني حتى اكثر مما ذكرها ابن كثير

رحمه الله هنا في هذا الايه في هذا المقام

وطبعا يعني الاختلاف بينهم ا عايزين برده

عشان نحرر مساله يعني ان الموضوع ده ايه

هيقابلنا دلوقتي هنا في عدد ايات القران

وهيقابلنا بعد منها في عدد كلمات القران

ثم في عدد حروف الايه ا القران هو طبعا هو

يكاد يكون شاذ في عدد سور القران ولله

الحمد يعني هو في عدد سور القران معروف

عدد سور القران يكاد يكون يعني اجماع او

شبه اجماع على ان هي 114 ايه و 14 ايه

اللي بيزيد على ذلك قليلا يعني سورتين او

ينقص قليلا سورتين او يزيد صوره على

اختلاف يعني بينهم ا يعني هي اقوال في

الاغلب هي مردوده وعدد سور القران يعني

محفوظ

ومنقول بين العلماء ويكاد يكون الامر

مستقر ايه مستقر فيه انما الكلام في ايه

في عدد الايات وعدد الكلمات ومثلا عدد

الحروف هنلاقي تباين كبير جدا جدا بين اهل

العلم في ايه بين اهل العلم في ذلك في

العدد من حيث المبدا ده لا يعني زياده او

نقص في القران يعني خلينا نقول ان القران

من اوله الى اخره

باياته وحروفه وكلماته هو ثابت الاختلاف

في العد الاختلاف في الايه في العدل مش في

ثبوت الالفاظ اللي هي بتاعه القران بمعنى

انه اختلافهم في عدد الايات ان البعض منهم

بيحذف ايات والبعض منهم بيزود ايات ثانيه

لا ده مش موجود تمام يبقى اذا من حيث

المبدا هو الاختلاف في الايه في العد وده

احيانا بيكون راجع لاختلاف طريقه العد بين

مثلا الكوفيين بيعدوا بطريقه الحجازيين

بيعدوا بطريقه مثلا الشوام بيعدوا بطريقه

اهل المدينه اهل مكه بيعدوا بطريقه ومنهم

مثلا اللي بيعتبر الضمائر جزء من الكلمه

فبيع مثلا انلزمكموها

في اللي بيعدها في اختلاف بقى في الكلمات

دي في اللي بيعدها ثلاثه يبقى انلزم دي

هتبقى كلمه فعل والكاف ديت الضمير هنا

هيبقى فعل

والهاء الضمير الغائب ديت هتبقى برض ايه

فعل اسف هتبقى كلمه هيعد كل واحده من دي

كلمه كويس يبقى كلمه وحرفين

او فعل وحرفين الثلاثه يبقوا ايه كلمات

خلاص وفي اللي بيعتبر دي كلها كلمه ايه

واحده في اللي بيعتبر مثلا العدد العدد

بيعتبر العدد كلمه واحده حتى وان تعددت

الايه الالفاظ يعني مثلا 50000 سنه

ده 50000 دي كلمه ولا كلمتين ففي واحد

يقول هو المقصود منها الايه العدد يبقى

الاثنين يبقوا كلمه واحده في واحد يقول هي

في اخر باعتبار الالفاظ مش كلمتين اه يبقى

انا هجمعهم كلمتين ده لما نيجي نحسب

الارقام بتاعه او العدد بتاع

الحروف وبتاع الكلمات اما مثلا على سبيل

المثال في الايات في مثلا البعض يعتبر

مثلا البسمله ايه من الايه من السوره في

اولها

خلاص وفي البعض لا يعتبر هذا الا في

الفاتحه طب اللي مش هيعتبره الا في

الفاتحه يبقى هيشيل 113 ايه هيشيل 113 13

ايه مش هيعدهم طب الثاني هيعمل ايه؟

هيضيفهم خلاص على الاختلاف ايه بينهم يبقى

اذا لكن في الاخر انت هتلاقي القران

بمجموعه على ما بينهم من اختلاف سواء اللي

ذكره هنا ابن كثير رحمه الله او لم يذكره

كل

