إطلالة على منهاج التعامل مع القرآن

علم نافع عمل

رافع منهاج هدف وشعار نرفعه قولا

وبفعل

ونعلم شتى الاعمار علم نافع عمل

رافع منهاج هدف وشعر

نرفعه قولا

وبفعل ونعلم شتى

الاعمار السلام عليكم ورحمه الله وبركاته

السلام ان الحمد لله تعالى نحمده نستعين

به ونستغفره نعوذ بالله تعالى من شرور

انفسنا ومن سيئات اعمالنا انه من يهده

الله تعالى فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي

له اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك

له واشهد ان محمدا عبده ورسوله ثم اما بعد

ان شاء الله نتكلم عن المنهاج النبوي في

البناء

والتعليم المنهاج النبوي في البناء

والتعليم يعني بين قوسين هو منهاج العلم

والعمل منهاج العلم

والعمل فاحنا ممكن هنشوف الامر من زاويه

المنهاج النبوي في البناء والتعليم او

هنشوفه من زاويه منهاج العلم والعمل لان

هو المنهاج النبوي في البناء والتعليم

اختصارا هو منهاج العلم والعمل تمام بس

هنشوف ده ازاي وليه وايه قصته وايه

تفاصيله طيب احنا نحاول نعمل

ما هو اشبه كده بايه ممكن نعتبرها دوره

مختصره ماشي كانها بتعطي الخطوط العريضه

او زبده الفكره احنا عندنا المؤسسه

بتاعتنا اسمها العلم والعمل سواء كان مركز

العلم والعمل بشكل

اداري من ناحيه في معهد العلم والعمل ده

تعليم الكبار تمام في اكيه المدبر الصغير

واك البهجه وغيرها من الحاجات تخص الاطفال

بس اقصد ان احنا المؤسسات بتاعتنا اسمها

العلم والعمل بشكل

اساسي المؤسسات بتاعتنا اللي اسمها العلم

والعمل مهتمه بهذه القضيه بقضيه العلم

والعمل بشكل اساسي قضيه العلم والعمل اللي

احنا مهتمين بها ان احنا مهتمين بمنهاج

العلم والعمل وليه منهاج العلم والعمل

عشان احنا بنشوف ان هو المنهاج النبوي في

البناء والتزكيه والتعليم تمام طيب ف

بطبيعه الحال الكلام ده دي برامجنا يعني

الحمد لله احنا عندنا برامج كتيره وتنتظم

ناس كتير هذه البرامج مثلا منها دبلومه

العلم والعمل دبلومه العلم والعمل دي دي

مثلا حاليا مدتها سنتين بيدرسوا فيها عدد

لا حصين من الساعات والكتب والورق يعني

فعلا عدد كبير يعني اللهم بارك والناس

تدرس بعمق

شديد احنا لقينا الدبلومه دي يعني كبيره

شويه فعملنا حاجه اسمها الدوره

التاهيليه او الدوره التقديميه لمنهاج

العلم والعمل الدوره دي يعني عملناها دوره

مختصره كده فيها 12 يوم دراسي بحيث انها

كانها بتدخل الناس العالم ده الجو ده

اللي انا هحول اعمله في الست مجالس دول ان

احنا نحاول ندي زبده الدوره دي بس يعني بس

انا جيت من هناك عشان كده يعني وكان انتوا

لو تفهمت هيكون في الدوره ان شاء الله

تتفهموا الانشطه بتاعتنا ان احنا هنتكلم

عن الجزء الصيلي نتكلم عن الجزء التفعيلي

ان احنا ازاي بقى المنهاج ده احنا مفعلين

اصلا في الواقع ازاي وايه الافاق

التطبيقيه للمنهاج في الواقع تمام فعشان

كده بقول هي كانها تكون يعني دي دي بقى

الدوره المختصره بتاعه

منهاج الدوره الهيل لمنهاج العلم والعم

واضح يعني هنتناول مجموعه من المحاور لو

انا بتكلم عن منهاج النبوي في بناء

والتعليم او منهاج العلم والعمل احنا

عندنا حاجه اسمها المنظومه المنهجيه

المنظومه المنهجيه دي طريقه او سيستم احنا

بنستعمله علشان خاطر نتناول به الموضوعات

يعني مثلا حضرتك قلت لي دكتور كلمني عن

الحكمه دكتور مثلا كلمني عن بناء الابناء

كلمن اي حاجه احنا في عندنا حاجه اسمها

المنظومه المنهجيه باستقراء الوحي شفنا ان

في مجموعه من المحاور لازم تتغطى علشان

احنا نبقى تناولنا الموضوع بشكل كامل شامل

بشكل كامل ايه شامل هذه

المحاور احنا يعني بنقول اختصارا المحور

الاول بيبقى حول ما نسميه

التسميه والمعنى والماهيه او الحقيقه مثلا

بقول دلوقتي هنتكلم عن الحكمه هنتكلم عن

الرحمه هنتكلم عن تقوى هنتكلم عن بناء

هنتكلم مثلا عن اصلاح الاسره ايا كان فاول

حاجه لازم نوقف عليها كويس جدا

هو الاسم ده الحاجه دي اسمها كده ليه اصلا

وال بنسميها التسميه تمام ونقف على

الحقيقه والماهيه بتاعه الكلام ده يعني

ايه اصلا يعني ايه مثلا حكمه يعني ايه

رحمه يعني الحته دي مهمه جدا لان بناء

عليها هقعد احنا وده بيحصل كتير ان الناس

اصلا تقعد تختلف وتمشي يمين وتمشي شمال

وتخبط وفي الاخر اصلا هم مش محررين الكلمه

يعني اشهر مثال على كده مثلا

التدبر مثلا طب احنا عايزين نتكلم على

التدبر عايزين مثلا نعمل دورات للتدبر

عايزين نعمل مثلا خطوات تطبيقيه للتدبر

اصلا لما ما تبذل ش مجهود كافي في ايه هو

التدبر حصلت اشكات كبيره جدا مثلا تفهم

التدبر على انه تاملات واللطائف والنكات

وكده والاستنباط انظر لما قال يحسن احسن

ولم يقل يحسن شوف مش عارف ايه كل اللطائف

والنكات دي لما تقال التدبر كل اللي وراه

هيبقى هيمشي في نفس الفلج لما التدبر يبقى

هو ان احنا نطلع وصيه عمليه من

الايات كل اللي وراها هيمشي في نفس الفرج

فهنا الاشكال المساله دي لو لو ما تمش

تحرير المعنى بشكل جيد كل اللي وراها هييه

هنحرف احنا داما دائما تحرير

المعنى بنعتبره بمثابه وضع القطار على

القضبان الصحيح وضع القطار على القضبان

الصحيح اتحط على القطبان الصحيح تمام وانا

مثلا كتير بضرب مثال مثلا اقول مثلا يعني

ايه

رحمه يعني ايه رحمه مثلا مثلا انت هتقولي

دلوقتي مثلا ايه هنعمل برنامج ماشي لتفعيل

مثلا الرحمه التراحم مثلا في البيوت

لتفعيل التراحم مثلا في المجتمعات فاول

حاجه تقول يعني ايه رحمه صح كده قولوا لي

انتوا يعني ايه

رحمه لين لين مثلا اه ايه

تاني كلام ك ضع الاخر تقدير ضعف الاخر

كلام

طيب لطف لطف

[موسيقى]

