0:04
Par un après-midi de février 1980,
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l'intellectuel français Roland Bart se
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dirigeait vers l'imposant Collège de
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France. Il revenait d'un déjeuner, après un
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séminaire inachevé sur les relations publiques et la
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photographie. Bart s'est engagé sur la route et, face à
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lui, une voiture blanche.
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terrassé pendant quatre semaines. Bart a oscillé entre la vie
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mort. [Musique] Tout semblait indiquer
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un accident malheureux et absurde,
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une terrible ironie, car l'
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œuvre de sa vie consistait à
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percevoir le sens profond de toute chose.
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Roland Bart fut l'un des
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penseurs du XXe siècle. Il a remis en question les présupposés
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qui sous-tendent notre vision du
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monde. En 1957, il publia un ouvrage
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intitulé « Mythologies », qui examine avec
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rigueur et précision la culture populaire. Ce
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recueil d'essais, « Mythologies », met en lumière
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la frontière entre l'art savant et le
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consumérisme. Bart voyait des cathédrales gothiques dans
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Citroën et des contes de fées dans la lessive.
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Il a décrypté la théâtralité au
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cœur du culte voué au
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cerveau d'Einstein et à Greta Thunberg. Le
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visage de Garbo, les patriotes français du steak-
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frites et l'asexuation des strip-
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teases, le B… ces choses du quotidien sont des
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mythes si courants que nous les tenons pour
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acquis, et pourtant ils recèlent une
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signification profonde. Cette idée peut nous sembler évidente
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aujourd'hui, mais elle l'était beaucoup moins avant que Bart ne la
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popularise. En tant que
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penseur radical, Bart s'interrogeait sur la
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manière dont les mythes sont utilisés pour consolider le
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argent en place. Après les mythologies, le monde n'a plus jamais
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paru ni signifié de la
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même manière. Ce livre des années 1950 et toute la
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manière dont Bart déchiffre le monde restent
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ère numérique, dans un monde saturé de
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messages incessants et d'une complexité toujours croissante. Les
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mythes ont plus que jamais le pouvoir de nous tromper.
2:58
Inspiré par Roland Bart,
3:01
j'explore aujourd'hui les mythes avec l'aide d'
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artistes modernes subversifs et démystificateurs qui questionnent le sens
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de tout, de l'argent à la
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Madone. Certains de ces mythes ont été décrits par Bart, d'
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autres lui auraient été familiers,
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et quelques-uns lui auraient été totalement étrangers.
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Je souhaite découvrir à quel point les
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idées de Roland Bart ont imprégné notre culture
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et comment elles peuvent nous aider à… Pour comprendre le
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monde d'aujourd'hui, que penserait Roland Bart du
4:00
Roland Bart a grandi en quête de
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sens. Les psychanalystes diraient peut-être qu'il
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cherchait son père, un officier de marine qu'il n'a jamais
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connu, tué pendant la Première Guerre mondiale alors que le
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petit Bart n'avait que quelques mois.
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Sa mère, Onette, l'a élevé du mieux
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qu'elle a pu avec un maigre revenu, vivant chez sa
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famille dans le sud-ouest de la France avant de
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déménager à Paris, où Bart a été
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plongé pour la première fois dans la culture de consommation.
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Commençons par une mythologie dont Bart a également
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parlé dans les années 1950 : une nouvelle
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substance apparemment miraculeuse, offrant
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luxe et utilité à un prix dérisoire. Que
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peut-on fabriquer avec du plastique ? Des objets aussi
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variés que des boutons et des
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bâtons, des emballages cosmétiques et des cockpits, des
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parachutes et des réfrigérateurs, des radios
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et des rasoirs, tous contiennent du plastique. Il fallait
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leur fournir du polystyrène, du polyvinyle, du polyéthylène, du plastique. Le mot « plastique »
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héros de la mythologie grecque. Il s'émerveillait de ce qu'il appelait la
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alchimie. Le plastique est vraiment amusant,
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il est assez enfantin,
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cette malléabilité, cette
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tactilité… Le polyuréthane, lorsqu'il mousse, c'est un
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peu comme faire de la pâtisserie. On commence à
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voir la matière monter et les gaz
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elle. Ce sentiment d'expérimentation en
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laboratoire est vraiment
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passionnant. Au moment où l'on
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assemble les matériaux, la
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réaction en chaîne qui se produit
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peut être très rapide. Les
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échelles de temps de production sont donc relativement
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courtes par rapport à la durée de vie
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du matériau. Ils ne sont pas statiques :
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leur couleur, leur intégrité physique, leur déformation, voire leurs fissures peuvent changer.
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production a quelque chose d'alchimique, mais
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la façon dont ils se transforment
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fascinante. Aujourd'hui, le mythe du plastique
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a complètement basculé :
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du matériau miracle des années
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1950 au déchet toxique du XXIe
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plastique est désormais un mythe qui
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pollue partout : les océans, la
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glace arctique, et même nos
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corps. Pourtant, nous l'utilisons encore
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quotidiennement. Déjà dans les années 1950, Bart pressentait que la
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production de masse de plastique pourrait un jour
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menacer la nature et la vie elle-même,
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imaginant que le monde entier pourrait être «
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plastifié », comme il le disait.
6:55
Un artiste crée actuellement une
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galerie entière de plastiques pour subvertir ce
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mythe. J'habite juste après cette
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falaise. Cette plage en particulier, c'est celle où
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je passais des heures enfant, à flâner, à ramasser des
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morceaux de bois, des épaves de bateaux, etc. C'était
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un endroit où l'on venait
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chasser des trésors. Puis, au bout d'un moment, je suis devenu
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obsédé par la quantité de
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plastique qu'on trouvait ici et je me suis dit
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que quelqu'un devrait en faire quelque chose.
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Quelques pas plus loin sur la
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plage, je me suis dit : « Si je le ramasse, je lui ferai
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quelque chose. » C'est devenu
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une véritable obsession
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de venir sur ces plages, de
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ramasser le plastique et de l'utiliser dans
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mon travail. Il y a 20 ans, je ramassais déjà du
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plastique, et il y en avait beaucoup.
7:48
Mais maintenant, je peux venir ici et
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remplir un demi-seau par
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heure. C'est une boîte pleine de plastique propre, tout ça ramassé sur
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plage. Tellement de briquets aussi ! C'est comme
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une archéologie du quotidien. C'est
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la matière de nos vies.