يعني اهل العلم متفقين على

الفاظ القران من اولها الى ايه الى اخره

فنقرا بقى ايه الكلام الايه الموجود هنا

اجمالا قال فاما عدد ايات القران ف000 ايه

ثم اختلف فيما زاد على ذلك على اقوال

فمنهم من لم يزد على ذلك ومنهم من قال و1

ايه واربع ايات وقيل واربع ايه وقيل و29

وقيل و25

ايه و26 ايه وقيل و1 ايه و36 ايه حكى ذلك

ابو عمرو الداني في كتاب البيان طبعا ابو

عمرو الداني من كبار الائمه في هذا الايه

في هذا العلم يعني مصنفاته يعني في هذا

الباب يعني من ايه من من اوسع من صنف في

هذا الباب قال واما كلماته فقال الفضل بن

شاذان عن عطاء بن يسار 77000

كلمه واربع واربع و400 139

كلمه واما حروفه فقال عبد الله بن كثير عن

مجاهد هذا ما احصينا من القران وهو 300000

حرف و21000 حرف و180 حرفا وقال الفضل عن

عطاء بن يسار 300

حرف و23 23

و15 حرفا وقال سلام بن ابي محمد

الحماني ان الحجاج

جمع القراء والحفاظ والكتاب فقال اخبروني

عن القران كله كم من حرف هو

هذه من عجائب الامور برض يعني من الاشياء

اللي اهل العلم عبر الزمن يذكروها في

كتبهم ويتندروا عليها وهم بيذكروها يعني

هتلاقوا الكلام دوت مستفيض يعني حتى في

الايه في الكتب عنايه الحجاج العجيبه جدا

بالقران الان مع

هو معلوم عنه من يعني ظلم الناس وسفك

دمائهم وقتلهم بالظنه وعلى ايسر او اتفه

ربما الايه الامور يعني عجائب من الايه من

الامر لدرجه ان هو قيل ان في جمع حروف

القران جمع الحسن

و وغيره يعني من العلماء والزمهم بالمكث

عنده اربعه اشهر يعدون ليل نهار احرف

القران حتى عدوها على مداري اربعه اشهر

وذلك ليحذب القران اربعه ايه اربعه احزاب

يقرا في كل يوم حزبا منه حزبا ربع القران

الحزب عنده ربع القران

قال

انا فعلا والله انا بتعجب جدا المثال ده

القران دايما يعني المتصل قوي بالقران كده

بيبقى نموذج ثاني مختلف

سبحان الله يعني

قال فحسب فحسبناه

فاجمعوا انه 300000 حرف و4000

ا و740

حرفا قال فاخبروني عن نصفه يبقى ده كله عن

نصفه فاذا هو الى الفاء من قوله في الكهف

وليتلطف وثلثه الاول عند راس 100 ايه من

براءه والثاني على راس 100 ا او احدى و1

من الشعراء والثالث الى اخره وسب سبعه

الاول الى الدال من قوله فمنهم من امن به

ومنهم من صد عنه والسبع الثاني الى الباء

من قوله في الاعراف حبطت

والثالث الى الالف الثانيه من قوله تعالى

اكلها في الرعد والرابع الى الالف من قوله

في الحج جعلنا من سكن والخامس الى الهاء

من قوله في الاحزاب وما كان لمؤمن ولا

مؤمنه والسادس الى الواو من قوله في الفتح

الظانين بالله ظن السوء والسابع الى اخر

القران قال سلم محمد عملنا ذلك في اربعه

اشهر

كان هيقف عند الحرف ده

>> لا طبعا يعني هذا مما لا يجوز يعني

ماينفعش واحد يقف في نص كلمه

>> فضلا عن هقولها طب مش كفائده يعني يعني هو

مما لا يجوز طبعا الوقوف عند وليس من

السنه بحال من الاحوال الوقوف في وسط ايه

بل المعروف يعني الوقوف عند الايه والافضل