لطف

الخير توجه الخير له او توجه شي خير الخير

ماشي يعني العجيبه ان احنا مثلا دايما لو

كنت بسال السؤال ده في المحاضرات مثلا ولو

عندي 100 شخص بيجاب لي 100

اجابه يعني شوف اللي احنا اللي احنا

ناويين نعمه برنامج احنا اصلا مش

ايه مش متفقين على معناه اصلا ولا عارفين

معناه الرحمه في اللغه وفي الشريعه وتنصرف

في اتجاهين الاتجاه الاول هو اتجاه الحنان

والثاني اتجاه

الاحسان الحنان والايه والاحسان يعني لما

يتحنن عليه باحسان او يحسن اليه بحنان

حنان لوحده مش رحمه والاحسان لوحده مش

رحمه عشان كده بتقول يا رب ارحمني فاهماني

احنا دايما الرحمه رايحه في بالنا عندنا

في اتجاه ايه الرفق واللين واللطف والعطف

وال الكلام ده انما الرحمه مش كده الرحمه

هي كمال الترفق والحنان مع كمال الاكرام

والاحسان بيقول يا رب ارحمني يعني يا رب

ايه ربنا من صفاته الحنان وحنانا من لدنا

خلاص و مشش من اسماءه الحناء على الراجح

بس من صفاته الايه الحنان سبحانه وبحمده

فدي الرحمه احنا ما حررنا الرحمه وبناء

عليه بقى الرحمه يدخل فيها ايه ان انا

احسنت للشخص ده برفق والرفق مش اللي

الرفق ماهواش اللي خلاص الرفق مساله اخرى

ان انا انا بعلم ابني النهارده بلون من

الحزم ان طبعا في فرق ما بين الحزم

والحده الحزم ما ستلزم الحده خلاص الحده

ضعف والحزم قوه الحده ضعف والحزم ايه قوه

فالحزم ما يستلزم الحده خالص تمام فالرفق

لم

الحزم يعني ماهواش ماهواش ايه ماهواش حده

ماهواش ماهواش حده ولا هو برض لين خلاص

المهم هذا هذا الترفق

والحناء مع الكرام والاحسان هي دي الرحمه

مع بعض ماشي تقول يا رب ارحمنا وذلك نقول

واغفر لنا اعف عنا واغفر لنا وارحمنا خلاص

لان هي الرحمه فيها ايه في هذا الاحسان

بحناء هذا الاحسان بايه

بحناء فالنهار حضرتك مثلا ابنك قاللك عسان

مش هصلي

خلاص يا حبيبي خلاص نام نام نام ده مش

رحمه المهم وغيرها من الاشياء فانا بس بدي

مثال صغير على ايه انت ما حررت المعنى كل

اللي وراه

ينحرف كل وراه ينحرف قولا واحدا نفس

الكلام زي مات مثلا في التدبر ما حرش ايه

التدبر فكل وراه ينحرف هتبقى برامجك

ومنهجك ل لهذا الشيء اصلا اما انت مثلا ما

تحررش ايه المطلوب مطلوب انك تربي الانسان

ولا تزكيه م لما تيجي تقول التزكيه ايه

التزكيه اه التزكيه ان احنا نقرا حاجات في

الرقائق وحاجات جميله وتلين القلب تمام

لما تبقى دي التزكيه يبقى

دمار يبقى الانبياء جايين يرقوا قلوب

الناس ويمشوا وقد افلح من رقق

قلبه مصيب يعني المساه دي خطيره ويه وعلى

خطوره المساله دي بقى من اكثر المسائل

فيها اشكات في الوقع بتاعنا ليه بقى انها

بتحتاج نفس

وصبر تحتاج صبر من الانسان انه

ياصل انه يحرر والناس ما بتصبر على

التحرير ناز تحب دايما الكلام الايه سريع

سريع يلا ما بيصبرو على على التحرير اصلا

احنا عايزين وبالعكس كمان مش على التحرير

ده ممكن ا هم اديني الخطوات اديني قوللي ا

خ مش عايز يفهم منين جايه القصه وايه

الكلام ده وايه حكايته علشان خاطر حتى لما

قيوم ينفذ الكلام ده انا كنت دايما بقول

معلش يعني الفرق ما بين احنا مثلا كاطباء

وما بين مثلا الممرض اللي شغال معايا او

المرضه اللي شغاله معايا يعني لو انا مثلا

انسيه لو هفترض ان انا ا جرح ممكن المريضه

اللي شغاله معايا في غضون سنتين ثلاثه

تبقى عارفه كل المانوز عارفه كل العمليات

اللي انا بقوم بيها عارفاها كلها

وحافظا وممكن تبقى كمان ايدها اشطر مني بس

ايه الفارق ايه اللي خلانا يعني خلاني انا

مختلف ايه اللي خلاك انت مطمنه ان انا

اعمل عمليه الزايده دي الصاله الزائده دي

دي وما تطمني ان الممرضه اللي معايا

تعملها عارف العواقب

وع ما وراء هذه

التصرفات ما وراء هذه التصرفات هتفهم كويس

جدا انا بفتح في الحته دي ليه وايه اللي

موجود هنا وايه وكل التبينات اللي ممكن

تحصل هو مستوعبه

العلم الشريعه شريعه في الرائد بين الكلب

عزك الله المعلم واللي مش معلم الكلب لو

صاحبه معلمه الصيد واصطاد صيده

حلال في الشريعه لو مش متعلم صيده

ميته واحد كلب كده واحده م كلب مش عارف

ايه جابته كده خليته بيحرص عنه في البيت

راح راح مش عارف اصطاد

ارنبه الصاد ارنبي الارنبه دي

ميته موجود في القران وما علمت من الجوارح

ايه مكلبين

تعلمونهم طب لو بقى هي واحده عندها كلب

وعلمته انه ايه انه يصطاد طلع كده في الغب

اصطاد ارنبه

وجبه

حلاء شوف العلم اسف اعز يعزك الله فرق مع

الكلب يعني ان المانو وراه علم واحنا كل

يوم بنقول ايه بنقول اهدنا الصراط

المستقيم صراط الذين الذين انعمت غير

مغضوب عليهم ولا الضالين مش عايزين يبقى

بعبدك على

جهل مش عايزين نعبدك بدون فهم مش عايزين

عم بلا فهم مش عايزين عمل بلا علم ف الناس

عشان ما بتصبر على القضيه دي عشان كده ما

بيصبرو على التحرير بقى ما صبرش على

المساله العلميه انه يفهم كويس انه يستوعب

انه يدرك انه

يتفقه بيبقى عايز يلا على السريع بقى وده

ده ده وهو ده سر ازمتنا كامه واحد منها

يعني ليه لان هذا هذا سيفضي الى الغثائية

ابد هو احنا هل ازمتنا هتبقى

عدديه النبي قال ان ازمه الامه عدديه قال

ان ازمه الامه

كميه بالعكس انكم يومئذ كثير ولكنكم غثاء

كغثاء

السيل ولينزعن الله المهابه من قلوب عدوكم

منكم وليقذفن في قلوبكم

الوه هذه الحاله ان الشخص ذاته كويس تمام

بس هو واهم في

وهم هذا الوهن الداخلي هذا الضعف الداخلي