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Vous savez, j'ai grandi dans les années 70-80,
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entouré de jouets en plastique, et je ne me
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souciais même pas de la
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matière. Mes parents, eux, ne se rendaient certainement pas compte qu'ils me
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donnaient quelque chose de mauvais. C'était
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qui méritait d'être considéré, voire même
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envisagé. Oh, le voilà ! C'est une
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petite figurine, un homme assis là.
8:39
Regardez, porte-t-il un costume ? Je crois bien. L'
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ironie, c'est que lors de son
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invention au XIXe siècle, le plastique était
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salué comme la substance miracle pour sauver les
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espèces menacées. Il pouvait imiter des objets de
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luxe comme la nacre et l'
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ivoire. Les balles en plastique auraient même pu
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sauver l'éléphant. D'une certaine
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manière, c'était donc un matériau très démocratisant.
9:03
Ce couteau, par exemple, on pourrait croire qu'il est
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en ivoire, alors qu'en réalité, il est fabriqué à partir d'
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dérivé de cellulose. L'idée de pouvoir posséder des
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objets de luxe sans en connaître le
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pense, très importante. Ces
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lunettes sont en acétate de silex, mais elles auraient pu
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trouve que ce sont des matériaux superbes, mais leur
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utilisation a des répercussions.
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Nous devons être conscients de la manière, des raisons
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et du moment où nous les utilisons.
9:34
Mais nous aurons toujours
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envie de les utiliser.
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Pour moi, c'est un matériau. Paradoxe
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concernant le plastique en tant que sculpture : le
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plastique est un matériau fantastique, mais
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je sais qu'il n'a pas sa place
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par la quantité de plastique présente.
9:54
L'industrie du plastique ne faiblit pas,
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ce qui signifie qu'une plus grande quantité
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finira dans l'océan, puis probablement
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sur mes plages. Ça va vous occuper
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carte de crédit, nous avons le numéro complet et le
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Des réflexions sur les
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significations cachées du monde ont failli être perdues
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lorsqu'à 18 ans, alors étudiant brillant, il a
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tuberculose. Exempté du
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service militaire pendant la Seconde Guerre mondiale, il a passé les
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années de guerre isolé dans un sanatorium près
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des montagnes suisses. Pourtant, cela lui a offert une
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occasion extraordinaire de penser, de lire
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frénétiquement. Il s'est plongé dans les
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classiques de la linguistique et les
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écrits marxistes, développant ainsi une
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vision critique et anti-establishment qui allait plus
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vision marxiste du monde, et
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je ne suis pas marxiste, c'est que l'histoire est une
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lutte entre les classes et Que
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les masses, le prolétariat, sont
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opprimées par les propriétaires du capital, les
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bourgeois, pourtant la révolution prolétarienne
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prédite par Marx ne s'est pas produite
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en Occident. La question ancestrale pour les
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pourquoi tout le reste est-il automatique ? Que
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vous cuisiniez, grilliez ou mijotiez, le
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four, une cuisine s'en charge. L'avis des
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non-marxistes était que les masses ne se soulèvent pas parce qu'elles sont distraites, dupées par une fausse conscience de la société de consommation. Bart se délectait de l'utilisation du cinéma par Charlie Chaplin pour secouer les
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masses. Dans son essai sur le
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film « Les Temps modernes » de Chaplin, il décrit comment
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ce dernier semblait dépeindre les
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ouvriers affamés comme politiquement aveugles,
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mystifiés et aliénés par
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leurs employeurs. L'argent était le grand mythe qui
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nous berne, celui auquel nous sommes tous encore
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redevables aujourd'hui. Il est presque impossible
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d'imaginer un monde sans argent, et pourtant, bien sûr, ce n'est
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quelque chose de si tenace, comme le disait Bart,
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que nous l'acceptons sans
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questionner. Autrefois, l'argent valait son
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poids en métal ; aujourd'hui, ce n'est que du papier.
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mieux, une idée abstraite qui n'a de valeur que
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parce que nous nous y sommes tellement habitués, la considérant comme un élément
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précieux pour renforcer l'autorité de la monnaie. Les
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billets de banque sont ornés de symboles de
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l'État-nation et des visages de
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figures historiques prestigieuses, véhiculant
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stabilité. Partout où l'on regarde, la couleur
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est rouge et personne ne semble pouvoir arrêter le
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saignement. Que se passe-t-il si l'on subvertit le
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mythe et que l'on proteste ? Peut-être en produisant
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art. Quand on pense à la prévalence de l'
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objet monétaire à travers le monde
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et aux mythes qu'il alimente,
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rappel visuel constant des États-nations. Je
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pense que c'est l'une de ces choses que nous
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utilisons si souvent, qu'elle est si courante dans
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notre vie quotidienne, que nous n'y prêtons pas vraiment
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attention. Et c'est pourquoi
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elle est si puissante : les
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gens ne la remettent pas en question, ils l'
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acceptent tout simplement. Eh bien,
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merci à tous d'être venus.
14:12
Nous allons aborder la question de la
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monnaie aujourd'hui. Ce que vous allez faire n'a rien d'
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unique ; cela se produit depuis que la
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Je n'ai jamais… Je me suis tellement amusé avec l'
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suis assez critique envers les structures et les
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systèmes dans lesquels nous sommes contraints d'évoluer en tant
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qu'individus, qu'il s'agisse de
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nationalité, de sexualité ou du
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système capitaliste. Je me suis passionné pour l'
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objet monétaire et j'ai commencé un
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travail où, à l'approche du
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référendum sur l'UE, j'ai simplement décidé de retirer de l'
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argent de ma banque et d'apposer des
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tampons « Restez dans l'UE »
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sur des centaines de livres
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sterling, puis de les remettre en
15:00
circulation. C'est une forme de
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communication sociale : aujourd'hui, vous pourriez avoir cette monnaie
15:04
dans votre poche, aller acheter un café,
15:06
puis elle finirait dans une caisse enregistreuse pour être rendue
15:08
à quelqu'un d'autre.