طبعا هو الوقوف عند السوره وده المعروف عن

النبي عليه الصلا والسلام

وعن السلف يعني ان هم كانوا يقفوا عند

الايه؟ عند الصوره لذلك التحذيب بالوقوف

عند

السور هو دوت طبعا الايه الافضل واللي

بيتحقق به المعنى عايز اقول حتى كمان يدخل

في ذلك تقسيم الاحزاب الى 30 تقسيم القران

الى 30 ايه جزءا ا فالتقسيم ده تقسيم

متاخر عن ا زمن السلف رضي الله عنهم

فالتقسيم ده احنا نبص نلاقي الجزء ممكن

يقف فين؟ في نص قصه مثلا ماشي كده اا اظن

في الاعراف مش كده برض في الاعراف

>> ا ايه هو في الاعراف

قال الملا

>> صح كده؟ اه ده ده واقف بيقف عند نص ايه

ممكن يقف عند نص القصه ولذلك هو الافضل

طبعا الوقوف عند الايه الافضل الوقوف عند

الصور انما الوقوف عند احرف في كلمه او

الوقوف عند مثلا كلمه في وسط ايه او

الوقوف مثلا عند ايه ولا يتاتى بها ا

الوقوف عند معنى يعني مكتمل او كذا كل ده

خلاف طبعا الايه خلاف السنه يعني

قال قالوا وكان الحجاج يقرا في كل ليله

ربع القران فالاول الى اخر الانعام

والثاني الى وليتلطف اهو ده مخالفه شرعيه

ماشي كده يعني لما يقف عند قوله تعالى

وليتلطف ويجي تاني يوم يقول ولا يشعرن بكم

احدا ده يبقى ده كده ايه؟ اهو ده مخالفه

للشرع وده يدل على حياته

>> خلاص بقى ماشي احنا عديها بقى يا شيخ محمد

قال والثالث الى اخر الزمر والرابع الى

اخر القران وقد ذكر الشيخ ابو عمرو الداني

في كتابه البيان خلافا في هذا كله والله

اعلم قال واما التحذيب والتجزئه

فقد اشتغرت الاجزاء من 30 كما في الربعات

في المدارس وغيرها الربعات ده جمع رابعه

اا

والرابع ده اللي هو الصندوق اللي كان

بيوضع في المدارس او في المساجد ويوضع

فيها اجزاء الايه اجزاء المصاحف توضع ايه

توضع فيها فكانت بتجزا يعني كده ايه على

اجزاء يعني وبيقال برض حتى في القاموس ان

الرابعه اللي هو المصحف مجزا 30 ايه 30

جزءاسمى ربعه

قال وقد ذكرنا فيما تقدم الحديث الوارد في

تحذيب الصحابه للق القران والحديث في مسند

احمد وسنن ابي داوود وابن ماجه وغيرهما عن

اوس بن حذيفه انه سال اصحاب رسول الله صلى

الله عليه وسلم في حياته كيف يحذبون

القران قالوا ثلاث ا ثلاث وخمس وسبع وتسع

واحد ا 10

ا و1 وحزب المفصل من قف حتى يختم

قال القرطبي رحمه الله اجمعوا انه ليس في

القران شيء طبعا يعني

اكثر الوارد عن عن السلف في تحذيب القران

وتنجيم القران ان هو على ايه؟ على سبع

يعني اكثر ما ورد عن كثير جدا من السلف

اللي هو تحذيب القران على ايه؟ على سبع

يعني كانوا يختمون في ايه؟ في سبع

قال القرطبي اجمعوا انه ليس في القران شيء

من التراكيب الاعجميه تراكيب يعني ايه؟

يعني جمله كامله مثلا من الايه من واجمعوا

ان فيه اعلام لاما من الاعجميه كابراهيم

ونوح ولوط لكن زي ما قلنا هي في الاخر

بتدل على ايه؟

>> على ذوات

واختلفوا هل فيه شيء من غير ذلك بالاعجميه

فانكر ذلك الباقلاني والطبري وقال ما وقع

فيه ا مما يوافق الاعجميه فهو من باب ما