الذي في الشخص هذا القصور الذي فيه سطحيه

سطحي حد سو سو

سوبرشارج

في ايه يعني فقها وعلما في

نفسه الناس عادي انا معلش عذرا انا اسف

لدرجه انا كتير جدا اطرح طرح مثلا على

واحده لابسه حجاب ولا انقاب اقول لها انت

يعني الحجاب ليه وايه وايه الايات اللي جت

فيه والاحاديث وفكرته ومقاصد ته وما تعلق

به لا مش

عارفه احنا تحمسنا فيه حجاب فتحجب اتحجب

ليه امهات المؤمنين وكده وكذا وربنا امر

وبتاع مقاصدي ته ما وراءه وقصته وحواره

وهذه العبوديه تلاقي ده ايه ما رغم دي

مثلا عبوديه هي بالنسبه للمراه كما الصلاه

فرض وانت خارجه من بيتك شد عليك حجابك انت

كانك بتصلي انت ماجوره كانك بتصلي

لغ ما تروحي بيتك سدي ما بتبقاش في

الدماء حتى الكون تحتسب دي مش

فراسها قائمه في فريضه وفريضه اجرها ممكن

اكتر من الصص بتعمل ايه وقت محدود تقعدي

برا البيت خمس ساعات ست ساعات ربما اكتر

شد عليك

حجاب ممتله لامر الله في هذه

الفريضه وما يتقرب عب احب

افترضت اشياء كتيره جدا فيما يتعلق

بايه بالعلم بالحاجات دي وفهمها المهم

عشان كده النقطه الاولى في المنظومه

المنهجيه اقول عليها لابد من

من فهم فهم جيد لمعنى الحقيقه

الماهيه اللي احنا بنقول عليه التسميه

والماهيه كده اختصارا

يعني ماهيه يعني ما هو هذا الشيء بس على

مستوى ايه عمق شويه دي النقطه الاولى

النقطه التانيه اللي بنحتاج نعرفها عن

الموضوع اهميته الاهميه

خلاص لان

الحقيقه ربنا خلق الانسان مجبول على انه

الحراك

بتاعه مرتبط باهميه

الشيء ولذلك مهما الانسان ق انا مستشعر

اهم شده بس ماتحرك لوش يبقى

كداء ولو اراد الخروج لا عدوه عده ولكن

كره الله بعثهم فثبطهم ماقيل اقعدوا مع

القاعده ف بطبيعه الحال الانسان اصلا

ادراكه اهميه الشيء هو سبب الحراك هذا

الادراك ماشي هو سبب الحراك الانسان كل ما

الشيء اهميته ازدادت في قلبه كل ما هو ايه

حركته ليه زادت

واشتدت فاهميه طبعا في بقى يعني ميادين

للاهميه دي ان شاء الله اتكلم

فيها بس مع الاهميه لازم نقف واقفه مع ما

نسميه الاشكاليه

الواقعيه لان اصلا الاشكال اللي موجود في

الواقع هو نفسه اصلا بيكون دافع لسان

يتحرك طيب مش عايز يعني افصل في المثال دي

كتير بس يعني عشان بسقى فاهمين الخريطه

احنا هنتكلم شويه عن الايه عن التسميه عن

الحقيقه عن الماهيه ده محور نتكلم شويه

عن الاهميه بتاع المنهاج النبوي في البناء

والتزكيه والتعليم اللي هو منهاج العلم

والعمل هنتكلم شويه عن

المصدريه

المصدر المفروض احنا بنرجع له ننطلق منه

اما نتناول موضوع زي

كده وده هيبقى فيه كلام برض ان شاء الله

مفصل هنتكلم برضو في ما نسميه المنهجيه

والاليه نتكلم في النماذج

التطبيقيه موجوده في

الواقع لكن اختصارا في موضوع منهاج العلم

والعمل بالذات عشان يعني بس نخوش كتير

احنا نسم الكلام بتاعنا ل المحورين وكل

محور فيه لات نقاط محورين كبار وكل محور

فيه لاث نقاط المحور الاول هنسميه المحور

الصيلي المحور الصيلي والتاني هنسميه

المحور التشغيلي ماشي سهله كده المحور

الاول اسمه ايه تاصيل شويه تاصيلات كده

ومعلومات وكده طب المحور التاني المحور

الايه التشغيلي يعني ايه المحور التشغيلي

يعني احنا عايزين نعرف ازاي ننفعل الكلام

ده في الواقع المحور

التاصيلية شويه معلومات تاصيل وتحليل

وتعليل المحور التشغيلي بيبقى تنزيل

وتفعيل وتنفيذ ازاي ينزل في الواقع بتاعنا

ازاي نفعله ازاي نعمل امثله

تطبيقيه ما دي بس دي خطوط عريضه هناخدها

بتفصيل ان شاء الله يبقى كده عندنا محورين

المحور

التاصيلية تمثيل هننزل الكلام ده على

الواقع ازاي ازاي نفعله في الواقع وازاي

نبقى عندنا الامثله بتاعتنا التطبيقيه طيب

ده كده ده هدف المحور ده الحاجات اللي انا

تتناولها في المحور الصيلي التسميه

والماهيه والاهداف والنيه

والاهميه التسميه والماهيه والاهداف

والنيه

والاهميه التعريف التشغيلي او المحور

التشغيلي نتناول فييه الاليه والمنظومه

التشغيليه والامثله التطبيقيه والمنتجات

الحضاريه والمؤسسه الحاضنه والبيئات

التفاعليه مش مشكله حت لو مكتبتوش كل ده

بس دي عناوين كبيره هنقف عندها ان شاء

الله بس انا عشان بس بديكم الخريطه كده من

ايه من بره يعني ناخد الخريطه من بره تمام

اه

طيب خلينا

نبدا يعني بشكل عام كده احنا دلوقتي في

المحور

التاصيلية المنهج ده قلنا اسمه منهاج

العلم والعا عايزين نقف بقى مع الحته دي

خلاص نقف مع الحته دي اول حاجه احنا قلنا

دلوقتي

قلنا المنهاج النبوي في البناء والتزكيه

والتعليم طيب ابتداء ككلمه منهاج كده هنقف

مع كلمه منهاج خلاص ابتداء ككلمه منهاج في

منهاج منهج نهج منهجيه دول اربع كلمات

موجودين في هذا الصد نهج جايه في اللغه بس

مش حاضره في الوحي في الغالب ما بنستعملها

ش كلمه منهج برض ما استعملها القران تمام

كلمه منهجيه برض ما استعملها القران خلاص

ولا السنه لذلك اللي في الغالب استعمل

كلمه منهاج لكل جعلنا منكم شرعه ومنهاجا

ثم تكون خلافه رشه على منهاج النبوه عشان

كده احنا هثر عباره الايه منهاج ابتداء دي

بقى بشكل عام دي مساله مهمه جدا عندنا

احنا احنا لا نؤثر على الوحي شيئا يعني

ايه لا نؤثر على الوحي شيئا

يعني العباره اللي استعملها الواحد

نستعملها ليه احنا مش اعلم من

الله يعني حتى ما احناش اعلم باللغه من

الله يعني الله لما اراد ان يختار لغه

تكون وعاء

لكلامه الله اختار اللغه العربيه ليه لان