15:10
Ainsi, ce message, cet objet, se transmet de
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personne à personne. Pour moi,
15:17
objets constituent un espace public et nous en sommes autant
15:21
propriétaires qu'une banque centrale ou un
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gouvernement, car nous les utilisons
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depuis l'aube de la monnaie. Des groupes, des
15:30
suffragettes au mouvement Occupy,
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ont dégradé des billets et des pièces de monnaie pour faire passer
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un message politique :
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une forme de propagande populaire à petit budget
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et une remise en question du mythe
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argent dont vous parlez. L'argent étant un
15:49
espace public, et votre contribution à
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un débat public, n'est-ce pas illégal aux
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États-Unis ? Non, ce n'est pas illégal tant que les billets
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continuer à être utilisés. Pensez-vous qu'au
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Royaume-Uni, davantage de personnes devraient intervenir dans
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cet espace public dans le cadre du
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débat public ? Absolument. C'est une forme de
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protestation. C'est quelque chose que nous avons tous en main,
16:11
nous le connaissons tous.
16:13
Il passe de personne à personne.
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C'est un moyen très efficace de diffuser un
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message à un public plus
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Pour approfondir son analyse des
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mythes, Bart a décrypté le langage des
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signes et des symboles qui confèrent aux mythes comme l'
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légitimité. Bart allait devenir une
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figure de proue de l'étude de la sémiotique.
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Avant de poursuivre, voici les bases de la sémiotique :
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c'est l'étude des systèmes scientifiques qui analysent le
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rôle des signes dans notre
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compréhension du monde. C'est un élément clé
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de toute compétence de survie au XXIe siècle.
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Nous avons tendance à penser que les signes ont une
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signification universelle, mais est-ce le cas ? Prenons l'
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exemple le plus simple : les panneaux de signalisation. Les humains
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ont cette incroyable capacité à créer et à
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suivre des conventions. Et un panneau « Sens interdit » ne signifie pas forcément « Ne pas
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apprendre le code. La
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règle, c'est que ce cercle rouge avec cette
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barre blanche signifie « Ne pas entrer ici ».
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Selon Bart, notre cerveau
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traite constamment des signifiants comme
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symbole « Sens interdit » et reconnaît ce qu'il appelle les
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signifiants, autrement dit les significations
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qu'ils renvoient, qui dans ce cas sont « Ne pas
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emprunter ce chemin ». Les
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signifiants déclenchent des significations pour nous,
17:55
et ces significations sont appelées signifiants. Prenons l'exemple du panneau «
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Hi's Vest » : un signifiant, deux signifiés,
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significations. Autrefois, il symbolisait l'autorité
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et le travail municipal pour le bien commun.
18:12
Maintenant, après la manifestation du Jileon en
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France, le nouveau signifié est la
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Révolution. Les choses deviennent intéressantes quand
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signifiant. Un artiste reconnu, un véritable
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citoyen de l'univers Baran, utilise les
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panneaux de signalisation comme une toile satirique pour se
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autorité. C'était peut-être le meilleur moment
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de ma vie quand j'ai commencé à coller des autocollants
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sur les panneaux de signalisation, car c'était un moment où
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je me sentais plus libre
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que jamais et où j'avais envie de faire quelque chose de bien
19:00
monde. Alors, pensez-vous qu'il existe réellement un
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mythe de l'autorité publique et que
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tous ces panneaux sont là pour affirmer… Il y a une
19:09
Autorité et il faut la
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suivre, mais en réalité, il n'y a pas de
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véritable Autorité Publique. Oui, c'est une erreur.
19:17
Oui, les panneaux sont un symbole visuel
19:20
d'autorité partout dans l'
19:22
espace public. Le sens de mon message est d'
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essayer de discuter de la loi, car la
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loi est aujourd'hui plus qu'une religion.
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Mon travail essaie de dire aux gens qu'avant, il fallait
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obéir, avant, accepter. Comme si l'
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Autorité s'emparait du pouvoir, n'est-ce pas ?
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Autorité. Vous travaillez beaucoup à Florence.
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Comment les autorités locales perçoivent-elles votre
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travail ? Bien sûr, au début, elles ont
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essayé de tout enlever, mais j'ai été
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plus rapide qu'elles à tout remettre en place.
20:00
Quand la police m'arrête, je dis que je donne
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plus de sens, que je suscite plus d'intérêt. Les
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gens font donc plus attention à la rue
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qu'avant. C'est bon pour la sécurité, c'est
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bon pour la sécurité des policiers. C'est peut-être
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vrai, mais les gens adorent ce genre de
20:17
travail immédiatement et c'est un fait : les gens me
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protégeront. Alors, pensez-vous que les
20:22
autorités sont plus préoccupées par les
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panneaux de signalisation ou par les problèmes plus importants
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que vous explorez ? Je pense que c'est comme
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un baromètre. Mon travail est comme un Baromètres
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de l'ouverture d'esprit ou de la
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démocratie en Europe. J'ai été arrêté en
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Angleterre, aux Pays-Bas, en France, en Italie.
20:41
Ils m'ont infligé des amendes, peut-être juste
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exemple. Ils ne peuvent pas l'accepter.
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Ils m'ont donné une amende, mais je n'ai jamais payé.
20:51
Je pense que c'est le but d'un
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artiste de briser cette limite, d'essayer
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de montrer qu'on peut penser et agir
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différemment. Alors, est-ce que vous demandez aux
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membres du public qui voient vos pancartes
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de se joindre à vous pour poser des questions sur l'
21:11
autorité ? Oui, bien sûr, j'essaie d'
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être un exemple. Il faut penser qu'on
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peut faire quelque chose de différent. On n'est pas obligé d'
21:16
obéir tout le temps.
21:22
Pour Bart, c'était l'ampleur même de
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la répétition de choses comme les panneaux de signalisation
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qui contribue à normaliser un mythe,
21:31
nous décourageant de remettre en question, en disant que c'est comme ça, qu'il faut
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passer à autre chose. Voici un
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symbole que Bart n'aurait jamais
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vu, mais il aurait peut-être reconnu
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son pouvoir mythique d'enchanter les
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masses. Le Wi-Fi, un mythe symbolisé partout
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barres noires. Internet en est venu à signifier…
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Notre autonomisation, la rapidité avec laquelle nous accédons à l'
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information, la dernière nouvelle, le
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mème le plus fou ou la rumeur des réseaux sociaux… Pourtant, il y a
22:16
signification plus profonde : cette connectivité fonctionne dans les deux sens.