توافقت فيه اللغات يعني الامثله المشهوره

في الموضوع ده زي كلمه الجبت نفسها ماشي

كده الجبت نفسها من الكلمات اللي هي ايه

اللي هي يقال ان يعني ابن عباس عباس رضي

الله عنهما يقال يقول الجبت الشيطان

بالحبشيه

تمام يعني هو عايز يقول ان دي ايه موجوده

في الحبشيه يبقى هذا مما توافقت فيه الايه

اللغات يعني مستعمله في العربيه ومستعمله

فين او مستعمله في الحبشيه بنفس اللفظ

>> بس هنا انا عندي هنا في النقطه دي في

الفصل معنى

>> الصوره دي جايه لسه

>> مما هي مش

>> جاي لسه قبل

>> يبقى ممكن هو قول القرطبي ده سقط من عندكم

>> لا هو ق ده بعدين خلاص مش هنخسر بعد طالما

موجوده

سهله علي مشكل

قال واختلفوا في معنى الصوره مما هي مشتقه

فقيل من الابانه

والارتفاع

طبعا هو ده معنى وده معنى الابانه ماشي

كده معنى والارتفاع ده معنى اخر ولذلك

البعض يمكن قد بيستدرك على ابن كثير رحمه

الله بعض ممنعونه يعني بشرح ال مقدمه ابن

كثير يعني يمكن بياخذوا عليه ان هو كان

يقول الادق ان هو كان الابانه او الارتفاع

لان هو دلوقتي امرين ايه متغيرين يعني

ماشي

جزاك الله خير قوي

قال فكان القارئ

يتنقل بها من منزله الى منزله

كلما قرا فيها كلما قرا ايه ارتفع يعني

وقيل لشرفها وارتفاعها كسور البلد يعني هي

ايه يعني اما باعتبار ان القارئ كل ما

يتنقل يبقى بيرتفع او باعتبار ان هي في

ذاتها ذات منزله ومكانه ايه مرتفعه ان

القران كده يعني صور القران كده

وقيل سميت سوره لكونها قطعه من القران

وجزءا منه ماخوذ من اثار الاناء وهو

البقيه

وعلى هذا فيكون اصلها مهموزا

سؤر يعني وانما خففت فابدلت الهمزه واوا

لانضمام ما قبلها وقيل لتمامها وكمالها

لان العرب يسمون الناقه التامه سوره

قلت ويحتمل ان يكون من الجمع والاحاطه

لاياتها

كما سمي سور البلد لاحاطته بمنازله ودوره

والله اعلم

طبعا كل ده جاي منين؟

بس عشان واخدين بالنا

>> لا مش اختلاف تنوع عشان بس اهو ده من باب

التفسير بالراي

يعني ربنا مثلا ربنا سبحانه وتعالى يقول

ايه سوره انزلناها وفرضناها ماشي كده فيوم

جاي واحد ياخد كلمه صوره دي من المفسرين

وده موجود في كتب التفسير يقوم جاي مفسرها

بايه بالاقوال دي كلها اهو التفسير ده

اسمه تفسير بالايه

>> بالراي مستنده ايه

>> اللغه

تمام

قال وجمع جمع الصوره صور بفتح

بفتح الواو وقد تجمع علىرات وثورات

واما الايه فمن العلامه

هي هي موجوده عندي صورات وبرض الثانيه

صورات يعني هو يعني

>> عندنا

>> في بعد الراء ال

>> ايوه ما الاتنين عندي في بعد الراء الف

>> طب واحد بس يتكلم ويقول لي ايه اللي عنده

عشان انا عندي اصلا مكتوبه بقى ال هقول

لكم اللي عندي وبعدين واحد يصحح لي على

اللي عندي عشان انا اصحح معاكم انا

المكتوب عندي الكلمتين زي الاثنين زي بعض

بالضبط في الضبط في في الضبط وبتاع ده وفي

تركيب الكلمه من الحروف وترتيبها

الاولى بقى ايه عندكم اسم موجود

>> ماشي واحد قول يا شيخ ياسر العربيه

>> هي الاولى والثانيه را الواو ساكنه