اللغه العربيه هي اللغه الوحيده اللي ممكن

تستوعب الثراء الدلالي اللي حاضر في كلام

ربنا تمام فاختار ربنا اللغه العربيه هذه

اللغه التي اختارها الله اختار انهي لغه

اختار منتخب كلام العرب يعني اختار احسن

ما تكلم به العرب ربنا ربنا اللي خالق

اللغه اصلا ربنا اللي علم الانسان البيان

علمه البيان تمام فاختار ايه اختار منتخب

كلام العرب احسن ما تكلمت به العرب وبناء

عليه لما ربنا يستعمل حاجه ماتستعمليش

حاجه تانيه

بديه هديكم تطبيق بسيط قوي على اللقطه دي

احنا دايما نقول ايه ا تربوي تربويات

محاضرات تربويه هنعمل مش عارف ايه ده

محاضر تربوي هنعمل حاجات تربويه والكلام

ده طب سؤال يعني ايه اللي تقصد بالتربيه

والتربوي والحاجات

دي النهارده مثلا محاضرات تربويه مش عارف

الداعيه ده مهتم بالشان التربوي مش عارف

فلانه دي مهتم بالتربيه ايه اللي تقصده

بالتربيه كيف التنشئه وتعا التنشئه وكده

بناء انسان يعني بناء الانسان ده مثلا

واصلاحه كده صح تديب تاديبه او تهذيبه هو

ده اللي انت تتغيب كلمه التربيه صح الله

ما استعملها خالص في النطاق ده ولا

مره استعمل

تزكيه اموت واعرب بقى ليه تربيه وليه

مصرين عليها على ان بينهما كما بين السماء

والارض ولا مره ربنا

استعملها ولا مره الرسول

استعملها حتى التربيه لما جت حتى في

القران جت في الشان البدني رب يرحمهما كما

ربياني ايه صغير في تنشئه الابداء اللي

يستوي فيها الكافر والمؤمن الصالح

والطالح

واضح انما بناء الانسان اصلاحه تهذيبه

تاديبه اللي احنا عايزينه اللي بنتغير

ربنا مستع عملش فيها كلمه تربيه خالص ولا

الرسول

استعملها احنا مش اعلم

منه شو ده دي بس لقطه صغيره كده تنبي الى

اي مدى احنا منحيين الوحي الى اي مدى احنا

متاثرين وخلاص بكلام ايه ياشيعه ولما نقعد

نفكر فيه

هتصدم فلذلك الانبياء جوا يعملوا ايه

ويزكيه قد افلح من تزكى قد افلح من زكاه

وغيرها

كتير ليه بقى ما تيجي تروحي كلمه تذكيه في

لغه

العرب تذكيه في لغه العرب هي

نماء بس قائم على ساق على ساق

الصفاء ماشي ركيز بقى معانا في المصطلحات

عش احنا مصطلحاتنا يعني ممكن خاصه شويه هي

التزكيه في عند العرب ايه نماء تنميه

عاديه بس هذا النماء قائم على ساق الايه

الصفاء يعني لو نمى بلا

صفاء ما تذكا ما يبقاش

زكى لو حصل للشيء ده تنميه بس ماحصلوش

تصفيه يعني الشيء ده نمى نمى نمى وكبر بس

ايه ما تطهر من الشوائب مش مش اسمه

زكا العرب عندهم

نما زكا يعني يعني نمى

وصفى فهي عند العرب التزكيه تنم وايه

وتصفيه نماء قائم على ساق الايه الصفاء

واضح نقول بقى بعبارات تانيه ماشي مش مهم

تكتبوها بس ركزوا بيه نقول نقول ترقيه

وتنقيه نقول تطوير

وتطهير نقول زرع

ونزع نقول تذهيب وتهذيب اللي مشهوره كلمه

تخليه وتحليه مثلا خلاص كل ده في النهايه

انا عندي جناحين في جناح واضح هو جناح ايه

جناح تصفيه جناح تخليه جناح تطهير جناح

نزع جناح تنقيه وفي جناح تاني مهم جدا هو

جناح ايه جناح ترقيه جناح تطوير جناح

تنميه باول ميزه غير عاديه في التزكيه ان

لو لو ما صفاش ما

تذكا واضح ولذلك ركن التزكيه التصفيه

ركنها التطهير اللي هو لازم يتوجد فيها

وده اللي مازم عن نما بقى عن

ربا عند العرب ربا يعني نما ومالهاش علاقه

خالص بانه نمى صافيا ولا نمى

متكدره حته مرتفعه بيسموها ايه

ربو

خلاص الربا اسمه ربا وهو جريمه

نكراء

ربا فالما في العربيه ماده ايه ربا او ربب

ماده مش ايه ماده نمو مطلق

نمو مطلق

نمو مالوش علاقه بقى صف ولا ما صف عشان

كده حتى لما استعملت كما

ربيان هو ده هي في العربيه كده طب لما جاه

القران نفس الاتجاه فكره انقولك التربيه

فيها تهذيب فيها كذا ده ده ادخال مش اصيل

ده لزقه بنلزق

فيها انما هو لما نقول ربا رب يعني نم

بس نم بقى صفى ولا ما صفاش تمام في تص

مافيش اللقطه التانيه في

الترابيه في الترابيه

التزكيه الاهم فيها

التطهير

حتى التطوير اللي بيتعمل يبقى بغرض

التطهير انما التربيه الاهم فيها تطوير

وده اللي بيحصل نكسب الولاد مهارات نعلمهم

حاجات بس النفوس تكتش

مطهرتش طب سؤال هو انا انا انا كبني ادم

مثلا النهارده حيال ابني انت حضرتك متعلمه

وانا معلم انا دوري معاك اعمل ايه اطور

مهاراتك واحسن مفاهيمك وازود معلوماتك

والهري ده ابدا

انا دور الاساسي ان اطهر حضرتك من الشوائب

ليه لان هذه المهاره لو ما اكتسبتها ما

يحصلش حاجه الشائبه دي لو اتسابت هتخش

النقر الله وان الرجل يعمل الزمان الطويل

بعمل اهل الجنه حتى ما يكون بينها وبينها

الا ذراع ثم يسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل

اهل النار فيدخلها يسبق عليه الكتاب ان

يسبق علم الله هنا يتسابق حاجتين علم

الناس فيه وعلم ربنا فيه علم الناس ده

راجل فاضل وصالح ومش عارف ايه وداخل الجنه

بس علم ربنا فيه لا مش داخل الجنه فمين

اللي بيسبق في الاخير يسبق علم ربنا اللي

في الكتاب ليه بقى لان الله يعلم ان عنده

مشكله ايه المشكله دي مشكله باطنه ايه

المشكله الباطنه بعضهم يقول الرياء ل في

روايه فيما يبدو

للناس وبعدهم يقول لا زي الحافظ ابن رجب

مثلا وده الارجح يقول ايه يقول دي دسيسه

باطنه دسيسه باطنه عنده افه في قلبه الافه

دي ما تطهر منها زي مثلا اياكم وفساد ذات

البيت فانها الحالقه لا اقول تحلقوا الشعر

وانما تحلقوا

الدين لا تبطلوا صدقاتكم بالمن

والاذى كالذي ينفق ما له رئاء الناس لان

الاذى واحده النهارده مثلا بتعمل عمل دعوي