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Le symbole de l'éventail indique également que vous êtes
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potentiellement sous surveillance : votre
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localisation et vos dépenses de consommation sont
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collectées, vos e-mails et vos applications vous suivent à
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Derrière le nuage de
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contenu en streaming de notre quotidien, Internet est réel,
22:37
mais largement anonyme : une
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infrastructure physique connectée à d'immenses
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centres de données via un réseau créé et maintenu
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entreprises impersonnelles. Alors, à quoi ressemble réellement Internet
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sous les pavés que les
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manifestants persans de Beach ont fait défiler dans la
23:02
1968 ? Dans le New York du XXIe siècle, sous
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artiste internet Ingred Burrington a
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créé un livre démystifiant qui cartographie
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infrastructure réseau sur Manhattan
23:22
Street. Nous sommes devant le 32, avenue des
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Amériques, un bâtiment construit pour
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AT&T. Pendant très longtemps, ce bâtiment a abrité de nombreuses
23:32
femmes, principalement, qui géraient les standards téléphoniques pour les
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communications longue distance depuis New
23:38
York. À la fin des années 1990, il a été
23:42
transformé en un centre de services partagés.
23:43
L'hôtel Carrier est en quelque sorte le point de convergence des
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différentes composantes d'Internet. Le
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bâtiment abrite également des
23:51
mosaïques dans le hall, qui célèbrent
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les merveilles de la communication et la
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façon dont la radio et le télégraphe ont rapproché
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le monde. On y retrouve des vestiges
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début du XXe siècle, époque où l'on
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était encore fasciné par cette
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technologie. Il y a une certaine
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ironie à ce que ces magnifiques
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fresques célébrant la communication nous soient inaccessibles. Cela en
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Internet ? Son infrastructure privée
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est gérée par une entreprise privée, sans aucune
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public d'y accéder ou de comprendre son
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Il est donc très difficile de demander des
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comptes aux entreprises ou d'avoir une
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discussion constructive sur ce que nous
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construisons ici. J'imagine que la plupart des
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utilisateurs se soucient simplement d'avoir une connexion Wi-Fi gratuite
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et fonctionnelle. Tout
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comme on peut analyser les
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peintures rupestres des premiers hommes, les symboles d'
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Internet révèlent des objets physiques
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qui composent un monde nouveau et merveilleux.
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Ils alimentent le mythe selon lequel cette
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technologie serait un terrain de jeu virtuel émancipateur et libérateur.
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s'amuser, se connecter, partager, explorer et faire
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des affaires, pourquoi tous ces
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marquages à la peinture en aérosol indiquent différents
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services publics, tous codés par couleur.
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Aux États-Unis, l'orange
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indique généralement les câbles de télécommunications enterrés. Alors, pourquoi
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le jaune à côté du rouge ? Le jaune représente les
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conduites de gaz et le rouge, l'électricité. Oui, une fois qu'on a vu un seul petit morceau de
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peinture en aérosol sur le
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trottoir, on ne peut plus s'empêcher d'en voir. C'est un peu
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partout. Au Royaume-Uni, les
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télécommunications sont en fait vertes, pas orange,
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ce qui est assez drôle, car aux
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États-Unis, le vert représente les eaux usées. Le
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lien entre Internet et les eaux usées…
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Je vous laisse y réfléchir.
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Ceci est un Link, un point d'accès Wi-Fi
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géré par une entreprise appelée Link NYC.
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Vous pouvez donc passer des appels téléphoniques gratuitement grâce au Wi-Fi.
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Ces points d'accès sont gratuits. Comment
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sont-ils financés ? Par la publicité, en quelque sorte.
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Ils affirment ne pas
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collecter d'informations personnelles, mais
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comme pour tout accès sans fil, s'ils ne
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savent pas qui vous êtes, ils
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savent certainement ce que fait la personne qui utilise votre
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téléphone et avec quoi elle accède, ce qui est
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données. Une chose que je fais… L'amour, c'est aussi
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impersonnel et guindé que
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ces choses-là. Elles
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deviennent quand même des lieux d'
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improvisation urbaine. Je n'en ai jamais vu
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une sans un petit kiosque à journaux renversé,
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parce que ça fait un petit
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siège super pratique. On peut
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s'asseoir, recharger
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son téléphone… C'est une sorte de
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réutilisation inévitable. Avant, il y avait des
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navigateurs dessus pour que les gens puissent
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aller sur internet, mais ils les ont enlevés
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parce que trop de gens les utilisaient
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pour regarder du porno dans la rue.
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Alors, vu qu'internet est
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physique, qui… Internet
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fonctionne en grande partie sur des
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réseaux privés appartenant
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à différentes entreprises. C'est ainsi qu'Internet a vu le jour
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1990. Pour qu'il continue d'
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exister, il faut que les gens puissent en tirer
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profit. Les entreprises
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doivent donc trouver toujours plus de moyens de
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monétiser les activités et les
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comportements en ligne. Alors, à qui sert
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réellement Internet ? Aux
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personnes qui en possèdent la majeure partie, aux
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selon les pays, aux agences
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gouvernementales. Lorsque de nouvelles
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technologies émergent, elles ont tendance à hériter
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des structures de pouvoir qui les entourent. Je ne
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veux pas dire que les gens ne
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profitent pas d'Internet ; je n'y consacrerais pas autant de
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si je ne l'aimais pas. Mais il est de plus en plus
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contre ceux qui sont censés en bénéficier.
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Aujourd'hui, le mythe d'Internet se mêle à celui
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de la monnaie, créant une nouvelle
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monnaie permettant aux utilisateurs anonymes d'
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effectuer des transactions vastes et cachées. La
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cryptomonnaie est une forme d'
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échange numérique décentralisé qui
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échappe au système bancaire traditionnel.
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ordinateurs privés et enregistrés sur
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des registres numériques appelés blockchain, les libertariens
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proclament un nouveau mythe : la monnaie du peuple.
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Sa valeur réside dans son
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Contrairement au billet de banque, elle n'a pas besoin de l'État.