الثانيه الواو ساكنه

>> والاولانيه الواو ساكنه اللزومه

الساكنه كمد والثانيه مفتوحه

>> كحرف مد حرف مد لا تنطق لكن الثانيه عليها

سكون يبقى تنطق

>> هو والله اعلم والله اعلم عندي بقى هنا

عندي الاولى هي فدي موره

>> والثانيه الواو عليها فتحه

>> الواو عليها فتحه

>> اه محذوف

ا الثانيه

س را ا ت

>> سوارات

>> سوارات

خلاص

>> طب مش هنخ نراجعوها نراجعوها نراجعوها

>> الاولانيه هي اصويرات ولكن الثانيه بقى هي

اللي ايه محتاجه

>> واضح ان كل طبعه طبعا الطبعه اللي عندي دي

ماشيه لوحدها خالص هو مريح الكل جاب

الاثنين زي بعض بالظبط وشكلهم زي بعض

فانا بتالي والله اعلى واعلم هي تبقى ورات

وثورات يعني تبقى السين مره مضمومه والسين

مره مفتوحه والله اعلم

>> بس يعني ايه

>> الاولى جمعها كجمع مؤنث سالم حذف التاء

الثاني وتبقى صوره

>> اه صوره يعني اي اي جمع مؤنث سالم انا

بحذف اخ تريفحذف تاء تريف

>> هو عندي جمع الاتنين جمع مؤنث سالم تماما

حافظ على اصل الكلمه واضاف الف وتاء بس

الاولى هنا كمع مؤنث سالم يبقى صوره هنحذف

التاء يبقى موجود الف ال الف وتاء يبقى

هو

>> ماشي

هي

>> اه زي عند نفس الط بتاع عليا

>> ماشي نراجعوها ان شاء الله

قال واما الايه

قال واما الايه فمن العلامه على انقطاع

الكلام الذي قبلها

عن الذي بعدها

وانفصاله اي هي بائنه من اختها

قال الله تعالى ان ايه ملكه

وقيل لانها جماعه حروف من القران وطائفه

منه كما يقال خرج القوم بايتهم اي

بجماعتهم

وقيل سميت ايه لانها عجب يعجز البشر عن

التكلم بمثلها قال سيبويه واصلها اييه مثل

اكمه وشجره تحركت الياء وافتتح ما قبله

قبلها فقلبت الفا فصارت ايه بهمزه بعدها

مده وقال الكسائي اصلها ايهيه على وزن

امنه فقلبت الفا ثم حذفت لالتباسها وقال

الفراء اصلها ايه بتشديد الياء فقلبت

الاولى الفا كراهيه التشديد فصارت ايه

وجمعت اي واياي وايات

قال واما الكلمه

فهي اللفظ فضول واحد لاحظوا ان هو بعد ما

اتكلم على ا المفترض ان هو يكون هو طبعا

ماتكلمش في اللي فات على عدد السور عدد

سور القران ربما يكون ماتكلمش عنها لايه

لاستقراره لان الخلاف فيها ربما يكون ايه

ضعيف جدا يعني فهو ا ذكر يعني السور

والايات والكلمات والحروف وفي الاخر كان

بيختم بايه بال التفصيل في المقصود

بالمعنى من كل واحده ايه من كل واحده منهم

قال واما الكلمه فهي اللفظ الواحد وقد

تكون على حرفين مثل

ما ولا وله ولك وقد يكون اكثر واكثر ما

يكون عشره احرف ا ليستخلفنهم

وانلزمكموها

و فاسقيناكموه

فقد تكون الكلمه ايه مثل والفجر والضحى

والعصر وكذلك المطا

ويا س وح م في قول الكوفيين وح م ع س قاف

عندهم كلمتان وغيرهم لا يسمي هذه ايات بل

يقول هي فواتح السور على فكره كل الكلام

دوت مما يؤثر في مساله الايه

>> مساله عد الايات

>> اه

وقال ابو عمر الداني لا اعلم كلمه هي

وحدها ايه الا قوله مدهمتان في سوره

الرحمن اخر المقدمه سبحانكحمدك اشهد اللهم