ومش عارف ايه وبتاع وقعدين جو زعلوها

قالوا لها مش عارف ايه قالت بعد اللي

عملته السنين دي كلها تجوا تقولوا لي مش

عارف ايه ده انا شلت الموضوع ده كتافي ده

انا عملته ده انا وديته في الاخر يلا مع

الف سلامه كله راحه قالله لا ت

تستكثر لا لا كفايه كده انا انا تعبت بقى

كفايه كده انا تعبت انا عايز استريح بقى

شويه ده انا ل سنين وبشتغل وبعمل وبدع

وكذا وكذا عايز بقى استريح وتقعد شويه

الحمد لله انا اشتغلت كتير وعملت كتير ولا

تمنن يعني ولا تقطع عملك متوهما انك

اكثرت ولا تمنن يعني ما تمارس المن ما

تيرش وتكدر باللي انت

عملته

يبطل في عنده دسيسه باطنه طب الدسيسه دي

كانت خفيه عليه لا كان عارفها بس كان

مهملها ان مثلا اقل ما فيها انت حضك لما

بتيجي بتقولي الله اكبر بتعملي ايه تقولي

اللهم ايه بتدعي ربنا في دعاء

الاستفتاح يقولي اللهم بع بيني وبين

خطاياي كما بعد اللهم نقني من خطايا في

روايه اللهم نق قلبي من الخطايا كما ينق

ال الا من الدنس اللهم غسلني من خطاياي

البر بطلبي

تطهري اطلبي اصلا كدهان

داخله التطهير ازاي دي قصه تانيه احنا

الشريعه اعتمد التطهير بالتطوير مش بقى

ناخد مطهرات ونروح نعمل مش عارف ايه ونعمل

يوجا وطاقه والهبل ده لا هو التطهير

بالتطوير الصلاه تطهرنا والذكر يطهرنا

القران يطهرنا بس بغرض

التطهير بغرض تنقيه القلب يعني بفارق ضخم

ضخم فشاهد هنا مشان اتخط في هذه التفاصيل

بس انا حبيت ادي مثال بس صغير طب ايه

المشكله ايه المشكله يا دكتور ما نقول

التربيه لا اشكالات المصطلحات هتعمل

اشكالات في كيفيه تطبيق هذه

المصطلحات اذا الواقع بقى الواقع التربوي

عباره عن ايه ان ننمي الشخص ونديله مش

عارف ايه ونعمل حاجات وازاي تتعاملي مع

ابنك والبوتي ديسبلين والتربيه الايجابيه

ولازم تديله مساحه من مش عارف ايه وتعملي

كذا بقى هو ده ده المستهدف بتاع التربيه

مع شويه كده ايه سلوكيات خطا كلموا عليها

بقى الواقع التربوي مثلا في الوسط في وسط

مثلا اسلامي عباره عن ايه حفظ الاخ القران

علمه علوم شرعيه اديله مهارات دعويه خليه

يعمل مش عارف ايه اديله اديله عمال يدي له

مهارات بس وخلاص وده نفسه نفسه بتطهر لا

ما بتطهر لذلك بنشوف البلاوي الزرقاء

دي لما بقى الايه ايه الهم تربوي بعيدا

حتى عن لسان المقال حتى لسان الايه الحال

بقى ده الواقع بقى ده

الاهتمام

فاصلا احنا تصرفاتنا تصرفاتنا هي انعكاسات

ل تصوراتنا وتصوراتنا دي بيمدها ايه

خلفياتنا وخبراتنا واجتهادات وانطباعات

وايه اللي بقى بيشكل خبراتنا وخلفيات وكت

انطباعاتنا م فاهمنا منين

بنجيب فلما يحصل هيحصل اشكال في التصورات

لازم يعمل اشكال فين

التصرفات بلاش هديكم مثال احنا معتدين

عليه عندنا في شغلنا اهل

القران اسالي مين اهل القران في الواقع

انت نفسك بتقولي يلا حبيبتي نحفظ نحفظ ش

اهل القران صح طيب لما انت عندك اهل

القران هم الحفظه حفظه الايه اللفظ صح فمج

بحتك عباره عن

ايه نحفظ لفظ ونضبط ونجود و زي الفلح كده

وتقول شخص الف مبروكه القران طيب نرجع كده

سنه كده لرا نروح صحيح مسلم مش كتاب مثلا

مستخبي النبي صلى عليه وسلم بيقول ياتي

القران يوم القيامه واهله الذين كانوا

يعملون به في

الدنيا تقدمه سوره البقره وسوره ال عمران

تحان عن صاحبهما وفي روايه عن

اهلهما وتشوفي بقى كلام الشراح انا جايب

40 واحد في النسخه المستوره اس ابن القيم

يقول واهل القران هم العالمون به العاملون

بما فيه وان لم يحفظوه عن ظهر قلب واما من

حفظوا ولم يفهم ولم يعمل بما فيه فليس من

اهله وان اقام حروفه واقامه السهم هو ده

مش رايه الحديث

كده

الله

التصرفات اهتماماتنا ونصب حول المبنى عشان

نطلع اهل

القران لما اصلا التصور هذا التصرف انكس

التصور اللي هو غلط اصلا لو كانت لو صححنا

التصور ده نصح التصرف ساعتها هنفهم لا لا

لا لا ماطلعش احنا اهل القران باللفظ بس

واضح لا لا لازم نعدل

المنظومه دي المساله خطيره وانا حزين جدا

ان الاقي كتير من الافاضل اللي بيتصدر ل

المساله الضخمه دي في حياه المسلمين ما

بيحرر حتى اللفظ ما بيحرر دا ايه

اصلا خدي واحده كمان انا احفظ القران يلا

حبيبي البس

التاج الحله بابا يلبس التاج وما تلبس

الحله يقال لصاحب القران اقرا وارتقي ورتل

ممكن ترتله في الدنيا تمام ا صاحب القران

مين الحافظ يلا في روايه تانيه بقى في

صحيح الترغيب والترهيب ان بيقول من قرا

القران وتعلمه عمل به البس والداه تاجا

ضوءه مثل ضوء

الشمس وحلتين لا تقوم لهما الدنيا فيقولان

بما ذاك فيقال باخذ والدكم القران النبي

نفسه قال الصاحب قرا تعلم عمل به

الله مش انا مش انا ما كلفنا نفسنا حتى

نعمل ايه لان لو كلفنا نفسنا نفكر ببساطه

هو ده

الانموذج اللي تم ذمه مثل الذين حملوا

التوراه ثم لم يحملوها كمثل الحمار يحملوا

اسفار ده على وجه

المدح على وجه الزم ايه اللي

مزموم ان شخص حامل حاجه الحمار ايه علاقته

بالاسفار سيارته مثلا حصان ولا طياره اي

حاجه لا علاقه لفار الكتب عظيمه النفع فهو

يحملها ايين بالواجب ده مثال مضروب شكل

واضح وصريح والمفسرين مجمعين على انه مثال

لي مهتم بالمبنى ومهمل للمعنى اللي يحمل

شيء لا

يفهمه مثال واضح وصريح مضروب مضروب لنا

ليه

عشان اليهود

دول

ابدا مضروب لينا هو مثال لنا احنا توجيه

لينا المفسرين مجمعين توجيه لنا متخي اللي

ربنا امرك ما تعملش بتبذل مجهودك ووقتك