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Elle est sans visage. Quelle ironie ! Le fait que
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qui a créé le plan de la
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cryptomonnaie phare Bitcoin dans son célèbre
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livre blanc de 2008, reste inconnu et
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Martin Malloon était membre fondateur
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du groupe de rock Prefab Sprout ; aujourd'hui, c'est un
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artiste dont les œuvres explorent le mythe
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Satoshi. J'aime la façon dont c'est si
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détaillé et précis en haut,
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puis ça disparaît et se dissout
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en pixels. C'était comme une tentative de capturer
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un mémorial, quelqu'un d'anonyme, en effaçant
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personne, un peu comme un masque mortuaire. J'avais
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lu des articles sur le Bitcoin il y a des années,
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avant même son essor fulgurant,
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mais c'était l'idée que
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ce livre blanc avait été écrit par
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Satoshi Nakamoto, un
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personnage fictif qui était probablement une combinaison
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de deux ou trois personnes… Après avoir
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vu l'extrême-onction par Pan, son
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et le sacrement des derniers sacrements se sont en quelque sorte
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commémorer quelqu'un qui n'existe pas
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Je veux qu'il reste anonyme et
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j'aime l'idée qu'il ne soit pas exposé. Il est bien
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mieux qu'il existe dans notre imagination
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que dans la réalité. N'y a-t-il pas
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quelque chose d'incroyable chez Nakamoto ?
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Ce n'est pas comme Robin des Bois essayant d'
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échapper aux hommes du shérif. C'est un
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personnage que des centaines, voire des
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milliers de personnes à travers le monde ont
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essayé d'identifier. Les
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autorités ont essayé, et personne n'y est parvenu.
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Oui, je trouve ça incroyable la façon dont
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ils ont fait. Je ne suis pas tout à fait sûr, mais c'est
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brillant. Bref, nous savons
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maintenant à quoi il ressemble exactement. Allez le trouver ! Il est recherché.
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Contrairement à Satoshi Nakamoto, Bart, dans
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les années 1960, est devenu de plus en plus visible à mesure que
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grandissait. Sa carrière universitaire était
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fulgurante : il a été nommé directeur des
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l'université, puis titulaire de la chaire de sémiologie au collège
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de France, en face de l'université de Santa Barbara.
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Il est devenu le symbole même de l'
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intellectuel de la rive gauche. Un homosexuel
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impeccablement vêtu, fumeur de cigares,
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penseur anticonformiste en pleine ascension, en conflit avec des
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figures littéraires renommées qui l'attaquèrent
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pour son esprit anti-establishment et son
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imposture. Bart voyagea beaucoup, donnant des conférences
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concentrant de plus en plus sur les questions d'
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authenticité. Comme la plupart des visiteurs
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de Florence, il visita probablement la
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magnifique sculpture en marbre de Michel-Ange,
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David, ce qui nous amène à notre
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mythe : David est totalement libre de droits, n'importe
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qui peut le photographier. La
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plupart des visiteurs semblent être
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venus à l'Académie uniquement pour
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cela, mais le droit d'auteur peut donner lieu à des
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règles assez étranges. Nous avons pu
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statue originale, mais le musée s'est montré moins coopératif
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parmi les répliques de sa boutique de souvenirs, et
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nous avons été émus.
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ce symbole par excellence de la
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masculinité florentine, est partout. Maintenant, les
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nouvelles technologies de production de masse...
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David est une industrie à part entière.
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Ce mythe porte sur la propriété : que se passe-t-il
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lorsque la créativité rencontre le
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commerce ? Le droit d'auteur offre une
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protection juridique au propriétaire d'une
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œuvre créative, qui a alors
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le droit de la monétiser, de la modifier et de la
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reproduire, et d'empêcher quiconque
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droit d'auteur semblait un
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nouveau mythe nécessaire et utile, la monnaie des idées. En
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réalité, le droit d'auteur trouve son origine au
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Royaume-Uni. C'est au début du
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XVIIIe siècle qu'apparaît la première
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loi sur le droit d'auteur, le Statute
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Anne de 1710. Initialement, elle ne protégeait que les
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éditeurs et les auteurs littéraires. Mais lorsque d'
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autres artistes ont commencé à comprendre les
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avantages qu'offrait la
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protection du droit d'auteur, ils ont également revendiqué
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leurs droits. Le droit d'auteur s'est donc étendu par la suite aux
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graveurs, puis aux photographes. Son
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l'expression elle-même. À la
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mort de l'artiste, ses droits sont transmis à ses héritiers, qui peuvent les
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ans, une période extrêmement longue. Ainsi, le droit d'auteur, de ses origines à sa forme actuelle,
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est devenu un outil précieux. L'avantage ? Les
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devraient en principe être rémunérés pour leur
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travail. L'inconvénient ? Les autres créateurs ne peuvent plus le réutiliser, le remixer
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poursuites. Michel-Ange n'a pas vécu à une époque où le
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droit d'auteur existait, mais a-t-il été lésé ?
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Quelles sont les implications du droit d'auteur dans ce cas ?
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Il s'agit d'une copie conforme du
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David, et même si sa réalisation a pu prendre des heures, des
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semaines, voire des mois… Il n'y aurait
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pas de droits d'auteur à l'époque. À
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la fin du XIXe siècle, des institutions du
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monde entier collectionnaient des moulages, et il existait
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même des listes de poids avec les
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institutions possédant certaines des
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œuvres les plus populaires. C'est
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probablement l'une des raisons pour lesquelles David est
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si populaire et si connu aujourd'hui : il a été si bien
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son époque. Il faut donc se poser la question
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de savoir si la copie elle-même
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redonne de la valeur à l'
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œuvre originale. Des trésors culturels comme Dracula et
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Sherlock ont connu une riche postérité
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précisément parce que d'autres auteurs ont
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pu les utiliser et les réinterpréter.
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En 2024, les images d'une
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souris particulièrement connue deviendront libres de droits
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si la loi reste inchangée. Elles
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passeront dans le domaine public et pourront être utilisées par
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tous. Ainsi, la souris de Disney deviendra un objet pornographique
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dans un jeu bien plus vaste entre les forces
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du numérique et du droit d'auteur, entre la
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liberté individuelle de créer
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et le pouvoir des entreprises d'utiliser la loi
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pour faire du profit,
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protégé par le symbole d'une mer dans un
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cercle. Les technologies numériques ont
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certainement rendu le droit d'auteur beaucoup plus difficile
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à faire respecter, et je pense que le numérique a
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vraiment accéléré les interrogations quant à la validité de
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ce mythe du droit d'auteur. C'est un sujet
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que nous devrions aborder de front,
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mais je ne suis pas certain que nous soyons encore
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bien préparés pour réfléchir
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à ce qui devrait le remplacer. Alors,
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attention aux conséquences si l'on brise le
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photographie argentique et la publicité ont commencé à
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culture populaire. B est devenu de plus en plus
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préoccupé par le pouvoir de l'
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Dans les mythologies, il a constaté que les images de
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tout, de la margarine au mariage,
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étaient des mythes soigneusement fabriqués,
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persuadant les femmes d'aspirer à la perfection.
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Mais les représentations de la
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perfection féminine sont enracinées des siècles plus tôt, notamment
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La Vierge Marie n'a jamais été représentée de son
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vivant, et pourtant son
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image est reconnue presque
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partout. Un châle bleu, une façon de tendre les
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bras ou de bercer l'Enfant Jésus
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signifiaient qu'il s'agissait de la mère de
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Dieu, une image de perfection, symbole de
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virginité, d'innocence et d'immortalité. Des
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Magnifique ! Je suis comme un catholique dans une
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confiserie. C'est absolument incroyable ! Regardez
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ces dizaines et ces dizaines de
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petites Vierges en plastique. Marie et seulement
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euros, la production en masse de l'
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image parfaite de la
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féminité dans les églises catholiques du monde entier, les
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statues miraculeuses ont été au
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centre du culte. L'adoration de la Vierge a
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inspiré la production
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d'un grand nombre d'images pour orner
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fidèles. L'image de la Vierge était présente chaque
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jour dans chaque foyer, un symbole mythique
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encourageant plus de prières, plus d'offrandes,
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images. La Madone a établi un modèle
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d'adoration de la figure féminine. Les femmes
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à vénérer avec des offrandes
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dans le monde d'aujourd'hui sont #fille mignonne #sugar baby
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versions en ligne du
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tout le monde, c'est Molly. Je suis juste chez moi.
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De nouveaux artistes
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ont répondu en devenant les sujets
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œuvres, utilisant des personnages en ligne pour détruire le
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mythe du moi parfait.
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J'ai grandi sur Internet. J'ai commencé à
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vraiment me documenter, moi et ma vie, très jeune. J'ai
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des photos de moi en ligne à
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13-14 ans. Je pense que nous sommes tous en quelque sorte en
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conversation avec l'autoportrait maintenant, d'une manière
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vraiment intéressante, simplement parce que
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l'appareil photo du téléphone portable est devenu si important. C'est
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omniprésent, et en repensant au
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mot « selfie » et au fait qu'il n'existait pas il y a
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Alors, qui est Molly
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Soda ? C'est moi, n'est-ce pas ? Oui, on est constamment en train de jouer la comédie,
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ce soit en ligne ou hors ligne.
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Honnêtement, je pense qu'il n'y a plus de différence
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entre être en ligne et hors ligne.
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On est en train de jouer la comédie quand je
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vais à l'épicerie et que je parle à
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la caissière, et quand je
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parle à ma mère. Mais si
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je suis en ligne, je pense à un
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public beaucoup plus large. On se sent vraiment
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et on se regarde en quelque sorte être
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observé. Instagram a une fonction live qui permet de faire des
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diffusions en direct. Les gens peuvent se connecter, et
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ça indique le nombre de personnes présentes. Les
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gens peuvent commenter en même temps
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qu'ils regardent. C'est vraiment
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intéressant parce que tout le monde se précipite au
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début : « Il est déjà là ! »
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Mais au fil du temps, le nombre de personnes connectées diminue, les
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gens commencent à quitter la
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pièce, et on essaie de garder son
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calme et de ne pas s'énerver parce que les gens
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ne sont plus intéressés par la chanson.
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Et la danse que tu fais pour
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eux… Je me sens vraiment coupable d'être assise ici à
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rire de ça, parce qu'il y a
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quelque chose de tragi-comique délibérément présent. C'est un
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travail paraît trompeusement mignon ou
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très doux chez certaines personnes, mais
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quand on creuse vraiment,
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triste. Peu importe ce que tu fais, tu
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essaies toujours inconsciemment de projeter une
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certaine image, parce que tu ne
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montres qu'une infime partie de ta vie. C'est
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donc complètement impossible, je pense, d'atteindre
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cette authenticité. Et je
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pense qu'on commence à s'en rendre compte,
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mais je pense aussi qu'on est en quelque sorte obsédés
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par la recherche de cette authenticité.
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On pourrait dire que les réseaux sociaux consistent souvent à
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projeter une image de soi parfaite
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sur des plateformes technologiques construites par des
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créateurs masculins puissants et largement anonymes. Cadence Kinsey est un
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historien de l'art des nouveaux médias. Son travail critique les
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mythologies à l'œuvre en ligne.
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Tout le modèle économique des
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réseaux sociaux repose sur la collecte de données,
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et c'est quelque chose que j'essaie toujours
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de faire comprendre à mes étudiants : vous n'êtes
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pas le consommateur des réseaux sociaux,
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vous êtes le produit, vous êtes ce que vous êtes. Les données sont
42:30
vendues à des annonceurs tiers, qui ont donc
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besoin que vous vous comportiez d'une certaine manière, que vous
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modèle. Quand on parle de
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réseaux sociaux et de la
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représentation des femmes, on
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parle bien sûr de la façon dont les femmes choisissent de se
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représenter. Mais l'un des
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mythes des réseaux sociaux, c'est justement de croire qu'ils sont
42:50
un moyen d'expression personnelle. Il
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faut donc s'interroger sur
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les personnes qui développent ces technologies. Or, il s'agit
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majoritairement de jeunes
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hommes blancs hétérosexuels, ce qui
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soulève toutes sortes de problèmes. C'est intimement
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individu, de compétition et, au final, de vente.
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L'idéal mythique se doit d'être un
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type parfait, inatteignable. C'est pourquoi on s'efforce constamment
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Mais pour le consommateur, il suffit d'
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acheter toujours plus, d'acheter le prochain
43:29
produit, et peut-être qu'un jour je deviendrai
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cet homme idéal. Franchement, ça marche
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très mal, et c'est très
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cher. Pour Bart, l'idéal
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de féminité était sa mère, à
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laquelle il était totalement
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1977, il a subi une terrible perte à sa
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mort. Il a passé toute sa vie avec elle, il l'a
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profondément pleurée. Il a écrit dans le coin de ma chambre
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où elle était alitée : « J'ai accroché une
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icône et je mets toujours des fleurs sur
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la table. Je ne souhaite plus voyager afin de
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rester ici et d'empêcher les
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fleurs de se faner. » Et
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nous en arrivons à un mythe qui parle de la
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mort dans les mythologies. B. Wily a
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déconstruit la mode des péplums des années 1950.