وفلوسك عشان تطلعيه شوفوا

المصيبه يعني اللي ربنا قال اوعوا تعملوه

ققول له حاضر هنطلع النموذج ده

وهنصمم والنا وافكارنا مالكم كيف تحكمون

افلا تعقلون ونقول احنا احنا احنا احنا

ليه كده في خلل

منهاجي في خلل واضح

ابتداء خلل منهاجي اصلا ما تحررت الالفاظ

انا بس انا ما بكلمش حضرك خدي بالك انا ما

بكلمكش بقى على امور اعمق انا بكلمك على

حاجات ضخمه كده ايه المصحف تعامل مع

المصحف كلمك على اهل القران اصحاب قران

على حمله قران حتى حمله القران النبي يقول

ان من اجلال الله تعالى اكرام ذي الشيبه

المسلم وذي السلطان المقسط وحامل القران

وسكت غير الغالي فيه ولا الجافي عنه

مجمعين الجافي عنه التارك اللي عمل بيه

والغالي فيه قالوا اما يغال في العنايه

بمبانيه على حساب معانيه كلام ابن كثير او

يفهمه بغلو زي الخوارج الله ده اشترط

لحامل القران اللي هيجل انه يبقى كده لا

غالي فيه ولا جافي عن مش كلام دي حديث

حديث ايات مش مش فاهم واحد بقى ولا فاهم

شخص وموجوده وتتداول ما بينا ما فكرنا

فيها لحظه عاملين دور قران جميله دوره

قران ايه اسمها الاترجه ليه الولاد هيحفظ

فيها كذا ونطلع

الاترجه ايوه النبي قال المؤمن الذي يقرا

القران كالاترجه والمؤمن الذي لاقرا

القران كالتمر دي روايه مسلم روايه

البخاري المؤمن الذي يقرا القران ويعمل به

كالاترجه ما احنا كلنا بنعمل بالقران

بنعمل بحاجات في

القران مش مش منهاج تلقي القران العمل به

زي ما بتتلغي اليحه بتاعتك في الشغل ولا

بيتل الجندي في الميدان من

قائده ده معنى العمل به ان انا اجيلي

الامر افهمه كويس تدبره اعمل بيه مش يبقى

همي ان

انا ده مش اختراع دي حاجه سمبل قوي بسيطه

ادي

القران فاهم اللي احنا بنعو على انه يعمل

ايه يهدينا ويخرجنا من الظلمات الى ونيجي

نشتكي بقى هو ليه ما بيخرجش من الظلمات

الى النور هو ليه احنا مش عارف ايه هو ليه

مش عارف ك هو ليه هو ليه طبيعي

جدا هو ربنا قال فاما ياتينكم مني هدى فمن

قرا هداي فمن حفظ هداي فمن جود هداي حتى

فمن عرف هدايه لا قال فمن اتبع هدايه فلا

يضل ولا

يشقى وايه البقره فمن تبع هداي فلا خوف

عليهم وهم

يحزنون كلام واضح

ما فيهوش ادنى مجال لاي لبس بس هو

الايه ايه ده بقى ده احنا كسلنا

حتى نشوف الاحاديث ونعرف

معناها هل سالت نفسك مره كده

يعني فكرنا ندور هو ده اللي بقول عليه

الغثائية

شرح الحديث طب الايات طب يعني طب واتلو

عليه النبي الذي اتيناه اياتنا فانسلخ

منها ابن عباس ضحاك مجاهد اتيناه علمها

ماشي فايه فعلم بها ولم يعمل بها ومنهم

اميون لا يعلمون الكتاب الا اماني ونعمل

حملات لمكافحه الاميه القرائيه والاميه

التكنولوجيه والاميه مش عارف

الاسريه طب الاميه القرانيه اصلا اميون

اميون معظم المفسرين لا يعلمون الكتاب الا

اماني الا قراه وانهم الا يظنون اللي هم

كده تمام وزي الفل

وحلو مش

اختراع نصس حضره بس ما فكرنا مره نسال

نفسنا ايه ده ايه ده يعني ايه ده مين

دول انا بدي مثال بس على ان التصورات

يحصل فيها اشكال هيحصل اشكال فين تصرفات

لان يبقى مجهودات حضرتك ايه شخصيا مجهودات

حضرتك بالنسبه لابنك انك تعملي ايه يحفظ

عشان يبقى هو الشخص

ده بحت ابعد من كده بقى طب ماشي خلاص خلاص

يا عم ما تكبرش الموضوع ما انا بروح الضار

على فكره بنحفظ القران وبدون تفسير بدون

تفسير بعد ما بحفظ القران على طول ودي برض

الصحابه كانوا يتعلموا المعنى و يتعلموا

المبن تعلمنا الايمان قبل القراند الا مها

د بروها يعملوا بيه وبعدين يظهروها ياخدوا

الدرايه والرعايه ثم الروايه ونص على كده

سموه الايمان قبل

القران انا حتى في اشكال في

الترتيب حتى لما بنحل بنحل حلول ايه كاننا

بنسكن ضميرنا ما تزعلش نفسك اهو عملنا

تفسير اهد بقى عملنا تفسير امتى بعد

المبنى برض طب ادنا له مساحه قد ايه

وخليناه خادم للمبنى يعني مش مش مش هو

نفسه

مراد خلاص خلاص اهد بقى اهد بنديهم

التفسير بحفظه اهد

بقى ديله تفسير يقول له ايه وقوموا لله

قانتين يقول له قانتين

يعني خاضعين

خاشعين يطيلون القيام في الصلاه

جميل طب كيف اكون قانتا

قانتا حتى لما بنعلمه المعنى بنعلمه

علما سيدنا عبد الله بن مسعود بيقول كان

الرجل منا اذا يتعلم عشر ايات لا يجا

يجاوزهن حتى يعرف معانيه والعمل

بهن ابو عبد الرحمن السلم يقول اخبرنا من

كان يقرون القران من اصحاب الرسول صلى

الله عليه وسلم سيدنا عبد الرحمن السلمي

في الذهبي في معرفه القران الكبار يقول ان

اقرا سيدنا عثمان سيدنا علي وسيدنا زيد

وسيدنا ابي وسيدنا بن مسعود اساطين

الصحابه في العنا بالقران تحديدا ان رسول

الله صلى الله عليه وسلم كان يقر يوم

العشر فلا يجاوزها الى عشر بعدها حتى

يتعلموا ما فيها من العلم والعمل قالوا

فتعلمنا القران والعمل جميعا تعلمنا

القران والعلم والعمل جميعا فتعلمنا العلم

والعمل جميعا في ثلاث روايات ثم ياتي من ب

قوام يشربونه شرب الماء لا يجاوز

حناجره لحد

كده زي الوصف بتاع

الخوارج هو يعني سيدنا عبد الله بن ابن

ابن سيدنا عبد الله بن عمر

يقول كان الفاضل من اصحاب رسول الله صلى

الله عليه وسلم لا يقيم من القران الا

السوره

ونحوها روايه يعني ورزقوا علما به وعملا

وانتم اليوم تقرون القران يقرا الصبي

والاعجمي والاعمى لا يعلمون منه

شيء يعني ده مش بيقولوا كده وبسكت ده بيزم

اللي احنا

بنعمله لان ده بدهي

بدهي ننظر الى هذه القضيه البديه عشان