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compatriotes, prêtez-moi vos
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oreilles ! [Applaudissements] Je viens enterrer César, non le louer.
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Il a été frappé par les
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franges symétriques et les cheveux soignés, toujours
44:44
utilisés pour suggérer la romanité et l'ordre dans des
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films comme l'adaptation hollywoodienne de
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César. Mais si Bart allait au multiplexe
44:55
aujourd'hui, quel mythe repérerait-il ? Qu'est-ce qui le frapperait
45:00
et normalisé dans les films populaires ?
45:13
Est-il vrai qu'il n'y a pas de mauvaises armes,
45:16
seulement de mauvaises personnes ? Je veux dire, prenez la
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mitraillette Thompson, utilisée par les gangsters, symbole de
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violence criminelle. Pour Winston Churchill,
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symbole de défi inflexible.
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Qu'y a-t-il de si déconcertant ? Le mythe
45:30
du pistolet, c'est qu'il symbolise la
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mort et la destruction. Pourtant, sa signification est
45:35
plus souvent aspirationnelle : l'
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résolution. La culture populaire le mythifie
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comme un objet de désir et de
45:50
fantasme. Posez-vous la question : est-ce que
45:54
chanceux ? Et toi, petit con ?
45:57
Je pense qu'il faut voir le personnage de Clint Eastwood
46:00
dans ce film comme l'un des
46:02
justiciers originaux. C'est quelqu'un qui
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prend la justice et la morale en main,
46:07
quelqu'un qui a vraiment la classe avec
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une arme. Je pense que c'est une
46:10
grande partie du charme de Dirty Harry. C'est donc
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plus lui qui rend le pistolet cool
46:15
que le pistolet qui le rend cool. Oh,
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exactement, complètement. Je vois ça. Oh, tu
46:21
pistolet ? Euh, oui et non. Pour moi, cette scène est un
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exemple classique de l'
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illusion du pistolet. Le pistolet est en quelque sorte un
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symbole de masculinité, d'
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agressivité, de macho, de paix. Il y a
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un moment où le méchant
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demande : « Tu veux voir mon pistolet ? »
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et Denzel Washington répond : « Oui et non », comme pour
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dire « pas d'homosexualité ». Puis, plus tard,
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il pointe le pistolet sur… Au niveau de l'
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entrejambe de l'homme, et tout tourne autour de ça, tout tourne
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Ouais, c'est tellement bizarre, c'est presque comme si
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Captain Marvel avait été transformée en
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balle. Je me demande si c'est un peu tiré par les cheveux
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de la considérer comme l'arme elle-
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même, mais c'est clairement une sorte d'
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arme, et je suppose que ça en dit long
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sur notre imaginaire collectif :
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la seule façon d'imaginer une
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puissance extrême, c'est comme une balle.
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Je crois que c'est le premier extrait
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blessure de sortie. Donc, ce n'est pas juste un tir, problème
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résolu, c'est un carnage physique absolu.
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Ouais, et c'est vraiment important,
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euh, dans le contexte de ce film, qui est un
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film de vengeance après un viol. Je pense que le fait
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que la réalisatrice de
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Revenge K FIA soit une femme est significatif, et donc tous
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les costumes, la perspective, le fait
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que ce soit une femme qui porte une arme, tout ça est
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lourd de sens. Finalement, quelle est la place de l'arme
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au cinéma comme outil narratif pour
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résoudre des situations très complexes de manière très
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simple ? Je pense qu'on peut tout à fait le voir comme ça. C'est
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et l'un de ses représentants doit être éliminé.
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Un fusil automatique serait un moyen rapide et efficace d'y parvenir. Selon certains mythes, c'est ainsi que les
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naturellement : les armes sont l'ordre naturel, les femmes peuvent être
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parfaites, le plastique est utile, le Wi-Fi est
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gratuit. Le plus grand tour du diable aurait été de
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persuader le monde de son inexistence, ce qui
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nous amène au plus grand, au plus pernicieux
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et au plus dangereux des mythes modernes : la
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race. À la fin des années 1950, alors que la
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guerre coloniale sanglante et amère de la France en
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Algérie faisait rage, Bart a décodé la
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couverture d'un match de football américain montrant un jeune soldat français d'origine africaine
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saluant le drapeau français. Cette
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photo troublante mythifiait l'
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idée d'un Empire français qui prétendait
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traiter tous ses citoyens de manière
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égale. La plupart des gens considèrent encore la race
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comme un phénomène naturel, une
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réalité biologique. Et depuis plus de 300 ans,
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depuis que les Européens blancs ont commencé à coloniser des
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pays peuplés de personnes à la peau
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différente de la leur, les
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différences raciales et les hiérarchies
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raciales ont été utilisées pour justifier l'
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exploitation. Nous savons maintenant que moins de
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1 % de la population humaine est issue d'une minorité ethnique. Le génome diffère
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entre les personnes catégorisées comme
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races différentes. La race est un mythe, mais un mythe aux
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conséquences bien réelles. Vivement
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le jour où tous les enfants de Dieu –
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Noirs et Blancs, Juifs et
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Gentils, Protestants et Catholiques –
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pourront se donner la main et chanter les
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paroles du Negro Spiritual : «
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Enfin libres ! Enfin libres ! Merci à Dieu Tout-Puissant, nous
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sommes enfin libres ! »
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Il a fallu près de 100 ans de lobbying à
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Washington avant qu'un musée représentant l'
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histoire et la culture afro-américaines ne trouve
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enfin sa place parmi les grands
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ville. Lors de son ouverture en 2016, le Dr Iony
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Bunch en est devenu le premier
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directeur. D'un côté,
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nous savons que la race est une construction sociale,
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mais de l'autre, elle a
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détruit socialement tant de
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personnes, tant de communautés, tant de
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situations. C'est donc un mythe, certes, mais le
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plus douloureux du XXIe
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siècle. Les mythes qui perdurent pendant des
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siècles sont ceux qui apportent du
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haine ou un moyen de contrôler. La
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race, d'une certaine manière, procure ce
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sentiment. Le fait de se sentir supérieur à
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certaines personnes donne à certains l'impression de
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justifier les mauvais traitements et la discrimination.