تعرفي احنا قد ايه عندنا اشكاليه

منهجيه ان احنا في ازمه

حقيقيه لما تبقى مجهوداتنا اوقاتنا

افكارنا مصروفه لكده وياريت بقى ده ايه

رؤيه تنويريه جاء بها شريف طه يونس ا

والله مش عارف افكار ثوريه تكلم فيها ده

ده الوحي ده

النص يعني فاهمه مش مش رؤيه كده وواحد

اخترع حاجه ولا فكر ولا لما جلس يفكر مع

نفسه بعقله فاهتدى الى ذلك ابدا الايات

كده الحديث كده هذا الذي قاله الله هذا

الذي امر به الله هذا الذي اوصى به رسول

الله هذا الذي فعله رسول الله صلى الله

عليه وسلم ا ازاي بقى ربنا يقدس لامه ده

حالها اما احنا عايزين نخرج اليهود من هنا

ماشي واحنا بنشابه في كل حاجه اقلها في

منهاج التعامل مع الكتاب ما هو مين اللي

حملوا التارم لم يحملوها مين اللي منهم

اميون مين اللي كان منهم اتيناه اتيناه

فانسلخ منها مين اللي بيشترون به ثمنا

قليلا نضحك على

نفسنا انت مش يعني

انت شابه الحال الحال فطبيعي يشابه المال

المال وتبقى بقى المجهودات الضخمه التي

عشان كده الشيطان فرحان فرحان ليه لان

احنا متخدر اح حسين بنعمل كل حاجه مجتهدين

والله اكبر وعاملين شغل جامد فرحانين

وبنعمل حفلات ونعمل تجان وبنعمل دروع

فرحانين مبسوطين على

الاخر في الاخير احنا بنكر لمزيد من الايه

من

البعد اللي مزيد من الايه فعلا فعلا من

الابتعاد عن المنهاج النبوي الابتعاد عن

الهدى عن

الصراط مزيد منتع انا بس بديكم امثله من

الواقع بس هنعرف قيمتها بعد شويه هذه

الامثله بس عشان نعرف الاشكال ازاي بتاع

التصورات تصرفات وشويه الكسل سامحوني او

السطحيه في تناول المصطلحات ازاي بتودينا

في ازمات كبيره ازمات ضخمه ضخمه

بقنا السنه السنه ايوه عايزين عاملين دوره

في حفظ

السنه مش عارف حفظ

الوحيين مش عارف ايه الله اكبر ده الواد

حافظ احاديث كذا ده حافظ الصحيحين الله

اكبر الشيخ فلان ده حافظ الصحيحين فرحانين

احنا جامد قوي

حافظ واللي يفلق المراره اسمها سنه اسمها

ايه سنه سنه سنه يعني

طريقه يعني يعني السنه بتحكي كل ما اثر

النبي صل علسلم من اقوال او افعال او

تقريرات او صفات خلقيه او

خلقيه يعني السنه بقت بتتحفظ لفظا بس هي

دي هو دي اللي بنعملها مسابقات هي دي اللي

بنفتخر بيه ده حاجه تفلق

المراره رغم ان الروايات بقى اللي بيتم

تناقلها طيب ندر الله امرا ها سمع م قالتي

في روايه فوعاها

وعاها علما عملا فهم اتباع

فحفظها فادا كما سمعها فربما بلغ

او فرحانين امام السنه فخورين بالسنه الاخ

فلان الله اكبر بيدرس مصطلح وبيدرس مصطلح

وبيعمل مش عارف ايه فرحانين

جدا مالكم كيف

تحكمون حضك فاهمه الاشكال لما بقى لما بقى

الامام

احمد

في مره من المرات جال

واحد اراد ان ينتقل من المنطقه اللي ساكن

فيها جنب الامام احمد لمنطقه تانيه فحب

احمد يكتب جواب توصيه

كده ماشي احمد كتب في الخطاب هذا رجل ممن

يشتغل

بالحديث يشتغل بالحديث فقال يا امام هلا

كتبت هذا صاحب حديث

قال صاحب الحديث عندنا من يعمل

به حتى هم المحدثين نفسهم كان ده ده ده

المحدث

اصلا من مشاهير مشاهير المحدثين و عنده

كتاب ضخم في هذا الباب كتاب يعني ضخم في

قيمته كتاب الخطيب الودادي رحمه الله في

اقتضاء العلم العمل كان يقول وليكن حفظك

للحديث حفظ درايه ورعايه لا حفظ روايه هم

حتى كان ينبهوا على كده احمد يقول ما كتبت

عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثا

الا وعملت به حتى اني علمت ان النبي صلى

الله عليه وسلم احتجم واعطى الحجام دينارا

فاحتج واعطيت الحجام دينارا ولم يكن ب

حاجه الى

حجاب هو فاهم يعني هذا الخلل اللي حصل عمل

هذه الحاله من التضخم الضخم كده اللي انا

شايفينه تضخم العلمي الكبير ها تضخم هذا

الزهو واحنا الافق العملي على ان احنا

بنقول كل يوم كل يوم 17 مره مينيمم ادنا

الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم

غير المغضوب عليهم اليهود بنص الحديث ولا

الضالين واليهود مغضوب عليهم لانهم علموا

وما عملوا والنصارى ضلوا لانهم عبدوا على

جهل بنقول كده ايه 17 مره بتسالي ربنا ما

تكونيش زيهم احنا عمالين بنصرف اوقات

ومجهودات وافكار عشان نبقى

زيهم الذين انعم الله عليهم هم اولي

الايدي

والابصار اهل الايدي القوه العمليه

والابصار القوه

العلميه النبيين والصديقين والشهداء

الصالحين اهل العلم

والعمل

ببساط يعني لكم ان تتخيلوا

بسكم

بعض معالم

الاشكال ادرك بس احنا يعني ايه ده كده

النظره بس كده يعني خاطفه على بعض معالم

الازمه الازمه مش بتكلم عن ازمه جماعيه

ازمه ام بتكلم على ازمه شخص حتى ازمه مسلم

في سيره الى الله في

سلوكه بل مع تمام احترام ابعد من كده

الاتجاهات حتى اللي هي موصوفه بين اتجاهات

علميه

تقول بشكل واضح كل خير في اتباع من سلف

وخير الهدي هد محمد صلى الله عليه وسلم

الاتجاه المصوب بين اتجاه علمي تعال حطي

بقى هذا طب بنعلم القران ازاي بنعلم السنه

ازاي تصدم بانه بيخالف هدي محمد صلى الله

عليه وسلم على انه في الاصل اتجاه ايه

علمي في اتجاهات مثلا حابه تخدم الاسلام

اتجاهات مركزه اكتر على العمل الاجتماعي

في ناس مركزه اكتر على مش عارف يعني امور

في ناس مركزها على العمل العلمي

صدمي انت مركز على عمل علمي وبرده بتاخدني

لهذا الاطار

انا انا شخصيا كده واحده من صدماتي كده

الكبرى

الله هو الهادي اهو مش بنعمل كده

ليه عملني ستيكي وبنص وت

ليه فين المهم ليه برض هنرجع لنقطه اساسيه

فكره ال انسان م عندوش

صبر على انه

يحرر مش مستعد ياخد وقت يفهم كويس جدا

عشان يحسن على ارض صلبه ب

يتحرك لو حصل خلاص ده مافيش اي حاجه تهزه

انما احنا مصممين على

الغثا على

الزبديه على الحاله الشكليه

الشكل مقدم على العقل والمظهر مقدم على

الجوهر القوسيه مقدمه على

العبوديه عان نبقى مبسوطين وسعداء

ورائعين ودي نسخه نسخه هذه النسخه من

المسلم الاستخراب او الاستدمار

اللي بيسموه استعمار زهرا

وبهتانا كان حريص على

دعمها ووجودها والتكريس ليها نسخه مسلم

عنده مبنى بلا معنى ولو كان عنده معنى

يبقى علم بلا عمل نسخه جماهير المسلمين

والمؤسسات الايمانيه اللي مهتمه بالمبنى

بس بتاع العلوم الشرعيه مبنى الوحي مش

معناه والمتعلمين منهم بيتعلموا علم بلا

عمل لهم

الشرعيه واللي بيعمل يبقى صلاح بلا اصلاح

ده كده

ممتاز لان دي نسخه مظهر بلا

كده ممتاز لان انت كده قهوه منزوعه

الكافيين انا دايما اقول اقرب تشبيه ليها

قهوى منزوعه الكافيين هو لو نزعت منها

الكافيين بقى فيها

ايه حليب منزوع

الدسن اسد منزوع الانياب

والمخالب مستانس مروض جميل ورائع ولا نقلق

منه

وبعكس نعمل لله اكبر مسابقه لحفظ القران

الكريم بالعكس نعمله معهد ليدرس فيه

العلوم الشرعيه ويبقى فرحان وسعيد

ومبسوط والناس بقى مساكين متخيلين ايه

الاستعمار والغرب كل همه ان يلغي ايات

الجهاد ان يزيل ايات الولاء والبراء طبعا

بعض الناس بصور دي

المعركه انا اس احترامي ده عالم في

غيبوبه مش دي معركته

اصلا مش دي معركته معركته ان صنع المسلم

ده المسلم ده المسلم

الوثائيقيه

يصدر له

العلمانيه يصدر له العلمانيه في ثو جميل

عمراني يصدر له

العلمانيه في الاعلام وفي

التعليم في

التعليم يعمل له

مناهج لا فيها مركزيه توحيد ولا وحي ولا

اخره يعني اللي معمول فيها حساب الله ولا

حساب الاخره ولا حساب

الوحي بيدرسوا في البيولوجي التطور

وداروين ونظريته والكلام ده كله مافيش

حاجه اسمها ان اسمه الانسان الاول

ادم خلق الله على صورته على اكمل صوره

واجمل مص قد انسان في احسان تقويم لا ده

كده كده هو ده الانسان

الاول ويقول له ان نشاه الكون كانت بيج

بانج وانفجار عظيم ومش عارف ايه وتيجي كده

بعض الافاضل الفضلات تقول له ايه المشاكل

اللي في المناهج التعليميه يقوللك صوره

معلمه متبرجه هنا يمسك جيتار يا عم اهد

على جنب مشدي الاسكال الاكال الاضخم

الاضخم اهمال

المركزيات اهمال مركزيه التوحيد ربنا يمول

حسابه من فجره ما بيقول لكيش بشكل صريح

ربنا مش موجود بيتعامل مع لانه مش

موجود ما بيتكلمش عنه في الوقت اللي ينبغي

ان يتكلم فيه عنه

بيتعمد

يتجاهله السيستم حطه دنياوي بحت ما فيش

مركزيه اخره ازيك معت محتر بتكلم الكلام

ده داما في المؤسسه التعليميه حتى كنت

بقول لما مس التيميه الاسلاميه بقى تعمل

حل تعمل ايه يدونا مواد دينيه جنب الحاجات

دي وسايبين الكلام ده بينهش عليه لانه

بيضرب صلب صلب صلب القضيه القضيه

الايمانيه عند

المسلم اديكم مثال بسيط دايما بذكره احنا

عندنا في الطب بندرس سبع سنين في الكاليوس

اربعه كمان في الماجستير وخمسه في

الدكتوراه كل ده عم ندرس ندرس في مين في

الانسان اللي هو المخلوق مش المصنوع ولا

مره الله فعل

اسم ربنا ما بيجيش ولا

مره في اي كتاب من الكتب على وجه

الارض مش صعب علي انا كطبيب لما اخرج ان

اتقبل فكره ان الله مالوش دور في

الحياه عادي جدا اتقبل فكره عادي جدا يبقى

ده ارض خصبه للالحاد وارض خصبه الايه

العانيه اللي في الاول كانت عايزه تفصل

تقول هنفصل الدين عن الدوله اركن ده

عندهها بعد شويه بقى فصل فصل الدين عن

الحياه ى دنيويه لا بعد شويه فصل الانسان

عن الله وهي ده اللي مركزه عليه ومصممه

عليه فيقوم هذا الانسان بحبس الدين في

الدور يا اما في بيته يا اما في دور

العباده او في الصدور دينك في قلبك او في

السطور دينك في كتابك في

بطاقتك فيبقى الشكل من بره كده اسمه

مسلم بس هذا المسلم عنده عنده الدين مفصول

عن الحياه الجامع غير

الشارع البيت الجامع غير

الشغل محاريب الايمان غير محاريب العمران

مالهاش دعو

بدي العمران مش في خدمه الايمان ده

الايمان هو اللي في خدمه العمران العمران

مش محكوم بالايمان ده الايمان هو المحكوم

بالعمران

واضح يصنع هذا المسلم هذا المسلم يتم حبس

دينه فين في في الدور او او في الصدور او

في السطور تمام هذا المسلم يتم فصل دينه

عن الحياه ويتم فصله هو عن الله فاين الله

مش مش حاضر مش هنا مش يعني مش

موجود فحصل اللي احنا بقول عليه ايه اهمال

مركزيه

التوحيد الله مش مش مش محور الحياه الرب

مش قبله القلب مش معمول حساب ربنا واحنا

بنعمل مناهج مش معمول حساب ربنا واحنا

بنعمل

نظام اجتماعي نظام اقتصادي بنوك مش معمول

حساب مش معمول حساب

الاخره في في الكتب بقى لابد ان يفعل

الطالب كذا لان هذا ينفعه في

الاخره هذا لن يكون له مردود في الدنيا

وكن سيكون له مردود في

الاخره في حاجه اسمها ده ما ينفعش عشان

خاطر ده مش هو اللي جاه في الوحي كده

مافيش حكميه للوحي

اطلاقا

حصل بقى في رايي الشخصي اكبر ازمات الامه

على الاطلاق تنحيه الوحي اللي كتير من

الافاضل مش يعني عايشين في عالم اخر

عمالين يعالجوا في الاعراض من بره وسايبين

صلب القضيه ربنا

بحمد علم نافع عمل

رافع

منهاج هدف وشعار نرفعه قولا وب علن

ونعلم شتى الاعمار علم نافع عمل

رافع منهاج هدف وشعار

نرفعه قولا

وبفعل

ونعلم شتى

الاعمار