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Pourtant, les preuves scientifiques sont
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simples : moins de 1 % de l'ADN
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diffère entre les personnes de
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races supposément différentes. Mais nous sommes avant tout un
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peuple visuel, un peuple
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qui a besoin d'organiser et de donner un sens à sa
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vie. Demander aux gens de regarder au-
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delà de ce 1 %, alors que les différences les plus évidentes
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sont la couleur de peau, la texture des
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cheveux… Il est très difficile de
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dépasser ce mythe. Alors, je suis à 25 % irlandais, est-ce que j'ai l'air
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irlandais ? En un sens, ce qui est si
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frappant, c'est que même
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1 % d'un mythe l'emporte sur 99 % de la
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vérité. Lorsque j'ai créé le Musée national
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de l'histoire et de la culture afro-américaines, ce n'était
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pour trouver des coupables, mais pour montrer
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comment un pays peut s'améliorer grâce à des
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personnes qui, en apparence, n'avaient ni
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pouvoir. Je crois fermement que
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chaque fois qu'il y a eu un moment où les
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notions américaines de liberté – indépendance, justice, équité – ont été
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élargies, elles l'ont été en partie par… La
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communauté afro-américaine et ses
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soutiens. Pour moi, il ne s'agit pas de
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dire que nous transcenderons la question raciale, mais de
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reconnaître que ce chemin sera toujours
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là, mais que nous avons la capacité de le façonner à notre guise. La
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race occupe une place tellement importante dans les
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conversations quotidiennes qu'elle est rarement remise en question
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aujourd'hui. Peut-être que les mythes raciaux
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déconstruire, un processus en partie mené par de jeunes
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artistes proposant des représentations nouvelles, audacieuses et radicales
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de la négritude et de l'
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identité. Cette œuvre s'intitule « This all belongs to you » (Tout vous appartient).
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Elle a été filmée avec un
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iPhone par ma femme, à qui j'avais donné des
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instructions précises. J'ai joué, puis j'ai
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dansé. Dans la chaleur du sud-est
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la chanson c'est « Little
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Girl Blue » de Nina Simone. Nina Simone est une
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figure importante de mon travail, notamment à cause de son
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malaise face au monde. Je crois qu'elle m'a appris à être
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mal à l'aise et à agir. C'est une question
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de la négritude. L'aspect queer, c'est que
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je pratique le voguing,
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une composante essentielle de la
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culture noire queer. Je suis aussi entièrement
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skinhead, ce qui est déroutant pour
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ceux qui ne connaissent pas les origines de ce mouvement.
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Voir une personne noire
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porter ces vêtements est vraiment
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déroutant et contradictoire. C'est ce que
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j'essaie d'exprimer : on ne
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peut pas comprendre la négritude.
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Si on essaie de la comprendre, on la restreint et on l'empêche de
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s'épanouir. Je suis attiré par les skinheads parce que c'est
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ma culture. Mon père est un skinhead noir. C'est presque
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religion, en fait. Vous connaissez l'éthique des
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skinheads du début des années 60, avant… Avez-vous été corrompu par la
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suprématie blanche ? Pensez-vous qu'en
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étant très clair sur votre propre travail,
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votre propre identité, vous
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attendez du public qu'il rehausse
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son niveau de compréhension ? Les attentes du public concernant la
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négritude sont tellement limitées que toute
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représentation de celle-ci mérite une
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attention particulière, car cela
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perturbe ce regard. Par ma simple présence,
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je produis une image de la négritude
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qui confronte les gays blancs
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et les amène peut-être à remettre en question leur
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perception de la négritude il y a
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30 ans. Je ne suis pas secrétaire
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du Smithsonian, donc il ne fait aucun
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doute qu'il y a eu des changements profonds,
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mais pas d'effacement complet.
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Lorsque le président Obama a été élu, on pensait vivre
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dans un monde post-racial,
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que nous allions pouvoir
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regarder au-delà de la couleur, au-delà de ce
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nous avons appris que cela n'arrivera jamais, qu'il sera toujours
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transcender la notion d'équité. Je suis donc
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optimiste : je pense que nos sociétés
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s'attaqueront au problème du racisme et amélioreront nos
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relations interraciales, mais ce sera toujours un
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moi, ce mythe… Le prix de l'
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équité, c'est une vigilance et une
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lutte éternelles. Pour moi, vivre honnêtement, c'est renvoyer
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à l'oppresseur, comme le disait James Balden, et lui dire : « Ce n'est pas
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mon problème, c'est toi qui es
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contrarié. » C'est assez puissant et
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agréable de penser ça. Tu sais, je
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dis toujours : « Comme si tu me regardais », mais je peux te
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regarder en retour et te dire : « C'est
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plus embarrassant pour toi que pour moi. »
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Pour le philosophe du sens, une
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fin absurde. Quatre semaines après sa collision avec
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la camionnette de blanchisserie, Bart est mort. Les
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raisons de l'accident restent un
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mystère. Ses amis ont suggéré qu'il avait simplement
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renoncé à vivre, le cœur brisé par
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la mort de sa mère trois ans plus tôt.
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À ses funérailles, enterré à côté d'
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elle, un petit groupe d'écrivains, d'
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éditeurs et de philosophes renommés s'est réuni pour
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pleurer la disparition de leur
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ami. De son vivant, il avait alimenté la
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controverse et été dénoncé par ses pairs
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théoriciens, mais après sa mort, Bart est
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icône, peut-être même un mythe à part entière.
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Roland Bart nous a ouvert les yeux sur le
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système des signes. et les mythes qui façonnent nos
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perceptions, mais pouvons-nous devenir post-mythiques ? Le
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Certains mythes maintiennent le monde tel que nous le connaissons, d’
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autres sont profondément
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problématiques. De nombreux mythes semblent
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insolubles ; nous les voyons, nous nous y soumettons.
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Ils peuvent nous aider à définir notre
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place dans un monde complexe et conflictuel,
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mais réaliser qu’ils façonnent notre pensée
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et nos comportements est
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peut-être une forme de liberté.
